Evlilik Aşkına İlişkin Bilgeliğin Zevkleri 2

Evlilik Aşkına İlişkin Bilgeliğin Zevkleri

SCORTATORY AŞK

(Deliliğin Zevkleri)

Emmanuel Swedenborg

---------------------------------------------------------

DELITIAE SAPIENTIAE

Amore Conjugiali

post quas sequuntur

VOLUPTATES İNSANİYE

Amore Scortatorio

Emanuele Swedenborg

Evlilikte kadın ve erkeğin yaşam durumundaki değişiklik hakkında.

184. Hayatın halleri ve onların değişimleri yoluyla anlaşılan, Alimler ve Bilgeler tarafından çok iyi bilinir, fakat bilgisizler ve basitler için bilinmez; bunun için önceden uyarmak gerekir. Bir kişinin yaşam durumu, onun niteliğidir ve yaşamı oluşturan iki yetenek, yani her insanda bulunan Akıl ve İrade; Bu nedenle, bir kişinin yaşamının durumu, Akıl ve İrade ile ilgili Niteliğidir. Yaşam durumundaki Değişiklikler aracılığıyla, Zihin ve İrade ile ilgili nitelik değişikliklerinin olduğu buradan açıktır. — Bu ikisi bakımından her erkeğin, ancak evlilik öncesi ve evlilikten sonra meydana gelen farklılıklarla, sürekli değiştiği - bu, aşağıdaki paragraflarda bu sırayla gösterilecektir : I. İnsan yaşamının durumunun, bebeklikten başlayıp sonuna kadar ve sonra sonsuza kadar sürekli değiştiği. II. Benzer olan, insanın Ruhu olan içsel Formu'dur. III. Bu Değişiklikler Erkekler için farklıdır ve Kadınlar için farklıdır, çünkü Yaratılıştan gelen Erkekler bilgi, anlayış ve bilgeliğin Formlarıdır ve Kadınlar da bunların erkeklerdeki sevgi Formlarıdır. IV. Erkeklerde düşüncenin en yüksek ışığa yükselişi olduğu ve Kadınlarda düşüncenin en yüksek sıcaklığa yükseldiği ve Kadının kendi sıcaklığının eğlencesini ışıkta hissettiği, Erkekler. V. _ Evlenmeden önce Kadın ve Erkek için hayat hallerinin farklı, Evlilikten sonra ise farklı olduğu. VI. Evlilik, evlilik sonrası yaşam hallerinin eşler arasında değişmesi ve evlilik sevgisi ile zihinsel olarak birleştikçe birbiri ardına gelmesi VII. Bu Evlilikler, Eşlerin ruhlarına ve düşüncelerine başka biçimler de getirir. VIII. Yaratılış Kitabı'nda anlatıldığı gibi, bir kadının gerçekten bir kocanın karısı olması. IX. Bu oluşumun gizli yollardan kadından geldiği ve erkeğin uykusunda kadının yaratılışı ile açıklığa kavuşturulduğu. — X. Böyle bir eğitim, kişinin kendi iradesinin Kocanın iç iradesiyle birleşmesi yoluyla Kadından gelir. — XI. Öte yandan, her ikisinin de İradesi bir olsun ve bu nedenle ikisi bir olsun, İnsan—X II . Bu eğitim, Kocanın dürtüsünün sahiplenilmesi yoluyla Kadından gelir—XIII. Eğitimin Kadından geldiği, Kocanın ruhunun çarpımlarının algılanmasıyla, eğlenerek, kadının kocasının bilgeliğinin Aşkı olmayı istemesinin en mükemmeli olur. - XIV. Kızın Karı, Gençin Koca olması böyledir.—XV. Aralarında gerçekten aşk olan bir koca ile bir eşin birleşiminde neler var. Karısı gitgide daha çok karı, koca ise gitgide daha çok koca oluyor. — XVI. Bu şekilde, yavaş yavaş içsel adımlardan itibaren formları mükemmelleşir ve formları asil hale gelir. - XVII. Gerçek evlilik sevgisi içinde olan iki çocuktan doğan Çocuklar, ana-babalarından Evlenmeyi veya hayır ile gerçeğin birleşimini ve bu Eğilim ve Yetenekten ödünç alırlar. bir kızsa, o zaman bilgeliğin öğrettiklerini sevmektir.Bu, çocukların ruhu Baba'dan ve giysisi Anne'den olduğu için olur. Şimdi bu konuların Açıklamasını takip ediyor.

185. I. İNSAN HAYATININ BEBEKLİKTEN SONUNA KADAR VE BÖYLECE SONSUZA KADAR SON DERECE DEĞİŞEN DURUMU. Genel olarak insan yaşamının halleri: Bebeklik, Ergenlik, Gençlik, Gençlik ve Yaşlılık olarak adlandırılır. Dünyada hayatı devam eden her insanın, bir halden diğerine, dolayısıyla birinciden sonuncuya yavaş yavaş geçtiği bilinmektedir. O çağlara geçişler göze çarpmaz, aksi takdirde, zamanın sürekliliği boyunca, andan ana hareket eder ve böylece durmadan hareket eder: çünkü bir insanda, herhangi bir zamanda, hatta en küçüğünde bile, bir ağaçta olduğu gibi aynı şey olur. toprağa atılan bir tohumdan büyür ve büyür. Bu ani varışlar, aynı zamanda, bir sonrakinin öncekine, devletin mükemmelleştiği bir şey eklediği durumdaki değişiklikleri de oluşturur . Bir kişinin İç prensiplerinde veya özlerinde meydana gelen değişiklikler veya değişiklikler, Dış prensiplerinde meydana gelenlerden daha mükemmel bir şekilde devam eder. Bunun nedeni, bir kişinin Zihinsel veya Ruhsal ilkelerinin anlaşıldığı İçsel ilkelerin, Dışsal olanlardan daha yüksek bir derecede yer alması ve en yüksek derecede binlerce değişikliğin olduğu bu ilkelerde yer almasıdır. Şu anda Dışta sadece bir tane var. İç İlkelerde meydana gelen değişiklikler, güdü ile ilgili olarak irade durumundaki Değişiklikleri ve düşüncelerle ilgili olarak zihin durumundaki Değişiklikleri oluşturur: bunların durumundaki kademeli değişiklikler ve bunlar özellikle şurada anlaşılır. Niyet. Bu iki yaşam ya da yeteneğin durumundaki değişiklikler, bir kişiyle bebeklikten yaşamının sonuna kadar durmadan devam eder ve sonra sonsuza kadar sürer, çünkü bilinen bir son yoktur, daha az anlayış ve daha az bilgelik: çünkü dağılımları veya enginlikleri için. , sonsuzluk ve ebediyet, sonsuzdan ve Ebedi'dendir, ondandır. Bundan, her şeyin sonsuzluğa bölünebilir olduğu ve buna sonsuzun da çoğaltılmasının eklenmesi gerektiği şeklindeki eski felsefi konum geldi. Melekler, ebedi olanın zamanın sonsuzluğu olduğu için, bilgeliğin Rab'den sonsuza dek yetkinleştiğini ve bu sayede sonsuzluğa işaret edildiğini onaylarlar.

186. II. İNSANIN AYNI VE İÇ BİÇİMİ NEDİR, RUHU OLAN. Bu biçim sürekli değişir, tıpkı bir kişinin yaşamının durumu gibi, çünkü biçimsiz hiçbir şey yoktur, devlet onu tetikler: bu nedenle, insan yaşamının durumunun ya da biçiminin değiştiğini söylemek aynıdır. Tüm insan dürtüleri ve düşünceleri formlardadır ve dolayısıyla formlardandır; çünkü formlar bunun konusunu oluşturmaktadır. Dürtüler ve düşünceler, eğitimlilerin konusu olmasaydı, beyinsizlerin kafataslarında olurdu; ve bu, gözsüz görme, kulaksız işitme ve dilsiz tat gibidir; bu duyguların öznesinin formlardan oluştuğu bilinmektedir. Yaşamın durumu ve oradan bir kişinin formu sürekli değişiyor çünkü bu gerçek bilgeler tarafından öğretildi ve öğretildi, iki kişinin Aynı veya mükemmel Özdeşliği olmadığını, özellikle birçok, çünkü benzer iki kişi olmadığı için. her şeyde, özellikle birçok insanda. Aynı şekilde eylemde bulunanlarda da vardır, yani hayat, gelecek ve geçmiş aynı olamaz. Bir kişinin sürekli bir devlet değişikliğine sahip olduğu ve bu nedenle formda ve hatta içsel ilkelerinde sürekli bir değişiklik olduğu ortaya çıkar. Fakat bu akıl yürütmeler Evlilikler hakkında hiçbir şey öğretmediğinden, sadece onlar hakkında bilgi edinmenin yolunu hazırladığından ve sadece zihinden felsefi çalışmalar olduğundan ve bazılarının anlaşılması zor görüneceğinden, bu yüzden bırakılır.

187. III. BU DEĞİŞİKLİKLERİN ERKEKLERDE BAŞKA KADINLAR İÇİN FARKLI OLDUĞUNU; ERKEKLER İÇİN YARATILIŞTAN BİLGİ, ANLAMA VE BİLGELİK FORMLARI, KADINLARDA ERKEKLERDE SEVGİ ŞEKİLLERİ VARDIR. Erkeklerin akıl formları olarak, Kadınların da erkeklerin aklının aşk Formları olarak yaratıldığı yukarıda 90. maddede makul ( entelektüalis ) erkeklerde ve kadınlarda isteğe bağlı ( voluntaria ) açıklanmaktadır. Erkekte başka, kadında başka değişiklikler olur: Ancak hem onlarda hem de başkalarında, bedenin formu olan dış form, form olan iç formun yenilenmesine göre yenilenir. düşüncenin; çünkü düşünce beden üzerinde etki eder, ama karşılıklı olarak değil. İşte bu nedenledir ki Cennetteki Bebekler, bedenleri ve güzellikleri bakımından, anlayışlarındaki artışa göre insandırlar, hayvanlar gibi maddi bir bedenle giyindikleri sürece, yeryüzündeki Bebeklerden farklıdırlar; Bunlar yalnızca, önce bedenlerinin duyularını memnun edene yönelik eğilimlerin artması ve daha sonra yavaş yavaş içsel düşünce duyusunun yönlendirdiği şeye ( sensum ) doğru yönelmeleri bakımından birbirlerine benzerler. cogitativum ) ve iradeyi dürtüyle dolduran derece derece; Olgun ve olgunlaşmamış arasındaki orta yaş yaklaştığında, evlilik eğilimi, yani bakirenin gence, gencin de bakireye eğilimi girer. Çünkü cennette olduğu kadar yeryüzünde de bakireler doğuştan gelen sağduyuyla evliliğe olan eğilimlerini gizler veya gizler; o zaman oradaki genç erkekler bakirelerde aşk uyandırdıklarından başka bir şey bilmiyorlar - ve bu onlara sebepsiz görünse de ( eski incitatione ) eril, bununla birlikte, tüm bunlara rağmen, başka bir yerde tartışılacak olan güzel Seks için sevgi akışındandır. Buradan, Devlet değişikliklerinin erkekler için ve kadınlar için farklı olduğu Teklifinin gerçeği ortaya çıkıyor; Çünkü yaratılıştan erkekler, ilim, anlayış ve hikmetin suretleridir, kadınlar da erkekte bunların sevgisinin suretleridir.

188.IV. ERKEKLERİN DÜŞÜNCE UYGULAMALARININ EN YÜKSEK IŞIĞA, KADINLARIN DÜŞÜNCELERİN EN YÜKSEK SICAKLIKLARA YÜKSELMESİNE VE SICAKLIĞIN KEYİFİNİ BİR KADIN IŞIĞINDA HİSSEDEN BİR KADININ. İnsanların içine yükseldiği ışıkla, anlayış ve bilgelik ifade edilir, çünkü özünde Sevgi olan Manevi Dünyanın Güneşinden çıkan manevi Işık, ikisi ile aynı veya bir olarak hareket eder; ve elbette, kadınların içine yükseldiği sıcaklık aracılığıyla, evlilik sevgisi, çünkü o Dünyanın Güneşinden gelen ruhsal sıcaklık, özünde sevgidir ve kadınlarda, erkeğinde anlayış ve bilgelikle çiftleşen sevgidir. evlilik aşkı ya da evlilik aşkı denir ve tanım yoluyla bu aşk olur. Üst nura ve sıcaklığa yükseldiği söylenir, çünkü bu ışık ve sıcaklıkta en yüksek Göklerin Melekleri vardır: ve gerçekten bu yükselme, karanlıktan veya sisten temiz havaya ve alt tarafından yukarıya ve ondan Ether'e. Neden insanlar arasında daha yüksek ışığa yükseliş, daha yüksek anlayışa ve ondan daha yüksek ve daha yüksek bir yükselişin olduğu bilgeliğe bir yükseliştir; kadınlar arasında en yüksek sıcaklığa yüceltme, en saf ve en saf olan evlilik Aşkına ve yaratılıştan en içsel ilkelerde korunan sürekli evlilik ilişkisinedir. Kendi başlarına ele alınan bu yükselmeler, açık düşünceleri oluşturur. İnsan düşüncesi, Atmosferlerle ilgili olarak, Dünya ile aynı şekilde Ülkelere ( bölgelere ) bölünmüştür; bunlardan aşağıda olanı su, daha yüksek olanı havadır ve daha yüksek olanı Eterik'tir, bunun üzerinde daha yüksek olanı da vardır. bir. Bu tür ülkelerde, erkekte bilgelik yoluyla ve kadınlarda gerçek evlilik sevgisiyle açıldığı için, bir erkeğin Düşüncesi yükselir.

189. Bir kadının kendi sıcaklığının hazlarını bir erkeğin ışığında hissettiği söylenir, ancak bir kadının kendi sıcaklığının hazlarını bir erkeğin bilgeliğinde hissettiği anlaşılır, çünkü bu bir haznedir ve aşk olduğunda bunu kendine uygun bulursa, zevklerinde ve zevklerindedir. ; ancak ışığıyla birlikte sıcaklığın formların dışında değil onların içinde sevindiği açık değildir ve ruhsal ışıkla birlikte ruhsal sıcaklık daha çok oradadır çünkü bu bilgelik ve sevgi biçimleri yaşamsaldır ve dolayısıyla alıcıdır. Bu, Bitkilerdeki ışıkla sıcaklık oyunları denen şeyle bir şekilde açıklanabilir: görünüşlerinde sadece basit bir sıcaklık ve ışık kombinasyonu vardır, ancak içlerinde birbirleriyle bir oyun gibidirler, çünkü orada formlarda veya hazneler, harika kıvrımlardan ( maeandros ) geçerek içlerinden geçerler ve en içte meyvenin hizmetlerini yerine getirirler ve ayrıca hoşluklarını özgürce ve kapsamlı bir şekilde havaya yayarlar, onu güzel koku ile doldururlar. Ancak, bu sıcaklığın sevgi, evlilik ve bu ışığın bilgelik olduğu insan formlarındaki ruhsal ışıkla ruhsal sıcaklığın sevinci çok daha canlı.

190. V. KADIN VE KADINLARIN EVLENMEDEN ÖNCE FARKLI YAŞAM DURUMUNUN EVLENMEDEN SONRA FARKLI OLDUĞU. Evlenmeden önce her iki cinsin de iki durumu vardır: biri evliliğe eğilimin ortaya çıkmasından önce, diğeri ise evlilikten sonra. Biri ve diğeri değişim durumu ve onlardan birbiri ardına düşünce oluşumları, sürekli artışlarına göre sırayı takip eder; ancak bu tür değişiklikler burada anlatılamaz, çünkü bunlar konularda çok çeşitlidir. Evliliğe yönelik eğilimlerin kendisi her şeyden önce, yalnızca düşüncede yaratıcıdır ve vücutta giderek daha somut hale gelir; evlilikten sonraki meyil halleri, niyetlerden doyum kadar, birincisinden farklı olan birlik ve aynı zamanda çocuk doğurma hallerini teşkil eder.

191. VI. EŞLERDE EVLİLİK SONRASI HAYAT DURUMLARININ DEĞİŞTİĞİNİ VE DÜŞÜNCELERİ EVLİ AŞK İLE BAĞLANTIĞINDAN BİRBİRİNİ TAKİP ETMEKTEDİR. Evlendikten sonra onago'nun durumundaki değişiklikler ve sonuçları hem karı hem de koca için evlilik aşklarına göre gerçekleşir; bu nedenle, düşünceler ya birleşir ya da ayrılır, çünkü eşlerin sadece değişken sevgileri ( varius ) değil, aynı zamanda farklı ya da benzemez ( diversus ); kendilerini içsel olarak sevenler için bir değişkendir, çünkü onlarla birlikte sırayla akar, ancak sürekli olarak kendi iç sıcaklığında kalır; aşk, birbirlerini dıştan seven eşlerden farklıdır veya benzerdir: onlarla bu aşk dönüşümlü olarak akar, aşkın değişken olduğu gibi nedenlerden değil, bazen soğuk, bazen sıcak değişikliklerden. Böylesi bir farklılığın nedeni, onlarla birlikte ilk etapta hareket eden, sıcaklığı etrafa yayılan, onunla birlikte düşüncenin alt ilkelerini birliğe çeken bedenin hareket etmesidir; birbirini içten sevenler için düşünce önce harekete geçer, sonra bedenle bütünleşir. Aşk bedenden ruha yükselir gibi görünüyor, çünkü beden tılsımı kovaladığı anda, düşünceye gözlerden, sanki kapılardan ve böylece görme yoluyla, sanki numaradan, düşüncelere girer ve hemen aşka; ancak tüm bunlarla birlikte, aşk düşünceden gelir ve daha düşük prensipler üzerinde onların mizacına göre hareket eder. Bu nedenle, şehvetli bir Düşünce şehvetle hareket eder, ancak saf bir Düşünce saf olarak hareket eder ve bu bedene hükmeder ve bu bedene hükmeder.

192. VII. BU EVLİLİKLER EŞLERİN RUHLARINA VE DÜŞÜNCELERİNE BAŞKA FORMLAR GETİRİR. Evliliklerin Eşlerin ruhlarına ve düşüncelerine başka formlar getirmesi, Doğal Dünyada fark edilmez, çünkü bu Dünyada yaşayanların ruhları ve düşünceleri, düşüncenin nadiren parladığı maddi bir bedenle çevrilidir; ve ayrıca, şimdiki Çağın insanları, eskilerden daha çok, bebekliklerinden itibaren, düşüncelerinin güdülerinin derinden gizlendiği bu tür formlar oluşturmayı öğreniyorlar: ve bu, onların hangi formlara sahip olduklarını tanımanın imkansız olmasının nedenidir. evlilik öncesi ve sonrası. Ancak ruhların ve düşüncelerin biçimlerinin evlilikten sonra öncekinden farklı olduğu, Ruhsal Dünya'dakilerden açıktır: çünkü o zaman onlar Ruhlar ve Meleklerden oluşur, bunlar insan biçiminde veya görüntüsünde çıplak Düşünceler ve Ruhlardan başka bir şey değildir. dış kapaklardan su ve toprak elementlerinden oluşan; ve oradan havaya dağılan buharlardan, patlamasından sonra vücutlarında hangi düşünce biçimlerinin olduğu ortaya çıkar; - ve o zaman açıkça görülüyor ki, evlilik içinde yaşayanlar için başka biçimler ve diğerleri. evli olmayanlar için Genelde eşlerin bir iç güzelliği vardır; çünkü koca, karısından sevgisinin hoş parıltısını ve karısı kocasından bilgeliğinin parlak parlaklığını ödünç alır - ve bunun nedeni, oradaki iki eşin ruhlarda birleşmesi ve dahası, her ikisinde de doluluğun olmasıdır. adam. Bu yüzden sadece Cennettedir, çünkü Evlilikler Hindistan'da oluşmaz: ve Cennetin altında sadece birleşen ve ayrılan Birlikte Yaşamalar ( connubia ) vardır.

193. VIII. BİR KADIN YARATILIŞ KİTABI'NDA BELİRTİLDİĞİ GİBİ GERÇEKTEN ERKEKLERE EŞ OLUŞTURULDU. Bu Kitap der ki, “ İşte, bu benim kemiklerimden kemik ve etimden et; ona kadın denecek, çünkü o erkekten alındı. CH : II. Sanat. 22, 23, 24. Sözdeki göğüs kaburgasından, manevi anlama göre, başka hiçbir şey doğal Gerçek olarak gösterilmez: Daniel'de de Ayı'nın dişlerine taktığı kaburgalar aracılığıyla gösterilir, VII: 5 ; Çünkü Ayılar, Sözü doğal anlamıyla okuyanlar ve orada gerçekleri anlamadan görenler anlamına gelir . Erkeğin göğsünden, kadının memesinden farklı olan esas ve özellik anlaşılır; ve bilgelik olduğu, yukarıda n. 197'de görülebilir, çünkü bilgelik gerçek tarafından desteklenir, tıpkı göğsün bir kemik tarafından desteklenmesi gibi. Bunun anlamı, erkeğe ait her şeyin, merkezinde olduğu gibi memede olmasıdır.— Bundan, Kadının Muschina'dan yeniden yazma veya aktarma yoluyla yaratıldığı açıktır . transkripsiyonem ) kendi bilgeliğinden, yani doğal hakikatten - ve bu aşkın, evlilik Aşkı olması için bir erkekten bir kadına aktarıldığı; ayrıca, bu, kişinin kendine duyduğu sevginin gerçek olmaması için, ancak doğuştan gelen mülkiyetten, kocasındaki kendini sevme dışında, karısının sevgisi, onu değiştiremeyecek şekilde yapıldı. kendisi için aşka. Bu, duyduğuma göre, ne koca ne de karısı bunu bilmediğinde, karısının sevgisinden kaynaklanır. Bu nedenle, hiç kimse karısını evlilikte gerçekten sevemez; eğer sevgiden dolayı kendi anlayışıyla gurur duyuyorsa. —Bir erkek yaratılışın bu sırrını anladıktan sonra, ona bir kadın evlilikte bir erkekten yaratılmış veya oluşturulmuş ve bu bir eşten oluyormuş gibi görünebilir veya bunun yerine, Rab'den bir eş aracılığıyla, kadınlara bunu yapma eğilimlerini akıtarak: çünkü kadın, yukarıda 183. paragrafta gösterildiği gibi, onun güdülerini benimseyerek ve kocanın birleşmesi yoluyla, kocasının suretini kendinde algılar. kendi iradesiyle iç irade, ki bu; aynı zamanda ruhunun çoğalmasına da ağıt yakarak, bu da devam eder.Bundan, bir kadının, Yaratılış Kitabında içsel olarak anlaşılan tarife göre, kocasından ve göğsünden öz alarak bir eş haline geldiği açıktır. ve içine yazılmıştır.

194.IX. BU EĞİTİMİN GİZLİ YOLLARLA BİR EŞTEN GELDİĞİNİ VE BİR ERKEĞİN UYKUSU SIRASINDA KADININ YARATILIŞINDAN ANLADIĞINI ANLADIĞINI.—Yaratılış Kitabında şöyle okunur: “ Ve Rab Tanrı erkeğe derin bir uyku getirdi. ; ve uykuya daldığında kaburgalarından birini aldı ve yerini etle kapladı. Ve Rab Allah, adamdan aldığı kaburga kemiğinden bir eş yarattı ve onu adama getirdi. ” Bölüm: II: 21, 22. Bir erkeğin uyku ve uyku yoluyla, onu tamamen cehaletinin, bir eşin oluştuğu ve sanki ondan yaratıldığı anlamına geldiği, bu, öncekilerde gösterilenlerden açıktır. aynı zamanda, aşkları konusunda sessiz kalmaları ve kocanın hayatının dürtüsünü kendine mal etme ve dolayısıyla onun bilgeliğini yeniden yazma veya kendine aktarma konusunda karıların etkilenmiş basiret ve ihtiyatlarını da anlatan makale.— Karı bunu ne yapar, ve bunu bilmiyor ve kocanın nasıl uyuduğunu bilmiyor, bu nedenle, gizli yollarla, bu, s. 166, 167 ve 168 ve devamı, burada ayrıca, bunu yapmanın sağduyusunun kadınlara yaratılıştan ve dolayısıyla doğumdan, evlilik sevgisinin, dostluğun ve güvenin ve dolayısıyla birlikte yaşama ve mutluluğun onaylanması için etkilendiği açıklanmaktadır. müreffeh bir hayat. Neden, bunun gücünü ve yerine getirilmesi için kocaya emanet edilir, böylece babasını ve annesini bırakıp karısına bağlanır. Gen. II: 24, Matt. XIX: 4, 5. - Kocanın terk etmesi gereken anne ve babadan manevi anlamda kendi iradesinin başlangıcı ve zihnin kendi başlangıcı anlaşılmaktadır: İnsan iradesinin kendi başlangıcı sevmektir. ve aklının başlangıcı, bilgeliğini sevmektir. Bir eşe tutunarak, elbette, kendini bir eşin sevgisine saymakla. — Bu iki ilkenin, içinde kalması halinde bir koca için ölümcül kötülükler oluşturduğunu ve her ikisinin de sevgisinin evlilik sevgisine dönüştüğünü. , kocanın karısına yapışması gibi, yani yukarıda n. 193'te ve diğer yerlerde gösterildiği gibi aşk algısı kendisine aittir.—Uyku yoluyla cehalet ve dikkatsizlik olduğuna işaret edilir; baba ve anne ile insanın iki uygun ilkesinin, birinin iradenin ve diğerinin anlama yetisinin kastedildiği ve kişinin kendini koparmakla kendini bir başkasının sevgisine hesaba katmasının kastedildiği - bu, yeterli olsa da, Söz'deki birçok pasajdan kanıtlanmıştır, ancak burası yeri değildir.

195. X. EŞİDEN BU TÜR EĞİTİMİN EŞİN İÇ İSTEĞİ İLE KENDİ İRADE BİRLİĞİYLE OLDUĞU. Kocanın ayırt edici bir bilgeliği ve ahlaki bilgeliği olduğu ve kadının, yukarıda s. 3'te gösterildiği gibi, kocasının ahlaki bilgeliğiyle birleştiği. 163, 164 ve 165. Akıl hikmetinden olan kocanın aklını, ahlak hikmetinden gelen ise onun iradesini oluşturur ve kadın, erkeğin iradesini oluşturanla birleşir. kocanın vasiyeti ile senin vasiyetin; çünkü o gönüllü veya iradî olarak doğmuştur ve yaptığı her şeyi iradeden meydana getirir.Kocanın iç iradesiyle birleşme hakkında söylenenler, kocanın iradesinin zihninde kalmasındandır. , ve erkeğin rasyonel başlangıcı, yukarıda 32 ve diğer yerlerde bir erkekten bir kadının oluşumu hakkında gösterildiği gibi, bir kadının en içteki başlangıcıdır. Erkeklerin bir iradesi ve harici bir iradesi olmasına rağmen, genellikle ikiyüzlülük ve rol ödünç alır: karısı buna özenle bakar, ancak numara yapmak veya şaka yapmak dışında onunla birleşmez.

196.XI. SONUNA KADAR, İKİSİNİN İRADESİ BİR OLACAK VE BU NEDENLE İKİ KİŞİ TEK KİŞİ OLACAKTIR. Kendini başkasının iradesiyle birleştiren, aklıyla birleştirir; çünkü akıl, kendi başına düşünüldüğünde, iradeye hizmet ve hizmetten başka bir şey değildir.—Bunun böyle olduğu, aklın istediği gibi düşünmesini sağlayan sevgi dürtüsünden açıkça anlaşılır.—Aşkın her dürtüsü, insanın malıdır. irade; çünkü bir adam neyi severse, onu arzular. - Bundan, bir kişinin iradesini kendine ekleyen, hepsini ekler. Bu nedenle, kocasının iradesini kendi iradesiyle birleştirme eğilimi, bir eşin sevgisine nüfuz eder; ve böylece karı kocadır ve karı kocadır, bu nedenle ikisi bir adamdır.

197.XII. EŞİNDEN OLAN EĞİTİM, EŞİN UYGULAMALARININ ATANMASIYLA OLUŞMAKTADIR. Önceki iki terimde gösterilen budur: çünkü dürtüler iradeden oluşur ve dürtüler, sevginin kökenleri olan iradeyi oluşturur, üretir ve oluşturur. Ama bu güdüler zihinde erkeklerde, kadınlarda ise OLACAKTIR.

198.XIII . _ EŞİNDEN EĞİTİMİN, EŞİNİN EŞİNİN HİKMET AŞKISI OLMAK İSTEDİĞİ EĞLENCE İLE EŞİN RUHUNUN ÇOĞALTILMASI ALGISIYLA OLDUĞU. Bu, yukarıda paragraflarda açıklananlara benzer. 172 ve 173; ve bu nedenle daha fazla açıklamaya gerek yoktur. Eşlerin evlilik zevkleri başka bir yerden değil, tıpkı İyi'nin bir manevi kombinasyonda Hakikat ile bir olduğu gibi kocalarıyla bir olmayı arzu etmelerinden kaynaklanmaktadır.—Evlilik sevgisinin bu kombinasyondan geldiği gösterilmiştir. özellikle makalesinde. Buradan, iyiliğin hakikati kendisiyle birleştirdiği gibi, kadının da kocasını kendisiyle birleştirdiği açıkça görülebilir; Bir koca, kendi içindeki sevgiyi algılayışına göre karısına karşılıklı olarak katılır, tıpkı hakikatin kendi içindeki iyi algısına göre karşılıklı olarak iyiye bağlanması gibi ve bu şekilde karısının sevgisi. Tıpkı iyinin, iyinin biçimi olan hakikat yoluyla biçimlenmesi gibi, kocanın bilgeliği aracılığıyla da biçimlenir. Buradan, bir eş için evlilik zevklerinin zevklerinin, başlangıçta kocasıyla bir olmak istemesinden ve dolayısıyla kocasının bilgeliğinin aşkı olmak istemesinden kaynaklandığı da açıktır; çünkü o zaman kocasının ışığında sıcaklığının zevklerini hisseder, bölüm IV, n.188'de olduğu gibi, bu açıklanmaktadır.

199. XIV. BU BİR KIZIN EŞ OLUP GENÇ BİR ADAMIN KOCA OLUŞUMUDUR. Bu, eşlerin tek bedende birleşmesi ile ilgili şimdiki ve önceki makalelerdeki önceki tartışmalardan kaynaklanmaktadır.—Bir kız, karısı olur veya olur, çünkü karısında kocasından alınan vardır, bu nedenle daha önce olduğu gibi eklenir. bir bakirede olduğu gibi onda yoktu; Aynı şekilde, genç bir adam bir erkek olur ya da olur, çünkü bir erkekte karısından alınır - onda daha önce genç bir adam olarak olmayan sevgi ve bilgelik alıcılığını yükselten şey. Ancak bu, gerçek evlilik aşkı içinde olanlar için geçerlidir. Aralarında kendilerini birleşik bir kişi ve tek beden olarak hissedenlerin olduğu, önceki maddede, n. 178'de gösterilmektedir. erkeklerde erilliğe.. Bu konuda Spiritüel Dünyada aşağıdaki deneyimden eminim: Orada bazı Erkekler, evlilikten önce bir kadınla birleşmenin, evlilikten sonra bir kadınla birleşmeye benzer olduğunu söylediler. Bunu duyan eşler çok üzüldüler ve kesinlikle hiçbir benzerlik olmadığını, ancak rüya ile malzeme arasında böyle bir fark olduğunu söylediler.Erkekler kendilerini savunmak için onlara: Siz kadın değil misiniz? ( faemine ) eskisi gibi mi? sonra kadınlar seslerini yükselterek cevap verdiler: biz kadın değiliz, karılarız ( uxores ); Maddi değil, rüya gibi bir aşk içindesin ve bu yüzden rüya gibi konuşuyorsun! Sonra erkekler dediler ki: Eğer kadın değilseniz, en azından karı olarak anılırsınız? Eşler buna tekrar cevap verdiler: Evliliğimizin başında böyleydik, ama şimdi karıyız.

200.XV. GERÇEK DÜĞÜN SEVGİSİ ARASINDA GERÇEK EVLİLİK AŞKININ OLDUĞU BİR EŞLE BİR EŞİN KOMBİNASYONUNDA KARIN DAHA FAZLA EŞ OLDUĞU VE KOCA DAHA FAZLA KOCA OLDU. , ve bir eş ile birleşmeden bir koca ve gerçek evlilik aşkı sonsuza dek sürer; buradan bir eşin giderek daha fazla bir eş ve bir kocanın giderek daha fazla erkek olduğu sonucu çıkar. Bunun nedeni aynı, gerçek evlilik aşkının Kombinasyonunda her ikisinin de içsel ve içsel bir adam olması; çünkü bu aşk, düşüncelerinin en içteki başlangıçlarını açar ve açıldıkça, bir erkek giderek daha çok erkek olur; daha fazla erkek olmak için, bir kadın daha çok bir eş olmalı ve bir erkek daha fazla koca olmalı.—Meleklerden, bir kocanın, bir kocanın ne kadar çok karısı olursa, o kadar çok karısı olduğunu duydum. giderek daha fazla koca olur, ama karşılıklı olarak değil; çünkü saf bir kadının kocasını sevmediği, ancak kocasından sevgi eksikliğinin olduğu ve bunun nedeni, yalnızca bir eşin sevgisinin kabul edildiği belirli bir bilgelik yüceltme eksikliği nedeniyle olur. , hangi hikmet yukarıda n. 130, 163, 164 165'te gösterilmiştir. —Ama bu, Melekler tarafından yeryüzündeki Evlilikler hakkında söylenmiştir.

201. XVI. BU NEDENLE, İÇ BAŞLANGIÇTAN SONRA, AŞAMALI OLARAK, BİÇİMLERİ GELİŞTİRİLİR VE ASİL YAPILIR.—En mükemmel ve en soylu insan biçimi, evlilik ya da Kombinasyon yoluyla iki biçimin bir biçim haline gelmesidir; bu nedenle, yaratılışla iki et bir beden olduğunda. O zaman kocanın düşüncesinin en yüksek ışığa ve kadının düşüncesinin en yüksek sıcaklığa yükseldiği ve o zaman ilkbahardaki ağaçlar gibi büyüdüğü, çiçek açtığı ve meyve verdiği, yukarıda 188 ve 189. paragraflarda görülebilir. Ve bu formun soylulaştırılmasına ne dersiniz, asil veya asil meyveler doğar - Cennette manevi ve yeryüzünde doğal, bu bir sonraki makalede gösterilecektir.

202. XVII. İKİSİNDEN DOĞAN ÇOCUKLARIN GERÇEK DÜĞÜN AŞKINDA OLMASI EBEVEYNİN EVLİLİKLERİNDEN YA DA GERÇEK MUTLAKA UYUMLULUĞUNDAN VE BÖYLECE NİYET VE YETENEKTEN BORLAR: OĞUL EĞER, HİKMETİN BİLİMİNE; BİR KIZ İSE, BİLGİNİN ÖĞRETTİĞİNİ SEVMEK.—Çocukların ebeveynlerinden, ebeveynlerinin sevgisini ve yaşamını oluşturan şeye Eğilim ödünç alması, bu, genel olarak Tarih'ten ve özel olarak deneylerden çok iyi bilinir; fakat onlardan ve bunlardan birinin hayatından ödünç alınan veya miras alınan güdülerin ( şefkatlerin ) kendileri değil, sadece eğilimler ( eğilimler ) ve ayrıca onlar için yetenekler - bu, Manevi Dünyada bilgeler tarafından kanıtlanmıştır. - Doğuştan gelen eğilimlerden gelen torunların, değişmezlerse, ana-babalarıyla aynı güdülere, düşüncelere, konuşmalara ve yaşama sahip oldukları, Yahudi ırkı tarafından kanıtlanmıştır ki, bu, şimdi bile Yahudi ırkı tarafından kanıtlanmıştır. Mısır'da, çölde, Kenan ülkesinde ve Rab'bin zamanında bulunan Ataları gibidir; sadece düşüncelerinde değil, yüzlerinde de ataları gibidirler . Kim bir Yahudi'yi yüzünden tanımaz ki? - Onlar ve diğer nesiller gibi. Buradan, ana-babanınki gibi benzer şeylere yönelik eğilimlerin birlikte doğduğu, yani anne babadan ödünç alındıkları kuşku götürmez bir şekilde çıkarılabilir. sonra haklarını aldıklarında kendilerinden.

203. Çocukların ebeveynlerinden evlilik veya iyilik ve gerçeğin birleşmesini ( conjugiale ) ödünç aldıkları söylenir, çünkü yaratılıştan herkesin ruhuna işlenir; çünkü Rab'den insana akar ve onun yaşamını insan yaşamı yapar. Ama bu Evlilik bir sonraki ilkeye, ruhtan hatta bedenin son ilkelerine geçer: Ancak hem onlarda hem de diğerlerinde yolda birçok yönden insanın kendisinden değişir ve bazen tam tersine dönüşür, buna kötülük ve yalanların birleşimi veya birlikte yaşaması ( conjugiale ) denir. Bu olduğunda, Düşünce aşağıdan kapanır ve bazen ters yönde bir vida gibi bükülür; Bazıları için bu düşünce kapalı değildir, ancak yukarıdan yarı açık kalır ve bazıları için tamamen açıktır.—Şu ve şu Evlilik veya Evlilikten, çocuklar eğilimlerini ebeveynlerinden ödünç alırlar—aksi halde bir oğul, başka türlü bir kız. Bu, evlilik ilkesinden veya evlilikten ödünç alınmıştır, çünkü evlilik sevgisi, yukarıda 65. paragrafta belirtildiği gibi tüm aşkların temelidir.

204. Gerçek evlilik sevgisi içinde olanlardan doğan çocuklar, eğilimler ve yetenekler ödünç alırlar; Oğul ise, hikmetin ne olduğunu bilmek ve idrak etmeye, kız ise, hikmetin öğrettiklerini sevmeye; çünkü hayır ve hak nikahı, yaratılıştan herkesin nefsine tesir ettiği için, aynı zamanda sonraki başlangıçlar kalpten.—Bu Evliliğin ilk başlangıcından sonuna kadar tüm evreni ve hatta insandan solucana kadar doldurduğu gerçeği daha önce de gösterilmişti. düşüncenin alt ilkeleri veya özleri, hatta Cennetin ışığı ve sıcaklığından oluşan daha yüksek ilkeleriyle birleşmelerine kadar, yaratılıştan her insanda etkilenir. Buradan açıkça anlaşılıyor ki, böyle bir evlilikten gelenlerde, iyiyi hakikatle ve hakikati iyiyle birleştirme veya birleştirme, dolayısıyla bilgelik için ya da bilgeliğe yükselmek için yetenek ve kolaylık, kalıtımdan etkilenir; ve bu nedenle, Kilisesel olanın öğretisine ve evlilik sevgisinin bunlarla bağlantılı olduğu açıktır, bu zaten yukarıda defalarca gösterilmiştir. Lord Creator öngörülmüştür ve öngörülmeye devam edecektir.

205. Meleklerden, eski zamanlarda yaşayanların eskisi gibi artık Cennette yaşadıklarını, ev ev yeryüzünde, aile aile ile, insanlar insanlarla birlikte yaşadığını ve neredeyse hiç kimsenin evden çıkmadığını duydum; Bunun nedeni, gerçek bir evlilik sevgisine sahip olmaları ve bu nedenle onların soyundan gelenlerin veya çocuklarının Evliliğe veya iyi ile gerçeğin birleşimine yönelik bir eğilimi miras almalarıdır ve bu eğilimde, ebeveynlerinden eğitim yoluyla içsel ve içsel olan uygun bir şekilde hazırlanmış ve daha sonra , sanki kendilerinden, haklarını almışlar, Rab'den tanıtılıyorlar.

206. XVIII. BUNLAR ÇOCUKLARIN RUHU BABADAN, ELBİSE ANNEDEN GELDİĞİNDEN OLMUŞTUR. Ruhun babadan olduğundan hiçbir bilge şüphe edemez; ek olarak, bu, atalarından uygun bir çizgide inen torunlardaki mülklerin görüntüleri olan kişilerden kanıtlanmıştır; çünkü baba, resimdeki gibi, çocuklarda değilse torunlarda veya torunların torunlarında geri döner. Bunun nedeni, ruhun bir insanın en içteki başlangıcı olması, bazen çocuklarda gizlenebilir ve yavrularda ortaya çıkar. Dünya'nın ortak Ana olduğu Bitkiler Krallığı'ndan alınan bir benzerlikle açıklanabilir; çünkü kendi içindeki tohumları kendi rahmindeymiş gibi algılar ve giydirir ve hatta deyim yerindeyse onları doğurur, anne gibi babasından doğurur ve yetiştirir.

207. Buna İKİ HATIRLATICI eşlik eder, bunlardan BİRİNCİ: Bir süre sonra, yukarıda Hatıralar'da sözü edilen Atina adlı şehre bakarken, oradan, bazı kahkahalarla karışık alışılmadık bir çığlık duydum ve bu biraz öfke ve hüzün. Bütün bunlara rağmen, bu çığlık uyumsuz değil, ünsüzdü, çünkü biri diğeriyle birlikte değil, biri diğerinin içindeydi. Manevi dünyada, sesteki farklılığı ve güdülerin karışıklığını açıkça tanıyabilir. Uzaktan bu ağlamanın sebebini ararken, Hıristiyan Dünyasından yeni gelenlerin ilk toplandığı yerden bir habercinin geldiğini ve üçünün kendisine Doğal Dünyada, diğerleriyle birlikte yaşadıklarını bildirdiğini söylediler. mübarek ve müreffehler için ölümden sonra, emeklerden, yani çeşitli hizmetkarlardan, makamlardan ve işlerden gelen barıştan vazgeçilmez bir barış olacağına inanıyorlardı: ve bu üçü buraya Gönderilenimiz ( Emissari ) tarafından getirildiğinden ve ayakta durduğundan. Kapı bekliyor: sonra Çığlık bunun için oldu ve konsey tarafından daha önce olduğu gibi onları Parnassus Palladiumu'na değil, işitme için büyük odaya yönlendirmeye karar verdi, böylece orada Haberlerini Tanrı'dan ifşa edebilirler. Hıristiyan Dünyası; bunun için bazıları onları ciddiyetle oraya götürmek için gönderildi.— O zaman ruhum vardı: ve mesafe ruhları güdülerinin durumuna göre gerçekleştiğinden ve sonra o Uzaylıları görme ve duyma isteği duydum, öyle görünüyordu ki Onlarla birlikteydim ve bu nedenle onların içeri getirildiğini gördüm ve konuştuklarını duydum. Duruşma Odasında, Yaşlılar veya Bilgeler her iki tarafta otururken, diğerleri ortadaydı: onlardan önce dünya yüceydi. Burada, bir haberciyle birlikte, daha küçüklerin ( küçüklerin ) ciddi bir refakatinde, duruşma salonunun ortasından geçen üç Yabancı tanıtılır. Kasıtlı bir sessizlik içinde, Yaşlılardan biri ( Majorennis ), sıradan bir selamlama yaparak onlara sordu: DÜNYADAN YENİ NELER VAR? Cevap verdiler: çok fazla Novago var; Ama söyle bana, tam olarak ne bilmek istiyorsun? Sonra Yaşlı onlara sordu: DÜNYAMIZDA VE GÖKÜMÜZDE YERDEN YENİ NELER VAR? bilimler ve şaşırtıcı Hizmetler: Ancak, Doğal Dünya'dan bu Spiritüel'e göç ettikten sonra, emeklerden sonsuz barışa geçeceğimize inanıyorduk; ve şimdi görüyoruz ki, emekten başka bir şey olmayan pozisyonlar var.— Aynı zamanda, Yaşlı onlara dedi ki: Elbette, siz, emeklerin sonsuz dinlenmesiyle, oturup yatmayı düşündüğünüz sonsuz tembelliği anladınız. durmaksızın, göğsünüzle eğlenceler çekmeniz ve ağızda neşe tatma? Üç Yabancı, sevgiyle gülerken, neredeyse aynısının varsayıldığını söyledi. Sonra onlara denildi ki: Sevinçler, eğlenceler ve bunlardan esenlik, aylaklıkla hangi ortak paydada buluşur? Düşünce tembellikten düşer ve artık yayılmaz ya da bir kişi utanır ve canlanmaz: Tam bir tembellik içinde oturan, ellerini indirecek ve gözlerini hareketsiz bırakacak birini hayal etmek ve aynı zamanda etrafını çevrelediğini hayal etmek. Eter eğlencesi; O zaman hem başını hem de vücudunu kaplayan ve yüzünde en ufak canlı bir şey bırakmayan uykulu bir hastalık değil mi; - daha sonra, vücuttaki gevşek lifler nedeniyle artık üretemeyeceği bir duruma geçmeyecek mi? bir şey dışında daha fazla hareket - sadece hafif bir kıpırdanma ve sonunda yere mi düşüyor? Genişleme ve genişlemede, ruhun çoğalan faaliyeti değilse de, beden sistemini içeren nedir? ve Ruh'un bu faaliyeti veya gerginliği, hizmetkarlardan ve hizmetlerden değilse nereden geliyor?... Bunun için söyleyeceğim. Cennetten yenisin, hizmetkarlar ve bakanlıklar var et bakanlık ), daha büyük ve daha küçük mahkemeler, ayrıca sanat ve el sanatları. - Cennette daha büyük ve daha küçük Mahkemeler olduğunu duyan Üç Uzaylı, sordu: Neden onlar?., Cennetteki herkes Tanrı tarafından ilham ve rehberlik etmiyor mu? , ve oradan neyin doğru ve adil olduğunu biliyor musunuz?. O halde mahkemelere ne gerek var? Yaşlı Adam buna cevap verdi: Bu Dünyada bize talimat verildi ve iyiyi ve gerçeği, aynı zamanda doğal dünyada olduğu gibi doğruyu ve doğruyu da öğreniyoruz - ve bunu doğrudan Tanrı'dan değil, dolaylı olarak başkaları aracılığıyla öğreniyoruz; ve her melek, tıpkı her insan gibi, doğruyu akıl yürütür ve sanki kendisindenmiş gibi iyilik yapar ve bu, meleğin durumuna göre ekşidir, saf değildir. Melekler arasında basit ve bilge olanlar da vardır: Basitler, basitlik ve bilgisizlikten dolayı adil olandan şüphe ettiğinde veya ondan ayrıldığında bilge yargılar. Ama sen, bu dünyadaki haberlerine göre, dilersen beni takip et Şehrimize, sana her şeyi gösterelim.—Dinleme Odası'ndan neden çıktılar ve onlardan sonra bazı Yaşlılar - ve ilk önce girdiler. kitapların bilgiye göre bölündüğü büyük Kitap Deposu. O üç yabancı bunca kitap görünce hayretler içinde kaldılar ve dediler ki: Bu Dünyada da Kitaplar var! - Yaşlılar bunu yanıtladı: Anlıyoruz ki, eski Dünya'da olan sizler, manevi olduğu için buradaki dünyayı boş olarak gördünüz ve böyle bir kavramın nedeni, maddi ve manevi soyutlanmış maneviyat fikriydi. malzemeden soyutlanmış olmak size hiçbir şey gibi gelmiyordu - dolayısıyla boş; bununla birlikte, her şey burada mükemmelliği içindeyken ve her şey maddi değil, TEMEL olduğunda, maddi olan kökenini maddi olandan alır: ve biz, burada olmamızdan dolayı, aynı zamanda manevi insanlarız, çünkü onlar maddidir ve maddi değillerdir. malzeme. Bu sebeple, Tabiat âleminde olan her şey, kemâliyle buradadır, dolayısıyla kitaplar ve yazılar ve daha niceleri, yazılı Kitapları gördükleri, söylenenleri işittikleri, meselelerin aslen cevherlerden kaynaklandığını.—Çünkü Bunun daha büyük bir güvencesi olarak, onlara şehrin en bilgelerinin yazdığı örnekleri kopyalayan yazıcıların ve yazıcıların evleri gösterildi ve yazılara baktıklarında çok temiz ve mükemmel güzellikte olduklarına şaşırdılar.—Bundan sonra, Müzelere, Gymnasium'lara ve Kollepuma'ya götürüldüler, burada bilim adamlarının oyunları da vardı, bunlardan bazıları Helikon oyunları, diğer Parnassian oyunları, diğerleri Atina oyunları ve diğerlerinin kaynağında Bakirelerin oyunları olarak adlandırıldı; ayrıca, Bakirelerin bilginin dürtüleri anlamına geldiği ve bilginin dürtülerine göre herkesin anlayışı olduğu için ikincisine böyle denildiği konusunda bilgilendirildiler - Oyunlar ( ludi ) çünkü ruhsal egzersizler ve mücadeleler oluşturuyorlar. - Sonra Uzaylılar onlara ruhani sanatçılar tarafından üretilen harika Ürünleri gösteren konumlar gönderen Hükümdarlar, Gözetmenler ve diğerlerinin yakınında şehirdeydiler.—Bütün bunları gözden geçirdikten sonra, Yaşlılar tekrar İşçilerden Ebedi Barış hakkında konuşuyorlar, ki burada,

ölüm müreffeh ve mutlu gelir, dedi: Dinlenme ya da sonsuz huzur tembellik değildir, çünkü tembellikten düşünce ve oradan tüm vücut gevşeme, uyuşukluk, çılgınlık ve dinginlik alır, bunlar yaşamı değil, ölümü, daha az sonsuz yaşamı oluşturur. , içinde Cennetin Melekleri vardır. Ebedi dinlenme neden tüm bunları dağıtan, insana hayat veren bir dinlenmedir: ve bu, düşünceyi yükselten bir durumdan başka bir şey değildir; dolayısıyla düşünceyi harekete geçiren, canlandıran ve eğlendiren belirli bir Hizmet ve çalışma vardır; bu, hangi hizmetten, hangi hizmetten ve hangi hizmetten hareket ettiğine göre gerçekleşir. - Bu nedenle, Rab Tüm Cennete sürekli bir Hizmet olarak bakar ve her Melek hizmete göre bir Melektir; hizmetin hoşluğu, onu müreffeh bir hava gemisi gibi taşır ve ona sonsuz huzur ve dünya barışı verir: Ebedi dinlenme veya emeklerden dinlenme de öyledir. bulunduğu gerçek hizmete katılmak.—Bu üç Yabancı, Ebedi dinlenmenin tembellik değil, Hizmetindeki herhangi bir işten duyulan hoşluk olduğuna ikna olduklarında ve onayladıklarında; sonra Bakireler dikiş ve eğirme için oklavalarla, iğne işleriyle geldiler ve onlara verdiler; ve bu yeni ruhlar ayrıldığında, Bakireler meleksi bir tonda bir şarkı söylediler ve Ayin sırasındaki emeklerinin motivasyonunu neşeli ve hoş Zevklerle açıkladılar.

208. İKİNCİ UNUTMAYIN: Eşler arasında saklanan Evlilik Aşkının Gizemleri hakkında tartışmadayken, yukarıda bahsedilen ALTIN YAĞMUR tekrar ortaya çıktı. Sonra bu yağmurun Doğu'daki Saray'ın üzerinde olduğunu, üç evli Aşkın, yani üç çiftin birbirini şefkatle sevdiğini hatırladım. Bu yağmuru görünce ve bu aşka davetli gibi muhakeme etmenin tatlılığı ile oraya koştum: Yaklaştığımda bu yağmur altından mora, sonra kırmızıya döndü ve çok daha yakın olduğumda, o zaman onun suretine opal rengi çiğ. Kapıyı çaldım ve kapı açıldı; Sonra korumadan, daha önce Melek'le birlikte olan kişinin tekrar geldiğini kocalara rapor etmesini istedim ve konuşmak için içeri girmek için izin istedim. Koruma izinle geri döndü: neden oraya girdikten sonra, açık bir ağaç galerisinde Karılarıyla birlikte üç Koca gördüm ( hipakro ). Karşılıklı selamlaşmamız üzerine, Karılara, o beyaz güvercin daha sonra pencerede görünüp görünmediğini sordum - ve onun şimdi burada olduğunu ve ayrıca kanatlarını çırptığını söylediler, burada olduğunuzu tahmin ettik ve sizin burada olduğunuzun keşfinden endişe duyuyorsunuz. evlilik aşkıyla ilgili başka bir Gizem. Onlara sorduğumda; Neden yalnız konuşuyorsun? çünkü bir tane değil, birçok Gizemi arzuladım ve öğrendim; Sonra cevap verdiler: Pek çok Sır vardır ve bazıları senin bilgeliğini o kadar aşar ki zihnin onları anlayamaz. Sen kendini bilgeliğinle bizden üstün görüyorsun, ama bizim bilgeliğimiz seninkini aşsa da biz seni bizimkiyle yüceltmiyoruz, çünkü o senin eğilimlerine ve dürtülerine giriyor ve aynı zamanda onları görüyor, anlıyor ve hissediyor. Aşkınızın eğilimleri ve güdüleri hakkında hiçbir şey bilmiyorsunuz, ancak zihniniz onlara göre ve onlara göre, yani hangi ve neye göre bilge olduğunuzu düşünüyor; ama hanımlar onları kocalarında o kadar iyi tanırlar ki, yüzlerinde görürler, sözlü konuşmalarının tonlarından duyarlar, hatta göğüslerine, omuzlarına, dizlerine dokunurlar: biz aşk kıskançlığından, senin iyiliğin ve bizim yerimiz için, onları bilmiyormuş gibi yapıyoruz, ama bu arada onları ihtiyatlı bir şekilde yönetiyoruz ve kocalarımız için sadece hoş, hoş ve arzu edilen her şeyde, izin veren ve engelleyici değil, sadece ölüyoruz. Mümkünse hiç zorlamadan böyle bir bilgeliği nereden aldılar? - ve yaratılıştan, dolayısıyla doğuştan etkilendik yanıtını verdiler: Kocalarımız onu içgüdüye ( içgüdüye ) benzetiyor, ama biz onu Allah'tan üretiyoruz, o yüzden kocalar karıları aracılığıyla zengin olurlar. Rab'bin, erkeğin özgür olandan akla göre hareket etmesini istediğini ve buna göre, eğilimleri ve dürtüleri ile ilgili olan özgürlerinin, Rab'bin Kendisinin içeriden ve Karısı aracılığıyla kontrol ettiğini Kocalarımızdan duyduk. ve böylece bir Erkeği ve Kadını Cennet Meleğine dönüştürür. Bunun ötesinde, Aşk özünü değiştirir ve o zaman zorlandığında Aşk değildir. Ama bununla ilgili bir vahiy verelim: biz ona doğru ilerliyoruz, yani kocalarımızın eğilimlerini ve dürtülerini kendi akıllarına göre özgürce hareket ediyor gibi görünecek şekilde kontrol etmek için sağduyuya doğru ilerliyoruz. , çünkü onların sevgisinden zevk alıyoruz ve artık onlar bizim eğlencelerimizle eğlendikleri kadar sevmiyoruz, eğer sıkılırlarsa önemsiz hale geliyoruz ( hebescunt ) - Bu sözlerden sonra Karılardan biri düğüne girdi. oda ve oradan dönerken güvercinimin hala kanatlarını çırptığını söyledi, bu da daha fazlasını keşfetmemize izin vermek anlamına geliyordu; ve dediler ki: Çeşitli erkeklerin eğilimlerinde ve güdülerinde değişiklikler gördük, örneğin: Rab'be ve Kilise'ye karşı boş şeyler düşündüklerinde karılarına karşı soğuk davranıyorlar; kendi anlayışlarıyla övündüklerinde üşürler; başkalarının kadınlarına şehvetle baktıklarında üşüdüklerini; Eşler Aşkı fark ettiklerinde üşüdüklerini ve benzeri şeyleri; ve farklı soğuklarla soğuduklarını. Bunu, duyuların gözlerden, kulaklardan ve vücutlarından duyularımızın varlığına yönlendirilmesiyle fark ederiz. Bu birkaç konuşmadan, kendileri için iyi mi yoksa kötü mü olduğunu kocalardan daha iyi bildiğimiz görülüyor; karılarına soğurlarsa bu kendileri için şerdir, karılarına ısınırlarsa bu kendileri için iyidir; bunun için eşler sürekli olarak kocalarının kendilerine ısınması ve üşümemesi için çareler düşünürler ve bunu o kadar dikkatli düşünürler ki kocalar hiçbir şekilde anlayamaz. başka sırları ifşa etmesine izin verildi; bana sorduklarında; Belki bizden duyduklarını adamlara açıklarsın? Buna niyetim olmadığını söyledim - ve bunun ne zararı var? Hanımlar kendi aralarında konuşarak: dilerseniz açın dediler. Eşlerin öğütlerinin ne kadar işe yaradığını biliyoruz; kocalarına diyecekler ki: bu adam kendini eğlendiriyor, masal ya da peri masalları anlatıyor, şakalar, hayaletlerle uğraşıyor ve erkeklerin genellikle yaptığı gibi şaka yapıyor; ona inanmayın, ama bize inanın, sizin Sevgi, biz de İtaat'ız; dilerseniz açın ve bilin ki kocalar sizin sözlerinize değil, öpüştükleri karılarının sözlerine dayandırılır.

Genel olarak evlilikler hakkında.

209. Evliliklerle ilgili olarak, özel olarak konuşmak gerekirse, bu küçük Çalışma büyük bir Kitap oluşturacaktır. Eşler Arasındaki Benzerlik ve Farklılıkların özel olarak anlatılması veya öğretilmesi mümkündür; doğal evlilik sevgisinin manevi evlilik sevgisine Yükselişi ve bunların Birliği hakkında; birinin Artışı ve diğerinin İstisnası hakkında; Her ikisinin de Varyasyonları ve Farklılıkları hakkında: eşlerin Anlayışı hakkında: Evlilik Küresi veya Cennetten evlilik evrenselliği ve Zıt küre hakkında - Cehennemden; Bu kürelerin Akışı ve Algı üzerine ve okuyucuya yük olabilecek diğer birçok makale. Bu nedenle ve boş uzatmalardan kaçınmak için, bu akıl yürütmenin aşağıdaki Üyelere bölünmesiyle genel olarak Evlilikler hakkında tartışılmaktadır:

— ben. _ Kişinin kendi evlilik sevgisi hissi, dokunma hissidir. - II . Gerçek evlilik sevgisi içinde olanlarda bilge olma yeteneği artar; evlilikte olmayanlar için, azalır. — III. Gerçek evlilik sevgisi içinde olanlar için birlikte yaşamanın refahı da artar; evlilikte olmayanlar için, azalır. - IV. Gerçek evlilik sevgisi içinde olanlar arasında düşünce birliğinin artması ve onunla dostluk; evlilik aşkı olmayanlar için bu azalır.— V. Gerçek evlilik aşkı yaşayanların sürekli olarak tek bir kişi olmayı istemeleri; ama evli olmayanlar iki kişi olmak isterler.—VI. Gerçekten evlilik sevgisi içinde yaşayan, sonsuzluğa evliliğe bak, tam tersine, evlilik sevgisi içinde olmayanlar.—VII. Bu evlilik Aşkı, saf Kadınlarda bulunur, ancak tüm bunlara rağmen, aşkları Kocalara bağlıdır. –VIII. Kadınların Zihni kendi içinde alçakgönüllü, hoş, barışsever, sıcak, uysal, naziktir; Erkeklerin Zihni kendi içinde ağır, nahoş, kaba, cesur, sevgi dolu bir izindir.—IX. Karıların, Kocaları sevdikleri sürece evlilik birliğini sevdiğini.—X. Hanımların Kocalar gibi heyecanları yoktur, ancak algıya hazırlık durumu vardır. — XI. Kocaların, bilgeliklerinin gerçeklerini sevgiyle çoğaltmak ve sevgiyle bakanlıklar oluşturmak için bolca araçları olduğunu.—XII. Bu tatmin, kocanın mizacına, yani arzusuna bağlıdır.—XIII. Rab'den Cennet aracılığıyla ilerleyen Küre evliliğinin, Evrendeki tüm öznelere, hatta sonuncusuna kadar aktığını.— XIV . Bu Kürenin Dişi Cins tarafından algılanması ve onun aracılığıyla Erkek Alanlarına transfer edilmesi, ancak karşılıklı olarak değil. - XV. Aşkın gerçekten evliliğe ait olduğu yerde, bu Küre Kadın tarafından algılanır ve sadece Karı aracılığıyla koca tarafından algılanır.—XVI. Evlilik sevgisinin olmadığı yerde, bu Küre, kadın tarafından algılansa da, koca tarafından onun aracılığıyla algılanmasa da vardır.—XVII. Bu aşk, eşlerden birinde gerçekten evli olabilir ve diğeriyle uyumsuz olabilir.—XVIII. Eşlerin hem içsel hem de dışsal olarak çeşitli benzerlikleri ve çeşitli farklılıkları vardır. - XIX. Çeşitli benzerliklerin birleşebileceğini, ancak farklılıklarla değil.—XX. Gerçek evlilik Aşkını özleyenler için, Rab benzerlikleri öngörür - ve eğer yeryüzünde yoksa, o zaman Cennette onları önceden görür.—XXI. Bir erkeğin, evlilik sevgisinin eksikliği ve zararı nedeniyle sığırların mülküne yaklaşması . - Şimdi bu Üyelerin Açıklamasını takip ediyor.

210. I. KENDİ DÜĞÜN AŞK HİSSİNİN BİR DOKUNMA HİSSİ OLDUĞU. Her aşkın kendi duyguları vardır; Anlayış sevgisinden görme sevgisi, hoşluğu orantı ve güzellik olan bir görme duyusuna sahiptir; Dinleme ve itaat etme sevgisinden duymayı sevmek, hoşluğu anlaşma olan bir işitme duyusuna sahiptir; Hissetme sevgisinden havada akan kendini bilme sevgisinin bir koku duyusu vardır ve onun hoşluğu güzel kokudur; Kendini iyi şeylerle ve gerçeklerle sarhoş etmek için kendini sevgiyle besleme sevgisinin bir tadı vardır ve hoşluğu zengin bir sofradır: Sevgiden nesneleri tanıma sevgisi, kendini araştırma ve savunma duygusu vardır ve dokunma duygusu vardır. onun hoşluğu gıdıklıyor. Kendini benzerlerle birleştirme sevgisi, iyiyi ve gerçeği sevgiden birleştirmek için bir dokunma duygusu vardır, çünkü bu Duygu tüm duyularda ortaktır ve onlardan ödünç alır. Bu aşkın sözü edilen tüm duyguları kendine kattığı ve onların hoşluklarını kendine mal ettiği çok iyi bilinir. Dokunma Duyusu'nun Evlilik Aşkına atandığı ve onun kendisine ait olduğu, onun her oyunundan ve inceliklerinin en uç noktasına kadar yükselmesinden bellidir. Ancak bu incelikler daha çok amatörlere verilir.

211. II. GERÇEK DÜĞÜN SEVDİĞİNE SAHİP OLANLARIN BİLGELİK KAPASİTESİNİ ARTTIRDIĞINI; EVLİ OLMAYANLARDA AŞK AZALIR. Gerçekten evlilik sevgisi içinde olanlarda bilge olma yeteneği artar ya da mükemmelleşir çünkü eşlerdeki bu Sevgi bilgelikten gelir ve onunla yukarıda gösterildiği gibi çoğalır; ayrıca bu sevginin hissi, tüm duyularda ortak olan dokunma olduğu için ve dahası, zevklerle dolu olması, duyuların içini ve onlarla birlikte organları açtığı gibi düşüncelerin içini de açar. tüm vücudun. Bundan, bu aşkta olanın bilge olmaktan çok sevilmediği sonucu çıkar; çünkü insan, düşüncesinin içi ne kadar açılırsa o kadar bilge olur. Böyle bir açılış yoluyla, zihnin düşünceleri en yüksek ışığa ve iradenin dürtüleri en yüksek sıcaklığa yükselir; en yüksek ışık bilgeliktir ve en yüksek sıcaklık onun sevgisidir. Doğal eğlencelerle birleşen ruhani eğlenceler, gerçek evlilik sevgisi içinde olanlarla birlikte olurlar, sevgiyi ve oradan da bilge olma yeteneğini üretirler.—Bu nedenle Melekler, bilgelik sevgisine ve bu artının yanında sevgiye sahiptir. eğlenceleri ile, bilgelik artışlarıdır; ve evliliklerinden doğan manevi çocuklar, bilgelik ile bir baba ve bir annenin sevgisinden oluşur; bu sevgi, çocukların manevi sevgisinden veya bebek sevgisinden dolayı sevdikleri, sevginin evlilik sevgisine katıldığı ve sürekli büyüdüğü Storge denir. onları birleştirir.—Bilgelik sevgisinden evlilik sevgisi olmayanlara ise tam tersi olur; çılgınlık sevgisini de içeren şehvet temelinde başka bir şekilde evliliğe girmezler.— Kendi içinde düşünüldüğünde her amaç aşktır; ama şehvet, ruhsal kökeninde çılgınlıktır ( delilik ). Çılgınlıkla Elbette, bir yalandan ya da düşünce çılgınlığından gelen delilik; ama apaçık delilik, yanlış yaratılmış gerçeklerden gelen düşüncenin çılgınlığıdır, yeter ki bunlar bilgelik olarak kabul edilsin. — o halde evlilik aşkına öfkelenenler, bunun açık bir Kanıtı veya güvencesi Manevi Dünya'dadır, burada, ilk koku evlilik aşkından mağaralara kaçarlar ve onları bir kapının arkasına kilitlerler; kapılar açılırsa, dünyada deliler gibi öfkelenirler .

212. III. GERÇEKTEN DÜĞÜN AŞK OLANLARDA TOPLULUK FAYDALARININ BÜYÜĞÜNÜ; EVLİ OLMAYANLARDA AŞK AZALIR. Birbirlerini tüm duygularıyla sevdikleri için gerçekten evlilik sevgisi içinde olanlarla birlikte yaşamanın refahı artar: kadın kocasından ve kocasından daha iyi görmez ve dahası, daha iyi bir şey duymazlar. , kokmazlar veya dokunmazlar; oradan evde, yatak odasında ve yatakta birlikte yaşamanın refahına sahipler. Bu böyledir, siz kocalar, evliliğin dolgunluklarından oluşan ilk zevklerinden kendinizi temin edebilirsiniz, çünkü o zaman kadın tüm cinsiyetten biridir, aşklar.

213.IV. GERÇEK DÜĞÜN AŞKINDA OLANLARIN DÜŞÜNCE BAĞLANTISI VE DOSTLUK İLE ARTTIĞINI; EVLİ OLMAYANLARDA AŞK AZALIR.—Gerçek evlilik sevgisi içinde olanlarda düşünce birliğinin arttığı, ruhların ve düşüncelerin evlilik yoluyla birleşmesi Maddesinde gösterilmektedir ki bu birlik, evlilik yoluyla anlaşılmaktadır. dahası, bunlar iki değil, bir bedendir, 156 ila 191. paragraflarda.—Bu birliğin artması, çünkü dostluk sevgiyle birleştiğinden, bunun nedeni Dostluğun bu sevginin bir biçimi ve onun bir biçimi olarak olmasıdır. Giyim; çünkü aşka giysi gibi eklendiği gibi, onunla bir tür ( fasiyes ) gibi birleşir. Arkadaşlıktan önce gelen aşk, bu yeminden sonra aşkın ortadan kalktığı seks aşkı gibidir; Ama dostlukla birleşen aşk, adak kaldıktan sonra kalır ve güçlenir: dostluk onu göğsün içine getirir ve gerçekten evlilik yapar ve sonra arkadaşlığını da evlilik yapar ki bu, başka herhangi bir sevginin arkadaşlığından çok farklıdır. tamdır, evlilik sevgisi olmayanlarda bunun tam tersi olur, bu bilinir; ilk dostlukları, nişan sırasında etkilenir ve daha sonra evlilikten sonraki ilk günlerde, düşüncenin içsel ilkelerinden giderek daha fazla uzaklaşır, yavaş yavaş yapar ve sonunda dış derilere gider, yani sadece temas halinde kalır. - ve ayrılıkları düşünen ve kudret ve ana ile ortadan kaybolanlarla; ayrılıkları düşünmeyenler için, aşk dış ilkelerde kalsa da içlerde soğur.

214. V. GERÇEKTEN DÜĞÜN AŞKINDAKİLERİN TEK KİŞİ OLMASI GEREKENLER; AMA DÜĞÜN AŞKINDA OLMAYANLAR İKİ OLMAK İSTİYOR.—Evli aşk, özünde iki kişinin bir olmayı, yani iki hayatın bir hayat olmasını istemesinden başka bir şey değildir; bu arzu ya da irade, tüm eylemlerinin kendisinden kaynaklandığı bu sevginin bitmeyen çabasından oluşur. - Bu çaba, hareketin özüdür ve bu irade insanda yaşayan bir çabadır, bu, filozofların yanı sıra saf bir anlayıştan inceleyenler. Bundan, gerçek evlilik sevgisi içinde olanların durmadan çabaladıkları, yani tek bir kişi olmayı arzuladıkları sonucu çıkar. çünkü onlar sürekli olarak ruhların ve düşüncelerin bölünmesinden, kendilerini iki olarak kabul ederler, Rab'bin kelimelerinin anlamını anlamazlar, bunların iki değil, bir et, Mate.: XIX, 6.

215. VI. GERÇEKTEN DÜĞÜN AŞKINDA OLANLARIN SONSUZ MATRİSİYETE BAKTIĞI; KONTRAST ÜZERİNDE, EVLİ AŞKTA OLMAYANLAR. Gerçekten evlilik sevgisi içinde olanlar sonsuzluğa bakarlar, çünkü bu aşkta sonsuzluk vardır, bu da kadındaki bu sevginin ve kocadaki bilgeliğin sonsuza kadar büyümesi ve eşlerin böyle bir artış veya akışta daha fazla olmasından kaynaklanır. daha mükemmel ve daha mükemmel bir şekilde Cennete girerler, onların bilgeliği ve bu sevginin birlikte kendi içlerinde gizlediği kutsama; neden, sonsuzluk fikri bir şekilde düşüncelerden uçup gitse, sanki cennetten düşüyormuş gibi olurdu. Eşin Cennette ne hali var, sonsuzluk fikri düşüncelerinden kaybolup geçicilik fikri yerini aldığında, deneysel bir örnek vereceğim, yani: bir kez bir çift eş, bu izin gökten yanımdaydı; bir aylak, evlilikle ilgili sonsuzluk fikri ellerinden alındı, sonra artık yaşayamayacaklarını, hiç yaşamadıkları bir felaketi hissettiklerini söyleyerek ağlamaya başladılar. önce hissedildi. Bunu anlayan cennetteki yardımcı melekler, o aylaklığı yabancılaştırıp devirdiler; bunun üzerine hemen sonsuzluk fikri onlara döndü ve bu yüzden gönüllerin sevinciyle coştular ve birbirlerine en şefkatle sarıldılar.” Bunun yanında evlilik fikri olan iki eş gördüm ya içsel farklılıkları nedeniyle sonsuzluk veya zamansallık. Sonsuzluk fikri içinde olduklarında, kendi aralarında sevindiler; geçicilik fikrinde olmak, artık evlilik olmadığını söylediler; karısı artık bir eş değil, bir cariye olduğunu söylerken, koca artık bir koca olmadığını, zina yaptığını söyledi; ve iç farklılıkları ortaya çıkınca, erkekler kadından, kadın da erkekten ayrıldılar; daha sonra, her ikisi de evlilikle ilgili sonsuzluk fikrine sahip olduklarında, dostane bir benzerlikle birleştiler.Bundan, gerçekten evlilik sevgisi içinde olanların ebediyete baktığı ve bu içsel olarak düşünceden kaybolmuşsa, açıkça görülebilir. o zaman evlilik sevgisinde ayrılırlar, ama arkadaşlıkta değil, çünkü bu dışsal ilkelerde, bu da içsel ilkelerdedir. Aynı şekilde yeryüzünde evlilikler de vardır ki, eşler birbirlerini çok sevdiklerinde, birlikteliğin sonsuzluğu hakkında düşünürler ve ölümle bitirmek hakkında hiçbir şey düşünmezler; buna üzülürlerse, ölümden sonra da devam edeceği düşüncesinden umutla beslenirler.

216. VII. SAF KADINLARDA YETİŞKİN SEVGİ VARDIR, AMA BUNLARA KARŞI AŞKLARI EŞLERE BAĞLIDIR. Bunun nedeni, eşlerin aşktan doğmaları ve bu nedenle kocalarıyla bir olma arzusundan etkilenmeleri ve bu irade düşüncesinden durmadan aşklarını beslemeleri; kocalarla birleşme arzusundan uzaklaşmak neden kendinden uzaklaşmak olur; yoksa kocalar: aşktan doğmazlar, karılardan sevgi alırlar, çünkü aldıkları için, aşklarıyla karılarının tavanının dışında dururlar ve beklerler. Ancak bu, yalnızca temiz eşlerle, aksi takdirde kirli olanlarla olur. Buradan, saf eşler arasında evlilik sevgisinin bulunduğu, ancak her şeye rağmen aşklarının kocalarına bağlı olduğu açıktır.

217. VIII. KADIN ANLAYIŞININ KENDİ OLDUĞU ŞEKİLDE OLDUĞUNU; ERKEK ANLAYIŞI KENDİ BAŞINDA AĞIR, HOŞ GELDİNİZ, KABA, CESUR VE SEVGİLİ BİR İZİNDİR.—Bunların kadın, şöylenin erkek olduğu, vücutlarından, yüzlerinden, seslerinden, konuşmalarından, tavırlarından, âdetlerinden gayet açıktır. Vücuttan, erkeklerin cilt ve vücut olarak kaba olduğu ve kadınların hassas olduğu. YÜZ'den, erkeklerde daha sert, daha sert, daha sert, daha sarı ve ayrıca daha kıllı - bu nedenle çirkin; kadınlarda daha yumuşak, daha pürüzsüz, daha düşük ve daha beyaz ve bu nedenle daha güzel ve bu nedenle güzellikler olarak adlandırılabilirler. SES'ten erkeklerin kaba bir sesi var, ancak kadınların gerekli bir sesi var. Konuşmadan, erkeklerde izin vermeyi ve cesur olduğunu, kadınlarda ise kibar ve barışçıl olduğunu. Erkeklerin daha güçlü ve daha güçlü olduğu KONUŞMAlardan, kadınlar daha zayıf ve daha zayıftır. Erkeklerin daha inatçı ve kadınların daha alçakgönüllü olduğu ahlak kurallarından.—Erkeklerin özelliklerinin, doğuştan itibaren kadınların özelliklerinden ne kadar farklı olduğu, bu bana, dünyadaki gençlerin ve bakirelerin vizyonu aracılığıyla açıkça ortaya çıktı. cemaatler. Onları her gün yirmiden fazla toplandıkları sokaktaki büyük bir Şehirde bir pencereden birkaç kez gördüm; orada gençler, doğuştan gelen eğilimlerine göre birlikte oynuyor, oraya buraya koşuyor, bağırıyor, kavga ediyor, boğuşuyor, birbirlerine çakıl taşları atıyorlardı; Bakireler evlerin kapısında uysallıkla oturuyor, kimi çocuklarla oynuyor, kimi oyuncak bebekler, kimi keten parçaları eğiriyor, kimi birbirini öpüyordu ve ben de şaşırdım, o gençlere hoş ve neşeli gözlerle bile baktım. kimdi onlar benzer. Buradan bir erkeğin mantık olmak için doğduğunu ve bir kadının aşk olduğunu açıkça görebiliyordum; ayrıca akıl nedir ve başlangıçta aşk nedir ve bu nedenle bir erkeğin zihni, bir kadının aşkıyla birleşmeden ve ardından evlilikten sonra nasıl olurdu?

218.IX. EŞLER MATRIX BİRLİKLERİNİ SEVİYOR, YALNIZCA ONLAR KOCALARI SEVİYOR. Bu, izlenime göre Eşlerin eş olmayı ve eş olarak adlandırılmayı arzuladıklarının eklendiği önceki Üyeden kaynaklanmaktadır. Onlar için bu isim, evlilik birliğini de sevdikleri güzellik ve onurdur; ve saf eşler sadece ismen değil, gerçekten eş olmayı arzuladıkları ve bu da kocalarıyla en yakın ve en yakın birliktelik yoluyla gerçekleştiği için, buna göre evlilik birlikleri, bu konuda bir anlaşma, aşk ve hatta dahası, eşlerinden karşılıklı olarak seviliyorlarsa ya da aynı şey, kocalar da bu birliktelikleri seviyorsa.

219. X. EŞLERİN KOCA OLARAK HİÇBİR ŞEYİN OLMADIĞI, ANCAK ALMAYA HAZIRLIK DURUMLARININ VARDIR.—Erkeklerin menileri vardır ve uyarılma yoluyla, kadınlarda buna sahip değildir, çünkü onlarda da yoktur— bu biliniyor. Ve Kadınların algılamaya, dolayısıyla gebe kalmaya hazırlık durumu olduğunu, bunu Cennette duydum. Kadınların ne tür bir rahatsızlığı var, bu tarif edilemez, çünkü kendilerinin bilmesi ve bilmesi gerekir. Aşklarına gelince, bu durumda olduklarında, ister hoşluklarıyla eğlensinler, ister tam tersine, bazılarının dediği gibi, bu konuda onlar tarafından açık değildir. Bir kocanın karısına yapabileceğini ve istemediğini söylemesinin caiz olmadığı sadece halk arasında bilinir; çünkü bununla kocanın durumuna göre hazırlanan algı durumu, kocasının yapabileceğine dair hassas bir şekilde zarar görür.

220.XI. EŞLERİN AŞK İÇİN YETERLİ BİR YOLU VAR

kişinin bilgeliğinin gerçeklerini yaymak ve sevgiden HİZMETLER üretmek.Bu sır Kadimler tarafından biliniyordu, ama şimdi kayboldu. Eskiler, bedendeki her şeyin ve herkesin ruhsal bir ilkeden geldiğini, yani eylemlerin kendi içinde ruhsal olan iradeden geldiğini biliyorlardı; konuşmalar aynı zamanda ruhsal olan düşünceden akar; bu görüş, akıl olan ruhun görüşünden doğaldır; zihnin dikkati ve aynı zamanda iradenin uyarlanması olan ruhsal işitmeden doğal işitme ve kavram olan ruhsal kokudan doğal koku vb. Aynı şekilde erkek tohumlamanın ( seminatio ) ruhsallığın başlangıcından itibaren olduğunu, Kadimler de görmüşlerdir; Bu enkarnasyonun, birçok deney ve kanıta göre, ruhsal olanın birleşiminden, yani iyi ve gerçeğin birleşiminden, her şeye akan ve söylediklerine göre, zihni oluşturan Gerçeklerden olduğunu ve evrendeki herkes, insanlar hakikat ve hakikatle ne ilgisi olduğu dışında başka bir şey algılamazlar; bunun bedene girdiği zaman tohum haline geldiği ve ruhsal olarak anlaşılabilir olan bu tohum tarafından hakikatleri oluşturduğu; eğitimle ilgili olarak, erkek ruhu gerçektir, çünkü o rasyoneldir ve rasyonel başka bir şey değildir; bu nedenle, ruh indiğinde, gerçek de iner. Bu, insanın ve her hayvanın özünde olan ve özünde manevi olan nefsin, yayma veya çoğalma dürtüsünden etkilenerek inmesi ve kendini meydana getirmek istemesiyle olur ve bu gerçekleştiğinde, o zaman tüm ruh kendini oluşturur. , giyinir ve bir tohum olur ve bu bin kez ve bin kez olabilir, çünkü ruh, hiçbir parçasının olmadığı bir tamamlanma uzantısı ( implentio ) olmayan manevi bir tözdür. ruh kaybolur, ancak en ufak bir kayıp veya hasar olmadan bütün üretilir. Bu nedenle, tohum olan en küçük haznelerdeki ruh, tamamen en büyük haznesi olan bedendeki gibidir. doğruları sevgiyle, bilgelikle çoğaltmak ve sevgiden hizmet vermek, yeter ki alıştırmalar iyi olsun, doğruları üretsin. M'de bazıları tarafından da bilinir; tohumda aylaklardan daha çok çalışkanlar olduğunu. "Soruma göre, dişi erkek ruhundan nasıl çoğalır ? " çünkü zihin onun iyi olduğunu düşünebilir - bu nedenle, gerçek şu ki, o iyidir; aksi takdirde, irade: ne iyiliği ne de gerçeği düşünür, ama onları sever ve yaratır.—Bu nedenle, Söz'de gerçeklerin oğullar aracılığıyla ve iyiliğin kızlar aracılığıyla ifade edildiği, bu yukarıda 120. paragrafta gösterilmiştir. Tabii ki, APOCALYPSE OPEN'in 565. paragrafında görebileceğiniz gerçek.

221.XII. BU GERÇEKLEŞME EŞİN İRADESİNE BAĞLIDIR—Bunun nedeni, kocaların yukarıda bahsedilen yeterli çareye sahip olmalarıdır. gövde. Zihin, düşüncelerinde, dürtülerinde olduğu gibi sabit değildir; zihin o zaman bazen yukarıya, bazen aşağıya doğru çabalar ve bazen neşeli ve parlak bir haldedir, bazen huzursuz ve kasvetlidir, hoş ya da nahoş nesnelerle meşgul olur; ve düşünce, harekete geçtiğinde, bedende kaldığından, durumlarının benzer olduğu sonucu çıkar. İşte tam da bu nedenle koca bazen evlilik aşkından uzaklaşır, bazen ona yaklaşır ve bu nedenle bir haldeki bolluk dikkati dağılır, diğerinde yenilenir. kocanın. Bundan, karıların, ondan etkilenen bilgelik veya sağduyuya göre, bu gibi durumlarda başka türlü tavsiyede bulunmadıkları sonucu çıkar.

222.XIII. RABDEN CENNETTEN KAYNAKLANAN ÖZEL KÜRE, EVRENDEKİ TÜM KONULARA, BİLE SONUNA KADAR AKILIR.—Yukarıdaki Makalesinde gösterildiği gibi, Sevgi ve Bilgelik veya İyilik ve Gerçeğin Rab'den geldiği. Bu ikisi, kombinasyonlarında durmadan Rab'den gelirler, çünkü onlar Rab'bin Kendisidir ve her şey O'ndandır: Rab'den gelen Evreni doldurur; çünkü onsuz hiçbir şey var olamaz ve kalıcı olamaz. — Aşağıdakiler gibi birçok Küre Rab'den gelir: Yaratılmış Evrenin korunma alanı; İyiliğin ve gerçeğin kötülük ve yalanlara karşı koruma alanı; Dönüşüm veya dönüşüm ve yeniden doğuş alanı: Masumiyet ve barış alanı; Merhamet ve merhamet küresi vb. Her şeyin her yerde hazır ve nazır olduğu küre, evlilik küresidir, çünkü o aynı zamanda üreme küresidir, bu nedenle, korumanın sonraki doğumlar boyunca devam ettiği yaratılmış Evrenin mükemmel korunmasının küresi. - Bu evlilik küresinin Evreni tamamladığı ve ilkinden sonuncusuna kadar tüm konulardan geçtiği, yukarıdan açıktır, yani Evliliklerin Cennette ve en mükemmelinin Üçüncü veya en yüksek Cennette olduğu; sadece insanlarda değil, aynı zamanda Hayvanlar Krallığının tüm tebaasında, hatta solucanlarda - ve bu Kürenin aynı zamanda bitkisel Krallığın tüm tebaasında, zeytinden ve palmiye ağaçlarından, hatta çimenlere kadar. - Bu Kürenin her yerde var olduğu. Akıl, Dünyamızın Güneşinden gelen sıcaklık ve ışık küresinden ziyade, hem o kış ısınmadan, hem de geceleri ışığı olmadan ve özellikle insanlarda çalıştığından buna ikna edilebilir. Bu şekilde çalışan şey, Melek Cennetinin Güneşinden gelmesidir ve bu nedenle sıcaklık ve ışığın sürekli bir eşitlenmesi, yani iyi ve gerçeğin bir birleşimi vardır; çünkü o durmayan baharda yaşar. - İyiliğin ve hakikatin veya onun sıcaklığının ve ışığının değişmesi, onun değişikliklerini oluşturmaz, ancak dünyadaki değişiklikler gibi, oradaki Güneş'in sıcaklığındaki ve ışığındaki değişikliklerden meydana gelir, ancak bunlar konu alıcılardan gelir.

223. XIV. BU KÜRESİN KADIN CİNSİYET TARAFINDAN ALINDIĞI VE KARŞILIKLI DEĞİL, ERKEK CİNSİYETİNE AKTARILDIĞI Eril Cinsiyetin evlilik sevgisine sahip olmadığı, sadece Kadın Cinsiyetinin sahip olduğu ve ondan eril olana aktarıldığı cinsiyet, bunun yukarıda paragraf 161'de gösterilen deneyimle doğrulandığını gördüm. Buna ek olarak, bir erkeğin Formu bir akıl şekli iken, bir kadın bir irade Formu'dur; ve makul bir formun kendisinden, ancak yaratılıştan etkilendiği ötekinin birleştirici sıcaklığından, evlilik sıcaklığıyla ısınmaya nasıl yardımcı olacağı; bu nedenle, rasyonel bir form bu aşkı başka türlü algılayamaz, ancak form aracılığıyla, ancak bu da bir aşk şekli olduğu için, istemli bir kadın kendisine bağlanır. Bu aynı şey daha çok iyi ve gerçeğin birleşiminden kanıtlanabilir, ancak kalp ve akciğerin Birliğinden doğal bir insandan önce, çünkü Kalp sevgiye ve Akciğer akla karşılık gelir. Ancak birçokları bunu bilmediğinden, böyle bir kanıt bir aydınlanmadan çok bir gölge işlevi görecektir. - Bu Kürenin Dişi Cinsinden Erkek Cinsine transferinden, sadece alanın düşüncesinden Düşüncenin tutuşması gerçekleşir; sonuç olarak oradan da bir üreme oluşumu ve dolayısıyla bir uyarılma vardır: çünkü ısı dünyadaki ışığa yaklaşmasaydı, o zaman hiçbir şey büyümeyecek ve orada bir şey üretmek için heyecanlanmayacaktı.

224.XV. GERÇEK ERKEN AŞKIN OLDUĞU YERDE, BU KÜRE EŞ TARAFINDAN KABUL EDİLİR VE SADECE EŞ ARACILIĞIYLA KOCA TARAFINDAN KABUL EDİLİR. Ama gelinden ve asıl eşten kaynaklanan, evlilikten kaynaklanan ve daha sonra başkalarından cinsiyetten kaynaklanmayan şey mi? Gerçek evlilik aşkını birlikte yaşayanlar için de durum aynıdır. Ve hayat küresi erkek olsun kadın olsun herkesi göğüsten kalın, arkadan ince bir şekilde sardığı için; karılarını tutkuyla seven kocaların gündüzleri onlara dönüp güzelce baktıklarının nereden geldiği açıktır; Ayrıca eşlerini sevmeyenlerin onlardan yüz çevirmeleri ve gündüzleri onlara küçümseme ve şiddetle bakmaları da cabası. Küre'nin koca tarafından algılanması yoluyla, sadece kadın aracılığıyla, gerçek evlilik sevgisi, evlilik sevgisinden, utanç verici, sahte ve soğuktan tanınır ve tanınır.

225. XVI. EVLİ AŞK OLMAYAN YERDE, EŞİ TARAFINDAN KABUL EDİLMESİ AMA KABUL EDİLDİĞİ AMA KENDİ ÜZERİNDEN KOÇ TARAFINDAN DEĞİL, BU KÜRE VARDIR. - Evrene akan bu evlilik küresi, başlangıcında İlahidir, Cennete girdiğinde, Meleklerin semavi ve manevi bir küresi vardır, insanlar için doğal, sığırlar ve kuşlar için hayvan, iğrençlikler için bedensel, ve bitkiler için hayata dahil değildir; ve bunun yanında her konuda şekillerine göre değişir. bundan, başlangıcında kutsal olan bu Küre'nin, tebaa olup kutsal olmayana ve hatta kadınların edepsiz ve bu tür erkeklerin müsrif olarak adlandırdıkları tam tersine dönüşebileceği sonucu çıkar; ve bunlar ve bunlar cehennemde olduğu gibi, bu Küre de oradandır. Üstelik, bu Küre çok yönlüdür ve bu nedenle, kocanın doğal eğilimine benzer bir biçim aldığı ve karşılık geldiği birçok Biçime sahiptir - Bundan, karısını sevmeyen bir kocanın, o küreyi karısından değil bir başkasından algılar. Bununla birlikte, bazen eşin onu soluduğu, ancak daha sonra kocanın bunu bilmediği ve ısındığı zaman olur.

226. XVII . AŞKIN GERÇEK EVLİLİK EŞLERDEN BİRİ İÇİN OLABİLİR, DİĞERİ İÇİN BİRLİKTE DEĞİLDİR. -Biri saf bir evliliği kalbinden arzulayabilir, diğeri ise safın ne demek olduğunu bilmez; biri Kilise'yi sevebilir, diğeri sadece dünyevi olanı ; biri Cennette, diğeri Cehennemde düşüncede olabilir; ve bu nedenle, birinin diğeriyle ortak değil, evlilik sevgisi olabilir. Bu tür düşünce eşleri, zıt oldukları için kendi aralarında kavga ederler ve dıştan değilse de, en azından evlilik sevgisine aşık olmayan biri, nefret dolu bir yaşlı kadın gibi birlik veya sözleşmeden yoldaşına bakar; vb.

227. XVIII. EŞLERİN İÇİ VE DIŞINDA ÇEŞİTLİ BENZERLİKLERİ VE ÇEŞİTLİ FARKLILIKLARI VARDIR. Eşler arasında, yalnızca dışsal olanların görülebildiği, içsel olanların eşler tarafından ancak kasıtlı bir birlikte yaşama süresinden sonra tanındığı ve yabancıların zaten işaretlerle fark ettiği benzerlikler ve farklılıklar olduğu bilinmektedir. Her ikisini de saymak boşuna olur, çünkü ancak sayfaları çoğaltabilir. Benzerlikler, bir sonraki makalede gösterilecek olan, evlilik sevgisinin soğuğa dönüştüğü farklılıktan kısmen çıkarılabilir ve sonuçlandırılabilir. Benzerlikler ve farklılıklar genel olarak doğuştan gelen eğilimlerden, eğitim, topluluk, arkadaşlık ve değişmişin telkininden kaynaklanmaktadır.

228. XIX. BU FARKLI BENZERLİKLER BİRLEŞEBİLİR AMA FARKLILIKLARLA DEĞİL. Benzerlik farklılıkları çoktur ve az çok birbirinden ayrılır ve ayrılanlar zamanla, özellikle uyum ve şehvetlerle, karşılıklı duruşlarla, nezaketle, kötülüklerden kaçınmayla, ortak bebek sevgisiyle birleşebilir. ve çocuklara bakma ve esas olarak Kilise'nin konularına uyma yoluyla; çünkü Kilise'nin nesneleri aracılığıyla içsel olarak ayrılmış, ancak diğerleri aracılığıyla yalnızca dışsal olarak ayrılmış bir benzerlikler birliği vardır. Ancak, antipatik veya zıt oldukları için farklılıklarla hiçbir bağlantı olamaz.

229.XX. RAB, SEVGİ SEVENLER İÇİN OLASILIKLAR ÖNCE OLDUĞUNU GERÇEKTİR VE DÜNYADA HİÇBİR ŞEY YOKSA, O ZAMAN ONLARI CENNETTE SAĞLAYACAKTIR. Bunun nedeni, gerçek evlilik sevgisinin tüm evliliklerinin Rab'den öngörülmesidir. Evliliklerin O'ndan olduğu, yukarıda 130 ve 131. paragraflarda görülebilir. Cennette evliliklerin nasıl öngörüldüğü, Meleklerden şu açıklamayı duydum: Cennetin zevkleri, evliliğin zevklerinden akar, tatlı suyun damarından tatlı su gibi. kaynak. Şimdiye kadar durmadan Rab'bin özel rehberliği altında yetiştirilen evli çiftlerin doğması için tutulurlar, böylece ne erkek ne de kız bunu bilmez. Zamanın tamamlanmasından sonra, o Bakire'nin gelini ve o Delikanlının damadı, sanki tesadüfen bir yerde birleşirler ve birbirlerini görürler ve hemen, sanki bir içgüdüyle, bir çift olduklarını anlarlar ve bazılarından, öneriydi, içten içe düşündüler: genç adam, bu benim ve kızlık, bu benim; sonra ikisinin de düşüncelerinden bu pek etkilenmediği için kendi aralarında özgürce ve gönüllü olarak konuşurlar ve nişanlanırlar. Tesadüfen, içgüdü ve telkinle olduğu söylenir, ancak İlahi Takdir tarafından olduğu açıktır, çünkü bunu bilmeden, öyle görünüyor; Rab, birbirlerini görebilmeleri için içsel benzerlikleri ortaya çıkarır.

230. XXI. BİR İNSAN EVLİLİK SEVGİSİNİN EKSİ VE HASARLARIYLA SIĞIR MALLARINA YAKLAŞIYOR. Bunun sebebi şudur ki, bir insan evlilik sevgisi içinde kaldığı müddetçe ruhanîdir ve ruhanî olduğu kadar insandır, çünkü insan ölümden sonra dirilmeye doğar ve içine girer. çünkü o ruhsal bir ruha sahiptir ve zihninin yetileri aracılığıyla bu yaşam içine yükselebilir. O zaman iradesi de kendisine verilen yetenekten yükselirse, öldükten sonra cennet yaşamının tadını çıkarır; karşıt evlilik aşkına aşıksa bunun tersi olur: çünkü onun içinde ne kadar kalırsa o kadar doğaldır; insan, şehvetler ( cupiditeler ), arzular ( iştah ) ve onların zevkleri bakımından sığırlar gibi tamamen doğaldır, tek fark, aklını bilgeliğin ışığında yükseltme yeteneğine ve iradesini daha iyi bir düzeye yükseltme yeteneğine sahip olmasıdır. göksel sevginin sıcaklığı: bu yetenekler kimse tarafından alınmaz. Neden bir insan sığıra benzetilse de şehvet, şehvet ve zevkleri konusunda tamamen doğaldır; ancak öldükten sonra yaşar, ancak önceki yaşamına tekabül eden bir durumda. Bundan, bir kişinin, evlilik sevgisinin eksikliği ve zararı nedeniyle, sığırların kalitesine yaklaştığı görülebilir. Bu çelişkili görünüyor, çünkü evlilik sevgisinin eksikliği ve zararı, ancak insan olmayanların başına geliyor; ama burada evlilik sevgisini boş yere isnat edenleri, müsrif sevgiyi ve dolayısıyla evlilik sevgisinin eksikliği ve zararını tartışıyoruz.

231. Buna, BİRİNCİ olan ÜÇ ANI eşlik eder : Bir keresinde, sanki suyun üzerinde yankılanıyormuş gibi, cehennemden gelen çığlıkları duydum. Önce sol tarafta şöyle telaffuz edildi: OH NE KADAR DOĞRU; ikinci olarak, sağdan: AH BİLİMCİLER NEDİR; ve üçüncüsü, arkada: Ah, ne kadar akıllıca! Aynı zamanda aklıma geldi, Cehennemde Salihler, Alimler ve Hikmet var mı? Bu nedenle, böyle insanların orada olup olmadığını görmek için şehvetle hareket ettim. Bana cennetten göreceğim ve işiteceğim söylendiğinde, ruhla evden çıktım, önümde bir delik ve içinde aşağı inen bir merdiven gördüm, inerken, çalılarla kaplı tarlalar gördüm. dikenler ve ısırgan otu; Cehennemin burada olup olmadığını sorduğunda, cehennemin yukarısında yakın olan aşağıda hala Dünya olduğunu söylediler. Çığlıklar boyunca yürümeye devam ederek ve Birinciye geldikten sonra: AH NE KADAR DOĞRU, Dünyada Dostluk ve Armağan Hakimleri olanlardan oluşan Ev Sahibi'ni gördüm; sonra ikinci Çığlığa geldi: AH NE BİLİMCİLER, burada Dünyada Konuşanlar, yani hiçbir şey hakkında akıl yürütemeyen, sadece her şey hakkında tartışanlar ( Ratiocinatores ); ve Üçüncü Çığlık'a göre, O HOW WISE, M i re'de Onaylayıcılar ( Onaylayıcılar ), yani doğrulanmış veya ispatlanmış olanlardan oluşan bir Konak gördüm ; ama bunlardan, Dostluk ve Armağan Hakimlerinin olduğu, Adil ilan edilen İlk'e döndüm. Sonra bir yanda, adına Yargı Kürsüsü dendiği söylenen, tuğladan yapılmış, siyah çinilerle kaplı Amfi Tiyatro'nun nasıl olduğunu gördüm. Bu binada kuzeyden üç, batıdan da üç giriş görülebiliyordu; öğlen ve doğu tarafından tek bir giriş yoktur; bu olay onların Mahkemelerinin Hakikat Mahkemeleri değil, Fikirler olduğunu kanıtladı. Amfitiyatronun ortasında, pınarların kükürt ve kireçten meşaleler oluşturduğu, ışığında duvarlarda akşam ve gece kuşlarının görüntülerinin sergilendiği Fırın görülüyordu; ama o fırın ve ondan yayılan ışık, tasvir edilen formlar, onların yargılarının temsiliydi, yani her türlü yargısal gereksinmeyi farklı renklere boyayabilir ve tutkuya göre tiplere sevk edebilirler. Yaklaşık yarım saat sonra Yaşlı Adamlar ve Genç Adamlar farklı paltolarla ortaya çıktılar; şapkalarını çıkardılar ve Hüküm Masalarına oturdular. O zaman, dostluk görünümüyle ne kadar kurnazca ve ustalıkla, gerçeğin görünümünde yargıları eğip büktüklerini, hatta kendilerinin haksızı haklı, haklıyı haksız olarak kabul ettiklerini işittim ve anladım; bu tür görüşler yüzlerinden belirdi ve konuşmalarından işitildi. Sonra bana gökten aydınlanma verildi, bu sayede yargılarının adil mi yoksa renkli mi olduğunu anladım; ve bu nedenle, haksızları ne kadar ustaca ve özenle örttüklerini ve onlara doğrular görünümü verdiklerini, yasalardan kendi yararlarına hizmet edenleri seçip geri kalanını kendi kanıtlarıyla tamamladıklarını gördüm. Duruşmaların sonunda, korunan arkadaşlara ve hayırseverlere tanıklık etmek için Cümleler verildi, onlar da onlara memnuniyetlerini ifade etmek için bağırdı: Ah, NASIL DOĞRU! Ondan sonra, Cennetin Melekleri ile konuştum, onlara gördüklerimi ve duyduklarımı anlattım ve Melekler bana bu tür yargıçların farklı göründüklerini, sanki en keskin zeka keskinliğine sahip oldukları halde, dahası hiçbir şey görmediklerini söylediler. haklı ve adil; Bir kimsenin kendisini buna kızdıran dostluğu elinden alınırsa, o zaman suskunlar sarayda heykel gibi otururlar ve sadece derler ki: Yaklaşırım, şunu düşünürüm; Bunun nedeni, onların bütün Hükümlerinin Önyargı ( Praejudicium ) olmasıdır; bu, hayırla birleşerek, başından sonuna kadar Emri takip eder: ve bu nedenle, bir dostu ilgilendiren ve ona karşı olandan başka bir şey görmezler. yanlara doğru kaldırırlar; ama buna benzer bir şeyle karşılaşırlarsa, onları bir yırtıcı örümcek gibi, kendi argümanları ve sonuçlarıyla karıştırırlar ve yok ederler: dolayısıyla, eğer önyargılarının istikametine uymazlarsa, o zaman doğru bir şey görmezler. Görebiliyorlar mı diye test edildiler ve göremedikleri bulundu. Bu, Dünyanızın sakinlerini şaşırtacak; ama onlara tüm bunların Cennetin Melekleri tarafından denenmiş gerçek olduğunu bildir. Bu Yargıçlar doğru bir şey görmedikleri için, Cennette onlara insan olarak değil, kafaları dostluğa dokunan, göğüsleri haksızlığa dokunan, ayakları olumlamaya dokunan ve tabanları olan canavarlar olarak bakıyoruz. hakikate dokunur ve bir dostun lehine değilse, o zaman ayaklar altına alınır ve ayaklar altına alınır. Cennetten bize nasıl göründüklerini göreceksin, çünkü onların sonu yaklaşıyor. Ve sonra aniden yer açıldı, masalar masaların üzerine düştü ve tüm Amfitiyatro ile birlikte kurban edildi, mağaralara atıldı ve hapsedildi. Bana onları orada görmek ister misin denilince ben de oraya baktım; sonra yüzleri demir çelik gibi göründü, bedenleri boyundan beline kadar taştan heykeller gibi pard veya vaşak derileri giymiş, bacakları yılan gibiydi; Masaların üzerinde duran Kanun kitapları oyun kartlarına dönüştürüldü ve yargılama yerine ödül olarak verildi, böylece fahişelerin yüzlerine bulaşacak olan allık için minimum ve bu şekilde güzelliklere dönüşeceklerdi. Bunu görünce, diğer iki Ev Sahibine de gitmek istedim, birine, sadece Sözcüklerin veya Tartışmaların olduğu yere ve diğerine, sadece Onaylayıcıların olduğu yere; ama sonra bana biraz beklemem söylendi, onlara en yakın Cemiyetten Meleklerin arkadaşları verilecek ve bu yoldaşlar aracılığıyla bana da Rab'den ışık verilecek ve o zaman Harikalar görecektim.

232. İKİNCİ HATIRLANABİLİRLİK. Bir süre sonra, Aşağı Dünya'dan eski çığlıkları tekrar duydum: AH NE BİLİMSEL, AH BİLGE! Etrafıma baktığımda, doğrudan yukarıdaki Gökyüzünde yaşayan, BİLİMCİLER NEDİR diye bağıran Melekler gördüm. Benimle bu Çığlık hakkında konuşan bu melekler, bu BİLİM İNSANLARININ bir şey hakkında sadece Önyargı ya da Anlaşmazlık üretenler olduğunu, olup olmadığını veya ne olduğunu nadiren tartıştıklarını söylediler. Onlar, esen rüzgarlar ve ağaçların yanındaki kabuklar gibi, çekirdeksiz veya beyinsiz ( medulla ), bademlerin yanındaki kabuklar gibi, çekirdeksiz veya meyvelerin yakınındaki yüzeyler gibi, bedensiz: çünkü onların düşünceleri içsel yargıdan yoksundur. ancak yalnızca bedensel duygularla bağlantılıdır; ve bu nedenle, eğer duyuların kendileri tartışmıyor ve yargılamıyorsa, o zaman onlar da herhangi bir şey hakkında preti veya ihtilafa sahip olamazlar. Tek kelimeyle, tamamen şehvetlidirler ve biz onlara ŞARTLAR ( racinatores ) deriz, çünkü hiçbir sonuca varmazlar, ancak duyduklarının sürekli olarak çelişkili olup olmadığını tartışırlar; Tartışmalarıyla parçaladıkları gerçeklere yaklaşmaktan başka hiçbir şeyi sevmezler. Kendilerini dünyanın en bilgilileri sanıyorlar.—Bunu duyunca Meleklerden beni oraya götürmelerini istedim; ve beni Aşağı Ülke'ye geçişin olduğu Mağaraya götürdüler; Bu kursta indik ve Cry, OH WHAT LEARNERS'ı takip ettik. Birkaç yüz kişi tek bir yerde durmuş, yere tekme atıyordu . İlk başta şaşırarak sordum: Neden böyle duruyorlar ve tabanlarıyla yere vuruyorlar? ve aynı zamanda ayaklarıyla yere vurabileceklerini söyledi. Melekler buna gülerek, bunların böyle göründüğünü söylediler, çünkü onlar herhangi bir şey hakkında, onun hakkında söylendiği gibi, öyle olup olmadığını tartışmazlar, sadece o şeyin yeri olup olmadığını tartışırlar; ve düşünceleri bundan öteye geçmediği için sanki bir toprak parçasını çiğneyip sürtüyormuş gibi oluyorlar ama gelmiyorlar. dahası, güzel giysiler içinde: o zaman melekler bana onların nurlarında böyle göründüklerini bildirdiler: eğer gökten gelen ışık oraya akarsa, görünüşleri ve kıyafetleri değişir. Ve öyle oldu; sonra kendilerini kasvetli yüzlerle tanıttılar ve siyah çantalar giydiler; bu ışığın mesafesinde, yine eskisi gibilerdi. Sonra hemen bazılarıyla konuşmaya başladım ve şöyle dedim: Ev Sahibinin çevrenizdeki çığlığını duydum: ah, ne kadar bilgili - ve bunun için, sizinle büyük Öğreti ile ilgili konulardan biraz konuşmama izin verin. Buna cevap verdiler: Ne istersen söyle, tatmin edeceğiz. Ondan sonra onlara sordum, insanı kurtaran Din ne olurdu? Bu soruyu çok parçaya bölelim, cevap veremeyeceğimizi söylemeden önce; neden ele alacağız: 1. Din, bir şey var mı? 2. Kurtuluş olsun ya da olmasın. 3 üncü. Bir Din, diğerinden daha fazla hareket eder. 4. Cennet ve cehennem vardır. 5. Ayrıca, ölümden sonra sonsuz yaşam bulunur, vb. İlki sorduğumda, Din her şeydir; sonra bu konuyu pek çok argümanla, Din bulunur mu, bir şey mi var diye tartışmaya başladılar. Sonra bunun Meclis'e sunulmasını istedim; ve orada sunulduklarında, genel cevap, böyle bir Teklifin o kadar çok çalışma gerektirdiğiydi ve akşamdan önce bitirmenin imkansız olduğuydu. Bir yılda bile bitmeyecek olanın ne olduğunu sorduğumda; sonra içlerinden biri belki yüz yıl dedi. Sonra dedim ki: Bu arada sen dinsizsin. Buna bana şu cevabı verdi: Önce “Dinin bulunup bulunmadığını” ve buna denir ki, bir şeyin var olup olmadığını kanıtlamak gerekmez mi; varsa veya varsa, o zaman akıllılar içindir; yoksa , o zaman sadece güruh için olacaktır: Bilinir ki dine bir zorunluluk denilir, ama soru kimedir? - Bunu duyunca onlara dedim ki: Siz en az bilgilisiniz, çünkü sadece olup olmadığı dışında başka türlü düşünemez ve akıl yürütemezsiniz ve onu her yönden çevirin. adım adım ve böylece yavaş yavaş bilgeliğe mi? Aksi takdirde gerçeklere dokunmaz, tırnağınızla indirir, onları bakışlarınızdan giderek daha çok ayırırsınız. - Hiç ve hiçbir yerde kullanılmayan bir şapka ya da çizme düşünmek mümkün müdür? bir şey olup olmadığını bilmediğin, ölümden sonra kurtuluş ve sonsuz yaşam olsa bile, bir din diğerinden daha etkili mi?.. Cennet ve cehennem var, değil mi? yeter ki ilk adımda veya bir yerde kal ve daha ileri gitmeden ayağınla oradaki kumu tekmele. Dikkat edin, siz Lût'un karısının dostları iken, düşünceleriniz, içinizde katılaşıp tuzdan heykeller gibi olmasın.—Bunu söyledikten sonra onlardan ayrıldım ve öfkeyle arkamdan taşlar attılar; Onlara baktığımda, bana insani anlamı olmayan taş heykeller gibi geldiler. Neden cehennemin dibine gönderildiklerini, çölde nerede yük taşımak zorunda kaldıklarını söyleyen ve sonra akıllarından bir şey söyleyemeyip gevezelik edip aylak aylak aylak aylak aylak aylak aylak aylak aylak aylak aylak aylak ayrilacaklarini meleklere sordum. konuşuyorlar, bu yüzden yüklü eşekler gibi uzaktan orada görünüyorlar.

233. ÜÇÜNCÜ HATIRLANABİLİRLİK. O zaman Meleklerden biri bana dedi ki: Beni takip et, ey ne hikmetse, diye haykırdıkları yere kadar ve insan yüzleri olmasına rağmen insan olmayan canavarları göreceğim. "Bunun için mi sığırlar?" diye sorduğumda, melek onların sığır değil, sığır olduklarını söyledi; çünkü onlar, doğru olsun ya da olmasın, doğruyu hiçbir şekilde göremezler, ama ne isterlerse onu gerçek yapabilirler; Biz onlara ONAYLAYICILAR diyoruz.—Sonra, çığlığın ardından, bir grup insanın ve çevresinde asil kökenli bazılarının bulunduğu bir kalabalığın gördüğümüz ve söylediklerinin her şeyi doğrulayıp Bundan büyük bir memnuniyet duyduğumuz açık, dediler ki: YA NASIL BİLGE!—Melek beni oraya yaklaşmaktan caydırdığında, o Ordudan birini çağırdık ve kenara çekilip onunla çeşitli şeyler hakkında konuştuk ve her gerekçesini özellikle, hatta o kadar ki, kanıtları doğru görünüyordu. Sonra ona aksini de kanıtlayabilir mi diye sorduk. İlki kadar ustalıkla yapabileceğini söyledi; neden aynı zamanda içtenlikle ve içtenlikle dedi ki: doğru ne anlama gelir?.. Şeylerin doğasında, yalnızca bir kişinin doğru kıldığı dışında başka bir doğru var mı? Bana bir şey söyle, ben de gerçek yapacağım. Ona dedim ki: İnancın Kilisenin her şeyi olduğunu doğrulayın. Bunu o kadar başarılı ve çevik bir şekilde yaptı ki, yakınlarda duran bilim adamları şaşırdılar ve alkışladılar. Sonra ondan hayırseverliğin Kilise'nin her şeyi olduğu gerçeğini kanıtlamasını istedim; ve bu yaptı. Çünkü teklife göre bu hayırseverlik Kilise için hiçbir şey ifade etmiyor. Her iki cümleyi de görünüşlerle örttü ve süsledi, böylece orada bulunanlar birbirine baktı ve bu Bilge Olan değil mi dedi. Sonra ona dedim ki: Bilmez misin ki, faziletli yaşamak insanlıktır, iman ise hakkaniyetle inanmaktır; Çünkü erdemli yaşayan, adaletle inanır; öyleyse iman hayırseverlikten, hayırseverlik de imandandır. Bunun gerçek mi, yoksa gerçek mi olduğunu görüyor musunuz? Cevap verdi: Gerçekleştireceğim ve göreceğim; yaptı ve dedi ki: anlıyorum. Sonra hakikate aykırı bir şey yaptı ve şöyle dedi: Görüyorum ki bu da doğru. iki zıtlığı nasıl doğru olarak görebilirsin? Buna üzülerek cevap verdi: yanılıyorsunuz, ikisi de doğru; çünkü insanın doğru yaptığından başka hiçbir şey doğru değildir. Yanımızda duran, Dünya Elçisi veya birinci derece Elçisi olan biri buna şaşırdı, dedi ki: Dünyada da benzer bir şey olduğunu fark ediyorum - ama sen delisin, yap, yap. yapabilirsiniz, Doğrunun Işık Karanlık ve Karanlığın Işık olduğu doğrudur. Cevap verdi: Çok kolay yapacağım: Gözün durumu değilse Aydınlık ve Karanlık nedir? Göz Güneş'in karşısından bakınca Işık gölgeye dönüşmez mi? ve göz Güneş'e dikkatle baktığı zaman, o zaman gözün durumunun değiştiğini ve dolayısıyla Işığın bir gölge olarak göründüğünü bilmeyen; gözün durumu geri döndüğünde, gölge ışık olarak mı ortaya çıkıyor? Baykuş gecenin karanlığını gündüzün ışığı, gündüzün ışığını da gecenin karanlığı olarak görmez mi ve Güneş'in kendisi ona karanlık ve saydam olmayan bir küre gibi mi görünür? Hangi adamın baykuş gibi gözleri olsaydı, neye Işık ve hangi Karanlık derdi? O halde Işık nedir, gözün hali değilse de, gözün hali varsa, o zaman Işık nedir, o zaman Karanlık değil, Karanlık Işık; neden bir önerme doğruysa, diğeri de doğrudur. Ondan sonra Büyükelçi, Kuzgun'un siyah değil beyaz olduğunu gerçeklere göstermek istedi. Buna şöyle cevap verdi: Ben de öyle yapacağım ve dedi ki: Bir iğne veya ustura al, tüyleri ve tüyleri ayır ve bir kuzgunun derisinden beyaz olup olmadığına bak; Onu çevreleyen siyah, Kuzgunun rengini yargılayamayacağı bir gölgeden başka nedir ki? O siyah sadece bir gölgedir, optik bilenlere sorun, derler ki; - ya siyah taşı sil ya da camı toza çevir, tozun beyaz olduğunu göreceksin. Büyükelçi sorduğunda; Kuzgun siyahların gözleri önünde doğmadıysa, Olumlayıcı veya Kanıt yanıtladı; Eğer bir erkek olarak bir şeyi görünüşte düşünmek istiyorsanız, o zaman elbette ondan görünüşte bahsedebilirsiniz ( örn . Görünüşte ) Raven'ın siyah olduğunu, ancak bunu düşünemezsiniz; örneğin: görünüşe göre güneşin doğduğunu, geçtiğini ve battığını söyleyebilirsiniz, ancak bir insan olarak bunu düşünemezsiniz, çünkü güneş durur ve dünya hareket eder. Raven'da da öyle: görünürlük görünürlüktür; Ne istersen söyle, Kuzgun beyaz olsa bile, çünkü yaşlanınca gri veya beyaz oluyor, bunu gördüm. Sonra bize içtenlikle açıklamasını istedik, şaka mı yapıyor yoksa doğrunun sadece insanın doğru yaptığına mı inanıyor? Cevap verdi: Korkarım öyle inanıyorum. Ondan sonra, Legate kendisinin deli olduğunu doğrulayıp söyleyemeyeceğini sordu. Cevap verdi: Yapabilirim, ama istemiyorum; kimin için deli değil. Bundan sonra, bu evrensel Onaylayıcı veya Kanıt, onun ne olduğunu test etmek için Meleklere gönderildi. Testten sonra melekler, aklın bir zerresine sahip olmadığını, çünkü aklın üstünde olan her şeyin onda kapalı olduğunu ve sadece aklın altında olanın açık olduğunu söylediler. Yukarıdaki akıl yürütme Göksel Işıktır ve akıl altı akıl yürütme Doğal Işıktır ve bu Işık öyledir ki, onun aracılığıyla kişi istediği herhangi bir şeyi onaylayabilir, ancak Göksel Işık doğal ışığa akmazsa, o zaman kişi görmez. doğru mu yanlış mı; ve bu ve bu, ancak Göğün Işığından doğanın ışığında görülebilir. Göğün Işığı, Rab olan Göklerin Tanrısındandır; neden bu evrensel Onaylayıcı ne insan ne de sığır değil de sığır-adamdır. Son olarak, Melek'e bunların çoğunu sordum ve yaşayanlarla birlikte olabilirler mi, çünkü bir kişi Cennetin Işığından hayat alır ve bu onun Zihnidir? Melek, böyle yalnız kaldıklarında hiçbir şey düşünemediklerini ve akıl yürütemediklerini ve oradan konuştuklarını, ancak makineler gibi dilsiz kaldıklarını ve derin bir uykuda veya çılgınlıkta gibi, elleriyle bir şey duyduklarında uyandıklarını söyledi. kulaklar; Böyle olanlar içsel olarak kötü olanlardır, çünkü Yukarıdan gelen Cennetsel Işık onlara akabilir, ama sadece onlar aracılığıyla iddia etme ya da kanıtlama yeteneğine sahip oldukları ruhsal bir şey. Bu sözlerin sonunda, onu imtihan eden Meleklerden bir ses işittim, bana göre, işittiğim her şeyden evrensel bir Sonuç çıkarması için şöyle yaptım : kim anlar; ama doğruyu doğru, yanlışı yanlış olarak görme ve bunu tasdik etme yeteneği böyle demektir. Bu nedenle, Onaylayıcıların durduğu Ev Sahibine baktım ve etraflarındaki kalabalık bağırdı: Ah, ne kadar Bilge. Aniden kasvetli bir bulut onları kapladı ve o bulutun içinde baykuşlar ve yarasalar uçtu. Aynı zamanda, kasvetli bir bulutta uçan baykuşların ve yarasaların yazışmaları olduğu ve oradan düşüncelerinin veya akıl yürütmelerinin ortaya çıktığı söylendi; çünkü gerçek gibi görünen yalanların sözleri, bu Dünyada, gözlerini hayalet ışığının içten aydınlattığı gece kuşları şeklinde ortaya çıkar ve ondan ışıkta olduğu gibi karanlıkta nesneleri görürler. Böyle bir hayalet Işık ( fatum lux ), gerçekler gibi görünseler bile yalanları onaylayanlar için manevidir ve daha sonra gerçekler olarak çağrılır ve onlara saygı duyulur. Bunların hepsi son vizyondadır ve herhangi bir ilk vizyonda değildir.

Evliliklerde Soğuk Algınlığı, Ayrılık ve Boşanmaların Nedenleri Üzerine.

234. Burada Evliliklerde Soğuk Algınlığının Nedenleri tartışılırken, Ayrılıkların ve Boşanmaların Nedenleri de birlikte tartışılır, çünkü bunlar birbirleriyle birleşir; çünkü Ayrılıklar ( Ayrılıklar ), evlilikten sonra yavaş yavaş ortaya çıkan Soğuk algınlığının etkisinden ya da daha sonra keşfedilen ve soğuk algınlığının da ortaya çıkmasına neden olan nedenlerden başka bir şey değildir. Boşanmalar ( Boşanmalar ) Evliliklere tamamen karşı oldukları için zinaların sonuçlarıdır; tersi ise her ikisine de değilse en azından eşlerden birine soğukluk getirir. Bu sebep bizi ayrılık ve boşanmanın sebepleri üzerine bir söylemi tek bir maddede birleştirmeye sevk etti. Ancak böyle bir nedenler bileşimi, aşağıdaki Emirlerde daha açık bir şekilde görülebilir : I. Ruhsal Sıcaklığın var olduğu veya var olduğu ve ayrıca Ruhsal Soğuk olduğu; manevi sıcaklığın Aşk olduğunu ve manevi soğukluğun yoksunluğu olduğunu. II . Evlilikteki bu manevi soğukluk, ruhların ayrılması ve düşüncelerin ayrılmasıdır; bu Karışıklık, Anlaşmazlık, Aşağılama, İhmal ve İğrençlikten; ve son olarak, birçoğunun yatak, yatak odası ve ev ile ilgili ayrılıkları vardır. III. Makbuzlarındaki soğuğun birçok nedeni olduğunu: biraz Dahili, biraz Rastgele. IV . Dış ve bazı V. Soğuk havanın nedenleri İçsel nedenler dinden kaynaklanmaktadır. V. Bu sebeplerden hangisi İlki, her ikisinin de Dini reddetmesidir. VI. İkinci sebep ise birinin sadece Dini olması ve diğerinin kabul edemeyeceğidir. VII. Üçüncü neden, birinin dininin farklı, diğerinin de başka bir Dini olmasıdır. VIII. Dördüncü sebep, Dinin batıllığıdır. IX. Bunların iç soğuğun nedenleri olduğu, ancak aynı zamanda birçokları için dış soğuğun olmadığı. X. Dış soğuğun Sebeplerinin de çok olması ve bunlardan ilki, huy ve huyların farklılığıdır. XI. İkinci sebep ise, evlilik sevgisinin, kanunen yasak olması ve caiz olması dışında müsrif aşkla bir sayılmasıdır. XII. Üçüncü neden, üstünlük kıskançlığıdır ( aemulaio superemenetiae ) eşler arasında. XIII. Dördüncü sebep, sınırsız şehvetin geldiği herhangi bir mesleğe veya işten hoşlanmamaktır. XIV. Beşinci neden Görünüşte statü ve rütbe eşitsizliği. XV. Bazı Sebepler ve ayrılıklar da vardır. XVI. Bunlardan ilki Düşünce Kusurudur. XVII. İkincisi, vücudun Kusurudur. XVIII. Üçüncü sebep, Evlilik Öncesi Zayıflık veya Güçsüzlüktür. XIX. Bu zina boşanma sebebidir. XX. Rastlantısal nedenlerin yanı sıra birçok neden vardır ve bunlardan ilki, sonsuz izinden ( komün ) Ortak olandır. eski jugi licito ). XXI. İkinci sebep ise, eşle birlikte yaşamanın, sözleşmeye ve yasaya göre zorunlu görünmesi, ancak özgür olmamasıdır. XXII. Üçüncü sebep, karısının onayı ve sevgisinden bahsetmesidir. XXIII. Dördüncü sebep, bir kocanın gece gündüz karısıyla arzuladığı düşüncesi ve karısının kocası hakkında istemediği, ortak düşüncesidir. XXIV. O soğukluk hem düşüncede hem de bedende bulunur; ve o soğuğun artışlarıyla vücudun dış prensipleri de kapanır. Şimdi bir açıklama geliyor.

235. I. RUHSAL ISI NEDİR VEYA VARDIR VE AYRICA RUHSAL SOĞUK NEDİR; RUHSAL ISI SEVGİDİR VE RUHSAL SOĞUK ONA ADANMIŞTIR. Spiritüel sıcaklık, Spiritüel Dünyanın Güneşi'nden olduğu gibi diğer taraftan gelmez, çünkü onun ortasında olan Rab'den çıkan Güneş vardır; ve Rab'den olduğu için Güneş, yani onun huzurunda saf Sevgidir. Bu Güneş, Meleklerin önünde ateşli görünür, tıpkı Dünyamızın Güneşinin insanların önünde belirmesi gibi. Ateşli gibi görünüyor çünkü Aşk ruhsal bir ateştir. Bu Güneş'ten hem Isı hem de Işık gelir: ama bu Güneş saf sevgi olduğuna göre, o zaman oradaki sıcaklık özünde sevgidir ve oradan özünde ışık bilgeliktir; ruhsal sıcaklığın nereden geldiği ve Sevginin ne olduğu açıktır. Manevi soğukluğun nereden geldiği şimdi kısaca anlatılacaktır. Bu soğuk, Sun M ira'nın doğallığından, sıcaklığından ve ışığından geliyor. Doğal dünyanın Güneşi , sıcaklığının ve ışığının ruhsal sıcaklığı ve ışığı kendi içine çekmesi ve atmosferler aracılığıyla onları Dünya'daki son öznelere bile ulaştırması için yaratılmıştır. Rab, Güneşinde ve maneviyatları uyarlanmış giysilerle, yani malzemelerle, sonuncunun doğada üretilmesi için giydirmek için. Bu, ruhsal sıcaklık doğal sıcaklıkla birleştiğinde olur; doğal sıcaklık ruhsal sıcaklıktan ayrıldığında bunun tersi gelir; bu, doğal olanı seven ve ruhsal olanı reddedenlerin başına gelir: ruhsal sıcaklığa sahiptirler ve bazen üşürler. Ünsüzlerin yaratılışından bu iki aşk çok zıt çünkü o zaman sıcaklık - efendi sıcaklık - köle olur ve karşılıklı olarak; ama bunun olmasını önlemek için, kökeni gereği efendi olan manevi sıcaklık geri çekilir ve daha sonra ona tabi olanlarda manevi sıcaklık soğur, çünkü zıt olur. Buradan ruhsal soğuğun ne anlama geldiği ve ruhsal sıcaklıktan yoksunluk olduğu anlaşılır. Şimdi söylenenlerde aşk sıcaklıkla anlaşılır, çünkü öznelerde yaşayan bu sıcaklık aşk olarak hissedilir. Spiritüel Dünyada Ruhların kendilerini bir aşk halindeyken bir Meleğin yanına bağladıklarında tamamen doğal olarak soğuduklarını ve uzun süreli soğuklukla soğuduklarını ve aynı şekilde Cennetten sıcaklık onlara aktığında cehennemin ruhlarının olduğunu duydum. ama kendi aralarında, onlardan uzakta, cennetin sıcaklığı, büyük bir sıcaklık veya sıcaklıkla alevlenir.

236. II. EVLİLİKLERDEKİ RUHSAL SOĞUK, RUHLARIN AYRILMASI VE DÜŞÜNCELERİN BÖLÜNMESİDİR; BU OLASILIKTAN, MUAFİYET, HÜKÜM, İHMAL VE RED, SONUNDA BUNLARDAN KÖY, YATAK ODASI VE EV İLE İLGİLİ BİRÇOK AYRI. Bunun, bir çiftin asıl aşklarının ayrıldığı ve yerini soğuğun aldığı bir sonucu olduğu, açıklanması gerekenden daha fazla bilinir. Bunun nedeni, evlilik soğuğunun, diğer tüm nezlelerin üstünde, insan düşüncelerinde barınmasıdır; Çünkü evliliğin kendisi veya birleşimi ruhlara bu amaçla işlenir, böylece ruhlar ruhtan çoğalır ve bu Evlilik babadan çocuklara kadar uzanır. Oradan, bu soğuk genellikle orada başlar ve yavaş yavaş sonraki kaplara iner ve onları etkiler ( inficit ), böylece orijinal aşkın neşeli ve hoş durumlarını üzücü ve nahoş olanlara dönüştürür.

237. III. GELİRLERİNDEKİ SOĞUKLARIN NEDENLERİ ÇOK OLDUĞU: BAZI DAHİLİ, KAZANI DIŞ VE KAZANI rasgele. Evliliklerde soğuk algınlığının bir çok sebebi olduğu, bu Dünya'da malum olduğu gibi, o soğuk algınlığının da pek çok dış sebeplerden kaynaklandığı; ama nedenlerin ilkelerinin en içteki ilkelerde gizlice gizlendiği ve onlardan sonrakilere aktığı, hatta dış ilkelerde olsalar bile, bu bilinmiyor. Dış nedenlerin kendi başlarına nedenler oluşturmadığını, daha önce söylendiği gibi en içsel ilkelerde saklı olan bu nedenlerden kaynaklandığını bilmek için; daha sonra bunun için bu tür sebepleri önce genel olarak İç ve Dış olarak ayıracağız, sonra özel olarak inceleyeceğiz.

238.IV. İÇ SOĞUKLARIN SEBEPLERİNİN DİNDEN KAYNAKLANMASI. Evlilik sevgisinin en başlangıcı, bir kişinin en içteki başlangıçlarında, yani Ruhunda bulunur - herkes buna yalnızca çocuğun Ruhunun babadan geldiği ve bunun bilindiği gerçeğinden ikna olacaktır. eğilimlerin ve motiflerin benzerliği, yine yüzlerin benzerliğinden kaynaklanır, hatta babadan sonraki yavrulara kadar devam eder; ve dahası üreme yeteneğinden, ruhlarda yaratılıştan etkilenmiştir. Ayrıca Bitkilerin Alt Aleminde, bitki örtüsünün en içteki başlangıcında, tohumunun çoğaltılmasının gizli olduğu ve oradan ağaç mı, çalı mı yoksa dal mı olduğu bütünün olduğu görülebilir. Bitkiler Krallığının tohumlarında ve başka bir Krallığın ruhlarında çoğalan veya doğuran bu güç, sürekli olarak O'ndan akan İyilik ve Hakikat küresi olan evlilik küresinden olduğu gibi başka hiçbir yerden değildir. Evrenin Rab Yaratıcısı ve Koruyucusu ( Stator ) ve yukarıda n. 222'den 225'e kadar bahsedilen, içeri akan ve oradaki bu iki iyinin ve gerçeğin bir araya gelme çabasından. Bu evlilik çabası ruhlarda yaşar ve ondan başlangıçta evlilik sevgisi kalıcıdır.— Bu Evrensel Alanı oluşturan aynı evlilik ya da kombinasyonun insandaki Kiliseyi oluşturduğu, bu, İYİ VE GERÇEĞİN KOMBİNASYONU Üzerine Makalede yeterince gösterilmiştir. , ve diğer yerlerde. Buradan, Kilise'nin başlangıcı ile Evlilik Aşkının başlangıcının tek bir yerde olduğu veya birlikte yaşadığı ve kesintisiz kucaklamaları içinde olduğu tamamen açıktır; ancak bununla ilgili daha fazla bilgi yukarıda 130. paragrafta görülebilir, burada Evlilik Sevgisinin bir kişide Kilisenin durumuna göre, dolayısıyla Dinden, çünkü Din bu durumu ürettiğinden dolayı var olduğunun kanıtlandığı yer. Ve insan, içsel ve içsel olabilmesi ve böylece evliliğe daha da yakınlaşabilmesi ya da evliliğe ve dolayısıyla gerçek evlilik sevgisine, hatta onun mutluluğunu hissedinceye kadar yakınlaştırılabilmesi için yaratılmıştır. Böyle bir giriş veya yüceltmenin tek yolunun din olduğu, bu konuda yukarıda söylenenlerden açıkça anlaşılmaktadır ki, yani Kilise'nin başlangıcı ile evlilik sevgisinin başlangıcı bir yerdedir veya birlikte yaşarlar ve orada karşılıklı kucaklaşırlar ve bu nedenle birleştirilemezler.

239. Şimdi söylenenlerden, Dinin olmadığı yerde evlilik sevgisi olmadığı ve olmadığı yerde soğuk olduğu sonucu çıkar. Bu evlilik soğukluğu, yukarıda n. 235'te gösterildiği gibi, bu sevgiden bir yoksunluktur. Bu nedenle, evlilik soğukluğu aynı zamanda Kilise veya Din durumundan bir yoksunluktur. Bunun yeterli teyidi, gerçek evlilik aşkına ilişkin günümüzün genel cehaletinden ödünç alınabilir; çünkü şimdi kim biliyor, kim tanımak istiyor ve bugün kim, evlilik aşkının başlangıcının oradan gelmesine şaşırmayacak? Ancak bunun nedeni, bir Din olmasına rağmen, onun doğrularının olmadığı ve dinin doğrularının olmadığı görüşünden başka bir şey değildir. Hiçbir hakikatin olmadığı AÇIK MUHASEBE'de ve oradaki Hatıralarda 566. madde altında ayrıntılı olarak gösterilmiştir.

240. V. SOĞUK HASTALIĞININ İLK İÇ NEDENİNİN HER İKİ TARAFINDAN DİNİN RED EDİLMESİ OLDUĞU. Kilisenin kutsallığını yüzden başın arkasına ya da göğsünden sırtına atanlar iyi bir sevgiye sahip değillerdir; ve eğer bazen bedenden herhangi bir aşk çıkıyor gibi görünüyorsa, ruhta yoktur. Çünkü iyilikler kötülüklerin dışında inşa edilir ve onları çürük bir beden gibi altınla parlayan bir giysiyle örterler. İçeride barınan ve kendilerini gizleyen kötülükler, genel olarak nefreti oluşturur ve onlardan tüm maneviyata karşı iç savaşlar; çünkü Kilise tarafından reddedilen her şey kendi içinde ruhsaldır; ve yukarıda gösterildiği gibi gerçek evlilik sevgisi tüm manevi sevginin temeli olduğundan, içsel nefretin buna karşı olduğu ve aralarındaki içsel veya kişisel sevginin zinaya karşı olduğu açıktır. Bu nedenle, Kilise'nin durumuna göre herkesin evlilik sevgisine sahip olduğu gerçeğiyle diğerlerinden daha fazla alay ederler ve hatta öyle bir şekilde, sevgiyi gerçekten evlilik olarak adlandırırken gülmeye başlayabilirler. Ama olsun; Ancak bütün bunlara rağmen affedilmeleri gerekir, çünkü devenin iğne deliğinden geçmesi mümkün olmadığı gibi, zinada sarılmayı düşünmekten başka evlilikte sarılmayı düşünmeleri de mümkün değildir. Evlilik aşkıyla ilgili olarak böyle olduklarından, diğerlerinden daha fazla soğuktan soğurlar; bazen eşlere tutunurlarsa, bu sadece yukarıda 153. paragrafta açıklanan ve onları bu konuda bağlayan ve bağlayan bazı dış nedenlerden dolayı olur. Ruhun içsel ilkelerine sahiptirler ve oradan düşünceleri giderek daha fazla kapanır ve vücutta bloke edilir ve sonra seks sevgisi donar ya da bedenlerinin iç ilkelerinde ve oradan en düşük ilkelerde. düşünce, onlar öfkeyle şehvet. Ayrıca 79. paragrafta açıklanan, dilerseniz okunabilecek HATIRLANABİLİRLİK'ten de anlaşılmaktadır.

241. VI. SOĞUK HASTALIĞININ İKİNCİ İÇ NEDENİ BİRİNİN SADECE DİNİ VAR, DİĞERİNİN BİRLİKTE OLMAMASIDIR. Böyle kimselerin ruhları anlaşamaz çünkü birinin ruhu evlilik sevgisi algısına açıktır, diğeri bu sevginin algısına kapalıdır: Dini olmayana kapalıdır, birine açıktır. kimin dini var. Bu soğukluk, bir başkasının dinine uygun olan bir Din algısı dışında, o Din doğruysa, dağılmaz. Aksi takdirde, dini olmayan eş, ruhtan bedene ve hatta tenlere kadar inen ve sonunda karısına doğru dürüst bakamayacağı, onunla konuşamayacağı bir soğukluğa sahiptir. ortak nefes, tutulan bir ses dışında, arkadan hariç, dokunmak için daha alçak. Bu soğuktan düşüncelere sızan diğer çılgınlıklara sessiz kalmak daha uygun. Bu tür evliliklerin kendiliğinden yıkılmasının nedeni budur. Dinsizlerin ya da dinsizlerin eşe değer vermediği zaten biliniyor; ve dini olmayan herkes kötüdür.

242. VII. SOĞUKUN ÜÇÜNCÜ İÇ NEDENİ BİRİNİN BAŞKA DİN, DİĞERİNİN FARKLI OLMASIDIR. Böyle ile iyilik, karşılık gelen hakikatle birleştirilemez, çünkü kadın, kocaların hakikatinin iyiliğidir ve o, yukarıda gösterildiği gibi, kadının iyiliğinin hakikatidir; bu nedenle, iki ruh bir ruh olamaz. Bu nedenle bu sevginin başlangıcı kapanmış ve tıkanmış ve aşağıda olan, iyinin başka bir hakikatle veya hakikatin kendi kendisiyle değil, başka bir iyi ile birleşimi olan evlilik veya kombinasyona yol açılmıştır. aralarında uyumlu ya da oybirliği olmayan aşklar; sahte dinde olan bir eşte soğuk algınlığı başlar ve birinin diğerinden saptığı yolda devam eder. Bir keresinde büyük bir şehrin sokaklarında dolaşıp ev bulmak için farklı dinden eşlerin olduğu bir eve girdim. Bunun üzerine melekler, bu konudaki bilgisizliğimden konuşarak dediler ki: Sen ve ben o evde olamayız, çünkü oradaki eşler dinde ihtilaflıdır. bunu o eşlerin ruhlarının içsel ayrılığından öğrendiler.

243. VIII. SOĞUKLUĞUN DÖRDÜNCÜ İÇ NEDENİ DİN YANLIŞLIĞIDIR; çünkü manevi şeylerde batıl, dini ya çalar ya da kirletir. Hakk'ın sahte yaratıldığı kimselerden çalar; ama yalanları olmasına rağmen, gerçek gerçekleri olmayanları kirletir, bu nedenle yanlış yaratılamaz. Bunlar, Rab'den gelen uyarlamalar yoluyla yalanların bile birleştirilebileceği nimetlere sahip olabilir; çünkü bu yalanlar, daha sonra sanat tarafından ayarlanıp akort edilerek en hoş armoniyi veya uyumu oluşturan ahenksiz tonlar gibidir. Bunlar bazı evlilik aşklarına sahip olabilir; ama kendi içlerinde gerçek Kilise gerçeklerini yanlış bir şekilde işleyenler için bu mümkün değildir. Bundan, gerçek evlilik Aşkının hakim cehaleti veya bu aşkın olabileceğine dair olumsuz şüphe gelir. Pek çok kişinin zihninde kalan, Dinde zinanın kötü olmadığı deliliği de buradan kaynaklanır.

244.IX. YUKARIDAKİ SEBEPLER DAHİLİ SOĞUK NEDENLERİDİR, ANCAK BİRLİKTE VE DIŞARIDA BİRÇOK ŞEKİLDE DEĞİLDİR. İç ilkelerde soğuğun nedenlerini oluşturan şimdiye kadar belirtilen ve kanıtlanan Nedenler, dışta da benzer bir soğukluk yaratacaksa, o zaman iç soğuklar olduğu kadar çok ayrılık da olacaktır; Daha önce söylendiği gibi, dinin yalanları içinde, kimisi başka dinde, kimisi de dinsiz evlilikler ne kadar soğuk algınlığı varsa o kadardır. Ama bildiğiniz gibi, birçoğu sanki aşktan ve karşılıklı dostluktanmış gibi birlikte yaşıyor; o zaman iç soğukluğu olanlardan nereden geliyorsa, aşk, dostluk ve lütuf gibi görünmenin sebepleri bir sonraki yazıda anlatılacaktır. Düşünceleri birleştiren, ancak ruhları birleştirmeyen bu tür birçok neden vardır; bu nedenler arasında yukarıda 183. paragrafta verilenler var. Ancak tüm bunlara rağmen, her yerde fark edilen ve hissedilen soğuk, içeride gizli kalır. Bu tür eşlerde, güdüler ( şefkatler ) uyuşmaz, ancak sadece düşünceler (düşünceler ) , görünüşte dostluk ve iyilik için, konuşmalara ve geleneklere dayalı olarak benzerdir; ve bu nedenle, onlara bir masaldan başka bir şey olmayan gerçek evlilik aşkının kurtuluşu ve mutluluğu hakkında daha az, mutluluk ve hoşluk hakkında hiçbir şey bilmiyorlar. Yukarıda 103 ila 114 arasındaki ANILAR'da gösterildiği gibi, Krallıklardan bilgelerin dokuz zümresinin bir araya gelmesiyle aynı nedenlerle evlilik sevgisinin başlangıcını üretenler arasındadırlar.

245. Yukarıda ispat edilenin aksine, tüm bunlara rağmen ruhun, annenin ruhu ile birleşmemiş olmasına ve soğuk algınlığına rağmen, babadan dışarı yayılması gerçeğine aykırı görünmektedir. orada oturan onları ayırdı. Ama ruhlar yayılır ya da çoğalır, ya da içinde bir ruh bulunan bir insanın zihni engel olmaksızın yükselebilir; ama iradesinin sevgisi, onu doğal olandan manevi hale getiren yaşam aracılığıyla dışında, oradaki ışığa karşılık gelen ışığa yükselmez; bu nedenle, ruh üretilse de ( procreetur ), ancak inişinde, bir tohum olduğunda, doğal sevgisinden olan böyle tarafından kaplanır. Kalıtsal kötülüğün kaynağı budur. Neden buraya Cennetten Gizem'i ekliyorlar ki, iki kişinin ayrı ruhları arasında, hatta daha çok eşler arasında, aşkın ortasında bir birlik vardır ve aksi takdirde insanlar tasavvur edemezler . yüce Regione ) düşünceleri, bu BELLEK Maddesinin sonunda 270 nolu son bölümde görülebilir.

246. X. HARİCİ SOĞUKLUĞUN NEDENLERİ DA ÇOK OLDUĞU VE BUNLARIN BİRİNCİ NİYET VE AHLAKI AYRICALIĞI OLDUĞU. Nefsler Din'den olduğu gibi dışarıdan da kaynaklanmaz: çünkü ruhlarda ekilir ve ruhlar aracılığıyla ana babadan çocuklara, en yüksek eğilim gibi, göç eder: Her insanın ruhu, iyilik ve gerçeğin birleşiminden hayat ödünç alır. Kombinasyon Kilise'den oluşur. Ve bu Kilise tek tip değil, Dünyanın Parçalarında farklı olduğundan , bu nedenle, tüm insanların ruhları farklıdır; bundan dolayı benzerlikler ve farklılıklar ve onlardan daha önce sözünü ettiğimiz evlilik bağları çıkar. Görünüşteki benzerlikler ve farklılıklar ruhlara değil , düşüncelere atıfta bulunur. animarum , sed animorum ). Düşünceler aracılığıyla, dürtüler ve oradan da özellikle doğuştan Eğitim, Topluluklar ve Dönüşümler yoluyla aşılanan dışa doğru Eğilimler anlaşılır. Şunu ya da bunu yapmak için bir fikrim olduğu ve bunun aracılığıyla buna doğru bir itici güç ve bir eğilim olduğu söylenir. Şu ya da bu tür yaşamla ilgili öneriler genellikle bu tür düşünceleri de üretebilir. Eşit olmayanlarla bile evlenmeye ve eşitlerle evlilikten yüz çevirmeye sevk eden mizaçlar buradan gelir; ancak bu tür evlilikler, birlikte yaşama sürecinde, kalıtsal olarak ve birlikte yetiştirilme yoluyla edinilen benzerliklere ve farklılıklara göre değişir - farklılık soğukluğa yol açar. tek kelimeyle, iyi huylu veya iyi huylu ile inat veya inat. Böyle bir farklılıkla evlilik, koyunlarla keçiler, geyiklerle katırlar, tavuklarla ördekler, serçeler asil kuşlarla ve hatta deyim yerindeyse kedilerle köpekler gibi farklı türden hayvanların çiftleşmesine benzetilebilir. farklılık, anlaşamamak. İnsan ırkında tür, bu farklılıkları değil, soğuk algınlığının kaynaklandığı dönüşüm veya hileyi ifade eder.

247.XI. SOĞUKLUĞUN İKİNCİ DIŞ NEDENİ, SADECE KANUNLA İZİN VERİLMEZ, ANCAK BUNA İZİN VERİLMESİ DIŞINDA, ÖZEL SEVGİ SEVGİYLE BİRİ OLARAK KABUL EDİLMESİDİR. Oradan bir soğukluk olduğunu, akıl, müsrif aşkın evlilik aşkına taban tabana zıt olduğunu düşündüğünde bunu açıkça görür. Neden, evlilik aşkının müsrif aşkla bir olduğuna inandıklarında, o zaman her iki aşk da ideal olarak benzerdir: ve o zaman eş, gözlerin önünde bir fahişe, evlilik ise kirli olarak görünür; ve kocanın kendisi, bedenen olmasa da en azından ruhen zina ediyor gibi görünüyor. Karı-koca arasında hor görme, ihmal ve tiksinme bundan doğar ve onlardan kaçınılmaz olarak kasıtlı soğukluk gelir. Evlilik soğukluğunu, müsrif aşktan daha fazla gizleyen başka bir şey yoktur ve bu aşk böyle bir soğukluğa girdikçe, buna haklı olarak en evlilik soğukluğu denebilir.

248.XII. SOĞUKLUĞUN ÜÇÜNCÜ DIŞ NEDENİ EŞLER ARASINDAKİ GİZLİLİK KISKANLIĞIDIR, çünkü evlilik sevgisi, önce irade birliğine, sonra da yerleşme özgürlüğüne bakar. Kıskançlık, üstünlüğün ya da gücün kıskançlığı onları evlilikten kusar; çünkü böler ve parçalara ayırır ve kuruluş özgürlüklerini ( libertatem placiti ) köleleştirir. Bu kıskançlık devam edince birinin ruhu diğerine karşı çıkar. Eğer o zaman düşünceleri ruhsal bir bakışla açılıp aydınlatılsaydı, kendilerini yumruk yumruğa dövüşçüler olarak göstereceklerdi ve birbirlerine dönüşümlü olarak baktıklarını göreceklerdi - bazen nefretle ve sevgiyle: kinle, acımasız kıskançlık içindeyken, ve şefkatle, acımasız kıskançlık içindeyken, hakimiyet umudunda ve şehvet içinde olduklarında. — Bu savaş, birinin diğerine karşı kazandığı zaferden sonra, dış ilkelerden geri çekilir ve düşüncenin içsel ilkelerine girer - ve orada kalır. gizli huzursuzluk ile. Oradan hem fethedilende ya da kölede, hem de fatih ya da metreste soğukluk vardır; bunda da soğukluk var, çünkü artık evlilik sevgisi yok, bu sevgiden yoksunluk, 235'te gösterildiği gibi soğukluktur; ve evlilik sevgisi yerine, öncelik ya da avantajdan kaynaklanan sıcaklık vardır, ancak bu sıcaklık, dıştan şehvet yoluyla uyumlu olabilse de, evlilik sıcaklığıyla hiç uyuşmaz. Aralarındaki sessiz buluşmalarına göre, evlilik sevgisi dostluğa dönüşmüş gibi görünüyor; ama evlilikteki dostluk ile evlilikteki köle dostluk arasında, ışık ve gölge, öz ve yanıltıcı ateş ve hatta insan arasındaki fark gibi bir fark vardır. et ve insanla dolu, kemik ve deriden başka bir şey olmayan bir durum.

249.XIII. SOĞuğun DÖRDÜNCÜ DIŞ NEDENİ SINIRSIZ YEMEK ÜRETİLEN HERHANGİ BİR MESLEK VEYA İŞTEN KAÇINMAKTIR. - İnsan, hizmetle meşgul olmak için yaratılmıştır, çünkü Hizmet, bu maddede gösterildiği gibi, iyilik ve hakikat yuvasıdır. - İşgal ve emek yoluyla tabii ki her şey Bakanlıklara bağlı ( aplikasyon reklam usus ). Sonuç olarak, bir kişi herhangi bir meslekte, işte veya hizmette olduğunda, düşüncesi, onun, yani düşüncenin, evden olduğu gibi gördüğü bir insan formuna dönüştüğü daire tarafından sınırlandırılır veya tanımlanır. çeşitli şehvetler kendi dışındadır ve sağlam bir zihin onları içe doğru iter, bu nedenle öfkenin şehvetinin acımasız şehveti; bu nedenle evlilik sıcaklığı onlarda diğerlerinden daha yeterli ve daha uzun kalır.Tembellik ve aylaklığa girenlerde tam tersi olur: bunlar sınırsız ve belirsiz bir düşünceye sahiptir ve bu nedenle kişi boş ve şakayı kabul eder. , Dünyadan ve bedenden akan ve onu aşkıyla büyüleyen. O zaman evlilik aşkı patlak verir ve adeta hapse atılır, bu bilinir. Tembellikten ve tembellikten, düşünce etkinliğini kaybeder, vücut zayıflar, sıcaklığını kaybeder ve tüm insan, herhangi bir yaşam sevgisine, özellikle kaynak olarak titizlik ve hazırlığın aktığı evlilik sevgisine karşı duyarsız hale gelir. Onların evlilik soğukluğu, diğerlerinin evlilik soğukluğundan farklıdır; çünkü evlilik aşkından yoksun olmayı öngörse de, güçsüzlükten kaynaklanır.

250. XIV. SOĞUKLUĞUN BEŞİNCİ DIŞ NEDENİ GÖRÜNÜMDE DEVLET VE Rütbe EŞİTSİZLİĞİDİR. - Evlenmeden önce başlayan evlilik sevgisini birlikte yaşama sırasında parçalayan statü ve rütbe konusunda pek çok Eşitsizlik vardır; eşitsizliklere atıfta bulunabilirler: veya Çağlar, Erdemler veya Zenginlik. Eşit olmayan yaşların, örneğin yaşlı bir kadınla bir genç ve yaşlı bir kadınla (çiçek açan bir bakire) evliliklerde soğukluk getirdiğinin kanıtlanmasına gerek yoktur. Bu eşit olmayan Haysiyet, evliliklerde de aynı şeyi yapar, örneğin: bir prensin bir hizmetçi ile erkekleri veya bir hizmetçi ile soylu bir kadının da kanıtı olmadan bilinir. Eşler meyil ve ahlâk benzerliği ile, birinin diğerinin meyillerine ve tabii arzularına uymasıyla da birleşmemişlerse, Zenginlik de aynı şekildedir. Ancak, hem itaat edenler hem de diğerleri, ayrıcalıklı bir statü ve bir başkasının unvanı uğruna, sadece kölece bir araya gelmezler ve böyle bir kombinasyon soğuk bir bağlantıdır; çünkü onların bir ruh ve kalp birliği yoktur, sadece bir ağızları ve adları vardır, bundan aşağısı yüceltilir ve yukarısı utanır. - Cennette yaşlar eşitsizliği, zenginlikten daha aşağı bir fazilet yoktur. Çağlara gelince, her şey orada, gençliğin çiçek açmasında, sonsuza dek onun içinde kalır; Liyakat bakımından, oradaki herkes yaptığı hizmete göre başkalarına bakar, rütbesi en asil olan, en aşağı olana kardeş gözüyle bakar, haysiyeti hizmete tercih etmez, bunu şuna tercih eder; aynı şekilde, bakireler evlendirildiklerinde, onların hangi kuşaktan ya da kuşaktan olduklarını bilmezler; çünkü dünyada babasını kimse bilmez, fakat Rab hepsinin Babasıdır. Aynı şey Zenginlik için de geçerlidir: Orada bilgi ve bilgelik zenginliği vardır ve bu zenginliklere göre zenginlikler orada bolca verilir. Yukarıda n. 229'da gösterildiği gibi, Evliliklerde orada nasıl hareket ederler.

251.XV. AYRICA BAZI NEDENLER VE BÖLÜMLER DE VARDIR. Locadan Ayrılıklar veya Ayrılıklar, Evden Ayrılıklar veya Ayrılıklar vardır. Evden ayrılıklar olduğu gibi yataktan ayrılma sebepleri de çoktur; ama burada sadece yasal olanlardan bahsediyoruz. Ayrılık Sebepleri, bu Çalışmanın bir sonraki Bölümünde makalesinde tartışılacak olan Cariyelik (concabinatus) nedenlerine benzer olduğu için; bu nedenle Okuyucu orada bu nedenleri sırayla görebilir. Ayrılıkların meşru sebepleri şunlardır:

252. XVI. AYRILIŞIN İLK NEDENİ DÜŞÜNCE HATASIDIR, çünkü evlilik aşkı bir düşünce birliğidir; dolayısıyla birinin düşüncesi diğerinin düşüncesine benzemiyorsa bu birlik de bozulur ve onunla birlikte aşk da geriler. Ayrılıklara neden olan kusurlar çoğunlukla şunlardır: Kuduz (Mani), Beyin İltihabı (Frenitis), Delilik (Vesania), Gerçek Tomfoolery (actualis Stultitia) ve Aptallık (Fatuitas); Hafıza yoksunluğu, zalim hastalık Histerik, İyiyi ve Gerçeği anlayamayacak kadar aşırı basitlik, karşı konulamaz Hak ve doğruya itaate karşı direniş; konuşmak ve küfretmek için mükemmel bir zevk, evin sırlarını anlatmak için dizginsiz bir tutku, aynı zamanda kavga etmek, kavga etmek, intikam almak, kötülük yapmak, çalmak, yalan söylemek, aldatmak, iftira atmak; Çocuklar için ihmal, Ölçüsüzlük, Lüks, İsraf, Sarhoşluk, Kirlilik (Bağışıklık), Utanmazlık, Sihire ve Cadılığa yapışma, Dinsizlik ve diğerleri. Burada meşru sebeplerle yargısal sebepler değil, evlilik yoluyla hukuki sebepler anlaşılır. Evden ayrılmalar veya taşınmalar nadirdir ve bir yargıç aracılığıyla gerçekleşir.

253. XVII. HUKUKİ AYRIMIN İKİNCİ NEDENİ BİR BEDEN HATASIDIR. Vücut kusurları yoluyla anlaşılmaz, eşlerden birinin veya diğerinin bir süreliğine meydana geldiği ve geçtiği kaza sonucu hastalıklar; ama elbette Hastalıklar yapışkandır, geçmez. Bunlar, Patoloji veya hastalıkların tanımı tarafından öğretilir ve dahası, bir şekilde çeşitlidirler: Vücuda bulaşan ve hatta ölüme götüren noktaya kadar tüketen hastalıklar, bunlar: Malign ve bulaşıcı ateşler, Cüzzam, Zührevi hastalıklar, Anton'un ateşi, Kanser ve benzerleri. Ayrıca vücudun yüzeyinden ve içinden, özellikle Mide ve Akciğerden yayılan zararlı ve bulaşıcı deşarjlar nedeniyle, tüm vücudun kendisiyle iletişim kurmasının imkansız olduğu, örneğin mide ve akciğerlerden kaynaklanan hastalıklar. yüzey: çiçek hastalığı, kızamık, kızarıklıklar, yaslı tüketim, çürük uyuz ve yüze bulaştıklarında daha da fazlası; Mideden: Geğirme kokuşmuş, ağır, dayanılmaz ve çiğ; Akciğerden: Apse, çıban, yabani ot veya bozuk kan veya öz özsuyundan gelen kötü kokulu, çürük nefes.—Bunların dışında çeşitli adlarda daha birçok hastalık vardır: Bayılma, vücudu güçsüzlüğe ve yoksunluğa sürükler . gücün. Harekete hizmet eden kemiklerin zar ve bağlarının zayıflaması olan felç; Toplardamarların hareketsiz kalması ve gerilmesi veya balgamın aşırı yoğunluğu, viskozitesi ve keskinliği nedeniyle bazı kronik veya uzun süreli hastalıklar: Epilepsi, Apopleksiden sürekli halsizlik, Biraz Tüketim, vücudu yorma, Şiddetli Kabızlık, İshal, Fıtık , ve onlara benzer diğerleri hastalık.

254. XVIII. HUKUKİ AYRILIKLARIN ÜÇÜNCÜ NEDENİ EVLİLİK ÖNCESİ ZAYIFLIK VEYA ZAYIFLIKTIR. Bu ayrılığın sebebi Evliliğin amacının çocuk yetiştirmek olması; güçsüzlerin buna gücü yetmez ve eşler bunu niyetlerinden sezerek çocuk yapma ümidinden mahrum kalırlar ki bu umut tek başına evlilik sevgisini besler ve güçlendirir.

255. XIX. BU YETİŞKİN BOŞANMA NEDENİDİR. — Pek çok sebep var ki, aklın görebildiği, ancak şimdi gizlenmiş olan her şey için. Akıl, Evliliklerin kutsal, zinaların pis olduğunu görebilir; Evlilik ve zina birbirine taban tabana zıttır ve tam tersi etki ettiğinde, birinin diğerini hayatının son kıvılcımına kadar yok ettiğini. Evli bir adam onaylamadan, dolayısıyla niyetten dolayı zina yaptığında, evlilik aşkına olan budur. Cennet ve Cehennem hakkında biraz bilgisi olanlarla aklın açık nuru daha çok girer; çünkü nikahın cennetten ve cennetten olduğunu, zinanın cehennemden ve cehennemden olduğunu ve bu ikisinin bir arada olamayacağını, çünkü cennet cehennemle birlikte olduğunu bilirler ve cehennem girer. İşte tam da bu nedenle boşanma zinadır; Bu nedenle Rab ayrıca şöyle der: “ Fakat ben size derim ki, karısını zina için değil de başkasıyla evlenen, zina etmiş olur; ve boşanmış bir kadınla evlenen zina etmiş olur. " Dostum. XIX; 9.—Çünkü bu nedenle bırakmak, Boşanma denilen tam bir düşünce ayrılığıdır. Diğer sebepler için diğer mazeretler yukarıda belirtilen Ayrılıkları oluşturur; bunlardan sonra başkasıyla evlenirse zina eder ama boşandıktan sonra değil.

256.XX. BU VE SOĞuğun Rastgele NEDENLERİ ÇOK FAZLADIR VE BUNLARDAN İLK OLAN HER ZAMAN İZİNİN GENEL SEBEPLERİDİR. Generalin, sonsuz izinden, ara sıra soğukluğa neden olması, bunun nedeni, evlilik ve bir eş hakkında şehvetle düşünenlerin başına gelmesidir; ama evlilik hakkında kutsal ve bir eş hakkında umursamazca düşünenler arasında değil. Sevinçlerin kayıtsız veya anlaşılmaz olduğu ve dahası, ortak, kalıcı bir izinden sıkıcı olduğu, oyunlar ve gösteriler, müzik konserleri, korolar, şölenler ve canlanma için kendi başlarına tatlılık oluşturan diğer benzeri eğlencelerle kanıtlanır. Aynı şey, eşler arasındaki birlikte yaşama ve arkadaşlıkta da olur, ama esas olarak, saf olmayan cinsel sevgiyi kendi aralarındaki aşktan ayırmayanlar arasında ve yetenek yokluğunda sonsuz izinden ortak olanı boş yere düşündüklerinde. Ortak noktalarının bu soğuk algınlığının nedeni olduğu aşikardır. Buna tesadüfi denir, çünkü soğuk algınlığına bir neden olarak eklenir ve ona bir argüman olarak eklenir. Mesafe ve bu soğukluktan dolayı, karısı ihtiyatlı veya ihtiyatlı olarak, ondan etkilenir, çeşitli bahanelerle izin verilenlere izin verilmez. Ama karılarını saf olarak yargılayanlar için durum oldukça farklıdır; Neden Ortak Melekler, sonsuz izinden, ruhun eğlencesine ve evlilik aşklarının deposuna sahipler ve bu nedenle sürekli olarak bu sevginin hoşluğu içindeler, düşüncelerin varlığında ikincisine göre, meşgul değiller. umursayarak, bu nedenle, kocaların iyi niyetinden.

257. XXI. SOĞUKLUĞUN İKİNCİ TESADÜFİ NEDENİ, BİR DİLEKLE BİRLİKTE YAŞAMANIN SÖZLEŞME VE HUKUK TARAFINDAN ZORLU VE ÜCRETSİZ DEĞİL GÖRÜNÜYOR. Bu sebep sadece evlilik aşkları en derin başlangıçlarında soğuyanlar için vardır; ve bu iç soğukluğa eklendiğinden, tesadüfi veya tesadüfi bir nedendir. Onlarla birlikte, evlilik dışı aşk, rızasına ve dostluğuna göre, içsel olarak sıcaklıktadır, çünkü birinin soğuğu diğerinin sıcaklığıdır, bu sıcaklık hissedilmese de yine de soğuğun ortasında bile bulunur. ; ve o zaman bu sıcaklık olmasaydı, hiçbir hazırlık (reparatio) olmazdı. Bu sıcaklık, çoğalarak, bizi evlilik sözleşmesine sözleşme tarafından, yasaya da dürüstler tarafından ayrılmaz birliktelikler olarak bakmaya zorlayan o zorlamayı üretir; aksi takdirde, sözleşme ve yasa bozulursa veya yok edilirse olur. Aksine, evlilik sevgisini reddeden ve evlilik sevgisini göksel ve göksel olarak düşünenlerin, özellikle de bunu anlayanların başına gelir: onların anlaşmalarıyla o ahdi ve onun kurumlarıyla o yasayı kalplerinde yazılıdır. ve durmadan daha fazla yazılı veya baskılı; onlarla, evlilik sevgisinin birliği, aşağıda yasa aracılığıyla bir anlaşma ile sözleşmeye bağlı değildir, ancak ikisi, yaratılıştan etkilenmiş olarak aşıktır; bunlar M i re'dekilerden oluşur, ancak karşılıklı olarak değil. İşte tam da bu nedenle, yalnızca böyle bir aşktan var olan her şey özgür hissedilir; çünkü tüm özgürlük yalnızca sevgiden gelir; ve ayrıca meleklerden, hür olanın, yani evlilik sevgisinin en özgür olduğunu duydum, çünkü bu aşk aşkların aşkıdır.

258. XXII. SOĞUKLUĞUN ÜÇÜNCÜ NEDENİ EŞİNİN ONAYLAMASI VE AŞKINDAN KONUŞMASIDIR. Cennetteki Melekler arasında da, yeryüzündeki bazı meleklerde olduğu gibi, eşler arasında hiçbir çelişki ve ihtilaf yoktur. Cennetteki melekler de kadınlar adına konuşurlar ve yeryüzündeki bazı kadınlarda olduğu gibi sessizlik olmaz; ama bu farklılıkların nedenlerinin bana ifşa edilmesine izin verilmiyor, çünkü bu uygunsuz. Bununla birlikte, bunlardan bazıları, bu sırların Meleklerin eşleri tarafından serbestçe ifşa edildiği, üçü Altın Yağmur'un görülebildiği Saray'da ve yedi oturma yeri olan Makalelerden sonra eklenen dört ANILAR'da görülebilir. Gülağacı'nda; Hatıralar bu amaca getirilir, böylece burada genellikle ve sıklıkla tartışılan evlilik aşkı ile ilgili her şey ortaya çıkar.

259. XXIII. SOĞUKLUĞUN DÖRDÜNCÜ NEDENİ, KOCANIN GECE GECE İSTEYEN EŞİ HAKKINDA DÜŞÜNMELERİ VE EŞİNİN İSTEMEYEN EŞİ HAKKINDA KARŞILIKLI DÜŞÜNMELERİDİR. Eşlerde aşkın bitmesinin nedeninin bu olduğu ve kocalarda soğukluğun bir nedeni olduğu, daha fazla açıklama yapılmadan bırakılmıştır; Kocanın, karısı hakkında ise, gündüz her bakışta ve gece yanında, arzuladığını düşündüğü için, dıştaki her şeyi ve karşılıklı olarak karısını, kocası hakkında düşünürse, karısını serinleteceğini düşündü. dileyemedi. Aşkını kaybederdi, evlilik aşkının sırlarını öğrenen kocalara yabancı değil. Bu, mevcut Çalışma'yı mükemmelleştirmek ve Zevkleri evlilik Aşkına ilişkin bilgelikle doldurmak için tanıtıldı.

260. XXIV. SOĞUK DÜŞÜNCEDE VE VÜCUTTA OLDUĞU VE O SOĞuğun ARTIŞLARIYLA BEDENİN DIŞ BAŞLANGIÇLARI YAKINDIR. Artık bir kişinin Düşüncesinin Kafada olduğuna ve Bedende hiç olmadığına inanılıyor; bununla birlikte, hem Ruh hem de Düşünce hem kafada hem de vücutta olduğunda: çünkü Ruh ve Düşünce bir insandır ve her ikisi de ölümden sonra yaşayan Ruh'u oluşturur; mükemmel insan formu, Akıl Yürütmelerimizde ayrıntılı olarak söylenir. Tam da bu şeye göre, insan bir şeyi düşünür düşünmez aynı anda onu vücudunun ağzıyla telaffuz edebilir ve aynı zamanda onu bedensel hareketlerle tasvir edebilir; ayrıca eğer bir şey isterse, vücut organları aracılığıyla yapabilir ve hareket edebilir; Ruh ve Düşünce bedende birlikte olmasaydı ve onun ruhani insanını oluşturmasaydı, bu olmayacaktı. Durum böyle olunca, Düşüncede evlilik Aşkı olduğu zaman, bedende de bir benzerinin olduğu görülür; ve aşk sıcaklık olduğu için, dış bedensel ilkeleri de içsel olanlardan açarken, ondan yoksun bırakma olan soğuk, dış bedensel ilkeleri içsel olanlardan kapatır. Bundan, melekler arasında sonsuza kadar devam eden yeteneğin ve soğuktan insanlarda eksikliğinin nedeni tamamen açıktır.

261. Burada ÜÇ ANI ektedir; Bunlardan İLK. Manevi Dünyada, kuzeyin en yüksek ülkesinde, doğuya yakın, gençlerin, gençlerin, olgunlaşmışların ve yaşlıların eğitimi için yerler vardır. Bebekken ölen ve Cennette yetiştirilen herkes bu yerlere gönderilir; ayrıca doğal dünyadan tekrar gelen ve Cennet ve Cehennem bilgisini özleyen herkes. Oraya giden yol doğuya yakındır, öyle ki, herkes Rab'den gelen bir akın aracılığıyla eğitilsin; Rab Doğu'dur, çünkü O orada Güneştedir ve Güneş O'ndandır, saf Sevgidir; neden özünde bu Güneşten gelen Sıcaklık Sevgidir ve özünde ondan gelen Işık Bilgeliktir: ve onlar Rab'den ve bu Güneş'ten nefes alırlar ve algıladıkları gibi nefes alırlar, algı ise sevgiye göre gerçekleşir. bilgelik veya ölçü bilgeliğine göre. Talimatın sonunda, anlayışlı olanlar oradan serbest bırakılır ve daha sonra Rab'bin öğrencileri olarak adlandırılırlar. Önce oradan Batı'ya, burada kalmayanlar da öğle vakti salıverilirler; bazıları Öğlen yoluyla Doğu'ya gelir ve topluluklara tanıtılır ve burada meskenlere atanırlar. Bir keresinde Cennet ve Cehennemi tartışırken, evrensel bilgiye sahip olanların daha sonra özel bilgileri edinebileceğini bilerek, her ikisinin de durumu hakkında evrensel bilgiyi şiddetle arzulamaya başladım, çünkü bunlar onlarda bütünün parçaları olarak var. Böyle bir şehvet içindeyken, Kuzey Ülkesinde, Doğuya yakın, bahsedilen eğitim Yerlerinin nerede olduğu ve yol boyunca, sonra bana açık olan, oraya giderek, Collegium veya Assembly'ye ( collegium ) girdim. , erkeklerin olduğu yerde - genç erkekler. Daha sonra talimat veren Öğretmenlere yaklaşarak sordum: Evrensel olanları biliyorlar mı? Cevap verdiler: Cennet ve Cehennem ile ilgili bilgilerden de birkaç tane biliyoruz; ama Rab'be Doğu'ya baktığımızda aydınlanacağız ve daha fazlasını bileceğiz; Bunu yaptıktan sonra dediler ki: Cehennemin üç küllî bilgisi vardır ki bunlar, Cennetin Evrensel ilmlerine taban tabana zıttır. Cehennemin küllî bilgisi, üç Aşktan ibarettir: Nefsi Aşkından hükmetme Aşkı, Dünya Aşkından başkasının malını elde etme Aşkı ve Zina Aşkı. Zıt olan Cennet'in evrensel bilgisi şunlardan ibarettir: Aşktan hükmetmek Aşk Hizmetinden, Aşk Dünya servetini Aşktan almak ve onlar aracılığıyla hizmet etmekten ibarettir ve Aşk gerçekten Evliliktir. Bunu duyduktan sonra kendilerine esenlik dileyip oradan ayrıldım ve evime döndüm. Ben evdeyken, bana Cennetten denildi: Yukarıdaki ve aşağıdaki üç Evrensel esasa bak, o zaman onları senin ellerinde görürüz. Elinde dediler, çünkü bir insandan akıl tarafından değerlendirilen her şey, meleklere elle yazılmış gibi görünüyor.

262. Bundan sonra, Benlik Sevgisinden hükmetme Sevgisi olan Birinci evrensel Cehennem Sevgisini ve sonra buna tekabül eden evrensel Cennet Sevgisini, yani hizmet Sevgisinden yönetme Sevgisini inceledim: çünkü ben Bir Aşkı diğeri olmadan düşünmeye izin verilmez, çünkü zihin bir aşkı diğeri olmadan bilemez, çünkü bunlar zıttır. Neden, her ikisini de bilebilmek için, birbirlerine karşıt olarak sunulurlar; ve güzel olmayan ve güzel olmayan bir yüzün karşısında yüz daha güzel ve hoş görünür. Cehennemin en derinindedir - ve Hizmet Sevgisini kovma Sevgisi tamamen Cennetseldir ve bu nedenle arasında bulunur. üst Cennette olanlar. ; Bir kişinin doğuştan kendisi kötüdür ve en kötü olanı Rab'be taban tabana zıttır. Dolayısıyla böyle bir kötülüğe ne kadar girerlerse, Tanrı'yı ve Kilise'nin Kutsallığını o kadar inkar ederler. kendine ve doğaya tapmak. Bu kötülüğün içinde olanlar, bunu kendi içlerinde yaşasınlar ve görsünler. Bu aşk öyledir ve öyledir ki, ne kadar dizginlenirse konsun, hele hiçbir imkânsızlık ile karşılaşılmadığında, derece derece, hatta en uç noktaya kadar o kadar çabalar ki, bununla da sınırlı kalmaz. hala daha yüksek bir derece yok, o zaman bu konuda hasta ve iç çekiyor. Hatta Politikacılar Arasındaki Bu Aşk, Krallar ve İmparatorlar olmak ve mümkünse dünyanın tüm hazinelerine hakim olmak ve kralların kralları ve imparatorların imparatorları olarak anılmak isteyecek kadar ileri gider . Kanonlar arasında da bu Aşk öyle yükselir ki, onlar mümkün olduğu kadar tanrı olmayı arzularlar, öyle ki Cennetin tüm hazinelerine hükmederler ve tanrıların tanrıları olarak anılırlar. Ne birinin ne de diğerinin kalplerinde bir Allah'ı tanımadığı, aşağıdaki tarifte gösterilecektir.—Tam tersine, hizmet sevgisinden hükmetmek isteyenler: Kendilerinden değil, Allah'tan hükmetmek isterler. Rab, çünkü hizmet sevgisi Rab'dendir, Rab'bin Kendisidir; liyakati yalnızca hizmet üretmeye hizmet eden araçlar olarak görürler ve bu araçlar liyakatten çok daha yüksektir, ancak birincisi liyakati hizmetlere tercih eder.

263. Bunu tartışırken, bana Rab'den bir meleğin aracılığıyla şöyle denildi: Yakında, yakında görecek ve bir görümden nasıl bir sevginin cehennem olduğunu kanıtlayacaksın. Ve aniden dünya sol tarafa açıldı - ve kafasında kare bir şapka olan şeytanın cehennemden indiğini gördüm, gözlerinin üzerine indirdi; yüzü sivilcelerle kaplıydı, sanki şiddetli bir ateşte, gözleri korkunçtu, göğsü şişmişti; bir fırından çıkmış gibi ağzından duman çıktı; belleri tamamen alev alevdi ve bacakları yerine etsiz kemikten ayak bilekleri vardı ve vücudundan çürük ve kirli sıcaklık geliyordu. Onu görünce ve korkarak ona bağırdım: Yaklaşma; söyle bana nerelisin? Sonra boğuk bir sesle cevap verdi: Ben cehennemdenim ve orada bütün cemiyetlerin en mükemmeli olan iki yüz kişiyle beraberim; çünkü orada hepimiz imparatorların imparatorları, kralların kralları, liderlerin liderleri ve prenslerin prensleriyiz; Orada basit bir imparator yok, sadece bir kral, lider ve prens değil, orada tahtların tahtlarına oturuyoruz ve oradan sadece tüm dünyaya değil, ötesine de emirler gönderiyoruz. Buna ona dedim ki: Fanteziden ya da bir üstünlük hayalinden çıldırdığını görüyor musun? Cevap verdi: Benimle nasıl böyle konuşursun?..., bize öyle geliyor ve yoldaşlarımız bizi böyle tanıyor. Bunu duyduğumda, artık ona öfkeden deliye döndüğünü söylemeyi düşünmedim, çünkü o, bir fanteziden ötürü öfkeden deliye dönüyordu. Sonra bana onun şeytan olduğunu ve dünyadaki hayatı boyunca sadece bir evin mütevellisi olduğunu ve sonra gurur ruhuyla o kadar yüceltildiğini bilmek bana verildi ki, tüm insan ırkını koydu. kendi altında, sürekli olarak kraldan ve imparatordan daha değerli olduğunu hayal ederek, böyle bir kibirden dolayı Tanrı'yı reddetti ve kendisiyle ilgili olarak, Kilise'nin tüm kutsallığını boşuna isnat etti, onları sadece aptal kalabalık için gerekli kıldı. - Ona sorduğumda: orada iki yüz kişi var mı? - daha ne kadar kendi aranızda bu kadar ünlü olacaksın? .., diye cevap verdi: sonsuzdur: ama onlardan üstünlüğü reddetmek için başkalarına işkence edenler batar: büyütülmemize izin verilir, ama kimseye zarar vermeden. Tekrar sordum: Yere düşenlerin halinden haberi var mı? Belirli bir zindana indiklerini ve orada onlara en kötünün en kötüsü veya en kötüsü dendiğini ve çalıştığını söyledi. Sonra bu şeytana dedim ki, sen de sakın, sen de eğilmeyesin.

cidaris ) gibi bir daireye dolanmış, coluber denilen, başı görünen, büyük bir yılan gibi yükselen başka bir şeytan gördüm . bu kapağın üstüne. Bu şeytanın yüzüne alnından çenesine kadar cüzam bulaşmıştı, hem de her iki eli de; belleri çıplak ve kurum kadar siyahtı ve bu karanlığın içinden bir fırından fırlamış gibi ateş fışkırdı, ama karanlıktı; ayaklarının incikleri iki engerek gibiydi. Az önce bahsettiğim şeytan onu görünce dizlerinin üzerine çöktü ve ona dua etti. Nedenini sorduğumda? - sonra bunun göğün ve yerin tanrısı ve ayrıca her şeye kadir olduğunu söyledi. Sonra ibadet edene buna ne diyeceğini sordum .. ve cevap verdi: Cennette ve Cehennemde her şeye gücüm olduğunu söyleyeceğim; tüm ruhların çoğu benim elimde. O zaman ben de kendisine sordum: Nasıl olur da padişahlar imparatoru kendini bu kadar rezil eder de sen onun ibadetini kabul edersin? Her şeye rağmen benim kölem olduğunu söyledi; imparator Tanrı'nın önünde ne anlama geliyor? .. sağ elimde bunları dışlamak için bir perun var. Aynı zamanda ona dedim ki: Nasıl bu kadar öfkelenebiliyorsun, dünyada sadece bir Canon olduğun için? delilik derecesi, şimdi kendinin Tanrı olduğuna inanıyorsun? tam olarak böyleydi ve Rab'bin Cennette hiçbir gücü yoktu, çünkü her şeyi bize aktardı; Bir şey emretmemize gerek yok, çünkü Cennet ve Cehennem itaatle itaat eder; Birini cehenneme gönderirsek şeytanlar onu hemen kabul eder, bizim cennete gönderdiğimizi melekler de kabul eder Ben de sordum: cemiyetinizde kaç kişisiniz? ve o cevap verdi, üç yüz ve orada hepimiz tanrıyız, ama ben tanrıların tanrısıyım. Bunun arkasında, aynı anda cehennemlerine inen iki şeytanın ayakları altında dünya açıldı. Sonra bana Adami'nin altında zindanlar veya başkalarına zarar verenlerin içine düştüğü ceza meskenleri ( ergastula ) olduğunu görmem verildi.—Cehennemde herkese kendi fantezisi ve büyüklüğü verilir, ancak yapmasına izin verilmez. başkasına kötülük. — Böyle insanların var olmasının nedeni, o zaman kişinin kendi ruhunda olmasıdır - ruh, bedenden ayrıldıktan sonra, onlardan kendi güdülerine ve düşüncelerine göre hareket etmek için tam bir özgürlüğe gelir. Sonra bana onların cehennemlerine bakmam emredildi: ve imparatorların imparatorlarının ve kralların krallarının olduğu Cehennem her türlü pislikle doluydu ve orada yaşayanlar vahşi gözlü farklı hayvanlara benziyordu; aynı şekilde, tanrıların tanrılarının bulunduğu başka bir cehennemde: Ohim ve Pim adlı zalim gece kuşları, yanlarında uçarak temsil edildi; fantezilerinin görüntüleri bana böyle göründü.Bundan, ne tür bir kendini sevmenin Politik olduğu ve Kilise'nin ne tür bir sevgi olduğu, yani bunun tanrı olma arzusundan oluştuğu ve imparator olma arzusunda olduğunu ve bu tür arzuların ve hatta şehvetlerinin aşklarının dizginleri gevşediği yere kadar uzandığını.

265. Sonra Cehennem açıldı, burada iki tane gördüm: biri yılanlarla dolu bir Koshnitsa'da bir bankta oturuyor ve ayaklarını tutuyor; ve diğeri, yanlarında kırmızı yılanların süründüğü, hem boyunlarını hem de başlarını kaldıran ve biniciyi takip eden ateşli bir eşeğin üzerinde oturuyor. Bunlardan , İmparatorların saltanatından çıkarılan, onlara kötü konuşan ve bu İmparatorların kendilerine aşırı alçakgönüllülük ve hürmetle geldikleri Roma'da kötü davrananlardan Papalar oldukları söylendi; ama içinde yılanların görüldüğü koşer ile yanlarında ve yılanları olan ateşli bir eşeğin, kendilerini sevmekten kaynaklanan hakimiyet sevgisini temsil ettiği ve bu temsili ancak onlara uzaktan bakanlar tarafından görülebildiği.— Ayrıca bazı kanonlar da vardı, daha sonra sordum: Bu ikisi Papalardan mı? ve onları tanıyacaklarından ve kendilerinin onlar olduğundan emin olacaklarından emin oldular.

266. Böylesine üzücü ve korkunç görüntülerden sonra etrafıma bakınca, benden çok uzakta olmayan iki meleğin durup konuştuğunu gördüm. İçlerinden biri, ateşli mor bir renkle parlayan yün bir toga giymişti ve altında parlak keten bir iç çamaşır vardı; diğerinin de benzer kırmızı kıyafetleri vardı ve kafasında sağ tarafa birkaç piropun yerleştirildiği bir atıcı vardı. Onlara yaklaşarak ve barış dileyerek kibarca neden burada olduklarını sordum. Cevap verdiler: Rab'bin emriyle buraya, hizmet sevgisinden vazgeçmek isteyenlerin kutsanmış kaderi hakkında sizinle konuşmak için cennetten indik. Biz Rab'be tapanlarız, - Ben toplumun Prensiyim ve diğeri oradaki Rahip; üstelik bu prens, hizmet ( usus ) yaparak hizmet ettiği için toplumunun hizmetkarı olduğunu söyledi . Diğeri, orada Kilise'nin bir bakanı olduğunu söyledi, çünkü onlara hizmet ederek, azizlere ruhlarına faydalı hizmet için hizmet ediyor; her ikisi de Rab'den içlerinde olan sonsuz esenlikten sonsuz bir sevinç içindedirler ve o toplumda her şey parlak ve muhteşemdir: altın ve değerli taşlardan parıldayan ve cennetin oda ve bahçelerinden muhteşem. Bunun nedeni, hakimiyet sevgimizin kendimize olan sevgimizden değil, hizmet sevgimizden gelmesidir; ve hizmet sevgisi Rab'den olduğu için, cennetteki tüm iyilik ve hakikat hizmetleri de parlar ve parlar; ayrıca toplumumuzda hepimiz bu aşka bağlı olduğumuz için, o zaman oradaki atmosfer, güneşin ateşliliğinden ödünç alınan ışıktan altın gibi görünüyor, güneşin ateşliliği, aromatik kokuyu çok hoş hissettiğim bu aşka tekabül ediyor. hizmet aşkı hakkında biraz daha konuşmaya devam etmelerini istedim. Şöyle devam ettiler: Erdemlerimizi, Hizmetlerin yapılmasını ve daha da yaygınlaştırılmasını mümkün kılmaktan başka bir amaç için almadık; biz de onurla çevriliyiz ve bunu kendimiz için değil, kamu yararı için kabul ediyoruz. Orada sıradan insanlardan olan kardeşlerimiz ve ortaklarımız, erdemlerimizin onurunun içimizde olduğunu ve bu nedenle gerçekleştirdiğimiz Hizmetlerin bizden geldiğini anlamaktan başka bir şey yapmazlar; ama farklı hissediyoruz, erdemlerin onurunun bizim dışımızda olduğunu ve giydiğimiz giysiler gibi olduklarını hissediyoruz; sunduğumuz hizmetler, onların içimizdeki Rab'den gelen sevgiden gelir ve bu sevgi mutluluğunu başkalarıyla hizmet yoluyla iletişimden alır. Deneyimlerimizden biliyoruz ki, onların sevgisine hizmet ettiğimiz kadar, bu sevgi içimizde o kadar büyür ve ayrıca sevgi ile iletişimin geldiği bilgelik; Ne kadar hizmeti kendimizde saklayıp iletişim kurmazsak, o kadar çok mutluluk yok olur ve o zaman Hizmet, midede saklanan, vücudu ve parçalarını beslemeyen, yayılmayan, pişmemiş bir yemek gibidir. kusma dürtüsü üreten; tek kelimeyle, tüm cennet, ilkinden sonuncusuna kadar hizmetlerin bulunduğu veya alındığı yerdir. Komşunun gerçek sevgisi değilse hizmet nedir ve bu sevgi değilse Cennet ne içerir?—Bunu işiterek sordum: Hizmet ettiğini kendine olan sevgisinden mi yoksa sevgiden Hizmet mi yaptığını nasıl bilebilir? Hem iyi hem de kötü her insan Hizmetler yapar ve onları hangi aşktan yapar. Diyelim ki Dünyada gerçek şeytanlardan oluşan bir Cemiyet ve gerçek Meleklerden oluşan bir Cemiyet var; Sanıyorum ki, kendi toplumlarındaki şeytanlar, kendilerini sevmenin ateşinden ve ihtişamlarının parlaklığından, kendi toplumlarındaki melekler kadar çok hizmet yapacaklardır: ama kim bilir hangi Sevgiden ve hangi kaynaktan. Servisler buraya mı geliyor? İki melek buna şöyle cevap verirler: Şeytanlar, şeref ve servet elde etmek için kendilerine ve şanına hizmet ederler; Ancak melekler bunun için değil, sevgilerinden dolayı bakanlar için hizmet eder; adam o bakanlıklara bakamaz, ama Rab onlara bakar. Rab'be iman eden ve günahlar gibi öfkeyle kaçmayan herkes, kendisine ve kendisine bakanlıklar yapar: Bu, bakanların şeytanlardan ve bakanların meleklerden farkıdır. İki Melek bunu söyledikten sonra ayrıldılar ve uzaktan İlyas gibi ateşli bir arabaya binmiş gibi göründüler ve daha sonra Cennetlerine yükseldiler.

267. İKİNCİ UNUTMAYIN: Bir süre sonra, bir Koru'ya girdim ve orada yürürken, şehvet içinde olanları ve Dünya'da bulunan her şeyi elde etmek için fantezide olanları düşündüm ; sonra, benden çok uzakta olmayan, birbirleriyle konuşan ve dönüşümlü olarak bana bakan iki meleği gördüm. Neden onlara yaklaştım ve benimle konuşmaya başladılar: Ne hakkında konuştuğumuzu veya neden bahsettiğimizi konuştuğumuzu anlıyoruz; motiflerin karşılıklı iletişiminden anlıyoruz. Ne hakkında konuştuklarını sorduğumda , Fantezi hakkında, Şehvet hakkında ve Anlayış hakkında ve şimdi de dünyadaki her şeyi elde etme konusunda bir hayal ve hayal gücü ile kendilerini eğlendirenler hakkında cevap verdiler . Sonra onlardan şu üç konu hakkında düşüncelerini açmalarını istedim: Şehvet, Fantezi ve Akıl. Konuşmaya başladıklarında, herkesin doğuştan içten şehvet içinde olduğunu, ancak yetiştirilmeden dışta Anlayışta olduğunu ve Rab'den başka hiç kimsenin içte bilgelik bir yana, ruhta çok daha az Bilgelik içinde olmadığını söylediler; çünkü herkes kötülüğün şehvetinden korunur ve Rab'be bakıp aynı zamanda O'nunla birleşirken anlayış içinde tutulur; aynısı olmadan, insan şehvetten başka bir şey değildir. Ama bütün bunlara rağmen, dış ilkelere göre veya bedenle ilgili olarak, eğitim yoluyla edinilen anlayış içindedir, çünkü kişi açgözlülükle şeref ve zenginlik ya da üstünlük ve bolluğu arzular ve bunları ancak sunarak elde edemez. kendisi iyi huylu ve ruhani, dolayısıyla makul ve bilge; kendini böyle temsil etmeyi bebeklikten öğrenir. İşte bu nedenle, insanların arasına veya bir meclise girer girmez, onu şehvetten uzaklaştırıyormuş gibi, çocukluktan öğrendiği ve bedensel hafızasında tuttuğu edep ve dürüstlüğü takip ediyormuş gibi hemen ruh değiştirir. , konuşur ve hareket eder; dahası, ruhunun içinde yer aldığı şiddetli şehvetten ondan en ufak bir şekilde kaçmamak için evrensel olarak dikkatlidir. Bundan, Rab tarafından içsel olarak yönlendirilmeyen her kişi, numara yapar, aldatır, ikiyüzlüdür ve bu nedenle yalnızca bir erkek gibi görünür, ancak gerçekte o bir erkek değildir; Kabuğunun veya bedeninin akıllı olduğu, ancak içinin veya ruhunun azgın olduğu ve görünüşünün insan olduğu, ancak içinin hayvansal olduğu söylenebilir. Böyleleri, başlarının arkası ve alınları eğik olarak bakarlar ve dolayısıyla bir ağırlıkla yüklenmiş gibi, başlarını öne eğerek, yüzleri yere eğik yürürler; Bedeni bir araya getirdiklerinde ruhturlar ve içeri girerler, şehvetleriyle öfkelenirler: Kendine âşık olanlar, evrene hükmetmek, hatta hâkimiyetlerini artırmak için sınırlarını genişletmek isterler, asla görmezler. son. Mira'daki aşk hali hepsini elde etmek ister, midesi bulanır ve başkasının saklı hazineleri varsa kıskanırlar. Kusursuz şehvetler ve dolayısıyla insan olmayanlar, Ruhsal Dünyada şeref ve dolayısıyla şeref ve faydayı kaybetme korkusuyla, ayrıca yasa ve ceza korkusuyla düşünmeleri için verilmiştir ve dahası, kişinin düşüncesini bir tür Hizmet veya eylemle meşgul etmesi için verilir. böylece bu sayede dış ilkelere tutunurlar - dolayısıyla, içsel olarak ne kadar öfkeli ve öfkeli olurlarsa olsunlar, bir anlayış durumuna. - Bundan sonra sordum: şehvette olan her şey aynı zamanda fantezide mi var? Melekler, kendi içlerinde düşünen ve hayal gücüne aşırı düşkün olan şehvetlerinin fantazisinde olduklarını, kendi kendilerine konuştuklarını; çünkü ruhlarını bedenle bütünlükten tamamen ayırırlar, hayal kurmak zihni gölgeler ve sanki her şeyin sahibiymiş gibi çılgınca eğlenirler. Ölümden sonra, ruhunu bedenden uzaklaştıran, delilik eğlencesinden geri kalmak istemeyen, kötülükler ve yalanlar hakkında dinden bir şeyler düşünen ve dizginsiz kendini sevme konusunda çok az şey düşünen kişi bu deliliğe kabul edilir. Rab'be olan sevgiyi yok eder, ayrıca kişinin komşusuna olan sevgisini yok ettiği için Mira'ya olan dizginsiz sevgi hakkında da.

268. Sonra iki melek ve ben onlarla birlikte, Dünya sevgisinden dolayı, dünyanın tüm zenginliklerini elde etmek için rüya gibi bir şehvet veya fantezi içinde olanları görmek istedik; ve o şehvetin diğer uçtan içimize üflendiğini anladık ki onu bilelim. Onların meskenleri, üzerinde durduğumuz yerin altında, ama cehennemin üstünde olduğu için, birbirimize bakarak, "Haydi gidelim" dedik. Sonra, aşağıya inen bir merdiveni olan bir delik görünce aşağı indik, oraya doğudan gelmemiz söylendi, fantezilerinin karanlığına girmemek, bu durumda aklımızı gölgede bırakabilecek ve aynı zamanda vizyonumuz. Sonra sazlardan yapılmış, tamamı çatlaklar içinde, karanlıkta duran bir ev gördük . nimbo ), duman gibi, sürekli olarak üç duvarın çatlaklarından yayılan. Oraya girerken, Doğu'ya ve Öğlene dönüp batıya ve kuzeye bakan elli bankta oturmuş, her birinin önünde açık çuvallı bir masa ve çuvalların yanında bir sürü altın para olduğunu gördük. . Onlara dünyanın tüm zenginliklerinin burada olup olmadığını sorduğumuzda, dünyanın tüm zenginliklerinin değil, tek bir Krallığın yanıtını verdiler . Sesleri ıslık çalıyordu; kendilerinin de bir salyangoz pulu gibi parlayan yuvarlak yüzleri vardı ve yeşil bir düzlemde gözlerinin gözbebekleri parlıyor gibiydi - bu, hayalin ışığında onlarla birlikteydi. Onların ortasında durup onlara dedik ki: Krallığın tüm zenginliklerine sahip olduğunuza inanıyor musunuz? Cevap verdiler: biz sahibiz. Sonra sorduk: Hanginizin sahibi? Cevap: her biri. Onlara tekrar sorduk: Herkes gibi burada da sizden çok var mı? Ve dediler ki: Her birimiz onun her şeyin benim olduğunu biliyoruz; Bırak konuşmayı, kimsenin düşünmesine izin yok, benimki senin değil, ama düşünmesine ve konuşmasına izin var - senin benim. Masalardaki para saf altından yapılmış gibiydi - önümüzde bile; ama doğudan gelen ışığı içeri aldığımızda, masaların üzerinde, ortak bir birleşik fanteziyle, onlar tarafından çok büyütülen en küçük altın parçacıklarının olduğunu gördük. Ayrıca, yanlarına gelen herkesin, ufacık ufacık ufacık ezip ezip geçen külçe altın getirmesini ve bunların, birleşik bir tasavvurla, kasıtlı büyüklükte paraya dönüştüğünü söylediler. Onlara şu soruyu sorduk, insanlar akılla mı doğdular ve bu kadar hayalperest aptallık nereden geldi? Buna dediler ki: Biz hayali bir rüya olduğunu biliyoruz; ama düşüncelerimizin içi bununla sevinir ve bu nedenle buraya girer ve sanki herkesin zenginliklerini kazanmış gibi seviniriz; Ancak burada uzun süre kalmıyoruz, birkaç saat dışında, sonra çıkıyoruz ve sonra sağlam düşünce bize geri dönüyor. Ama bütün bunlarda olduğu gibi, hülyalı eğlencemiz dönüşümlü olarak bizi bulur ve bizi buraya tekrar gelmeye teşvik eder: şimdi içeri girip çıkıyoruz ve dönüşümlü olarak daha akıllı hale geliyoruz, şimdi öfkeleniyoruz. Ayrıca, hileyle başkalarından servet çalanları zalim bir kaderin beklediğini de biliyoruz. Ne kadardır diye sorduğumuzda, bu tür insanların çırılçıplak ve çırılçıplak olarak cehennem gibi bir zindana atıldığını, orada giysi ve yemek için çalıştıklarını ve sonra topladıkları birkaç kuruş parayla içlerine koyduklarını söyledik. kalplerinin neşesi; yoldaşlarına zarar verirlerse, işlenen cezaların bir kısmı onlardan para cezası olarak alınır.

269. Bu cehennemlerden, daha önce bulunduğumuz yer olan Öğleye çıktık ve Melekler orada, her insanın doğuştan olduğu rüya gibi veya fantastik değil, Şehvet hakkında birçok unutulmaz şey söylediler; yani, onda bulunanlar, o zaman kendilerine akıllı görünseler de, aptallar gibidirler ve böyle bir aptallık, dış ilkelerde sahip oldukları Akıl'a girdiklerinde sırayla onları terk eder. Bu durumda oldukları için deliliklerini veya öfkelerini ( insania ) görürler, bilirler ve tanırlar; ama tüm bunlara rağmen, yargı durumlarından - şiddet durumlarına, sanki zorlanmış ve hoş olmayan bir durumdan - özgür ve hoş bir duruma - büyük bir arzuyla girerler ve böylece anlayış değil şehvet onları içsel olarak eğlendirir. Bütün insanın yaratılıştan meydana geldiği üç evrensel Aşk: Aynı zamanda egzersiz yapma aşkı olan komşu sevgisi; Aynı zamanda servet edinme sevgisi olan Dünya Sevgisi ve aynı zamanda başkalarına hükmetme ya da hükmetme sevgisi olan kendi sevgisi. Komşunun sevgisi ya da hizmet etme sevgisi manevi sevgidir; Mira aşkı ya da servet edinme aşkı maddi aşktır; ama kendini sevme ya da başkalarını yönetme sevgisi, beden sevgisidir. Komşusunun Sevgisi ya da hizmet etme sevgisi Başını, Dünya Sevgisi Bedenini ve Kendine Sevgisi bacaklarını oluşturduğunda insan insandır; Dünya Sevgisi başı oluşturuyorsa, insan insan değildir ve kamburdan başka bir şey değildir. Aşkın kendisi kafayı oluşturduğunda, kişi ayakları üzerinde değil, avuçları üzerinde, başı aşağıda ve arkası yukarıda durmaktadır. Bir komşunun Aşkı kafayı, diğer iki Aşk ise Bedeni ve Bacakları oluşturduğunda, o zaman Cennetten bir Melek yüzlü ve başının etrafında güzel bir gökkuşağı ile bir insan ortaya çıkar; Dünya Sevgisi başı oluşturuyorsa, o zaman cennetten ölü gibi solgun bir yüzle ve başın etrafında sarı bir daire ile görünür; ve eğer başı Sevgi kendisi oluşturuyorsa, o zaman Cennetten siyah bir yüzle ve başın etrafında beyaz bir daire ile belirir. Dairelerin ( circuli ) neyi temsil edeceğini sorduğumda, anlayışı temsil ettiklerini söylediler: siyah bir yüzle başa yakın beyaz bir daire, anlayışının dış ilkelerde veya yakınında olduğunu, ancak öfkenin içsel olduğunu gösterir. ilkeleri veya içinde; Böyle bir insan, bedendeyken bilge olur, ama ruhtayken öfkelenir veya delirir - ve Rab'den, yani tekrar veya tekrar O'ndan doğmadıkça veya yaratılmadıkça, hiç kimse ruhta bilge olamaz. —Bu sözlerle, dünya sol taraftan açıldı ve delikten, başının etrafında beyaz bir ışık çemberi ile yükselen İblis'i gördüm. Kim olduğunu sorduğumda şöyle cevap verdim: Ben Aurora'nın oğlu Lucifer'im, devrildim ve çünkü kendimi Yüce Allah'a benzettim. Ancak, o Lucifer değildi, sadece kendini böyle görüyordu. Sonra ona dedim ki: Ve sen aşağı atıldın, o halde cehennemden nasıl kalkarsın? .. O cevap verdi: Ben şeytanım ve işte bir nur meleği; bir ışık küresi ile çevrili başımı görüyor musun; ve ayrıca dilerseniz benim ahlâklılardan ahlâklılardan, hatta mânevîlerden mânevîden üstün olduğumu göreceksiniz; Ben de vaaz edebilirim, çünkü vaaz ettim. Ne vaaz ettiğini sordum? Ve dedi ki: aldatıcılara, zina yapanlara ve cehennemin tüm aşklarına karşı ve o zaman bile kendime şeytan Lucifer adını verdim, onu kendime karşı yücelttim ve bunun için cennete bile övgüyü hak ettim; bu yüzden kendime şaşırdığım Aurora'nın oğlu olarak adlandırıldım. Ben minberde iken, doğru ve doğru konuştuğumu düşünmedim; ama bunun nedeni, daha sonra içsel başlangıçlarımdan ayrılan dış başlangıçlarda bulunmamdı; ve bu sebebi öğrenmeme rağmen, yine de, kendimi değiştiremedim, çünkü gururumdan Tanrı'ya bakmadım. Daha sonra kendisine, kendisi aldatıcı, zina ve şeytan olarak nasıl böyle konuşabildiğini sorduğumda, dış prensiplerinde veya bedende farklı, iç prensiplerinde veya zaaflarında farklı olduğunu söyledi. ruh; bedende bir melek, ama ruhlarda bir şeytan dedi; bedende olduğu için akıldadır ve ruhlarda olduğu için iradededir, akıl onu yukarıya, irade aşağı doğru çeker ve o akıldayken beyaz bir daire onun etrafını sarar. kafa, zihin iradeye boyun eğdiğinde ve o olduğunda, ki bu onların son kaderidir, o zaman o daire kararır ve kaybolur, bundan sonra artık bu ışığa yükselemez. ama birden, yanımda iki meleği görür görmez, hem yüzü hem de sesi iltihaplandı ve sadece kendisi değil, başının çevresi de karardı ve yükseldiği delikten içeri atıldı. insanın aklının ne olduğu değil, aşkının o olduğu sonucu; çünkü zihin uygun bir şekilde sevgi tarafından kendi payına alınır ve özgürleşir. Sonra meleklere sordum, şeytanlar nerede bu kadar basiret sahibiydi? Melekler, kendini sevmenin görkeminden, sevginin kendisini görkemle çevrelediğini ve görkemin zihni Cennetin ışığına bile yükselttiğini söylediler. Her insanın zihni düşüncelere göre yükselir, ancak irade sadece yaşam boyunca Kilise ve aklın gerçeklerine göre yükselir; bundan şu sonucu çıkar ki, kendini sevmekten şeref kazanan ve kendi anlayışlarıyla gurur duyan ateistlerin kendileri bile diğerlerinden çok daha üstün bir sağduyuya sahiptirler, ama sadece zihni düşünürken, değilken. iradenin dürtüsünde; çünkü irade dürtüsü insanın içini kontrol eder, ama zihnin düşüncesi onun dışını kontrol eder. Bunun üzerine Melek, insanın yukarıda sayılan üç sevgiden, yani Hizmet sevgisinden, dünya sevgisinden ve nefs sevgisinden meydana gelmesinin sebebini, insanın Allah'tan zannetmesinin sebebini açıkladı. , kendisinden sanki. Aynı zamanda Melek, insandaki en yüksek ilkelerin yukarıya Tanrı'ya, ortadakilerin dünyaya ve daha alttakilerin kendilerine çevrildiğini söyledi; ve bunlar aşağı çevrildiği için, insan, her şeye rağmen, Tanrı'dan da olsa kendinden zanneder.

270. ÜÇÜNCÜ HATIRLANABİLİRLİK. Bir sabah, uykudan sonra, düşüncelerim evlilik aşkının bazı sırlarına daldı ve nihayet şuna daldı: “HANGİSİ HÂBİNE VEYA İNSAN DÜŞÜNCELERİ ÜLKEDE GERÇEKTEN EVLİLİK SEVGİLİDİR VE HANGİ EVLİLİK SOĞUK?” İnsan düşüncesinin üst üste üç Ülke veya Habitat ( Bölge ) olduğunu biliyordum; Alt konutta doğal sevgi vardır, en yüksek veya orta düzeyde manevi, üst veya en yüksek konutta cennetseldir ve her konutta iyi ve gerçeğin bir bileşimi vardır ve tıpkı sevgiden gelen iyilik kadar iyidir. ve hakikat hikmettendir, o halde her meskende sevgi ve hikmetin bir Bileşimi vardır; ve bu kombinasyon irade ve aklın birleşimi ile aynıdır, çünkü İrade sevginin kabıdır ve Akıl, bilgeliğin kabıdır.Öğlene doğru uçan cennet kuşları ve onlardan sonra doğuya uçan iki Kaplumbağa Kumru. Gözlerimle uçuşlarını takiben, iki Kuğu'nun uçuşlarını Kuzey'den Doğu'ya ve ayrıca iki Cennet Kuşu'nun Öğlen'den doğuya doğru güvercinlere koştuklarını gördüm, orada bir araya toplanıp oradaki muhteşem bir odaya uçtular. , zeytin, palmiye ve kayın ağaçları ile çevrili. Bu odanın üst üste üç sıra penceresi vardı; ve bir notla baktığımda Kuğuların alt sıradaki açık pencerelerden Odaya uçtuğunu, orta sıradaki açık pencerelerden Cennet Kuşlarının uçtuğunu, açılan pencerelerden Kaplumbağa Güvercinlerin içeri girdiğini gördüm. üst sıra. Orada duran melek bunu görünce bana dedi ki: Bu rüyetleri anlıyor musun? Ben buna pek cevap vermediğimde, Melek bu Odanın insanların Düşüncelerindeki evlilik aşkının meskenlerini temsil ettiğini söyledi; kumruların uçtuğu bu odanın üst kısmı, sevginin bilgeliğiyle iyilik sevgisinde evlilikte barındığı, Düşüncenin üst meskenini temsil eder; Cennet kuşlarının uçtuğu orta kısım, evlilik sevgisinin anlayışıyla hak sevgisinde barındığı orta yurdu, alt kısım ise Kuğuların uçtuğu alt yurdu ifade eder. evlilik sevgisi, ilmiyle salihlerin ve doğruların sevgisinde yatar. Üç çift kuş aynı anlama gelir: Bir çift kumru en yüksek meskenin evlilik aşkını, Bir çift cennet kuşu orta meskenin evlilik aşkını, bir çift kuğu ise alt meskenin evlilik aşkını temsil eder. ; Odanın yanındaki üç çeşit ağaç, yani yağ, hurma ve kayın, aynı anlama gelir.— Düşünce yurduna yukarıdaki Cennette Göksel, ortadakine Ruhani ve alttakine Doğal diyoruz ve onları anlıyoruz. sadece evdeki, üst üste, birinden diğerine çıkışları merdivenler gibi derecelerle düzenlenmiş konutlar hakkında; ayrıca her bölümde biri aşk, diğeri bilgelik için iki oda vardır, ancak içinde bir yatak odası gibidir, bilgeliğiyle Sevginin veya gerçeğiyle İyiliğin veya aynı olanın, irade ile iradenin olduğu bir yatak odası gibidir. aklını, yatağa bağla; o Odada evlilik aşkının tüm sırları imgeler olarak görünür. Bu bende, tasvir edilen gizemleri görmek için o kadar güçlü bir istek uyandırdı ki, bu Oda temsili olduğundan ( repraesentativum ) herhangi birinin oraya girip görmesine izin verilip verilmediğini meleğe sordum. malatyum )? Melek buna izin verildiğini, ancak üçüncü Cennettekiler dışında başkalarına izin verilmediğini, çünkü onlar için sevgi ve bilgeliğin tüm temsili maddi ( gerçek ) olduğunu söyledi. Onlardan işittim ve size de bunu bildirdim, gerçek evlilik sevgisi göksel meskende, karşılıklı sevginin ortasında, irade odasında veya odasında ve ayrıca bilginin ortasında ikamet eder. aklın odasında veya odasında bilgelik ve yatak odalarında bir yatakla birleştikleri ( Cubiculo ), önde ( antorsum ) ve doğudadır. İki Salonun ( Thalamii ) ne için olduğunu sorduğumda, Melek Kocanın Akıl Salonunda ve Karının da Akıl Salonunda olduğunu söyledi. irade. Sonra sordum: Orada evlilik aşkı yaşadığında, evlilik soğukluğu nerede? Melek bunu en yüksek konutta, ancak yalnızca Zihin Salonunda, İrade Salonu kapalı olduğunda yanıtladı. Akıl, hakikatleriyle birlikte kaşık merdiveninden dilediği kadar çıkabilir . dolandırıcı koklearem ) odanıza gelince, en yüksek meskene; ama irade, sevgisinin iyiliği ile birlikte bağlantı odasına girmezse, o zaman bu kapanır ve bir diğerinde soğukluk vardır ve bu EVLİ SOĞUKLUKtur. Karısına böyle bir soğukluk geldiğinde, akıl en yüksek meskenden aşağı olana bakar ve eğer korku onu geri tutmazsa, o zaman kendini haram ateşinden ısıtmak için iner. O Odadaki bir görüntü, ama dedi ki: Yeter bu sefer; Önce bunun genel aklın üstünde olup olmadığını düşünün. Daha yüksekse, neden bundan daha fazla; daha yüksek değilse, daha fazlası ortaya çıkacaktır.

Evliliklerde sadece görünen veya sahte aşk, dostluk ve sevgi nedenleri üzerine.

görünür veya sahte Aşkın Nedenlerini de düşünmeliyiz. amoris ), Evlilikte dostluk ve sevgi. Artık soğuk havanın eşleri iç düşüncelerine göre ayırdığı biliniyor; ama bütün bunlara rağmen, birlikte yaşarlar ve çocukları doğururlar - en azından görünür aşk olmasaydı ve gerçek aşkın sıcaklığına benzer bir sıcaklık korunmasaydı bu olmazdı. yararlı ve onlarsız ne ev ne de toplum aşağıdaki tartışmalarda gösterilecektir. içsel yabancılaşma, onların suçuna atfedilir ve suçlanır ve bunun için kalbe sempati duyarlar; ama iç anlaşmazlıklarda yardım onlara bağlı olmadığı için, vicdandan kaynaklanan sıkıntıları durdurmak için en azından hayali sevgi ve şefkat kullanmaları onlar için yeterli olacaktır: çünkü bu dostluklar sayesinde geri dönebilir, diğer tarafta orada olmasa da, onun evlilik aşkı gizlidir. Ancak bu konudaki tartışma, bu konunun farklılığına göre aşağıdaki bölümlere ayrılacaktır: - I. Evrende , doğal olarak, her şey dış dürtülere göre hemen hemen birleştirilebilir, ancak iç dürtülere göre değil, eğer öyleyse. bunlar benzemiyor ve açılmıyor - II . İç güdülere göre birleşirlerse, ancak dış güdülere göre değil, bunlar içsel olanlarla bir olmadıkça manevi dünyada ne olur?—III . Dışarıdaki motiflerin, Mi re.-IV'te genellikle Evliliklerin ( Matrimonia ) yapıldığı motifler olduğu. Ancak evdeki evliliklerin iç güdüler olmadan, çiftleşme düşünceleri olmadan tartışılması.— V. Ancak, Dünyadaki Evliliklerin her iki yaşamın sonuna kadar olması gerekir.— VI . İç dürtülerle birleşmeyen Evliliklerde, içsel dürtüleri temsil ediyormuş ve arkadaş ediniyormuş gibi görünen dış dürtüler vardır.— VII. Bundan, eşler arasındaki görünür sevgi veya görünür dostluk ve sevgi gelir.—VIII. Bu Görünüşlerin, yararlı ve gerekli oldukları için övgüye değer olan evlilik bahanesi oluşturduğunu. - IX. Doğal ile birleşmiş olan Spiritüel insanın bu evlilik iddialarının gerçek ve yargıdan ödünç alındığı.— X . Doğal olanın bu evlilik bahaneleri nelerdir?

insanlar çeşitli nedenlerle sağduyudan ödünç alınırlar.—XI. Düzeltme ve adaptasyon için böyle şeyler var. —XII. Düzene bir övgü olarak, iç işlerinde muhafaza edilmiş ve karşılıklı yarar için olduklarını.—XIII. Çocukların oybirliğiyle bakımı için başka neler var?—XIV. Ne oldukları, evde barış için.—XV. Evin görkemi için olduklarını.—XVI. Eşlerin birbirlerinden veya akrabalarından bekledikleri çeşitli iyilikler için, kaybetmemek için korkudan döverler.—XVII. Kötülükleri örtbas ettiklerini ve bu nedenle şerefsizlikten kaçındıklarını.—XVIII. Uzlaşma için olduklarını.—XIX. Eğer kocanın kabiliyeti ile kadın elverişli olmaya devam ederse, o zaman evlilik şeklinde ve yaşlılıklarında dostluk olabilir. -XX. Eşler arasında, birinin itaatkar olduğu ve dolayısıyla diğerine tabi olduğu, sahte sevgi ve dostluğun farklı türleri olduğu.—XXI. Dünyada ve Cehennemdeki Evliliklerde, içten uzlaşmaz düşmanlar, dıştan en birleşik veya en yakın arkadaşlar olarak eşler arasında. —Artık bu Üyelerin Açıklamasını takip etmektedir.

272. I. DOĞAL DÜNYADA HER ŞEY, BAĞLANTILI OLABİLİR, ANCAK, BUNLAR UYGUN DEĞİL VE AÇILMAZSA İÇSEL ZİHİNLERLE DEĞİL. Bunun nedeni, Dünya'daki bir kişiye, maya gibi orada bulunan ve daha sonra şarap gerektiğinde dibe inen şehvetlerle dolu Maddi bir bedene sahip olmasıdır. M i re'deki insanların bedenleri böyle annelerden oluşur. İşte tam da bu nedenle, içsel dürtüler düşüncede ortaya çıkmaz ya da kendilerini ifşa etmezler ve birçoğunda tahıl zar zor görünür; çünkü vücut onları ya emer ve mayasına batırır ya da çocukluktan edindiği numarayla başkalarının bakışlarından derinden saklanır ve bu sayede bir başkasında görülen her dürtü durumuna girer ve birinin çektiği dürtü bu şekildedir. kendi kendine — ve böylece kendilerini birleştirirler. — Dürtülerin kendilerini birleştirmelerinin nedeni, her dürtünün kendi hoşluğuna sahip olması, hoşlukların ise düşünceleri birleştirmesidir. Aksi takdirde, dış dürtüler gibi iç dürtüler, yüzdeki bakıştan önce, hitapta ve kulaktan önce ve konuşma tonunda ortaya çıkarsa veya hoşlukları, tıpkı kokuda olduğu gibi kokuyla hissedilirdi. Ruhsal dünya; o zaman, çekişme noktasında bile farklı olsalardı, düşüncelerini karşılıklı olarak ayırırlardı ve antipati duygusuyla kendi aralarında uzaktan bölünürlerdi.—Bundan açıkça anlaşılıyor ki, doğal dünyada herkes neredeyse birleşebilir. dış dürtülere göre, ancak bunlar birleşmiyor ve açılmıyorsa iç dürtülere göre değil.

273. II. RUHSAL DÜNYADA HER ŞEYİN İÇ UYGULAMALARLA BAĞLANTILI OLDUĞU AMA DIŞ İLE DEĞİL, BUNLARIN İÇİ İLE BİR OLDUĞU ZAMANDIR.— Bunun nedeni, o zaman maddi bedenin zaten dökülmüş olmasıdır; form, şimdi sadece yukarıda söylendiği gibi - ve bu vücudun bileşimine göre bir kişi, vücudun önünde onu saklayan içsel dürtülerde kalır. Bu nedenle, yalnızca gözle görülür benzerlikler ve farklılıklar, sempati ve antipatiler değil, aynı zamanda yüzlerde, konuşmalarda ve hitaplarda bile ortaya çıkıyor; Benzerlikler neden birleştirilir ve farklılıklar neden ayrılır? Bunun nedeni, tüm Cennetin, sevgi, iyilik ve doğruluk motiflerindeki tüm farklılıklara göre, cehennem ise, aksine, kötülük ve batıl motiflerindeki tüm farklılıklara göre Rab'den düzenlenmesidir. Melekler ve Ruhlar, Dünyadaki insanlar gibi iç ve dış dürtülere sahip olduklarından ve içsel dürtüler orada dışsal olanlardan saklanamayacakları için, çünkü onlar aracılığıyla görünürler ; bu nedenle, hem onlar hem de diğerleri, dış dürtüler yoluyla içsel dürtüleri yüzlerde tasvir edildikten, konuşma tonlarıyla tanındıktan ve ahlaki çekiciliğe dönüştükten sonra benzerlik veya benzerlik ve yazışma haline getirilir. Meleklerin ve ruhların iç ve dış dürtüleri olması, onların bir zihne ve bedene sahip olmalarıdır - dürtüler veya düşünceler düşünceden gelir ve oradan gelen duygu ve zevkler vücuttan gelir. Orada sık sık, ölümden sonra, arkadaşlar bir araya gelir, eski dostluklarını hatırlar ve daha sonra aynı dostane yaşamın tekrar eski haline getirileceğini umarlar; ancak dostlukları sadece dış dürtülere dayalı olarak Cennette ortaya çıktığında, iç dürtülere göre ayrılırlar ve bu topluluktan bazıları kuzeye, bazıları batıya doğru ayrılırlar ve her biri öyle bir mesafeyle ayrılır ki. hiçbir zaman bir diğerini görmezler veya tanımazlar: çünkü ikamet yerlerinde, iç güdülerinin görüntüleri olan yüzleri değiştirirler.Bundan, Ruhsal Dünyada herkesin içsel güdülerle birleştiği ve herkesin iç güdülerle birleştiği açıktır. dışsal olanlar tarafından, bunlar içsel olanlarla bir olmadıkça.

274. III. DÜNYADA EVLİLİKLERİN GENEL OLARAK YAPILIŞLARININ DIŞ UYGULAMALARIDIR.—Egonun nedeni, iç güdülere nadiren danışılması ve eğer onlara danışılırsa benzerliklerini bir kadında bulamamasıdır; çünkü doğal bir armağanla, içsel dürtüleri düşüncesinin kolayca erişilebilen kaplarına yönlendirir.—Erkeklerin evliliğe girmeye yönelik dış dürtüleri çoktur: içinde bulunduğumuz çağın ilk dürtüsü ya da teşviki ( affetio ) zenginliktir, ikincisi ise onur, ya mükemmel bir saygı içinde ya da bol mutluluk içinde yaşamak için. Buna ek olarak, burada zikredilmesi uygun olmayan çeşitli şehvet dürtüleri de vardır.

275. IV. AMA İÇ UYGULAMALAR OLMADAN, DÜŞÜNCELER TOPLAMADAN, EVDEKİ EVLİLİKLER YOK OLUR.—Evde özel olduğu için ya da özellikle aralarında söylenir; bu, nişan sırasında ilk ateşler yakıldığında ve evlilik yaklaşırken alevlendiğinde olur, daha sonra iç güdülerin uyuşmazlığı nedeniyle yavaş yavaş kaynamayı bırakır ve sonunda soğuğa dönüşür. O zaman onları evlenmeye cezbeden dış saiklerin boşa harcandığı ve eşleri artık birleştirmediği bilinir; ve soğukluğun içsel, dışsal ve tesadüfi çeşitli nedenlerden kaynaklandığı ve bunların tümü, yukarıda zaten kanıtlanmış olan içsel eğilimlerin farklılığından kaynaklandığı açıktır. hangi düşünceler çiftleşir, sonra evlilikler evde yok edilir.

276. V. DÜNYADA AYNI EVLİLİKLERİN HER İKİ HAYATININ SONUNA KADAR OLMASI GEREKİR. Anlayış, aşkın evlilik olduğunu, hakiki olanın olmadığı yerde en azından suni olması gerektiğini, böylece aşka benzediğini daha net görsün diye burada bahsedilmiştir. Herhangi bir yükümlülük veya sözleşme olmaksızın evlilikler yapsalar, güçlerini ömürlerinin sonuna kadar uzatsalar ve kendilerine evlilik özgürlüğünü benimseyen İsrail Halkında olduğu gibi evlilikleri istedikleri zaman yok etselerdi, aksi olurdu. karıları herhangi bir nedenle bırakın, ah Matta'da açık olan şudur: “ Ferisi'ye gelin, İsa'yla konuşun, eğer bir adam layıksa, karısını bırakın ve zina dışında başka biriyle evlenin; Verbosa, Musa'nın da erotik bir kitap verip bırakmasını emrettiği gibi: Bir öğretmenin iğnesi, karısı olan bir adamın böyle bir suçu varsa, evlenmemek daha iyidir ”XIX: 3-10. Dolayısıyla, evlilik birliği veya ahdi hayatın birliği veya ahdi olduğunda, bundan sonra eşler arasında sevgi ve dostluk görünüşlerinin gerekli olduğu sonucu çıkar.—Dünyada hayatın sonuna kadar yapılan Evlilikler veya Evlilikler öyle olmalıdır—bu budur. İlahi Kanundan; ve ondan olduğu gibi, akıl yasasından ve dolayısıyla medeni hukuktan da. Kadını bırakıp başkasıyla evlenmenin, zina dışında, yukarda söylendiği gibi lâyık olmadığı İlâhi Kanundan; Maneviyata dayandığı için aklın Yasasından çıkar, çünkü İlahi Yasa ve aklın yasası bir Yasadır. Şundan ve bundan birlikte veya bu Yasa aracılığıyla, bundan çok sayıda kişiye kadar, hatalar, Cemiyetlerin yok edilmesi ve evliliklerin çözülmesi veya ölümden önce kocaların iradesiyle eşlerin işten çıkarılması görülebilir. Bu hatalar veya Cemiyetlerin yıkımı, dokuz Krallıktan toplananların evlilik aşkının Başlangıcını tartıştığı ANILAR'da oldukça görülebilir, s. 103-115. Bu argümanlara tekrar bir şey eklemek gerekli görünmüyor. Ancak bu Sebepler, yukarıda 252, 253 ve 254'te gösterilen Ayrılıkları ve ikinci kısımda tartışılacak olan cariyeleri hatırlamamızı engellemez.

277. VI. İÇ UYGULAMALARLA BAĞLANMAYAN EVLİLİKLERDE, İÇSEL VE BAĞLANTILI GİBİ DIŞARI UYGULAMALAR VARDIR. İç dürtüler aracılığıyla, karşılıklı eğilimler anlaşılır, her ikisinin de düşüncesinde Cennetten durumlar; ancak dış dürtüler aracılığıyla, her ikisinin de düşüncesinde Dünya'dan olan bu eğilimler anlaşılır. Bu dürtüler veya eğilimler, aynı zamanda düşünceden kaynaklansalar da, alt yerleşimini, üstlerini ise işgal ederler. Madem ki ikisi de düşüncede ikamet ediyor, dolayısıyla birbirlerine benzer ve benzer oldukları düşünülebilir; ama tüm bunlara rağmen, benzer olmasalar da, yine de benzer görünebilirler ve bazılarıyla benzerlikler, bazılarıyla da sevecen bir numara olarak görünebilirler. İlk evlilik sözleşmesinde veya sözleşmesinde, her ikisinde de yer alan ve düşünceleri aynı fikirde olmasa bile etkilenmiş olarak kalan belirli bir Komünyon vardır, örneğin: İsimlerin komünyonu ve birçok bakanlık ve çeşitli ev ihtiyaçları komünyonunda ve bundan ayrıca düşünceler ve bazı sırlar; ayrıca yatak Cemaati, çocuklar için sevgi Cemaati ve diğerleri vardır, bunlar evlilik sözleşmesine yazıldığından, bu nedenle onların düşüncelerinde yazılıdır. İlk olarak, içsel olanlara benzeyen dışsal dürtülerden oluşurlar; sadece onları temsil ediyormuş gibi yapanlar, kısmen aynı ilkeden kısmen de başka bir ilkeden oluşurlar, ancak her ikisi de aşağıdaki Üyelerde gösterilecek ve açıklanacaktır.

278. VII. BU GÖRÜNÜR SEVGİ VEYA GÖRÜNÜR DOSTLUK VE EŞLER ARASINDAKİ ÖDEME YAPILABİLİRLİK NEDİR?- Eşler arasındaki görünür sevgi, dostluk ve şefkat, yaşamın sonuna kadar yapılan evlilik sözleşmesinden ve oradan anlaşanlara yapılan evlilik komünitesinden birlikte gelir. Yukarıda gösterdiğimiz gibi, iç güdülere benzetilen dış güdülerden kaynaklandıkları etkilenmiş ya da yerleşik: buna ek olarak, dış güdülerin kısmen bağlantılı olduğu yararlılık ve zorunluluk nedenleri de vardır ya da iç sevgi ve dostluk şeklinde dış sevgiyi ve dış dostluğu temsil eden sahte.

279. VIII. BU GÖRÜNÜŞLERİN FAYDALI VE GEREKLİ OLDUĞU İÇİN MUTLU OLAN UTANÇLAR OLUŞTURDUĞU. Düşüncelere katılmayanlar arasında oldukları için onlara taklit denir ve bu tür anlaşmazlıklardan dolayı içten soğukturlar. Dış güdüler içinde olan eşler, olması gerektiği gibi ve terbiyeli bir şekilde dostane bir hayat sürdüklerinde, evliliklerinin ilişkisine bahane denilebilir; ancak hizmetlerle ilgili olarak övgüye değer olan bu evlilik bahaneleri, ikiyüzlü bahanelerden tamamen farklıdır: çünkü bu övgüye değer bahaneler aracılığıyla, burada Üyeler XI'den XX'e kadar sıralanan tüm bu nimetler öngörülmüştür. Bu tür gizlemelerin zorunluluktan ötürü övgüye değer olmasının nedeni, aksi takdirde tüm iyi şeylerin kovulacağı ve dahası, sözleşme ve yasa tarafından kurulan birlikte yaşamanın, dolayısıyla, bir görev veya yükümlülük olarak her ikisinde de bulunmasıdır.

280.IX. DOĞAL İLE BİRLEŞEN RUHSAL ADAMDAN BU EVLİLİK AİLELERİNİN GERÇEK VE YARGIDAN Ödünç Alındığı. Bunun nedeni, manevi insanın hakikatten ve yargıdan veya yargıdan olmasıdır ( örn . adalet et yargı ) yaptığını yapar; bu nedenle, numarayı içsel dürtülerinden uzak olarak değil, onlarla bağlantılıymış gibi görür, çünkü bunu ciddiyetle, düzeltme amacına sahip olarak yapar ve bu gerçekleşmezse, o zaman terbiyeye bakar, çünkü içinde düzen vardır. ev, karşılıklı yarar için, küçük çocukların bakımı için, sessizlik, huzur ve sükunet için; onlar için hakikatten çabalar ve yargıdan bunu eyleme geçirir.—Ruhsal bir insan doğal olanla bu şekilde birlikte yaşar, çünkü ruhsal insan doğal olanla ruhsal olarak hareket eder.

281. X. DOĞAL İNSANLARDAN OLAN BU EVLİLİK AİLELERİNİN ÇEŞİTLİ NEDENLE UYGULAMADAN Ödünç Alındığı. Biri manevî, diğeri tabiî olan iki eş arasında, Manevî vasıtasıyla, manevî şeyleri sevdikleri ve dolayısıyla Rab'den hikmetli oldukları anlaşılır, fakat Tabiî vasıtasıyla, onun sadece tabii olanı sevdiği anlaşılır, ve böylece kendisinden bilge. Bunlardan ikisi evlilikte birleştiğinde, manevi olanın evlilik sevgisi sıcak, doğal olan ise soğuktur. Isı ve soğuğun bir arada olamayacağı ve bu ısı, soğukta olan birini, bu önce yok edilmedikçe tutuşturamaz - ne de bu ilk ortadan kaldırılmadıkça sıcakta olana soğuk akabilir - bu bilinen hakkında; bu nedenle, manevi ve doğal eşler arasında içsel sevgi olamaz ( amor bağırsak ), ancak yukarıda bahsedildiği gibi manevi eş adına içsel sevgiyi taklit etmek. Eşler arasında içsel sevgi de olamaz, çünkü ikisi de soğur, eğer ısınırlarsa, o zaman kirli dürtüden; ancak tüm bunlarla birlikte, fikir birliğine varmasalar da aynı evde yaşayabilirler ve aralarında ne kadar fikir birliği olursa olsun, aralarında sevgi ve dostluk olduğunu yüzlerinden ifade ederler. Çoğunlukla zenginlik olan ve hem onur hem de haysiyet sahibi olmak, olduğu gibi yanabilecek dışsal güdülere sahiptir; ve bu sıcaklık onları kaybetmemek için korkuya neden olduğundan, bu nedenle onlar için evlilik bahanesi gereklidir ve hepsinden önemlisi, aşağıda XV, XVI ve XVII. Kısımlarda önerilen nedenlerden dolayı. Bu sayılanlarla birlikte geri kalan nedenlerin, yukarıda n. 280'de gösterilen ruhsal insanınkilerle ortak bir yanı olabilir, ancak yalnızca doğal insanın sağduyusu anlayıştan bilgelik alırsa.

282.XI. DÜZELTME VE AYARLAMA İÇİN NELERDİR. Sadece uyumsuz eşler arasındaki sevgi ve dostluğun görünümleri veya biçimleri olan evlilik iddiası, ıslah içindir, çünkü Doğal olanla evlilik yoluyla birleşen Spiritüel adam, bu belagat için bilgeliği kullanarak yaşamın ıslahından başka bir şey önermez. , sonra bir başkasının malını okşamak; Bu, düzeltilenlerin kulaklarında veya huylarında işe yaramazsa, evin düzenini korumak, karşılıklı yararlar için, bebekler ve daha büyük çocuklar için bir uyarlama anlamına gelir ( mülk sahibi bebekler et liberos ) ve bunun gibi diğerleri: çünkü manevi bir kişiden kaynaklanan sözler ve eylemler, yukarıda paragraf 280'de belirtildiği gibi hakikat ve yargıdan ödünç alınmıştır.— İkisi de manevi olmayan, ancak her ikisi de doğal olan eşler için, aynısı olabilir, ancak başka amaçlar veya niyetler için: eğer düzeltme ve uyum için ise, o zaman amaç, bir başkasını kendi mizacına uydurmak ve onu kendi arzularına tabi kılmak ya da kendi yararına hizmet edecek belirli görevler için ya da sessizlik ve evde huzur veya ev dışında ün için veya bir eşten veya akrabalarından sevgi kazanmak vb. Ancak bu amaçlar veya niyetler, bazıları için sağduyululuklarından, bazıları için doğal nezaketten, diğerleri için doğuştan gelen, yoksunluğun korkuya neden olduğu, vb. sanki evlilik aşkından, az ya da çok taklit edilirler. Evlilik aşkından ve evin dışında iyilikler vardır ve evin içinde kimse yoktur; ama sona ererler veya her ikisinin de ihtişamını hedeflerler, değilse de şakacı veya şakacı olarak kabul edilebilirler.

283.XII. EV KONULARINDA DÜZENİ TUTMAK VE KARŞILIKLI YARARLAR İÇİN OLDUĞUNU. Sadece çocukların, onların akıl hocalarının ve diğer hanelerin bulunduğu her ev, Büyük Toplum'a benzer tek bir toplumdur: çünkü bu da ortak bir şey olarak parçalardan oluşur; ve nasıl büyük bir toplumun refahı düzene bağlıysa, küçük bir toplumun refahı da düzene bağlıdır. Neden, nasıl ki devlet adamları, çok sayıdan oluşan bir toplumda düzenin sağlandığını ve sürdürüldüğünü izlemek ve görmek zorundaysa, özel toplumlarında eşler de öyledir. Ancak bu düzen, karı-koca ruhen veya düşünce olarak anlaşamıyorsa olamaz; çünkü bu suretle müşterek nasihatleri ve menfaatleri bozulur, düşünce benzerliklerine göre bölünürler ve böylece küçük bir toplumun sureti veya imajı bozulur. Düzeni korumak ve onun aracılığıyla kendini ve Evi ya da evi ve kendisi hakkında birlikte öngörmek veya düşünmek ve yıkım ve yıkımı önlemek için efendi ve hanımefendi ile anlaşmak gerekir, ve bir tane yap. Böyle bir anlaşma bir düşünce farklılığından kaynaklanamıyorsa, o zaman en azından evin ortak iyiliği için, görünür de olsa evlilik sevgisini göstermek gerekli ve terbiyelidir. Bununla bile, ihtiyaçlara göre ve çeşitli faydalar için evde uyum olabileceği zaten biliniyor.

284.XIII. ÇOCUKLARIN OYBİRLİĞİNE UYGUN BAKIMI İÇİN NELERDİR. Çocuklar için eşler arasında, gerçek evlilikler gibi, evlilik taklidi veya aşk ve arkadaşlık benzerliklerinin olduğu iyi bilinmektedir. Ortak sevgileri, eşin eşe olumlu ve hoş bir şekilde bakmasını sağlar. - Annede çocuk veya çocuk sevgisi anne ve baba göğüste kalp ve akciğer gibi birbirine bağlanır: Annenin sevgisi orada kalp gibi, babanın sevgisi orada ciğer gibi. Bu karşılaştırmanın sebebi, kalbin sevgiye, nurun akla tekabül etmesi ve annenin vasiyetten sevgiye, babanın ise akıldan sevgiye sahip olmasıdır. Manevi insanlar ile evlilik birliği bu sevgi aracılığıyla, hakikatten ve yargıdan; çünkü Anne karnında çocuk doğurdu, onları hastalıkla doğurdu ve sonra yorulmak bilmez bir özenle onları süt ve yemekle besler, temiz tutar, giydirir ve eğitir.

285. XIV. EVDE BARIŞ İÇİN BUNLAR NELERDİR. Ev içinde huzur ve sükunet için yapılan bu evlilik ya da dış dostluk bahaneleri, doğal karakterlerinden dolayı kocalar arasında daha yaygındır; çünkü yapmak istediklerini zihinden yaparlar: ama bir düşünür olarak zihin, ruhunu rahatsız eden, eğlendiren ve rahatsız eden çeşitli konular hakkında akıl yürütür. Neden, eğer evde huzursuzluk devam ederse, o zaman kocaların yaşamsal ruhları bundan zayıflayacak ve iç yaşamları sanki ölümle çalınacak ve böylece sağlıkları, bedenleri ve düşünceleri zarar görecekti. Karılar zihinlerindeki huzursuzlukları ehlileştirmeye hevesli olmasaydı, bu ve diğer tehlikelerden kocaların düşünceleri korkuya kapılırdı.Bunun ötesinde, huzur ve sükunet düşünceleri eğlendirir ve onları eşlerden gelen iyilikleri sevgiyle kabul etmeye hazırlar. kocalarında açıkça fark ettikleri fırtınalı düşünceleri dağıtmak için tüm önlemleri almaya çalışan.Bundan, gerçek bir evlilik gibi, evde barış ve sükunet için aşk iddiasının gerekli ve yararlı olduğu açıktır. Ayrıca, eşlerin kocalar gibi bir numarası yoktur - ve eğer öyle görünüyorlarsa, o zaman gerçek aşktan gelirler, çünkü kocaların zihninin aşkları olarak doğarlar ve bu nedenle kocaların okşamaları olumlu bir şekilde kabul edilir. , sözlü değilse, o zaman candan.

286.XV. DIŞARIDA GLORY İÇİN NELER VAR. Kocaların mutluluğu en çok şöhrete ya da dürüst, samimi ve haklı olduklarını duymaya bağlıdır. Bu ihtişam, hayatını dostane bir şekilde bilen karısına da bağlıdır; neden, eğer düşünce ayrılıkları bariz düşmanlıklar, kavgalar ve nefret tehditleri tarafından ortaya çıkarsa ve bu, ya bir eş aracılığıyla, ya arkadaşlar ya da hane halkı aracılığıyla alenen ortaya çıkarsa: o zaman tüm bunlar uygun bir şekilde bir suçlamaya dönüşecekti. isim, şerefsizlik ve şerefsizlik olarak. Bundan kaçınmak için, ya karısına lehteymiş gibi davranmaktan ya da evde ondan ayrılmaktan başka çare yoktur.

287. XVI. EŞİNİN DİĞERİNDEN BEKLEDİĞİ FARKLI YARARLAR İÇİN VEYA BÖYLECE Akrabalarından KAYBOLMAMASI GEREKEN KORKUDAN FARKLI YARARLAR İÇİNDİR. Bu, en çok, yukarıda n. 250'de görülebileceği gibi, farklı rütbe ve servetteki evliliklerde olur, zengin bir eş evlendiğinde ve parasını çantalarda veya depolarda hazinelerde tuttuğunda; özellikle kocasından görevi gereği tüm evi geliri ve bağımlılığı ile sürdürmesini acilen talep ettiğinde. Bu gibi durumlarda, aşkın gerçekten evliymiş gibi davranmasının gerekli olduğu genellikle bilinir. - Benzer bir şey, ebeveynleri, akrabaları veya arkadaşları asil rütbelerle ilişkili konumlarda olan veya zanaat ve ticaretten kasıtlı olarak gelir elde eden ve bu nedenle durumuna daha fazla katkıda bulunan böyle bir eşle olur. Bu tür nedenlerle bile gerçek evlilik sevgisi iddiası var, bu da herkes tarafından biliniyor. Dolayısıyla hem bunlar hem de bu evlilik bahaneleri, menfaatlerini kaybetme korkusu içindir.

288. XVII. KÖTÜLERİ KAPATTIKLARINI VE BU NEDENLE INGLORY'DEN KAÇINMAK İÇİN. Eşlerin namussuzluktan korktukları, bazılarının zararlı, bazılarının zararsız olduğu birçok kusur vardır. Düşünce kusurları ve beden kusurları vardır, bunların en küçüğü, yukarıda 252 ve 253. paragraflarda ayrılık sebebi olarak sayılmıştır. Mengeneler de denir ve yalnızca eşlerden biri tarafından onursuzluktan kaçınmak için gizlenen sebepler anlaşılır. Bunlara ek olarak, keşfedildikleri takdirde yasa tarafından cezalandırılmayı hak edecek bazı kusurlar vardır, örneğin: erkeklerin genellikle övündüğü yeteneği üreten yetenek veya araçlardan yoksunluk, evlilikte sahte aşk ve dostluk nedenleri - bu, daha fazla araştırma yapılmadan açıktır.

289. XVIII. UZLAŞMA İÇİN NELERDİR. Düşüncelerine çeşitli nedenlerle katılmayan eşler arasında neler var; bazen anlaşmazlıklar, bazen güvenler, bazen yabancılaşmalar, bazen birlikler, bazen kavgalar, bazen anlaşmalar ve dolayısıyla uzlaşılar olur, bu dünyada bilinir. Barışmalar ayrılıklardan sonra da olur ama ilkler kadar değişime ve dönüşüme tabi değildir.

290. XIX. EŞİN YETENEĞİ İLE EŞİN FAYDALARI DEVAM EDİYORSA, EVLİLİK ŞEKLİ VE YAŞLILIKLARINDA ARKADAŞLIK OLABİLECEKTİR. kocanın durma yeteneği ile karısı ve dolayısıyla aşk; çünkü ısı birbiriyle nasıl iletişim kurarsa, soğuk da öyledir. Dostluğun her ikisinin de sevgi eksikliğinden sona erdiği ve onları herhangi bir evsel şeyden mahrum bırakma tehlikesi yoksa, o zaman hayırlılık da akıl ve deneyimden bilinir. Eğer koca nedeni zımnen kendisine atfederse ve dahası, karısı ona karşı saf bir iyilik tutarsa, bundan, eşler arasında aşk gibi görünen, evlilik aşkına benzer bir dostluk ortaya çıkabilir. Yaşlanan eşler arasında, evlilik sevgisinin dostluğu olduğu gibi, bu, birlikte yaşama, dönüşüm, arkadaşlık deneyimleri ile sakin, kaygısız, cana yakın ve nezaketle doludur.

291.XX. BU FARKLI TÜRLER SAHTE SEVGİ VE DOSTLUK EŞLER ARASINDA BUNDAN ELDE EDİLEN VE DOLAYISIYLA DİĞERİNE TABİ OLAN EŞLER ARASINDADIR.—İlk evlilikten sonra eşler arasında hararetli hak ve güç tartışmaları başlar; akdedilmiş bir anlaşma veya ittifakın hükümlerine göre kendi aralarında eşit olmaları ve her birine görevlerinde saygınlık verilmesi hakkıyla; ama erkeklerin, erkek oldukları ve kadınları kadın oldukları için kendilerinden aşağı gördükleri için ev içi öncelikle ilgili tüm konularda acilen kendileri için talep ettikleri güç hakkında, günümüz dünyası bunun tamamen farkındadır. gerçek evlilik sevgisi ve bu sevginin nimetlerinin tamamen cehaletinden, bu sevginin yerine bilgi olmadan bu sevgiyi yanlış temsil eden şehvet ( cupido ) vardır. Gerçek aşkın uzaklığına yönelik bu şehvetten, bazılarında tahakküm sevgisinin hoşluğundan kaynaklanan, bazılarında evlilik öncesi kurnaz kadınlardan etkilenen ve bazılarında ise tamamen bilinmeyen önceliğin kibri doğar. Bu kibirden etkilenen ve çeşitli dönüşlerden sonra kendilerine tahsis edilen gücü alan kocalar, karılarını ya haklarına sahip olmaya ya da isteklerine itaat etmeye ya da köleliğe - her biri kendi kibri ve derecesine göre - getirirler. içine giren ve içinde saklı olan devletin niteliğine göre. Hanımlar bu kibir içindeyse ve çeşitli dönüşlerden sonra bu yetkiyi alırlarsa, kocalarını ya kendileriyle eşit haklara sahip olmaya, ya da onların iradesine itaat etmeye ya da köleliğe götürürler. Eşler, böyle bir gücü elde ettikten sonra, sadece evlilik aşkı gibi görünen, kanunla dizginlenen şehvet ve yasal ayrılık korkusu ile kaldıkça, eğer yetkilerini terbiyeli olandan daha fazla uzatırlarsa, o zaman liderlik ederler. kocalarıyla arkadaş canlısı bir hayat. Hanımefendinin karısı ile hizmetçi koca arasında nasıl bir sevgi ve dostluk olduğu, efendi koca ile cariyenin karısı arasında nasıl bir sevgi ve dostluk olduğu kısaca anlatılamaz; bu tür aşkların türleri özellikle sunulursa, sayfalar eksik olacaktır, çünkü bunlar çeşitli ve farklıdır; Erkeklerde ve ayrıca eşlerde de kibirlilik, karakter bakımından farklılık gösterir ve erkeklerde kadınlarda olanlardan farklıdır. Nasıl ki kadınların şehvetten dolayı utançtan başka bir dostlukları yoksa, böyle kocaların da hülyalıdan başka bir dostluğu yoktur. Karıların kocaları üzerinde hangi sanatla güç kazandıkları, bir sonraki makalede söylenecek.

292. XXI. DÜNYADA NELER OLUR VE EN BİRLEŞİK VEYA YAKIN ARKADAŞLAR DIŞINDA İÇTEN ZIMNİ DÜŞMAN OLAN EŞLER ARASINDAKİ EVLİLİKLER CENNETİNDEDİR. Ruhani Dünyada bulunan böyle bir devletin eşlerinin bu tür evlilikleri alenen açmaları yasak olmasına rağmen, aynı zamanda kocaları üzerinde güç kazanma sanatlarının ortaya çıkmamasından korktukları için, ancak bütün güçleriyle saklanmak isterler; ama aynı dünyadaki kocalar tarafından , gizli hileleri nedeniyle karılarına karşı içlerindeki nefretin ve adeta kalplerine giren öfkenin nedenlerini keşfetmeye ikna edilmiş olduklarından, sadece şunu aktarmak istiyorum: şöyle: kocalar bana, kendilerinin ve kendilerinin, kadınlara karşı büyük bir korkunun nereden geldiğini bilmediklerini söylediler; bu korkudan, kadınların iradesine en sadık bir şekilde itaat etmekten ve en aşağılık kölelerden daha fazlasını yapmaktan başka bir şey yapamayacaklardı. ve hatta en değersiz insanlar gibi oldukları noktaya kadar. Sadece haysiyeti olmayanlardan değil, aynı zamanda büyük haysiyete sahip olanlardan, hatta cesur ve en soylu liderlerden bile böyle eşler oldular, bu korkuyu içlerine yerleştirdikten sonra asla cesaret edemediklerini ve onlarla konuşamayacaklarını söylediler. içlerinde onlara karşı uzlaşmaz bir kin hissetseler de ve tüm bunlara rağmen, eşler onlarla kibar ve sevgiyle konuşup davranmış ve bazılarına göre de kendi ihtiyaçlarını karşılıksız yerine getirmiş olsalar da onları memnun etmekten farklı davranırlar. - Yani kocaların kendileri, içlerindeki böyle bir durumun antipatik, dışlarında deyim yerindeyse sempatik olduğuna şaşırdıkları için, o gizli sanatı bilen kadınlardan sebepleri deneyimlemişler ve daha sonra kendi ağızlarından öğrendikleri yanıtını vermişlerdir. yani kadınlar, isterlerse kocalarını kendi güçlerinin boyunduruğuna nasıl boyun eğdireceklerini bildikleri bilgiyi içlerinde derinlerde gizlerler. Kaba eşler bunu ya azarlayarak ya da değişken okşamalarla yaparlar; bazıları sert ve nahoş bakışlarla hareket eder, durmadan devam eder, bazıları ise farklı bir şekilde; ancak kibar kadınlar, kocalarının ricalarını durdurur ve asla yerine getirmezler ve kocalarından herhangi bir kabalığa maruz kaldıklarında inatla direnirler ve kanun önünde eşitlik haklarını ısrarla ısrarla kendilerini savunurlar. Aynı zamanda, bu tür kadınlar evden atılsa, kendi özgür iradeleriyle geri dönerler ve yine aynı şeyde ısrar ederler - çünkü bilirler ki kocalar, doğaları gereği, karılarının inatçılığına hiçbir şekilde direnemezler. , ve onların isteklerine boyun eğdiklerini ve kendilerini onlara teslim ettiklerini; O zaman eşleri, kocalarını ellerinde bulundurarak onlara nezaket ve nezaket göstersinler. Eşlerin bu kurnazlıkla tahakküm altına alınmasının asıl sebebi, kocanın akılla, kadının da vasiyetten hareket etmesi ve iradenin devam edebileceği, ancak akıl değil. tahakkümün kibiriyle tamamen baştan çıkaran, inatçılığını can kaybına kadar sürdürebilir. O eşlerin özrünü de duydum, neden bu sanatla uğraşıyorlar; aşırı aşağılıklarını ve gelecekteki devrilmelerini değil, sürgünlerinin kocaları tarafından boyun eğdirileceğini öngörmüş olsalardı bunu yapmayacaklarını söylediler ve bu zorunluluktan dolayı silahlarına sarıldılar. Buna, kocalar için şu güvenceyi, yani haklarını karılarına bıraktıklarını ve dönüşümlü olarak soğukta kaldıklarında aşağılık ve daha kötü kölelerle suçlanmayacaklarını eklediler. Doğuştan korkudan böyle bir sanatı kullanamazlar ama doğuştan gelen tevazudan bunu da ekledim.Bundan, içten içe olan eşler arasında Cehennem evliliklerinden ne tür evliliklerin kastedildiği artık anlaşılmıştır. en amansız düşmanlar, görünüşte olduğu gibi, en birleşik veya en yakın arkadaşlar.

293. Aynı zamanda İKİ ANI iliştirilmiştir, bunlardan BİRİNCİ: Bir keresinde pencereden doğuya bakarken, Gül Çiçek Bahçesi'nde oturan yedi Kadın gördüm ( süper Roseto ), tek kaynakta ve içme suyunda. Ne yaptıklarını görmek için bakışlarımı daha fazla oraya diktiğimde ve bu güzel istek onlarda bir his uyandırdığında, içlerinden biri beni çağırdı. Neden, hemen evden çıkıp aceleyle onlara gelerek, kibarca nereli olduklarını sordum? Cevap verdiler: Biz Eşleriz ve burada evlilik sevgisinin Eğlencelerinden bahsediyoruz ve birçok kanıttan bu eğlencelerin zevk ve bilgelik olduğu sonucuna varıyoruz. Bu cevap düşüncemi o kadar sevindirdi ki kendimi ruhta ve oradan da eskisinden daha içsel ve daha açık bir kavramda buldum; ve bu yüzden onlara dedi ki: Size bu hoş şeyleri sormama izin verir misiniz? Ona izin verildi. Sonra sordum: Siz eşler, evlilik sevgisinin sevinçlerinin bilgeliğin sevinçleriyle bir olduğunu nereden biliyorsunuz? Cevap verdiler : Bunu, kocalar arasındaki hikmetin, aralarındaki evlilik sevgisinin eğlenceleriyle yazışmalarından biliyoruz; çünkü bu sevginin eğlenceleri bizimle birlikte yükselir ve düşer ve kocalarımızdan gelen bilgelik tarafından tam olarak şekillendirilir veya nitelendirilir. Bunu duyunca dedim ki: Kocaların sevecen konuşmalarının ve düşüncelerinin neşesinin sizi tahrik ettiğini ve onlardan tüm göğüslerinizle sevindiğinizi biliyorum, ancak bilgeliklerinin bu şekilde çalıştığına dair güvencenize şaşırdım. Bana bilgeliğin ne anlama geldiğini ve ne olduğunu söyle? Buna eşler memnuniyetsizlikle şöyle cevap verdiler: Hikmetin ne olduğunu ve ne olduğunu bilmediğimizi sanıyorsunuz, oysa biz onu sürekli kocalarımızdan fark edip onların ağzından her gün öğreniyoruz; çünkü biz kadınlar sabahtan akşama kadar kocalarımızın durumunu düşünürüz ve onsuz bir günde neredeyse bir dakika geçer veya spekülatif düşüncemizin onlardan tamamen ayrılacağı veya var olmayacağı; kocalarımız bütün gün bizim durumumuz hakkında çok az düşünürler. Bizde onların hangi hikmetlerinin sevindiğini buradan anlıyoruz: Kocaların bilgelik dediği akıl manevi-akıl ve manevi-ahlaki; Manevi-akıl yürütme Bilgeliği hakkında bunun akıl ve düşünceden olduğunu söylerler; manevi ve ahlaki Bilgelik hakkında irade ve yaşamdan olduğunu söylüyorlar; her iki hikmet de çiftleşir ve birleştirir; bu hikmetin zevklerinin onların düşüncelerinden bizim göğüslerimizde eğlencelere, bizimkilerden onların göğüslerinde hareket ettiğine inanırlar, böylece onlar başlangıçtaki hikmetlerine dönerler. Ondan sonra sordum: Sende sevinen insanların bilgeliği hakkında daha fazla bir şey biliyor musun? Dediler ki: biliyoruz; Ruhsal Bilgelik vardır ve oradan makul ve ahlakidir. Manevi bilgelik, Rab Kurtarıcı'yı Göğün ve Yerin Tanrısı olarak tanımak ve O'ndan, Söz aracılığıyla ve oradan vaaz edenler aracılığıyla, ruhsal kavrayışın geldiği Kilise gerçeklerini elde etmektir; ve manevi ahlaktan kaynaklanan bu gerçeklere göre yaşamak O'ndandır. Kocalar, genel olarak gerçek evlilik sevgisini üreten bu iki Bilgelik derler: onlardan, bu bilgelik aracılığıyla düşüncelerinin içsel başlangıçlarının açıldığını ve oradan da bedenlerinin başlangıçlarının açıldığını duyduk. ilk başlangıçlar, hatta sonlarına kadar, evlilik sevgisinin akışına, birliğine ve gücüne bağlı olduğu ve yaşadığı sevgi kaynağı aracılığıyla oluşur. Kocalarımızın ruhsal, sağduyulu ve ahlaki bilgeliği, özellikle evlilikle ilgili olarak, amacı ve amacı bir kadını sevmek ve başkalarının başına gelen herhangi bir şehvet veya şehvetten vazgeçmek; ve olduğu kadar, sevgi o kadar derece yükselir ve nitelik olarak mükemmelleşir ve çok daha ayrı ve daha doğru bir şekilde içimizde, güdülerimizin hoşluğuna ve düşüncelerimizin neşesine karşılık gelen zevkleri hissederiz. kocalar. Ondan sonra ben de sordum: Nasıl bir mesaj olduğunu biliyorlar mı? Cevap verdiler: Sevgi yoluyla her birliktelikte eylem, algı ve etki vardır. Aşkımızın keyifli hali bir aktif veya eylemdir, Kocalarımızın bilgelik hali ise bir alıcı veya algıdır ve konsepte göre bir etkileme veya tesir de vardır; Bu etkiyi, erkeklerin gücüyle ve dolayısıyla bizimle olan sevginin son hali ile bağlantılı olanın algısına her zaman açık ve hazırlıklı bir durumda göğüsteki hazlarla anlıyoruz ve buradan ilerliyor. Ayrıca dediler ki: Dikkat edin, hiçbir yerde sözünü etmediğimiz bu aşkın son eğlenceleri, bahsettiğimiz eğlencelerle değil, göğüslerimizdeki eğlencelerden anlaşılır, bu eğlenceler her zaman dünyanın durumuyla örtüşür. uzaktan, ağzında ağaç yaprağıyla uçan bir Güvercin gibi, ama yaklaşınca Güvercin yerine, elinde kağıt olan bir Oğlan gördük; yanıma geldi, o kağıdı bana verdi ve dedi ki: onu kaynağın bu Bakirelerinden önce okuyun ve şunu okudum: "Birlikte kaldığınız Dünyalılara, eğlenceleri olan gerçek evlilik sevgisinin bulunduğunu söyleyin. sayısızdır ve şimdiye kadar Dünya'yı pek az bilen vardır; ancak, Kilise ne zaman Rabbiyle nişanlanıp evleneceğini bilecektir.” Sonra bu çocuğun size neden Çeşme Bakireleri dediğini sordum. Cevap verdiler: Kuyularda oturduğumuzda Bakire denir, çünkü biz kocalarımızın bilgeliğinin gerçeklerinin dürtüleriyiz, gerçeğin dürtüsüne Bakire denir ve kaynak bilgeliğin gerçeği anlamına gelirken, Oturduğumuz gül ağacı onun eğlencesi demektir. Sonra bu yedi kadından biri bir gül çelengi ördü ve üzerine bir kaynaktan su serperek, oğlanın başını örten şapkasına koydu ve şöyle dedi: Anlayış zevklerini ödüllendirin; Bil ki şapka anlayış demektir ve bu gül ağacından bir çelenk eğlence demektir. Bununla taçlanan çocuk uzaklaştı ve uzaktan yine bir güvercin gibi görünüyordu, ama başında bir süs vardı.

294. İKİNCİ HATIRLANABİLİRLİK: Birkaç gün sonra, Güllerin çiçek bahçesinde yine aynı yedi Kadını gördüm, ama daha önce olduğu gibi değil; çünkü bu Çiçek Bahçesi muhteşemdi, daha önce benzerini hiç görmemiştim. Yuvarlaktı ve içindeki güller adeta Gökkuşağını temsil ediyordu; güller veya mor çiçekler dış veya dış dairesini tasvir ederken, sarı-altın tipindeki diğerleri içte yakın ve bunun içinde diğerleri masmavi; en içteki veya ortadaki daire açık yeşil renkte tasvir edilmiştir. Bu gökkuşağı gül bahçesinin veya çiçek bahçesinin içinde en saf sudan oluşan küçük bir Gölet vardı. Daha önce kaynağın Bakireleri diye anılan bu eşlerden yedisi orada oturup pencerede beni görünce tekrar yanlarına çağırdılar. Oraya vardığımda, dünyanın herhangi bir yerinde daha güzel bir şey görüp görmediğimi sordular - ve onu hiçbir yerde görmediğimi söylediğimde - tüm bu nesnelerin Rab'den anında yaratıldığını ve yeryüzünde yeni bir şeyi temsil ettiğini söylediler. çünkü Rab'den yaratılan her şey bir şeyi temsil eder; ama tahmin et, eğer yapabilirsen ne anlama geliyor: evlilik aşkının eğlencelerini temsil ettiğini düşünüyoruz? Bunu işitince dedim ki: Daha önce çokça bahsettiğiniz, hikmet ve belagattan ödünç aldığınız evlilik sevincinin anlamı nedir? Sizden ayrıldıktan sonra, benim talimat yoluyla edindiğim bilgilerden konuşarak ülkemizde yaşayan eşlere, kocalarınızın görece evlilik sevginizden kaynaklanan göğüs zevkleriniz ( pectoralis ) olduğuna dair konuşmanızı anlattım. Onların bilgeliği iletişim kurabilir ve bu yüzden sabahtan akşama kadar durmadan ruhunuzun gözleriyle kocalarınıza bakar ve bu eğlenceleri yakalamak için düşüncelerini bilgeliğe yöneltmeyi ve yönlendirmeyi öğrenirsiniz. Manevi, rasyonel ve ahlaki bilgeliği ve evlilik hakkında, yani bir eşi sevmek için, başkalarını cezbeden tüm şehvetleri kendinizden uzaklaştırmak için bilgelik yoluyla anladığınızı da hatırladım.Ama buna ülkemizin eşleri kahkahalarla cevap verdiler. : Bu ne anlama geliyor? konuşmalar çok boş; evlilik aşkını bile bilmiyoruz; belki kocaların biraz vardır ama bizde hiç yoktur: bu aşkın eğlencelerini nasıl yaşayabiliriz? Son dediğin eğlenceleri bile bazen zorla reddediyoruz, çünkü bunlar bizim için hoş değil ve şiddet içeriyor gibi görünüyor ve bu yüzden fark etseniz bile yüzümüzde böyle bir sevgi belirtisi görmeyeceksiniz; bu yüzden sabahtan akşama kadar kocalarımızı düşündüğümüz ve onlardan böyle bir eğlenceyi yakalamak için sürekli istek ve arzularını yerine getirmeye çalıştığımızı söyleyen yedi kadına şaka yapıyorsun. Senden işittiğim ve hırsla kabul edip inandığım kaynağa yakın konuşmana benzemedikleri ve tamamen çeliştikleri için sana haber vermek için. ve bunu kocalarından tüm gücüyle saklayan ve sevilmekten başka bir şey için saklayan kadınların sağduyusu. Manevi olarak değil, doğal olarak makul ve ahlaki olan her kocada, karısına karşı soğukluk gizlidir, bu bilge ve sağgörülü kadın özenle ve dikkatle fark eder ve evlilik sevgisinden gizler, göğsüne çeker ve orada saklanır. o kadar derinden ki, en ufak bir işaret bile bunu yüzünde, ne sesinde ne de adresinde gösterir. Bunun nedeni, anlaşıldığı kadarıyla, kocanın evlilik soğukluğunun o kadar çok, düşüncesinin en içteki başlangıçlarından, yaşadığı yerde, son başlangıçlarına kadar gelmekte ve vücutta evrensel bir soğukluğu tetiklemektedir. yataktan ve yatak odasından ayrılma arzusu. Sonra sordum: evlilik soğukluğu denilen böyle bir soğuk algınlığı nereden geliyor? - ve bunun öfkeden olduğunu söylediler ( eski deli ) onları manevi şeylerde; ruhani şeylere ya da nesnelere öfkelenen herkes, içten içe bir kadına soğur ve fahişelere içten ısınır; ve evlilik sevgisi ve zina birbirine zıt olduğu için, zina sıcakken, evlilik sevgisi soğuktur. Koca, üşüdüğünde, hiçbir sevgi duygusuna dayanamaz ve bu nedenle karısından onu solumaz; kadın bunu neden bu kadar akıllıca ve ihtiyatlı bir şekilde gizler ve ne kadar gizler, reddeder ve reddeder, koca savurganlığın baştan çıkarıcı alanından o kadar çok ısınır ve hazırlanır. İşte tam da bu nedenle, böyle bir kocanın karısının bizim sahip olduğumuz maddi eğlenceleri yoktur, sadece zevkler ( voluptatlar ) vardır, bunlar koca tarafından çılgınlık zevkleri olarak adlandırılmalıdır, çünkü müsrif aşkın hazları vardır. Her saf kadın ( casta ) kocasını sever, saf değil ( incastum ); ama sevgisi sadece bilgelikle algılandığından, kocasının öfkesini bilgeliğe dönüştürmek, yani kocası kendisinden başkasını arzulamasın diye her türlü tedbiri alır. Bu, kocanın en ufak bir şeyi fark etmeyeceğinden çok korkan kadın tarafından binlerce şekilde yapılır, çünkü sevginin zorlamaya tahammül etmediğini, ancak özgür irade ile kök saldığını kesin olarak bilir; neden kadınlara kocalarının herhangi bir ruh halini veya düşüncesini gözle, işiterek ve dokunarak tanımaları verilmiştir; tam tersine , karılarının ruh hallerini veya düşüncelerini bilmek erkeklere verilmez. Temiz bir eş, kocasına hoş olmayan bir yüzle bakabilir, onunla kaba bir sesle konuşabilir, hatta kızabilir ve tartışabilir, ancak tüm bunlara rağmen, kalbindeki şefkatli ve şefkatli sevgiyi, öfkesini ve kibirini ısıtır. bilgelik maksadına sahiptir ve bu algıdan yola çıkarak kocasına olan sevgisi, onun hemen uzlaşabilmesinden de anlaşılmaktadır. Ayrıca, eşlerin kalplerine ve iliklerine kazınmış aşkı gizlemek için bu tür araçlar, evlilik soğukluğunun kocadan çıkmaması ve onun müsrif sıcaklığının alevini söndürmemesi ve böylece kocası yerine onu yapmamasıdır. yeşil bir ağaç, kuru bir kütük. Bu yedi kadın hem bu konuda hem de buna benzer birçok konuda konuşmalarını bitirince, kocaları ellerinde salkımlarla geldiler, bunların bir kısmı yumuşak ve hoş, bir kısmı da dayanılmaz ve iğrenç bir tada sahipti. eşler onlara, neden hemen lezzetli veya orman değil, ince üzüm meyveleri getirdiklerini sordular, kocalar cevap verdi: sizinkinin bağlı olduğu ruhlarımızda, sizin ve bu adamın gerçek evlilik aşkı hakkında konuştuğunu anlamamız için, yani eğlencelerinin bilgeliğin ve aynı zamanda müsrif aşkın eğlenceleri olduğunu, eğlencelerinin çılgınlığın zevkleri olduğunu; bunlar, tatsız bir tada sahip üzümler veya orman üzümleridir, birincisi ise en hassas tada sahip üzümlerdir. Üstelik, bu kocalar, karılarının konuşmalarını doğrulayarak, dış ilkelerdeki öfke zevklerinin, bilgeliğin eğlencelerine benzer göründüğü gerçeğini eklediler, ancak içsel olarak değil ve tam olarak iyi üzüm ve çürük meyveler gibi değil. getirdik; Çünkü hem saf hem de saf olmayan, dış ilkelerde benzer bir bilgeliğe sahiptir, ancak içteki gibi değildir. Ondan sonra, Çocuk yine elinde bir parşömenle geldi ve bana vererek: oku dedi. Aşağıdakileri okuyorum: “Bil ki, evlilik sevgisinin eğlenceleri yukarıda Cennete yükselir ve hem yolda hem de orada, tüm ilahi aşkların eğlenceleriyle birleşerek, sonsuza dek süren refahınıza girer; Bunun nedeni şudur ki, bu aşkın eğlenceleri aynı zamanda bilgeliğin eğlenceleridir. Şunu da bilin ki, müsrif aşkın hazları cehennemin dibine kadar iner ve cehennem aşklarında olduğu gibi, gönüllerin bütün zevklerinden mahrum kalmaktan ibaret olan dertlerine girerler; çünkü bu aşkın hazları aynı zamanda çılgınlığın hazlarıdır.” - Bunu okuduktan sonra, kocalar karılarıyla birlikte ayrıldılar ve çocuğa ( puerulum ) Cennete yükseliş yoluna kadar eşlik ettiler ve gönderildiği Cemiyeti, yani Yeni Cennet Cemiyeti'ni tanıdılar. yeryüzündeki yeni Kilise birleşecek.

Nişanlar ve evlilikler hakkında.

295. Nişanlar ve Evlilikler ile bunların devamındaki Kutlama ile ilgili olarak burada en çok akıl anlayışından ( örn . rasyon intellectus ), çünkü bu Kitapta ortaya konan gerçekler, Okuyucunun kendi takdirine bağlı olarak bu gerçekleri gördüğü ve bu nedenle ruhunun hangi şekilde ikna olduğu konusunda hemfikir olduğu bir amaca veya sonuca sahiptir. Ruhun inandığı hakikatler, önem ve inançta akıl yardımı olmaksızın girenlerden daha yüksek bir yer alırlar; çünkü bu gerçekler kafaya değil, hafızaya girer ve orada yalanlar ve yalanlarla karıştırılır; sonuç olarak, bunlar aklın gerçekleri olan aklın gerçeklerinden daha aşağı değildir: herkes onlardan mantıklı gibi bahsedebilir, ama rastgele, çünkü o zaman gözüyle kuyruğunu takip eden bir kanser gezgini gibi düşünür. Aksi takdirde, kişi akıldan düşünürse ( örn . intellectus ), bundan yola çıkarak düşündüğünde, hafızadan gelen muhakeme vizyonu, düzgün veya ünsüz bilgiyi seçer ve bunlar aracılığıyla düşünülen gerçeği onaylar. Bu nedenle, bu maddede kullanımda olan pek çok ayin verilmiştir, örneğin: erkeklerin neyi seçmesi gerektiği, ana-babadan hangi tavsiyenin alınması gerektiği, nelerin rehin verilmesi gerektiği, evlilik öncesinde bir sözleşmenin, akitlerin veya birliğin yapılması gerektiği gibi. bir rahipten olan evlilik kutsanmalıdır; ayrıca, bu evlilikler kutlanmalıdır. Bunlara ek olarak başka ayinler de sona erdirilir, böylece kişi kendi takdirine bağlı olarak bu tür ayinlerin, onu devam ettiren ve yerine getiren kazanımlar gibi evlilik aşkına etki ettiğini görebilir. Bu özel Çalışma, kendi sırasına göre aşağıdaki Üyelere bölünmüştür : I. Kadını değil, Muschina'nın seçmesi gerektiğini.—II. Muschina'nın bir kadınla evliliğini karşılıklı olarak değil de denemesi ve sorması.—III. Bir Kadının Ebeveynlerinden veya onların yerini alan kişilerden tavsiye alması ve sonra kabul etmeden önce kendi kendine akıl vermesi—IV. Rıza beyanı üzerine rehin verilmesi gerektiği.—V. Bu rızanın veya adi nişan yoluyla yapılan gizli anlaşmanın güçlendirilmesi ve tasdik edilmesi gerekir.—VI. Nişan yoluyla her ikisinin de evlilik sevgisine hazır olması.—VII. Nişan yoluyla birinin düşüncesi diğerinin düşüncesiyle birleşir, böylece beden çekimi olmadan önce ruhun çekimi olur.—VIII. Bunun sadece evlilikler hakkında düşünenlerin başına geldiğini; aksi halde onlar hakkında saf olmayan düşüncelere sahip olanlar.—IX. Nişanlanma sırasında bu bedensel birleşmeye izin verilmez.—X. Nişanlanma süresinin sonunda evlilik olması gerektiğine.—XI. Evliliğin kutlanmasından önce, nikahın veya evlilik birliğinin tanıklar huzurunda yapılması gerektiği.—XII. Bu Evliliğin bir Rahip tarafından kutsanması gerekir.—XIII. Evlilikler sevinçle kutlanmalıdır.—XIV. Evlilikten sonra ruhun çekimi, bedenin çekimidir ve bu nedenle tamdır.—XV. İlk sıcaklığından ilk alevine kadar kendi yollarıyla evlilik sevgisinin düzeni nedir?—XVI. Düzensiz, usulsüz, aceleci o evlilik sevgisi, kemiklerdeki beyinleri ateşe verir ve kendisi yok olur. - XVII. Her ikisinde de düşünce halleri, tedrici bir düzende ilerleyerek, evlilik durumuna akıyor; ama manevi olandan farklıdır ve doğal olandan farklıdır. XVIII. Kademeli bir düzen ( ardışık ) ve ortak bir düzen ( simultaneus ) vardır ve bu ikincisi birinciden ve ona göredir. - Şimdi bir açıklama geliyor.

296. I. BİR KADIN DEĞİL, BİR ERKEK SEÇMELİDİR. Bunun nedeni, erkeğin zeka, kadının ise aşk için doğmasıdır; ayrıca erkeklerin genel olarak seks aşkı olduğunu, kadınların cinsiyetlerden birine aşık olduğunu ve erkeklerin aşktan bahsetmesinin ve onu açmasının edepsizlik olmadığını, ancak kadınların edepsizlik olduğunu; ancak, kadınlar, kur yapan taliplerden birini seçmekte özgür iradeye sahiptir. İnsanların akıl için doğdukları için seçilmelerini öngerektiren birinci nedene gelince, aklın benzerlikleri ve farklılıkları değerlendirebilmesi ve bunları inceledikten sonra kendi yargısına göre yararlı olanı seçebilmesi; ama kadınlar, sevmek için doğduklarından böyle bir tavsiyeyi dikkate almazlar ve bu nedenle evliliğe rıza ya da kararlılık bir Hindu'dan değil, sadece aşklarının eğilimlerinden gelir: çünkü, erkekleri ayırt edecek bilgiye sahip olmalarına rağmen. erkekten, ama bütün bunlarda, aşkları görünüş için çabalar.İkinci neden, yani seçimin kadınlara değil erkeklere bağlı olması, erkeklerin genel olarak seks sevgisine sahip olmasından kaynaklanmaktadır, kadınlar, öte yandan, cinsiyetlerden birine aşık olmak - ve seks sevgisine sahip olanların araştırmak, incelemek ve tanımlamakta özgür oldukları; Aksi takdirde, sadece yerden bir tanesine olan aşktan etkilenen kadınlar. Bunun en iyi delili olarak, dilerseniz tanıştığınız erkekler arasından tek evliliği ve çok eşliliği sorun ve çok eşliliğe cevap vermeyecek birine nadiren rastlarsınız. bunun da seks aşkı olduğunu; ama kadınlara evlilikleri sorun. ve müstehcen hariç hemen hemen hepsi çok eşli evlilikleri reddetmek zorunda. Bundan, kadınların herhangi bir cinse karşı aşkları olduğu sonucu, yani evlilik veya evlilik aşkı -Üçüncü sebep, erkeklerin aşktan bahsetmesi ve onu açması edepsizlik değil, kadınlara edepsizliktir- kendi içinde net. - Bundan, duyurunun erkeklere ve duyurunun ne zaman, daha sonra seçime bağlı olduğu sonucu çıkar. Kadınların taliplerinden birini seçmede özgür iradeleri olduğu iyi bilinmektedir; ancak böyle bir seçim imajı kısa ve sınırlıdır, erkekler için ise bu imaj uzun ve sınırsızdır.

297. II. BİR ERKEĞİN KARŞILIKLI DEĞİL GREV VE KADINA EVLENMESİNİ İSTEMESİ GEREKİR. Seçimden sonra gelir. Ancak, kadınlardan evlenmeye çalışmak, erkekler için dürüst ve nezih bir şeydir, kadınlar için değil. Kadınlar çabalasalar ve sorsalar, sadece bununla aşağılanmakla kalmazlar, bu tür dilekçelerden sonra aşağılık olarak kabul edilirler ve şehvetli gibi evlendikten sonra soğuk ve aşağılık dışında başka bir birlikte yaşamaları yoktur. Bu şekilde evlilikler trajedi sahnelerine veya fenomenlerine dönüşür; eşler de kocalarının ısrarlı ricaları ile mağluplarmış gibi kendilerini onlara teslim etmelerini, reddedileceklerini veya şehvetlerine yenik düşeceklerini ve bunun ardından kendilerini öveceklerini kendi övgülerine yöneltirler. satılık saflık. Ayrıca, yukarıda kanıtlandığı gibi, erkeklerin doğuştan gelen bir cinsel sevgisi yoktur ve bu sevgi olmadan hayatta hiçbir içsel zevk yoktur. Erkekler neden bu aşkla hayatlarını yüceltsinler ki, kadınları okşasınlar, onlara kibar ve nazik davransınlar, yaltaklanıp, hayatlarının tatlı ve huzur verici yanını onlardan istesinler. Kadın cinsinin yüzünün, bedeninin ve görgü kurallarının hoşluğu, erkek cinsininkinden daha üstün olduğu gibi, bir adak görevi olarak da bu ilavedir.

298. III. BİR KADIN EBEVEYNLERİNDEN VEYA ONLARIN YERİNİ ALANLARDAN TAVSİYE ALMASI VE SONRA KABUL ETMEKTEN ÖNCE KENDİ KENDİ KENDİ MÜCADELESİNİ YAPMASI GEREKİR. Ana babalardan öğüt istenmelidir çünkü onlar tam bir yargı, bilgi ve sevgiyle öğüt ve akıl verirler. YARGIDAN çünkü ileri bir yaştalar ve bu yaş, uygunlukları ve farklılıkları göz önünde bulundurarak sağlam bir yargıya sahip. BİLGİDEN hem damat hem de kız hakkında: damat hakkında bilgi toplarlar, ancak kendileri kızı bilirler; neden ortak bir gözle ikisi hakkında bir sonuca varıyorlar. SEVGİ dışında, çünkü kızınızın iyiliğini düşünmek ve onun evi için çabalamak, sizin ve kendiniz için de vardır.

299. Kızın kendisi, ebeveynlerinin veya onların yerine başkalarının tavsiyesi olmadan, kendisi tarafından seçilen damatla evlenmeyi kabul ederse, durum oldukça farklı olacaktır; çünkü ne yargıdan ne de bilgiden ve sevgiden, gelecekteki kutsamasıyla ilgili böyle bir konuyu tam ve doğru bir şekilde araştıramaz. Evliliği hakkında hiçbir fikri olmadığı ve sebepler arasında ilişki kuramayacak ve aynı zamanda erkeklerin ahlakını dehalarından veya özelliklerinden inceleyemeyecek bir durumda olduğu için YARGI olamaz. BİLGİ veya bilgiden olamaz, çünkü ebeveynleri veya akrabaları ile yaşadığı için evden başka bir şey bilmez ve bu nedenle damadı ilgilendiren şeyleri veya kendisinin veya doğal olanı tanıma yeteneğine sahip değildir. Sevgiden de olamaz, çünkü bu kız sevgisi, bilinmeyen ilk yaşlarında, ikincisinde eşit olarak, saf düşünceden gelen arzulara değil, duygulardan kaynaklanan arzulara itaat eder. Ancak kız, rızasını açıklamadan önce bu konuyu kendisiyle görüşmesi gerektiği için, sevilmeyen bir erkekle ilişkiye girmeye zorlanmadığı içindir; çünkü bu şekilde, evliliği doğuran ve ruhunu bu aşka sokan uyum, onun tarafından yaklaşmaz. Zorla veya zorla rıza, ruhu getirmez, ancak bedeni getirebilir ve böylece ruhta bulunan saflığı şehvet haline getirir, ilk sıcaklığındaki evlilik aşkını kirletir.

300. IV. ONAY BEYANI İLE MEVDUAT VERİLMESİ GEREKENLER. Taahhütler, anlaşma yoluyla onaylamalar, tanıklıklar veya güvenceler, dostluk ve sevinçlerin başlangıcı olarak hizmet eden hediyeler olarak anlaşılır. Bu tür hediyeler ( dona ) ONAYLAR ( teyitler ) işlevi görür, çünkü bunlar aynı zamanda rıza işaretleri de oluştururlar; çünkü ikisi anlaşınca "bana bir işaret ver" denir. Evlilik vaadinde bulunan ve verdikleri sözü hediyelerle tasdik eden iki kişiden, rehin ( opignorati ) ile rehin veya yükümlü tutuldukları, dolayısıyla tasdik edildikleri söylenir. TANIK ( Tanıklık ) görevi görürler çünkü bu sözler karşılıklı sevginin sürekli yüz yüze tanıkları gibidir ve dahası onun anıları ve hepsinden önemlisi, bu tür şeyler her zaman önümüzde bir rehin olarak verildiğinde. yüzükler, küpeler, manşetler, kolyeler ve benzerleri gibi gözler, çünkü bunlar gelin ve damadın düşüncelerinin temsili bir görüntüsünü içerirler. — Bu vaatler aynı zamanda DOSTLUK İLKELERİ olarak da hizmet eder, çünkü evlilik sevgisi , ilkellerin armağanları olduğu sonsuz dostluğu gerektirir. Ve onların da bu aşkın KEYFİ olarak hizmet ettiği bilinir; düşünce, bu hediyelere bakıldığında, sevinir ve sevgi böyle bir sevinç içinde yaşadığından ve dostluk herhangi bir hediyeden daha sevgili ve daha değerli hale geldiğinden, o zaman, o zaman, kalpler, bu hediyeler veya rehinlerdedir. Bu tür rehinler, evlilik sevgisinin tasdikleri olarak hizmet ettiğinden, Eskilerin rızasıyla hediyeler kullanım için kabul edildi ve hediyeler kabul edildikten sonra damatlar ve gelinler ilan edildi. - Ama bilmelisiniz ki, bu tür hediyeleri nişandan önce veya sonra getirme iradesine bağlıdır: eğer daha önce ise, o zaman nişan için onay veya rıza kanıtı olarak hizmet ederler; onago'dan sonra, onlar da evliliğe hizmet ederler.

301. V. OLAĞAN SÖZLEŞME YOLUYLA OLUŞAN İZİN VEYA ONAYIN GÜÇLENDİRİLMESİ VE ONAYLANMASI GEREKİR. Nişanlanma sebepleri şunlardır: 1. Öyle ki nişandan sonra her ikisinin de ruhları karşılıklı olarak birbirine meyletmiştir. 2. evrensel seks sevgisi, cinsiyetlerden birine veya sadece birine uzanmalıdır. Üçüncüsü, içsel dürtülerin karşılıklı olarak algılanabilmesi ve sevginin içsel sevincindeki uyarlamalar yoluyla birleşmesi için. 4, böylece hem ruhlar hem de düşünceler evliliğe girer ve giderek daha arkadaş canlısı olur. 5, öyle ki, evlilik sevgisi, ilk sıcaklığından, terbiyeli bir şekilde ( ayin ) evlilik ateşine bile geçer; bu nedenle: 6. öyle ki, evlilik sevgisi, ruhsal başlangıcından itibaren, uygun sırayla ilerler ve artar.—Nişan durumu, baharın yazdan önceki durumuna ve bu durumun içsel hoşluğu ağaçların çiçek açmasına benzetilebilir. meyvelerden önce.—Çünkü evlilikten başlayan gerçek aşka akması için evlilik aşklarının başlangıçları ve sonuçları meydana geldiğinden, cennette de nişanlar ( mutsuzluklar ) vardır.

302. VI. İKİSİ DE EVLİLİK AŞKINA HAZIRLANMIŞTIR. Bir kimsenin düşüncesinin veya ruhunun, nişanla, bir başkasının düşünce ve ruhuyla birleşmeye veya (ki aynı şeydir) birinin diğerinin aşkıyla birleşmeye hazırlandığı, önceki bölümde zikredilen delillerden açıktır. . Buna ek olarak, gerçek evlilik sevgisinin yükselme ve alçalma düzeninden etkilendiği unutulmamalıdır: İlk sıcaklığından yavaş yavaş yukarı ruhlara yükselir, orada birlik için çabalar, orada, düşüncelerin açılması yoluyla ve birleşenlerin birleştiğini. sürekli iç vardır. Bu tür keşiflere daha ihtiyatla başlayacak ya da evlilik sevgisinden daha güçlü ve daha yetenekli düşüncelerin içsel ilkelerini ortaya çıkaracak hiçbir aşk yoktur; çünkü her ikisinin de ruhları buna taliptir ve bu aşkın ruhlara yükseldiği, bedene indiği ve bu giysinin içinden geçtiği aynı anlarda, yükseldiği yükseklikteydi: yüksekteyken, oradan saf iner; yüksek değilse, o zaman kirli olarak iner. Bunun nedeni, düşüncenin alt ilkelerinin saf olmayan, yüksek olanların ise saf olmasıdır, çünkü düşüncenin alt ilkeleri bedene bağlıyken, yüksek olanlar onlardan ayrılmıştır. Ancak bununla ilgili daha fazla bilgi aşağıda 305 n.'de görülebilir. Bu birkaç düşünceden, her ikisinin de nişan yoluyla düşüncesinin, çeşitli şekillerde de olsa, saiklere göre evlilik sevgisine hazırlandığı açık olabilir.

303.VII. BİRİNİN DÜŞÜNCESİNİN BEDEN İLE BAĞLANMAKTAN ÖNCE RUH İLE BAĞLANMAK İÇİN BAŞKA BİRİNİN DÜŞÜNCESİYLE BAĞLANTILI OLDUĞU KİRALIK VÜCUT BAĞLANTISI: Bu, yukarıda s.p.'de söylenenlerin bir sonucu olarak. 301 ve 302, gerekçeden başka kanıt olmadan bırakılır.

304.VIII. MATRİSLERİ SADECE DÜŞÜNENLERE, YOKSA ONLAR HAKKINDA TEMİZ DÜŞÜNENLERE NE OLUR? Dinden Evlilik denilince akla gelen saflarla, önce ruh çekimi, ardından beden çekimi gelir; onlar, sevginin ruha yükseldiği ve yukarıda n. 302'de söylendiği gibi, oradan bir yükseklikten indiği kişilerdir. saadet, umudun takviyesi olarak, düşüncelerini durmadan yatıştırır.Fakat kirliler için bu tamamen farklıdır. Evliliği dinden ve kutsallığından değil, düşünenlerden: bunlarda sadece beden çekimi vardır, ruh çekimi yoktur. Bazen nişanlılık halinin devamında bir miktar ruh çekimine sahip gibi görünseler de ve bu, onu düşünmenin yüceliği ile yükselse de; ama tüm bunlara rağmen, kendi iradesiyle bedenden kaynaklanan şehvetlere geri döner, bu nedenle saf olmayan başlangıçlardan aceleyle bedene girer ve aşkın son başlangıcını büyüleyici sıcaklığıyla kirletir; başlangıçta yanar, sonra aniden ölür ve kışın soğuğunda değişir; ki bu hemen eksiklikten gelir. Bunlar için, nişan durumu, arzularını şehvetle doldurmak ve onlardan evlilik sevgisinin ilkesini kirletmekten başka hiçbir şeye hizmet etmez.

305.IX. NIŞA ZAMANI SIRASINDA BEDEN BAĞLANMASINA İZİN VERİLMEZ, çünkü bu düzen bozulur, evlilik aşkından etkilenir. İnsan düşüncelerinde, en yükseği göksel, ortası ruhsal ve aşağısı doğal olarak adlandırılan üç hazne vardır. Aşağıda bu adam doğar; manevi denilen en yükseğe, dinin gerçeklerine göre yaşam boyunca yükselir ve en yükseğe sevgi ve bilgeliğin birleşimi ile yükselir. Doğal denilen alt kapta, kötülüğün ve şehvetin tüm arzuları yaşar; manevi denilen en yüksek seviyede, kötülük ve şehvet şehvetleri yoktur, çünkü bir kişi yeniden doğduğunda Rab'den bu hazneye girer; ve cennetsel olarak adlandırılan en yüksek kapta, aşkında evlilik saflığı vardır: bu hazneye bir kişi hizmet aşkıyla yükselir; ve tıpkı evliliklerden en mükemmel hizmetler geldiği gibi, aynı zamanda gerçek evlilik sevgisi yoluyla da gelir.—Bundan kısaca görülebilir ki, evlilik sevgisi, sıcaklığının başlangıcından alt kap veya konuttan, yukarıdaki eve yüceltilmelidir. , saf olmak ve bu şekilde saftan orta ve alt konut veya konteyner yoluyla vücuda inmek için. Bu olduğunda, sevginin saf olandan inişiyle, alt hazne de saf olmayan ilkelerinden temizlenir; o aşkın sonuncusu bile ondan saftır. Dolayısıyla, evlilik sevgisinin kademeli düzeni, zamanından önce bedensel birlik tarafından bozulursa, o zaman bir kişinin doğumdan itibaren kirli olan daha düşük bir konuttan hareket ettiği sonucu çıkar. Bundan evlilik için soğukluk ve eş için iğrenme ile aşağılamanın başladığı ve geldiği bilinmektedir. Ancak tüm bunlara rağmen, hem erken birlikteliklerden hem de aşırı devam etmekten ve ayrıca nişan anında aşırı aceleden kaynaklanan davaların çeşitli tehlikeleri vardır; ancak çoklukları ve farklılıkları nedeniyle üretilmeleri güçtür.

306. X. NİHAYET SÜRESİNİN SONUNDA EVLİLİK OLMASI GEREKİR. Sadece törensel Kutlamalar ( Solemnia ) vardır ve gerekli Kutlamalar vardır ( Essentialia ); Bunlara Evlilikler aittir. Evliliklerin örf ve adetlere göre törenle açılması ve kutlanması gereken Esas Kutlamalara ait olduğu şu sebeplerle ispatlanır: Hem ruhun hem de bedenin durumu olan evlilik yoluyla, çünkü o zaman ruh bedene girer ve bedene girer. orada hareket eder. Bu nedenle evlilik gününde gelin ve damadın serveti ve adı, eşlerin serveti ve adı ve yatağın kardeşliği üzerine konulur. 2, Evlilik, yeni bir duruma giriş ve giriştir; bu, bakirenin bir eş, genç bir adamın ise bir koca olduğu gerçeğinden oluşur ve son ilkeler aracılığıyla sevgi onları birleştirdiğinde, her ikisi de tek bedendir. Bu evlilik aslında bakireyi bir eşe ve genç bir adamı bir kocaya dönüştürür, ayrıca evlilik iki kişiyi tek bir insan biçiminde bir araya getirir, böylece artık iki değil, bir beden olur, bu daha önce kanıtlandı. 3. Evlilik, tam bir birleşme yoluyla, birinin sevgisinin diğerinin sevgisine yakın bir bağlılığı olduğunda, cinsellik sevgisinin evlilik sevgisinden tamamen ayrılmasının başlangıcıdır. 4, öyle görünüyor ki, Evlilikler sadece bu iki durum arasında bir aralık yapar ve bu nedenle, sanki onlar sadece törenler veya terk edilebilecek ayinlermiş gibi, ancak tüm bunlara rağmen, onlarda söz konusu yeni durumda devletin daha sonra birlik veya sözleşme ile girmeli ve böyle bir anlaşma tanıkların huzurunda ilan edilmeli ve bu şekilde durumunu teyit etmek için rahip aracılığıyla kutsanmalıdır. - Evliliklerde bu tür esaslar nasıldır ve onlardan önce nasıl bir yasal evlilik; bu nedenle , yukarıda 21 ve 27 ila 41. paragraflarda görülebileceği gibi, Evlilikler ( Nuptiae ) Cennette de kutlanır.

307.XI. EVLİLİK KUTLAMADAN ÖNCE, EVLİLİK VEYA YETİŞKİN BİRLİĞİNİN ŞAHİTLER ÖNÜNDE SONLANDIRILMASI GEREKİR. Bunun sebebi, şeriat ve kanunları bilmek ve evlendikten sonra onları hatırlamaktır; ayrıca, gerçek evliliğe yönelik düşünceleri güvence altına alan bir yükümlülüğün olması gerektiğidir: çünkü, evliliğin bazı başlangıcından sonra, nişandan önceki durum dönüşümlü olarak geri döner, burada hatırlama ortadan kalkar ve mahkumun sözleşmesinin veya birliğinin unutulması gelir ve hatta saf olmayandan saf olmayana ayartmalardan böyle bir unutkanlık; eğer o zaman hafızaya alınırsa, o zaman sövülür. Ancak bu suçları önlemek için, Cemiyetin kendisi bu birliği veya anlaşmayı korumayı kendine görev edindi ve suçluları cezalandırdı. Kısacası, evlilik sözleşmesi, gerçek evlilik sevgisinin hükümlerini ortaya koyar, onları tasdik eder ve isteklileri bu hükümlere uymaya zorlar. Bu sözleşme ile çocukları doğurmak için yasal bir hak ve çocukların ebeveynlerinin mülklerini miras alma hakkı da vardır.

308.XII. DENİZCİLİK, RAHİP TARAFINDAN VİYSİ OLMALIDIR. Bunun nedeni, kendi içlerinde düşünülen evliliklerin ruhsal ve dolayısıyla kutsal olmalarıdır: çünkü onlar iyi ve gerçeğin göksel birleşiminden gelirler ve ayrıca evlilik kombinasyonları Rab ve Kilise'nin İlahi Kombinasyonuna karşılık gelir ve bu nedenle onlar da Rab'bin Kendisinden gelirler ve Kilise'nin koşullarına göre evliliğe girenler arasındadır. Dolayısıyla, yeryüzündeki Kilise Düzeni, Rab'bin Rahipliğini ilgilendiren, yani O'nun Sevgisine ve ayrıca Kutsamasına ilişkin böyle bir bakanlık gönderdiği için; bundan sonra, evliliklerin O'nun Hizmetkarlarından kutsanması gerektiği sonucu çıkar. Ve o zaman Rahipler aynı zamanda Şahitlerin Başkanları olduklarından, aynı zamanda anlaşma veya birliğin onayını işitebilmeleri, kabul edebilmeleri, tasdik etmeleri ve böylece pekiştirmeleri için de olmaları gerekir.

309.XIII. EVLİLİKLER KEYİFLE KUTLANMALIDIR.-Bunun nedeni, gelin ve damadın başına gelen evlilik öncesi aşkların kalplerine inmesi ve oradan tüm vücuda yayılmasıyla evlilik sevincinin hissedilmesi; eğlencelerden, düşünceleri kutlamalara teşvik edilir ve mümkün olduğunca ve nezih bir şekilde sevinirler. Onlara tam bir haz verebilmek için, kişinin bu tür zevklere veya düşüncelerinin eğlencelerine toplumda açık olması, böylece kendilerini evlilik aşkının zevklerine yöneltmeleri gerekir.

310. XIV. EVLİLİKTEN SONRA RUH BİRLEŞİMİ BİR ÇEKİMDİR VE BEDEN O KADAR TAMAMLANIR. İnsandan bedende meydana gelen her şey onun ruhundan akar: Bilinir ki ağız kendi kendine konuşmaz, düşüncenin düşüncesi onlar aracılığıyla konuşur; ayrıca eller hareket etmez ve bacaklar kendi kendine hareket etmez, düşünce iradesiyle kontrol edilir; bu nedenle düşünce, organı aracılığıyla konuşur ve vücuttaki organları aracılığıyla konuşur. Düşüncenin olduğu gibi, ağzın konuşmalarının ve vücudun eylemlerinin böyle olduğu açıktır. Buradan, bir sonuç olarak, düşüncenin, sürekli içeri akış yoluyla, bedeni kendisiyle uyumlu ve modern etkinlikler için düzenlediği sonucu çıkar; Neden içsel olarak incelenen insan bedenleri, ruhun dürtülerini yerine getirmek için dışsal olarak düzenlenmiş bir düşünce biçiminden başka bir şey değildir. Bu, daha önce nereden geldiğini anlamak için, düşüncelerin veya ruhların beden tarafından birleştirilmeden önce, yani evlilikler, bedenin çekimleri olduğu zaman, evlilik gibi, önce birbirleriyle birleşmeleri gerektiği söylendi. , ruhun çekimleridir. Şimdi evliliği bundan hareketle ele alalım: Evlilik aşkı , ikisinin düşüncelerini birleştirip onları evliliğe biçimlendirdiğinde, birleştirir ve birlikte bedenlerini evliliğe dönüştürür; çünkü daha önce de söylendiği gibi, düşüncenin biçimi içsel olarak da cisimlerin biçimidir; tek fark, bunun, düşüncenin bedenin içsel biçimini belirlediği şeyin yerine getirilmesi için dışsal olarak düzenlenmesidir. Evlilik sevgisinden oluşan düşünce, yalnızca içsel olarak tüm bedende, etrafta, her yerde değil, bunun yanı sıra, haznelerinde diğer bedensel haznelerin altında bulunan doğuma adanmış organlarda da içseldir; evlilik sevgisiyle birleşenlerde bu düşünce biçimleri sınırlıdır, dolayısıyla düşüncelerinin güdüleri ve düşünceleri orada belirlenir. Bunda, diğer aşklardan geçen düşüncelerin faaliyetleri (etkinlikleri ) ayırt edilir. Buradan şu sonuç çıkar ki, iki kişinin düşüncelerinde veya ruhlarında evlilik sevgisi nedir, organlarının içlerinde de böyledir. Ruhun evlilik veya evlilikten sonraki evliliği, bedenin birleşmesidir ve o kadar eksiksizdir ki, bu kendi içinde açıktır; sonuç olarak, ruhtaki evlilik safsa ve kutsallığından ödünç alınmışsa, bedendeki dolgunluğuyla bile benzerdir; aksine, ruhtaki evlilik necis olduğunda.

311.XV. İLK SICAKLIĞINDAN İLK ALEVİNE KADAR KENDİ YOLLARIYLA EVLİ AŞKIN DÜZENİ NEDİR?— İlk sıcaklığından ilk alevine kadar denilir, çünkü hayatın sıcaklığı aşktır; evlilik sıcaklığı veya aşk yavaş yavaş artar ve sonunda bir alev haline gelir. Denir ki: İlk alevinizden önce, çünkü burada evlilikten sonraki ilk hali kastediyoruz, bu aşk yandığında; ama evliliğin kendisinde bu alevden sonra nasıl bir aşk olur, bununla ilgili daha önceki Söylemlerde anlatılır; yine aynı bölümde, ilk kepenkten ilk hedefine kadar evlilik aşklarının sırası anlatılır.—Her düzenin ilk başlangıçtan sonuncusuna kadar geldiği ve son başlangıçların bir sonraki düzenin ilki olduğu; ayrıca orta düzenin tüm başlangıçlarının birincinin son başlangıcını ve sonun ilkini oluşturduğunu ve böylece amaçların nedenler ve etkiler yoluyla sürekli meydana geldiği, bu dünyadaki bilgi ve vizyonlardan oldukça kanıtlanabilir ve anlayıştan önce açıklanan; ama burada tartışma sadece aşkın ilk sığınağından amacına nasıl geçtiğiyle ilgili olduğu için gerisi buna bırakılır ve sadece bu aşkın ilk sıcaklığından ilk alevine kadarki düzeninin ne olduğu söylenir. , örneğin çoğu zaman olduğu gibi ve sonrasında ve eyleminde kalır. Bunda, ilk başta kendi içinde olan böyle bir sıcaklık yayılır; ve eğer o safsa, o zaman onun saflığı pasajlarda güçlendirilir ve eğer murdarsa, o zaman murdarlığı geçtikçe çoğalır, ta ki nişan anından itibaren, içten değil, dıştan olduğu tüm saflığını yitirene kadar. .

312. XVI. O EVLİ SEVGİ, DÜZENSİZ VE YOLLARININ ÇALIŞMASI, BEYNİ KEMİKLERDE YAKACAK VE KENDİSİ ÖLECEKTİR.—Cennetteki bazıları bunu söylüyor ve kemik iliği aracılığıyla düşünce ve bedenin içsel ilkelerini anlıyorlar. Bunların evlilik aşkına çabalayarak yakılması, yani yok olması, çünkü bu aşk o zaman , başlangıçta olduğu gibi, evlilik aşkının barınması ve başlaması gereken girişleri yakan ve onlara zarar veren bir alevden başlar . . . . Bu, bir erkek ve bir kadın, emir olmadan, Rab'be dönmeden, akla danışmadan, nişanı reddetmeden ve sadece ete itaat etmeden evlenmeye çalıştığında olur. Aşk böyle bir ısıdan başlıyorsa, o zaman içsel değil dışsaldır ve dolayısıyla evlilik dışıdır; kortikal olarak adlandırılabilir ( kabuklu amor ) ve çekirdek ( nükleatus ) veya cinsel, bodur ve kuru değil, çünkü gerçek özünden yoksundur. Bununla ilgili daha fazla bilgi yukarıda n. 305'te görülebilir.

313. XVII. HER İKİ DÜŞÜNCE DURUMLARININ DÜŞÜNCE DÜŞÜNCE EVLİLİK DURUMUNA GEÇMESİNİ; AMA RUHSAL İLE FARKLI, AKSİ DOĞAL İLE FARKLI OLARAK.—Son halin böyle olduğu, oluştuğu ve var olduğu kademeli düzenin ne olduğu hakkında, gerçeğinde, bilgili çevrede tanınması gereken bir kural vardır. ; çünkü bu kuraldan içeri akışın ne anlama geldiği ve ne ürettiği ortaya çıkıyor. Bu pasaj aracılığıyla, bir kişiden önce gelen ve onun bilgeliğini oluşturan her şey ya da Politikacıdan önce gelen ve onun sağduyusunu oluşturan her şey ya da her şeyden önce gelen her şey olduğu için, sonrakinden önce gelen ve sonrakini oluşturan her şey anlaşılır ve sonraki aracılığıyla sonuncusu sırayla anlaşılır. İlâhiyatçı ve ona bir öğreti teşkil eder, aynı şekilde ergenlikten gelen ve insanı insan yapan, tohumdan ve yazdan yetişen ve ağaç yapan, sonra bir renkten ve çiçek yapan her şey. Aynı şekilde, her önceki ve gerçekleşen ( praecedens et damat ve gelinin işleyişleri ve onları oluşturan evlilik,—Derste öyle anlaşılıyor.—Düşüncedeki tüm bu öncekilerin sıralar ( diziler ) oluşturduğu ve düzenlerin birbirine yakın bir şekilde çiftleştiği ve birbiri ardına ve birlikte sonuncuyu oluşturdukları, -bu, şimdiye kadar Dünyada hala bilinmiyor; ama gökten gelen gerçek olduğu için burada verilmiştir. Bu hakikat sayesinde içeri akma eylemi ve yukarıda bahsi geçen düzenlerin yavaş yavaş meydana geldiği nasıl bir ahiret olduğu ortaya çıkar. Buradan, her ikisinin de düşünce durumunun, kademeli bir şekilde, evlilik durumuna aktığı görülebilir; ancak eşler, evlendikten sonra, düşüncelerinde önceki akımlardan etkilenen kademelilikten tamamen habersizdir; ve evlilik sevgisi şeklini oluşturan ve eşlerin birbirlerini yönlendirdikleri düşünce durumlarını oluşturan her şey boşa çıkar. ve düzeni korur: Doğal olanlar kendilerine bakar ya da tüm dikkatlerini kendilerine verirler, bu yüzden ters bir düzen içinde hareket ederler, bu yüzden evliliklerinin durumu içlerinde saf olmayan ilkelerle doludur; ve kaç tane saf olmayan başlangıç, pek çok soğuk algınlığı ve bunlardan kaç tanesi, damarın veya başlangıcın tıkandığı ve kaynağın kuruduğu çok sayıda içsel yaşam engeli.

314. XVIII. KADEMELİ BİR DÜZEN VE ORTAK DÜZEN OLDUĞU VE BU SONUNDA İLK VE SONRADAN GELDİ.Bu bir öncekine müspet sebep olarak verilmiştir. Kademeli veya eylemli ( başarılı ) olduğu kadar bir eklem ( eşzamanlı ) olduğu da bilinir; ama müşterek sıranın tedriciden ve tedriciye göre olduğu bilinmiyor. Eylemlerin eklem içine nasıl oturduğunu ve orada nasıl bir düzen oluşturduğunu hayal etmek çok zor, çünkü bilim adamları henüz buna uygun bir fikir edinmediler. Ama bu gizeme ne dersiniz, ilk fikir kısaca açıklanamaz ve burada uzun bir açıklama, düşünceleri net evlilik Aşkı kavramından saptırabilir; o halde, bu nedenle, tedrici ve müşterek olmak üzere söz konusu iki emir hakkında ve birincinin ikinciye akışı hakkındaki hakikatler, YENİ KUDÜS'ÜN KUTSAL YAZI HAKKINDA ÖĞRETİLMESİ'nde kısaca verilmiştir ve bunlar aynı zamanda aşağıdakileri de içerir: “Cennette ve Dünya'da tedrici ve müşterek bir düzen vardır: tedrici düzende en yüksekten en aşağıya doğru birbiri ardına gelir; ama ortak düzende, en içten hatta en dışa doğru, birbirine yakın biri vardır. Kademeli düzen, yukarıdan aşağıya basamaklı bir Sütun gibidir; Ortak düzen, merkezlerden yüzeye sıkı sıkıya birleşik bir cisim gibidir. Kademeli sıra ikinci eklemde şu şekildedir: kademeli düzende üst sıra birleşik düzende içtedir ve kademeli düzende alt sıra birleşik düzende dıştadır; basamakları inen bir Sütun gibi, bir düzlemde yakından bağlantılı bir gövdedir. Böylece, kademeli olanlardan bir eklem oluşur ve bu, Spiritüel Dünyadaki her şeyde ve herkeste, ayrıca Doğal Dünyadaki her şeyde ve herkeste olur. oraya bak p.p. 38 ve 65.—MELEĞİN İLAHİ SEVGİ VE İLAHİ BİLGELİK ÜZERİNDEKİ BİLGES'inde bunların çoğu açıklanmaktadır s.p. 205-229 - Evlenmeye veya birleşmeye kadar kademeli Düzende ve ortak Düzende - evlilikte, yani ikincisinin ilkinden ve ona göre olması benzer şeyler olur. Kademeli bir düzenin ortak bir düzene akışını bilen bir kişi, Meleklerin tüm düşüncelerini, düşüncelerini ve niyetlerini el üzerinde görebilmesinin nedenini anlayabilir; ayrıca, ANILAR'da bir şekilde bahsedilen, karılarının kocalarının ellerinden göğüslerinde dürtülerini hissettikleri. Bunun nedeni, insanın son başlangıçlarını Ellerin oluşturması, onun düşüncesiyle akledilen ve sonuca varılanın burada bittiği ve orada ortak olmasıdır; bu yüzden Söz ayrıca şöyle der: elle yazılmış.

315. Bununla İKİ ANI iliştirilir, bunlardan BİRİNCİ: Bir keresinde yakınlarda bir Meteor veya bulutlara bölünmüş bir Bulut tarafından temsil edilen bir hava fenomeni gördüm. Bu bulutların bazıları mavi, bazıları karanlık görünüyordu ve aynı zamanda kendi aralarında savaşıyor gibiydiler; ışınlar içlerinden şeritler halinde parlıyordu ve bu ışınların uçları kılıçlardan daha keskindi ve sonra aptalca kırık kılıçlara benzetildi; çeteler onları karşılamak için kaçtılar, sonra geri döndüler, tıpkı savaşçılar gibi saklandılar. Yani o rengarenk bulutlar savaşıyor gibiydi ama oynuyorlardı. Bu Meteor benden uzakta olmadığı için, gözlerimi kaldırarak ve görüş keskinliğimi sabitleyerek, mermerden yapılmış ve somaki temelli eve giren gençleri, gençleri ve yaşlıları gördüm. Bu evin üstünde o fenomen vardı. Sonra oraya girenlerden biriyle konuşurken ona orada ne olduğunu sordum. Bu Evin genç erkeklerin çeşitli bilgeliklere girdiği bir Gymnasium olduğunu söyledi. Bunu işiterek, ruhta, yani ruhlar ve melekler denilen Manevi Dünya insanlarıyla aynı durumda olarak onlarla birlikte girdim. Bu Gymnasium'da Bölümün önünde, bankın ortasında, yanlarda koltukların çevresinde ve girişin üstünde bir Orkestra vardı. Minber, o zaman önerilen Problemi cevaplayan genç erkekler için, dinleyiciler için sıralar, daha önce akıllıca cevap verenler için yanlardaki koltuklar ve arabulucu ve yargıç olan Yaşlılar Orkestrası içindi. Orkestranın ortasında, Baş Öğretmen denilen bilge bir adamın oturduğu, problemler veya görevler sunan ve Bölüm'den genç erkeklerin cevap verdiği bir yükseklik vardı. Herkes toplandığında, yüksek bir yerden yükselen bu adam dedi ki: Şimdi bu Soruna cevap verin ve mümkünse çözün: "RUH NEDİR VE NEDİR?" Bunu duyan herkes şaşırdı ve fısıldadı; sıralarda oturanlardan bazıları bağırdı: Satürn'den başlayarak zamanımıza kadar insanlardan hangisi ruhun ne olduğunu ve daha azının ne olduğunu görüp anlayabilir mi? Ancak Orkestra'dan bunun Aklın üstünde değil, içinde ve öncesinde olduğunu söylediler; sadece cevapla. Sonra o günü seçen Gençler, yerlerinden kalktılar ve Kürsüye çıktılar, önerilen Problemi cevapladılar. Beş kişi vardı ki, Büyükler tarafından sınandıktan ve halinden memnun bir zihin keskinliği ile bulunduktan sonra Minberin kenarlarındaki sandalyelere oturdular; sırayla oturduktan sonra yükseldiler ve her biri, o yükseldiğinde, opal renkli brokardan bir iç çamaşırı ve tago adı verilen, çiçeklerle benekli yumuşak yün bir üst giydi, başlarına bir şapka koydular. safirden yapılmış bir rozetti. Öyle giyinmiş Pervago'yu gördüm, Kürsüye çıkarak şöyle dedi: “Can nedir ve nedir, bu Yaratılış gününden beri kimseye açıklanmadı, çünkü Tek Tanrı'nın hazinesinde bir sır var; ama sadece Ruh insanda bir Kraliçe olarak ikamet eder. Sarayı nerede, bilgin Peygamberler sadece tahminde bulundular: diğerleri Beyin ve Beyincik arasındaki, beyindeki zihinsel bez olarak adlandırılan küçük bir çıkıntıya inanıyorlardı; Ruhun tahtı onun içinde kurulmuştur, çünkü bütün kişi bu şişkinliğin ( tüberkülumun ) ortadan kaldırdığı ve beyni istediği gibi yöneten iki Beyin tarafından kontrol edilir, daha sonra tüm adamı kafasından atar. pabucunun burnuyla itmek. Aynı zamanda, bunun dünyadaki birçok kişiye doğru veya makul göründüğünü, ancak bu türden geçtikten sonra kurgu olarak kaldığını söyledi. Bunu söyledikten sonra minberden indi ve giydiği togasını, iç çamaşırını ve şapkasını katladı, seçilenlerin ikincisi minbere çıktı ve Ruh hakkında şöyle konuştu: Bütün cennetlerde ve tüm dünyada yaparlar. Ruhun ne olduğunu ve ne olduğunu bilmiyorum. Neyin var olduğunu biliyorlar - ve insanda var - ama nerede diyorlar, rastgele. Bilinen ise Başta olduğudur; Çünkü Akıl orada düşünür ve İrade oraya niyet eder ve başın ön yüzünde insanın beş duyusu (duyusu ) vardır ve bunlarla ve bunlarla başka hiçbir şey hayat vermez, içinde yaşayan Ruh gibi. Kafa; Varlığı veya Yargı Koltuğu nerede ( Curia ), telaffuz etmeye cesaret edemiyorum, ama Beynin üç Ventrikülünde tahtını atayanlara, şimdi orada oyulmuş bedenlerde olanlara, sonra olanlara katılıyorum. Her iki Beynin İç Tözünde olanlarla, bazen mantarlı bir Maddede olanlarla, bazen Beynin üzerinde Sert bir kabukta olanlarla: Çünkü hem onlar hem de diğerleri, evin meskeniyle ilgili iddiaları için dikkati hak ettiler. Ruh. Beyindeki üç Ventrikülde Ruh'un varlığını onaylayanlar, bunun, yaşam ruhları ve Beynin tüm geçişleri için hazne olarak hizmet ettikleri için olduğuna inanıyorlardı. İçi boş bedenlerde onaylayanlar, bunların, sinirlerin içinden çıktığı ve karşılıklı iliğin arkaya doğru devam ettiği kemik iliğini oluşturduğunu ve ondan ve ondan tüm vücudu oluşturan liflerin geldiğini savundular. Her iki beynin iç Tözünü onaylayanlar, bunun bütün bir insanın başlangıcını oluşturan tüm liflerin bir toplamı ve birleşmesi olduğu gerçeğiyle kanıtladılar. Kortikal Maddede onaylayanlar, birincinin ve sonun sonlarının ve oradan tüm liflerin ve dolayısıyla hislerin ve hareketin başlangıcının olduğu gerçeğini kanıtladılar. Ruhun beynin üzerindeki sert bir kabukta oturduğunu onaylayanlar, onun her iki Beynin ortak örtüsü olduğunu ve oradan belli bir süreklilik yoluyla kalbe ve vücudun içlerine yayıldığını kanıtladılar. Bana gelince, birini diğerinden fazla düşünmüyorum; Sizden en iyisini düşünmenizi ve seçmenizi rica ediyorum. Bunu söyledikten sonra minberden ayrıldı ve iç çamaşırını, togasını ve şapkasını üçüncüye verdi, o da minbere çıkarak şunu ifade etti: Bu kadar yüce bir teoremi olan genç bir adam bana ne olur? Burada yanlarda oturan Bilim Adamlarına atıfta bulunuyorum, Orkestradaki Bilgelere atıfta bulunuyorum - ve hatta yukarı Cennetin Meleklerine atıfta bulunuyorum, onun rasyonel ışığından herhangi biri Ruh hakkında bir fikir edinebilir mi? Onun hakkında Bir erkekte ikamet ettiğini, her şey gibi varsayabilirim ve bunun Kalpte ve oradan Kanda olduğunu varsayabilirim. Bu varsayımım, çünkü Kalp, kanıyla hem Bedeni hem de Başı kontrol eder: çünkü Aort denen büyük bir damarı, yani ilk atan damarı tüm Bedene bırakır ve atan uykulu damarlar denen damarları atar. tüm Baş; Neden herkes, Kalpten gelen Ruhun kan yoluyla hem Bedenin hem de Başın tüm organik sistemini desteklediğini, beslediğini ve yaşadığını kabul eder ve bu sonuca varır. Bu, hem Ruhun hem de Kalbin tekrar tekrar adlandırıldığı Kutsal Yazılardan teyit edilir, örneğin: Tanrı'yı tüm Can'dan ve tüm Kalpten sevmiş olmak ve Tanrı insanda yeni bir Can ve yeni bir Kalp yaratacaktır, Deut.: V: 5, X :onbir. XI: 14. XXVI: 16. Yeremya: XXXII: 41. Matematik: XXIII: 3. İşaret: XII: 30.33. Luka: X: 27 ve diğer yerlerde; ayrıca açıkça kanın etin Ruhu olduğu söylenir, Levililer: XVII: 11,14. Bunu işiten bazıları seslerini yükselterek: “Öğrendiler, öğrendiler” dediler. Onlar Canon'dandı. Bundan sonra, Dördüncüsü, aynı kıyafetleri giymiş ve Kürsüye çıkarak şöyle dedi: Ayrıca, Ruh'un ne olduğunu ve ne olduğunu ayırt edebilecek kadar ince ve saf bir zihne sahip olacak kimsenin olmadığını görüyorum; bu yüzden araştırmak isteyenlerin içi boş bir incelik içinde olduklarını düşünüyorum. Bununla birlikte, daha ergenliğimden beri, Kadimlerin olduğu bilgi inancında kaldım, yani insanın Ruhunun bütününde ve her parçasında ve bu nedenle hem kafasında hem de her birinde. onun bir parçası, yani Bedende ve onun her parçasında; bu nedenle, Ruh'un her yerde değil bir yerde ikamet ettiğini varsayan Naturalistlerin boş bir icadı. Ruh, aynı zamanda, ne uzam ne de yer atfedilebilen, ancak ikamet ve tatmin olan manevi bir tözdür. Ruhu adlandırdığında yaşamı anlamayan, yaşam bütünde ve her parçada değil midir? Bu sözler birçok Dinleyiciye hitap etti. Bundan sonra, Beşinci de yine giyinmiş olarak Sandalyeye çıktı ve şunları söyledi: Ruhun nerede olduğunu, herhangi bir yerinde veya genel olarak her yerde söylemekten çekinmiyorum; ama erzaklarla birlikte odamdan Ruhun ne olduğu ve ne olduğu düşüncesini açacağım. Hiç kimse Ruh'u, insanı sığırlardan ayıran rasyonellikten canlılık içeren etere, havaya veya rüzgara benzetilebilecek saf olarak düşünmez. Bu görüşü, bir kişi öldüğünde, onun öldüğünü ya da bir Ruh ya da ruh yaydığını söylemeleri gerçeğine dayandırdım; ölümden sonra yaşayan Ruh'a neden nefes için saygı duyulur ( halitus ); Ruh adı verilen bir düşünce yaşamının ( cogitativa ) olduğu. Ruh başka ne olabilir? Ama konuşmacılar Orkestrası'ndan duyduğuma göre, Ruh'un "ne olduğu ve ne olduğu" sorunu zihnin üstünde değil, içinde ve önündedir; o zaman bu sonsuz Gizemi keşfetmenizi rica ediyorum ve dua ediyorum. Sonra Orkestradaki Yaşlılar, bu sorunu öneren Başöğretmen'e baktılar - ve onların yükselme ve öğretme isteklerini fark ederek, hemen yüksek yerden kalktı ve Sandalyeye çıkarak elini uzattı ve dedi ki: : Dinle, soruyorum: Ruhun insanın içsel ve en ince Özü olduğuna kim inanmaz ? rasyon )? Dolayısıyla Ruh bir Formdur, ama nasıl bir form denecek: Aşkın tüm başlangıçlarının ve bilgeliğin tüm başlangıçlarının formudur. Sevginin tüm ilkelerine dürtü denir ve bilgeliğin tüm ilkelerine kavram denir: bunların bunlar ve onlarla birlikte, öyle bir düzen, yapı ve bileşimde sayısız oldukları tek bir form oluştururlar ki, bunlara denilebilecek kadar çok şey vardır. bir; çünkü oradan hiçbir şey çıkarılamaz, bunu yapmak için daha aşağısına eklenebilir. İnsan ruhu böyle bir form değilse nedir? Sevgi ve Hikmet ilkelerini aşılamak bu formun esaslarını oluşturmuyor mu? ve bunlar bir kişinin Ruhunda ve Ruh'tan baş ve vücutta mı? Sizler Ruhlar ve Melekler olarak adlandırılıyorsunuz ve M'de olduğunuza inanılan Ruhlar ve Melekler, Rüzgarlar veya Eterler gibi ve böylece düşünceler veya ruhlar; ama şimdi açıkça görüyorsunuz ki, siz dünyada maddi bir bedende yaşamış ve düşünmüş, maddi bedenin yaşamadığını ve düşünmediğini, o bedende bir cevher veya manevi bir varlık olduğunu bilen gerçek, maddi ve gerçek insanlarsınız. . Bu maddeye, şeklini bilmediğin ruh adını verdin, ama şimdi onu gördün ve hala görüyorsun. Hepiniz ölümsüzlüğü hakkında çok şey duyduğunuz, konuştuğunuz ve yazdığınız Ruhlarsınız; ve Tanrı'dan gelen sevgi ve bilgelik formları olduğunuz için, sonsuza dek ölemezsiniz. Ruh, kendisinden hiçbir şeyin eksilemeyeceği ve ona hiçbir şey eklenemeyeceği bir insan formudur ve tüm vücudun tüm formlarının içsel formudur. Dışarıdaki formlar hem özü hem de imajı içeriden aldığı için, o halde siz, önünüzde ve bizden önce göründüğünüz gibi, Ruhlarsınız; tek kelimeyle, Ruh insanın kendisidir, çünkü o içsel insanı oluşturur. Onun sureti veya sureti neden bir insanın tam ve mükemmel sureti veya suretidir, oysa o hayat değil, Allah'tan gelen yakın bir hayat kabıdır ve Allah'ın meskeni de öyledir. Bu sözlerden sonra birçokları alkışladı; bazıları şöyle dedi: bir düşünelim. Daha sonra ayrıldım ve eve döndüm; ve o Gymnasium'un üzerinde, eski Meteor yerine, aralarında çizgileri veya ışınları olmayan beyaz bir bulut belirdi.Bu bulut, çatıdan geçerek duvarları aydınlattı ve daha sonra duydum ki, aralarında Kutsal Yazıları gördüler. şöyle: “ Ve Rab Allah yerin toprağından adamı yarattı ve onun burnuna hayat nefesini üfledi ve adam yaşayan can oldu . ”Gen. II :7.

316. İKİNCİ HATIRLANABİLİRLİK. Bir zamanlar gönül rahatlığı ve hoş bir düşünce dünyası içinde yürürken, uzaktan, ortasında bir Sundurma veya Bakirelerin ve Gençlerin, Karıların ve Karıların toplandığı Ev'e uzanan bir geçit olan bir Koru gördüm. O zaman ruh halindeyken, aynı yere gittim ve girişte duran nöbetçiye girmesine izin verilip verilmediğini sordum. Gardiyan cevap vermek yerine bana baktı ve ona neden bana bu kadar dikkatle baktığını sorduğumda; Sonra cevap verdi: Yüzünüzdeki dünyanın hoşluğunun evlilik sevgisinin hoşluğundan bir şey alıp almadığını görmek için size bakıyorum. Bu Sundurmanın arkasında bir Bahçe var ve ortadaki Bahçede iki yeni Eşin bulunduğu Ev var, arkadaşlar ve kız arkadaşlar şimdi onlara iyi dileklerde bulunmak için toplanıyorlar. Oraya girmelerine izin verilenleri bilmiyorum, ama onları yüzlerinden tanımam söylendi; Yüzümde evlilik sevgisinin hoşluğunu görürsem, o zaman böyle insanları içeri al, başkalarını değil. Bütün Melekler yüzlerinden başkalarının kalplerinin güzelliğini görebilirler ve bu muhafızın yüzümde gördüğü sevginin hoşluğu, evlilik sevgisi hakkındaki akıl yürütmemi kanıtladı; bu akıl yürütme gözlerimden belirdi ya da parladı ve onlardan yüzümün içine girdi; gardiyan neden içeri girmeme izin verildiğini söyledi. İçeri girdiğim sundurma, her iki yanında sürekli ahşap bir duvar oluşturan dallarla sürekli örülmüş meyve veren ağaçlardan yapılmıştır. Bu Verandadan bahçeye girdim, çalıların ve çiçeklerin en güzel kokusunu soludum; çalılar ve çiçekler çiftler halindeydi. Sonra bana, bu tür bahçelerin, evliliklerin yapıldığı ve gerçekleştiği evlerin yakınında görüldüğünü ve bu nedenle onlara Düğün Bahçeleri dendiğini söylediler. Kabe'ye girdiğimde, orada birbirlerinin ellerinden tutan ve gerçek evlilik sevgisinden birbirleriyle konuşan eşleri gördüm, sonra yüzlerinden evlilik sevgisinin görüntüsünü ve konuşmalarından canlılığını görmem bana verildi. Pek çokları arasında kendilerine esenlik dileyerek ve gelin bahçesine çıkarken, sağ tarafında, Evden ayrılan herkesin aceleyle geldiği bir Gençler Toplantısı gördüm; çünkü evlilik sevgisi hakkında bir konuşma vardı, bu konuşma gizli bir güçle tüm düşüncelerini kendine çekiyordu. Bunu takiben, evlilik sevgisinden bahseden Bilge Olan'ı dikkatle dinledim ve duyduklarımı burada kısaca sunuyorum: Rab'bin İlahi Takdirinin en özel ve oradan da Cennetteki Evlilikler hakkında en yaygın olanı, çünkü cennetin bütün esenliği, bir pınarın damarından akan tatlı su gibi, evlilik sevgisinin hoşluğundan kaynaklanır. Bunun için Rab, sürekli olarak evliliğe getirilen ve erkek ya da kız hakkında hiçbir şey bilmeden evli çiftlerin doğduğunu öngörür. Süre dolduktan sonra, o bakire -sonra bakire gelin ( nubilis ) ve o delikanlı-sonra da genç damat ( reklam nikah şekeri habilis ), sanki kader bir yerde buluşuyor ve birbirlerini karşılıklı görüyorlar. Bu toplantı sırasında, sanki bir içgüdüyle, hemen eşit olduklarını öğrenirler ( karşılaştırır ) ve bazı önerilerden içsel olarak düşünürler: Genç adam “bu benim” ve Başak “bu benim”. Bunların bir kısmı düşüncelerinde olduğu için kendi aralarında özgürce konuşurlar ve birbirleriyle nişanlanırlar. Kaderden ve içgüdüden, elbette İlahi Takdir'e göre söylenir, çünkü cehalet içinde öyle görünüyor. Bilge, evli çiftlerin farkında olmadan doğup evliliğe yetiştirildiğini, her ikisinin de yüzünde görülen evlilik benzerliği ile kanıtlamıştır; ayrıca, eğer Rab önceden görmemiş ve öngörmemiş olsaydı, Cennetteki gibi olamayacak olan içsel ve ebedi ruhların ve düşüncelerin birliği ile. Hikmet-i Hakîm bunu bitirdikten ve Meclis tatmin olduktan sonra, en özel başlangıçlarda hem erkek hem de kadın bir erkeğin Evlendiğini söyledi; ama aynı zamanda erkekte farklı, kadında farklı bir Evlilik; ayrıca erkek evliliğinde kadın evliliğiyle hem karşılıklı hem de en özel ilkelerde bir bağlantı vardır. Bunu, düşüncelerin en özel ilkesine ve bedenin en özel ilkesine göre hareket eden ikisinin birlikte hareket ettiğini her birinde irade ve aklın birleşimiyle kanıtladı. Her cevherde, hatta en küçüğünde bile, evlilik veya kombinasyon olduğu ve bunun basit maddelerden oluşan karmaşık maddelerden açıkça anlaşıldığı, örneğin: iki göz, iki kulak, iki burun deliği, iki yanak, iki dudak, kollu iki omuz, iki bel, iki bacak ve bir insanda iç: beynin iki yarım dairesi, kalbin iki ventrikülü, akciğerin iki lobu, iki böbrek, iki çekirdek ve ikisinin olmadığı yerde, en azından ikiye ayrılırlar. Bunlardan ikisinin olması, birinin iradeye, diğerinin ise, birini temsil etmek için şaşırtıcı bir şekilde kendi içlerinde hareket eden anlama yetisine ait olmasıdır. Böylece iki göz bir görür, iki kulak bir işitir veya işitir, iki burun deliği bir koku alır, iki dudak bir konuşma, iki el bir emek, iki bacak bir adım, beynin iki yarım dairesi bir düşünce meskeni, iki oda. kan yoluyla vücudun yaşamı, akciğerin iki lobu, bir nefes vb. ama eril ve dişil, gerçek evlilik sevgisiyle birleştiğinde, eksiksiz bir insan yaşamı oluşturur. Bu sözler üzerine, sağ tarafta kırmızıya dönen bir şimşek, sol tarafta beyaza dönüşen bir şimşek belirdi ve her ikisi de uysal olduğu için gözlerinden düşüncelere girip onları aydınlattı; sonra gök gürültüsü duyuldu, ancak Melek Cennetinden inen ve yükselen en sessiz sesle. Bunu işiten Bilge, bunun kendisi için bir işaret ve talimat olduğunu, yani sözüne o çiftlerin sözlerini eklemek için doğru olanın onların iyiliği, soldakinin ise onların hakkı anlamına geldiğini söyledi; bunun iyi ile gerçeğin birleşiminden geldiğini, genel olarak ve özel olarak her bir başlangıcında insanda hangi kombinasyon veya birleşme eğiliminin damgalanmış olduğunu; iyinin iradeyle, hakikatin idrakle ve her ikisinin bir arada bir olanla ilgili olduğunu. Oradan, Cennette sağ gözden iyi görme, sol gözden de gerçek görülür; ayrıca sağ kulakla, iyi işiten ve sol kulakla, onun hakikati; benzer, elbette, diğer çiftler aracılığıyla. Böyle bir anlam Sağ ve Sol aracılığıyla anlaşıldığına göre, Rab ayrıca şöyle demiştir: “ Sağ göz sizi rahatsız ederse, kurtarın; ve eğer sol elin seni baştan çıkarırsa, kes seni .” Anladığına göre, eğer iyilik kötü oluyorsa, o zaman kovulmalıdır. Rab ayrıca Havarilere ağı geminin sağ tarafına atmalarını söyledi ve bunu yaptıklarında, hayırseverliğin iyiliğini öğretmek için çok sayıda balık tuttuklarını ve bu sayede O'nun anladığını söyledi. insanları toplardı. Bu sözlerden sonra, ilkinden daha yumuşak iki yıldırım ( fulmina ) tekrar belirdi ve sonra solcu incinin beyazlığını sağ elli incinin kırmızımsı ateşten ödünç aldığı açıktı. Bilge kişi onları görerek dedi ki: Bu, konuşmamın Cennetten gelen olumlu işaretidir; çünkü Cennette iyilik ateşle, gerçek ise beyazla gösterilir; ve sol perun beyazlığını sağ perun'un kırmızımsı ateşten ödünç aldı, bu, ışığın veya ışığın beyazlığının ateşin beyazlığından başka bir şey olmadığı anlamına gelir. Bunu duyan, o yıldırımlardan ve onlar hakkında yapılan konuşmadan herkes, iyilik ve gerçek neşeyle tutuşarak eve gitti.

İkincil evlilikler hakkında.

317. Bir koca ve bir karı olan evlilik aşkını tartışırken, bu aşkın ayrılıp ayrılmadığını, ya da bu aşkın eşlerden birinin ölümünden sonra kalıtım mı yoksa neden olduğunu bilme arzusu girebilir; ayrıca ikincil evliliklerin çok eşlilik ( çok eşlilik ) ile ortak bir yanı var mı ve bu nedenle aşamalı çok eşlilik olarak adlandırılabilirler mi; düşünürlerin yalnızca güçlükleri çoğalttığı diğer görüşlerin yanı sıra. Bu nedenle, bu evlilikler hakkında gölgede hüküm veren hocaların bir nebze olsun ışık görmeleri için, onlar hakkında hüküm vermek üzere aşağıdaki Makaleleri sunmayı gerekli gördüm: -II. Bu da içinde yaşadıkları evliliğin durumuna bağlıdır.—III. Gerçek evlilik sevgisine sahip olmayanlar için hiçbir şeyin onları ikinci kez evlenmekten alıkoymadığı veya engellemediği.—IV. Kendi aralarında gerçek evlilik sevgisi yaşayanlar, evlilik sevgisinden ayrı nedenler dışında ikinci bir evliliği arzu etmezler.—V. Dul kadının bakire, bir dulun da dul olması farklı bir evlilik durumudur.—VII. Bu evliliklerin aşk ve sıfatları ( attributa ) bakımından farklılıkları ve benzemezlikleri tüm sayıları aşar. VIII. Dul kadının hali, dulun halinden daha acı vericidir.— Bu şimdi açıklanacak.

318. I. EŞLERDEN BİRİNİN ÖLÜMÜNDEN SONRA YENİDEN EVLİLİK YAPILMASI ÖNCEKİ EVLİLİK SEVGİSİNE BAĞLIDIR. Gerçek evlilik aşkı, ikincil evliliklere olan eğilimlerin tartıldığı bir tartı bardağı gibidir. Önceki evlilik aşkı ona ne kadar yaklaşırsa, ikinci bir evliliğe olan eğilim de o kadar geriler; Bir önceki aşk başka bir aşktan ne kadar uzaklaşırsa, ikinci evliliğe eğilim genellikle o kadar yaklaşır: çünkü evlilik aşkı, ölümden sonra bir başka canlının bedeninde kaldığı ölçüde bir düşünce birliğidir ve bu bir düşünce birliğidir. birlik, eğilimi terazili bir boyunduruk gibi tutar ve gerçek aşkı edinmenin üstünlüğünü sağlar. Ama bir yaklaşım olarak ( accessio ) bu aşka artık nadir ve sadece birkaç adım; bu nedenle, eğilimin üstünlüğü daha çok denkleme doğru uzanır ve ondan diğer tarafa, yani evliliğe yönelir. Bunun tam tersi, ilk evlilikte önceki aşkın gerçek evlilik aşkından ayrıldığı veya uzaklaştığı kişiler için geçerlidir; çünkü ondan geri çekilme veya çekilme, ölümden sonra bir başka canlının bedeninde kaldığı ölçüde düşüncelerin dağılması veya ayrılmasıdır ve bu ayrılık, diğerinden ayrılmış bir iradeye girerek yeni bir birliğe meylettirir. çünkü irade eğiliminden gelen düşünce birlik ve dolayısıyla en hoş birlikte yaşama umudunu aşılar.— İkincil evliliklere yönelik eğilimlerin kökenlerini önceki aşk durumundan aldığı bilinir, bu bilinir ve dahası, zihin bunu görür; çünkü gerçek evlilik sevgisinde kaybetme korkusu vardır ve kayıptan sonra taziye vardır: bu taziye ve bu korku düşüncelerin en içteki başlangıçlarındadır. Buradan, ruhun hem irade hem de düşünceyle, yani hangi konuda ve hangi konuda olduğu niyetiyle meyilli olduğu ölçüde, bu sevginin ne kadarının içeride olduğu sonucuna varılır. — Bundan, tartıdaki düşüncenin, daha önceki aşkın derecesine göre başka bir evliliğe kadar tutulduğu sonucu çıkar. Bu sebeple öldükten sonra da yeniden birleşirler ve tıpkı dünyada olduğu gibi birbirlerini karşılıklı olarak severler. Ama yukarıda söylendiği gibi, şimdi bu aşk o kadar enderdir ki, ona ulaşanlar çok azdır, ulaşamayanlardan daha çok ve ondan uzaklaşanlar daha da fazladır: bunlar, hayatta ayrılığı özledikleri için. Soğuk olan eski sıradan insanlardan, ölümden sonra bile bir başkasıyla veya bir başkasıyla birleşmeyi arzularlar. Ancak bunların ikisi ve daha fazlası aşağıdaki Bölümlerde gösterilecektir.

319. S. EŞLERDEN BİRİNİN ÖLDÜĞÜNDEN SONRA TEKRAR DENİZE GİRİŞ YAPILMASI AYRICA YAŞADIĞI EVLİLİK DURUMUNA BAĞLIDIR.—Evlilik durumu, daha önce bahsedilen aşk durumu anlamına gelmez. Madde, bunun için evliliğe karşı içsel bir eğilim üretir. , ya da evlilikten; ama burada, evliliğe karşı veya ondan dışsal bir eğilim üreten evlilik durumunu kastediyoruz. Bu durum, eğilimleri ile çok yönlüdür, örneğin: 1. Evde küçük çocuklar kalmışsa ve yeni bir Anneye ihtiyaçları varsa. 2, Daha fazla çocuk sahibi olma arzusu varsa. 3 Ev büyükse ve her iki cinsiyetten birçok hizmetçisi varsa. 4. Çeşitli hizmet görevleri veya diğer konular, düşünceleri hane halkının bakımından saptırırsa ve bu sayede yeni bir Leydi olmadan, kötü sonuçların ortaya çıkma tehlikesi vardır. 5, Karşılıklı yararlar ve pozisyonlar çeşitli durumlarda ve işlerde bunu gerektiriyorsa. 6. Ayrıca, ilk evlilikten sonra yalnız veya refakatsiz yaşayıp yaşayamayacağı, kalanın eşinin veya eşinin eğilimine bağlıdır. 7, Önceki evlilik de ya evli yaşam hakkında korku uyandırır ya da onunla ilgili hoş bir anı yaratır. 8, birçok kadının sevgisinin ve seks sevgisinin de bir bakirenin saflığını ( libido ) ihlal etmek için bir şehvet olduğunu duydum. deflorationis ) ve değişim şehveti ( varietatis ), bazı düşünceleri ikincil evlilikler için şehvet etmeye ve bazı yasa korkularına ve zina yaptıklarında onursuzluğa neden oldu. Bunlara ek olarak, dış eğilimleri evliliğe sevk eden daha birçok durum vardır.

320. III. GERÇEK BİR DÜĞÜN AŞKINA SAHİP OLMAYANLARIN İKİNCİ GEÇMEYE ENGEL OLMAMALARINI VE EVLİLİK GİBİ YAPMAMALARINI UNUTMAYIN.—Evlilik sevgisi olmayanların ne manevi ne de içsel birliği yoktur. Ancak yalnızca birlik doğal veya dışsaldır; ve eğer dış ahit, düzeni ve gücü bakımından iç ahit tarafından içerilmiyorsa, bu, rüzgarla ya da fırlatılarak saçılan bir demetin çözülmesi dışında tasdik edilmez. Bunun nedeni, doğallığın ya da doğallığın maneviyattan ya da maneviyattan kaynaklanması ve varlığında maneviyatlardan toplanan bir yığından başka bir şey olmamasıdır. Neden, eğer doğal olan, onu üreten ve adeta onu doğuran tinselliğinden ayrılmışsa, o zaman artık içsel olarak değil, yalnızca dışsal olarak, onu genel olarak çevreleyen ve bağlayan tinsel olandan içerilir, ancak onu genel olarak sarmaz. toplar ve özellikle toplananları tutmaz. Tam da bu nedenle, iki eşte ruhsal olandan ayrılan doğal, herhangi bir düşünce birliği ve dolayısıyla irade de üretmez, sadece vücudun duygularıyla yakından ilişkili olan belirli dış dürtülerin birleşimini üretir. . Hiçbir şeyin onları ikinci kez evlenmekten alıkoymadığı ya da alıkoymadığı, çünkü onlarda evlilik ya da birleşmenin esasları yoktu, çünkü ölümle ayrılma da yoktur. Bu nedenle, şehvetlerini, dul ise herhangi biriyle, dul ise, o zaman herhangi biriyle, diledikleri ve caiz olanlarla birleştirmek konusunda tam bir keyfilik içindedirler; ve kendileri, evlilikleri, doğal olarak ve çeşitli dış ihtiyaçlar ve faydalarla ilgili olarak başka bir şekilde düşünmezler; birinin ölümü nedeniyle altüst olan, başka bir kişi tarafından tekrar yerine geri yüklenebilir. ilk giren. Spiritüel dünyada olduğu gibi onların içsel varlıklarının düşüncelerini incelersek, belki de evlilik birlikleri ile evlilik çiftleri arasında bir ayrım olmayacaktır. Bununla, yukarıdaki nedenden dolayı tekrar tekrar evliliklere girmesine izin verilir; çünkü sadece doğal bağlantılar ölümden sonra kendiliğinden çözülür ve yok edilir. Ölüm nedeniyle dış dürtüler bedeni takip eder ve onunla birlikte gömülür ve yalnızca içsel ile sıkı bir şekilde birleşmiş olanlar kalır.Ancak, yeryüzünde içsel olarak bağlantılı evliliklere girmenin zor olduğunu bilinmelidir; çünkü burada içsel benzerliklerin seçimi, Cennette olduğu gibi Rab'den öngörülemez; dahası, pek çok yönden sınırlıdırlar, örneğin: Dünyada, bir tarafta, bir şehirde, bir köyde veya bir köyde ya da yerleşik olarak, rütbe ve statü bakımından eşit olmaları gerekir - ve bu nedenle çoğunlukla dışsaldır. Güdüler, belirli bir evlilik süresi dışında ve daha sonra yalnızca bu eşler dış güdülerine girdiğinde, daha önce tanınmayan içsel güdüler değil, onları zorunlu kılar.

321.IV. ARASINDA GERÇEK DÜĞÜN AŞKINI YAŞAYANLARIN, MATRİS AŞKINDAN AYIRILAN NEDENLER DIŞINDA, İKİNCİL DENİZCİLİK İSTEMEDİKLERİ. İçlerinden birinin ölümünden sonra gerçek evlilik aşkı yaşayanlar, şu nedenlerle ikinci bir evlilik istemezler: Birinin ruhuna ve düşüncelerine ve hiçbir şekilde çözülemeyecek olan diğerinin düşüncelerine. Bunun manevi bir birlik olduğu yukarıda defalarca gösterilmiştir. 2. Bu tür eşler, eşin kocanın ruhunun çoğalmalarını algılaması yoluyla ve böylece, bakirenin algısının bir eş haline geldiği, onun yaşamını kendi başına alması yoluyla bedenlerle ilgili olarak birleştirilir; ve karşılıklı olarak, evli bir kocanın karısından sevgiyi algılaması yoluyla, aşk yoluyla, düşüncenin içsel ilkelerini ve aynı zamanda vücudunun içsel ve alt ilkelerini, sevgiyi ve sevgiyi algılama gücü haline getiren karısından. yukarıda da görüleceği gibi, bu durum onu genç bir adamdan koca yapar. 198.-3. paragrafta, kadından aşk küresi ve kocadan akıl küresi, sürekli olarak bu bağlantıları ortaya çıkarır ve mükemmelleştirir . neşeli nefesleriyle sürekli bu bağlantıların etrafında ve onları birbirine bağlayan; yukarıda 223.-4. paragrafta da gösterilen, Evlilikte bu kadar birleşmiş olan eşler, ebedi olanı düşünür ve ebedi nefes alır ve yukarıda 216.-5. paragrafta söylendiği gibi onların ebedi esenliği bu fikre dayanır. - Ben, Bütün bunlardan, artık iki değil, tek kişi, yani tek beden oldukları geliyor. - 6, Böyle bir birlik başka birinin ölümüyle bozulamaz; Bu, ruhun gözünde çok açıktır.—7. Buna şu Haber eklendi, yani bu iki eş, birinin ölümünden sonra, hicret eden ruh veya henüz göç etmemiş ya da hareket etmemiş birinin ruhuyla ayrılmaz bir şekilde birlikte yaşar ve hatta diğerinin ölümüne kadar, tekrar bir araya geldiklerinde kendilerini yeniden bir araya getirir ve birbirlerini eskisinden daha şefkatle severler, çünkü manevi dünyada . Bundan, gerçek evlilik aşkı yaşayanların ikinci bir evlilik istemedikleri sonucu çıkar. Ancak daha sonra evliliğe benzer bir şeye girerlerse, bu yalnızca evlilik aşkından ayrı veya ona dokunulmaz nedenlerle olur; ve tüm bu nedenler bir şekilde dışsaldır: eğer küçük çocuklar evde kalırsa, onlara özel bakım gerekir; ev büyükse; karşılıklı yararlar ve pozisyonlar gerekiyorsa ve diğer benzer sebepler.

322. V. BAŞKA BİR EVLİLİK DURUMU KIZLI BİR GENÇ, BAŞKA BİR GENÇ DUL OLDUĞU.-Evlilik durumundan, karı kocanın evlilikten sonraki yaşam durumu anlaşılır; bu nedenle, evlilikte, birlikte yaşama ( cohabitatio ), ana fikirde yalnızca birlikte yaşama veya yalnızca dış özellikler, duygular ve beden olan ruhların ve düşüncelerin içsel olup olmadığı. kız, gerçek evlilikle ilgili olarak en başta gelendir; çünkü aralarında evlilik sevgisi, ilk sıcaklıktan ilk aleve ve ardından kocanın genç erkeğinin ilk tohumundan ve kadının bakiresinin renginden başlayan gerçek düzeninde ilerleyebilir ve öyleyse büyüyün, büyüyün ve meyve verin ve bu hallerde karşılıklı olarak kendilerini tanıtın; aksi takdirde, genç adam genç bir adam değildi, bakirenin altında sadece görünüş dışında bir bakire vardı. Ama genç bir adamla bir dul arasında, evlilikte böyle bir geçişten daha aşağı olan, turfandadan evliliğe böyle bir giriş yoktur: çünkü bir dul, bir bakireden daha fazla iradesine ve hakkına sahiptir; bu nedenle genç adam, dul olan karısını, bakire olan karısından farklı bir bakışla okşar. Bu iki durum arasında çok fazla farklılık ve farklılık vardır ve bu nedenle genellikle sadece bunlardan bahsedilir.

323. VI. BAŞKA BİR EVLİLİK DURUMU DA KIZLI BİR DUL VE DUL BİR BAŞKA DULDUR. Dul kadın uzun zaman önce evliliğe girmiştir, ancak genç kız henüz girmelidir; Evet ve evlilik aşkı, neşesini ve hoşluğunu karşılıklı girişle tanır ve hisseder: genç adam, karı koca , her biri, hem kesintisiz bir girişe hem de bundan sevimli bir devama getiren en hoş haberlerini tanır ve hisseder. . Aksi takdirde, dul bir kadınla bir bakire durumunda olur: Karısının bakiresinin içsel bir eğilimi vardır, ama kocanın dul eşi gitmiştir; ancak bu eyaletlerde bile çok fazla farklılık ve farklılık vardır. Aynı şekilde dul ile dul arasındaki evlilikte; neden genel bilgilerin yanı sıra buraya özel bir şey eklenmesine izin verilmiyor?

324. VII. BU EVLİLİKLERİN AŞK VE ÖZELLİKLERİ İLE İLGİLİ FARKLILIK VE FARKLILIKLARININ HER SAYISI AŞTIĞI.— Bütün bu evlilikler arasında sonsuz bir fark ve farklılık vardır. Farklılıklar ( veretates ) burada, aynı cinsten veya aynı türden olanlar arasında, ayrıca cinsler ve türler arasında anlaşılmaktadır; Muhalif olanlar arasındaki farklılıklar ( çeşitlilik ). Ayrılık, farklılık ve benzemezlik düşüncemiz şu şekilde açıklanabilir: Bir olarak birleşen Melek Cenneti, sonsuz Farktadır. Ne ruhlar ve düşünceler ne de dürtüler, kavramlar ve düşünceler ile ilgili olarak ne de onlardan gelen eğilimler ve niyetlerle ilgili olarak, - konuşma tonları ile ilgili olarak daha düşük, tamamen bir diğerine benzeyen biri yok, yüzler, bedenler, adresler veya eylemler, yürüyüş ve benzeri; dahası, sayısız olmalarına rağmen, Rab tarafından tam bir oybirliği ve uyumun bulunduğu bir form veya görüntüde düzenlenirler veya düzenlenirler, ki bu Bir'den olmasaydı, hepsi hem genel olarak hem de özel olarak yönetilmezdi. Cehennemdeki bu farklılıkların tersine; çünkü orada hepsi ve her biri Cennettekilerle taban tabana zıttır ve Cehennem, farklılıklar yoluyla onlardan bir olarak, kendi aralarında, Cennetteki farklılıklara karşı tüm muhalefette, dolayısıyla sürekli farklılık yoluyla bulunur. Bundan, kişinin sonsuz farklılık yoluyla ve sonsuz farklılık yoluyla anlaması gerektiği açıkça ortaya çıkıyor. Benzer şekilde, Evliliklerde, evlilik Aşkında olanlar arasında sonsuz farklılıklar vardır ve müsrif Aşkta olanlar arasında sonsuz farklılıklar vardır ve bu yüzden bunlar arasında sonsuz farklılıklar vardır. ve o sonsuz farklılık. Buradan, her tür ve türün evliliklerindeki farklılıkların ve farklılıkların herhangi bir sayıyı aştığı sonucuna varılır: bu evlilikler, genç erkekler bir kızla mı, yoksa dul bir genç adamla mı, dul bir kızla mı, yoksa dul bir kızla mı? dul. Sonsuzluğu sayılara kim bölebilir?

325. VIII. DUL DOLUN DURUMU DUL DOLUN DURUMUDAN DAHA ZORDUR. Bunun nedenleri hem harici hem de dahilidir. Dışsal olanlar bir şekilde herkes tarafından bilinir: 1. Bir dul kadının kendisi ve evi ile ilgili hayatın ihtiyaçlarını bu kadar önemseyemediği ve onu bir koca gibi ve daha önce olduğu gibi kocası aracılığıyla ve kocasıyla birlikte tasarruf etmeyi edindiği. 2. Ne kendini ne de evini gerektiği gibi koruyamaması; çünkü koca, bir eş olarak onun koruyucusu ve adeta omzuydu; dahası, kendisi haklıyken bile kocasını umuyordu. 3. İç bilgelik ve dolayısıyla sağduyu gerektiren konularda kendi içinde yetersiz tavsiyedir. Dördüncüsü, Dul Kadının aşk algısına sahip olmaması ve onun içinde başka bir şekilde bir kadın olarak kalmaması ve bu nedenle şehvet durumundan tamamen yabancılaşmış ve evlilik yoluyla açık bir durumda. Doğal olan bu dış nedenler de kökenlerini, yukarıda paragraf 220'de bahsedilen Dünyadaki ve vücuttaki diğer tüm diğerleri gibi ruhsal olan içsel olanlardan alırlar. Bu dış nedenler, içsel olanlardan bilinir. , iyi ve gerçeğin bir kombinasyonundan veya çekiminden kaynaklanan ve başlangıçta bunlardan kaynaklanan manevi nedenler: İyi'nin önceden göremediği, gerçek aracılığıyla değilse hiçbir şeyi alçaltmadığı; İyi, hakikat aracılığıyla olmasa bile kendisini koruyamaz ve bu nedenle hakikat, iyinin ve adeta omzunun korunmasıdır; Hakikatsiz İyilik, yetersiz öğüttür, çünkü öğüt, bilgelik ve sağduyu gerçek aracılığıyla gelir. Yaratılıştan gelen Erkek Haktır, Yaratılıştan Kadın da o hakikatin Sevgisidir; Bir kadının dulluğunu yükleyen dış veya doğal nedenlerin, kökenlerini içsel veya ruhsal nedenlerden aldığı açıktır. Bu tür ruhsal nedenler, doğal olanlarla birleştiğinde, Söz'de birçok yerde Dullardan bahsedilmesiyle anlaşılır, ki bu da APOCALYPSE OPEN n.

326. Aynı zamanda İKİ ANI iliştirilmiştir, bunlardan BİRİNCİ: Bahsi geçen Gymnasium'da Ruh sorununu inceledikten ve çözdükten sonra herkesin oradan nasıl sırayla ayrıldığını gördüm: Başöğretmen önden yürüdü, Yaşlılar onu takip etti, onların ortasında soruları cevaplayan beş Genç Adam vardı, problem ve ardından diğerleri. O Gymnasium'dan ayrıldıktan sonra, evin yakınındaki, yürüme veya yürüme yerlerinin ( Ambulacra ) olduğu, çalılarla çevrili ve orada toplanarak küçük toplantılara bölünerek aynı sayıda topluluk oluşturan küçük toplantılara ayrıldılar. bilgelik nesneleri hakkında sohbet eden genç erkekler; bunlardan, her toplumda bir Orkestra Bilgesi vardı. Onları otelden görünce canlandım ve ruhen onlara gittim ve çok geçmeden Ruh sorununu önermiş olan Baş Öğretmene ruhla yaklaştım. Beni görünce dedi ki: sen kimsin? - yolda bana yaklaştığını görünce şaşırdı; çünkü şimdi gözüme göründün, sonra ondan çıktın ya da şimdi bana göründün, sonra aniden görünmez oldun; Elbette bizim hayatımızın durumunda değilsiniz? Buna bir komedyen ya da kasırga olmadığımı, genellikle görünüşünü değiştirdiğimi, ancak birbiri ardına ( alternus ), bazen senin ışığında, bazen gölgende, yani bir gezgin ve dahası yerel olduğumu bir sırıtışla yanıtladım. Aynı zamanda Baş Öğretmen bana bakarak şöyle dedi: Garip ve şaşırtıcı konuşuyorsun; bana kim olduğunu söyle? Sonra onların içinde bulundukları ve çıktıkları ve Doğal Dünya denen o Dünya'dan olduğumu ve aynı zamanda onların geldikleri, içinde bulundukları ve bulundukları başka bir Dünya'da olduğumu söyledim . Ruhsal Dünya olarak adlandırılır; tam da bu nedenle, hem doğal durumdayım hem de aynı zamanda ruhsal bir durumdayım: dünya insanlarıyla doğal bir durumda ve onlarla birlikte ruhsal bir durumdayım; ve ben tabiat halindeyken onlara görünmüyorum, fakat manevî bir haldeyken onlar tarafından görülüyorum. Ben böyleyim, bana Rab tarafından verildi: sen, aydınlanmış adam, bil ki, doğal dünyanın insanı, manevi dünyanın adamını ve karşılıklı olarak görmez; neden, ruhumu bedene soktuğumda sana görünür değildim ama onu bedenden çıkardığımda görünür oluyordum. Ayrıca Gymnasium Oyununda ruh olduğunuzu ve ruhların insan formları oldukları için ruhları gördüğünü öğrettiniz; ve doğal dünyadayken bedenlerinizde ne kendinizi ne de ruhunuzu görmediğinizi bilmek ; ama bu Spiritüel ve Doğal arasındaki ayrım içindir. Manevi ve Doğal arasındaki farkı işiterek dedi ki; ne fark var?—Saf az veya çok arasındakiyle aynı değil mi?. ve bu nedenle Manevi, saf doğaldan başka bir şey değil mi? Buna böyle bir fark olmadığını, ancak ilk ile son arasında, aralarında nihai bir ilişkinin olmadığı gibi; çünkü ilki, nedenin etkisinde olduğu gibi, sonuncusu da, etkinin sebebinden olduğu gibi, ilkindendir: tam da bu nedenle, biri diğerine görünmez. Bunun üzerine Baş Öğretmen dedi ki: Bu fark hakkında çok düşündüm, ama tüm bunlara rağmen şimdiye kadar boşunaydı; ah bunu anladığımda! Sonra ona sadece Spiritüel ve Doğal arasındaki farkı anlamakla kalmayıp, bunu da göreceğinizi söyledim: Seninkiyken ruhsal bir haldesin ve benim olduğunda doğal bir haldesin; çünkü kendi dilinle her ruh ve melek için ortak olan Ruhsal Dilde konuşuyorsun; ama sen benimle kendi dilimde konuşuyorsun, çünkü bir insanla konuşan her ruh ve melek kendi dilinde konuşur, dolayısıyla Fransızca-Fransızca, İngiliz-İngiliz, Yunan-Yunanca, Arap- Arapça vb. Dillerle ilgili olarak Spiritüel ve Doğal arasındaki farkı bilmek için şunu yapın: sizinkini girin ve orada bir şey söyleyin ve kelimeleri ( voces ) hafızanızda tutarak onlarla birlikte geri dönün ve benden önce söyleyin. Bunu yaptı ve ağzında bu kelimelerle bana döndü ve bunları söylemesine rağmen tek bir kelime bile anlamadı, çünkü Doğal Dünyanın hiçbir Dilinde olmayan tamamen farklı ve yabancı kelimeler vardı. Birkaç kez tekrarlanan bu deneyim sayesinde, Ruhsal Dünyadaki herkesin, Doğal Dünyanın herhangi bir Dili ile hiçbir ortak yanı olmayan bir Ruhsal Dile sahip olduğu ve her insanın ölümden sonra o dile girdiği açıkça ortaya çıktı. Aynı zamanda, manevi dilin sesinin veya tonunun, doğal dilin sesinden veya tonundan o kadar farklı olduğunu da deneyimledim ki, manevi bir ses veya ton, hatta yüce bir ses, gerçek bir kişi tarafından duyulamaz, manevi bir kişi tarafından doğal bir ses veya tondan daha düşük. Sonra Başöğretmen'den ve çevredekilerden gelip kağıda fikir yazmalarını istedim ve o kağıtla bana gelip okuyacaklardı. Bunu yaptıktan sonra ellerinde Kâğıtla geri döndüler; ama okuduklarında hiçbir şey anlayamadılar, çünkü Kutsal Yazılar yalnızca, her biri konuyla ilgili bir anlam ifade eden, üstlerinde vuruş bulunan belirli alfabetik veya alfabetik harflerden oluşuyordu. Alfabedeki her harf Cennette belirli bir anlam ifade ettiğinden, Rab'bin neden Alfa ve Omega olarak adlandırıldığı açıktır.Hiçbir doğal kutsal kitap açıklayamaz; ama bunun nedeni, manevi kişinin, gerçek kişi için anlaşılmaz ve anlaşılmaz olanı düşündüğü ve bunun başka bir Kutsal Kitap'a ve başka bir dile dökülemeyeceği ve içerilemeyeceği söylenir. Ve tıpkı o zaman, ruhsal düşüncenin doğal olmaktan çok daha mükemmel olduğunu ve bunda ifade edilemez bir şey olduğunu geleceği anlamak istemedikleri gibi, o zaman onlara dedim ki: bir deney yapın, ruhsal Topluluğunuza girin ve düşünün. manevi bir nesne, tut ve önümde aç ve açıkla. İçeri girdiler, düşündüler, içlerinde tuttular ve dışarı çıktılar; ama ne düşündüklerini keşfetmeye çalıştıklarında, bunu açıklayamadılar, çünkü manevi düşünme fikrine karşılık gelen ve dolayısıyla onu açıklayan kelimenin altında herhangi bir doğal düşünme fikri bulamadılar, çünkü fikirler çünkü Düşünme, konuşma veya telaffuz kelimeleridir. Birkaç kez girip geri döndüler ve böylece manevi fikirlerin doğal olanlardan daha yüksek, Doğal İnsan için anlaşılmaz ve anlaşılmaz ve anlaşılmaz olduğuna ikna oldular; ve çok mükemmel oldukları için, manevi fikirlerin veya doğal olanlarla ilgili düşüncelerin, fikirlerin fikirleri ve düşüncelerin düşünceleri olduğunu ve bu nedenle niteliklerin niteliklerinin ve güdülerin güdülerinin bunlarla açıklandığını söylediler; bu nedenle, manevi düşünceler, doğal düşüncelerin başlangıcıdır. Bundan, ruhsal bilgeliğin bilgeliğin bilgeliği olduğu ve bu nedenle Doğal Dünyada bilge kimse tarafından anlaşılmadığı da açıkça ortaya çıkıyor. Sonra onlara Üçüncü Cennetten, semavi olarak adlandırılan, manevi bilgeliğe göre doğal olana göre böyle olan içsel veya daha yüksek bir bilgeliğin hala olduğu ve bu bilgeliklerin, Cennetin düzenine göre, Tanrı'dan aktığı söylendi. Sonsuz olan Rab'bin İlahi Bilgeliği. .

327. Bunun sonunda, gelecek olanlara dedim ki: Bu üç deneyim güvencesinden, Spiritüel ile Doğal arasında ne kadar fark olduğunu görüyorsunuz, ayrıca Doğal insanın Spiritüel olarak görünür olmamasının nedenini de görüyorsunuz, ne de Manevi insanın Doğal olması, her ikisi de güdüler ve düşünceler açısından ve bunlara göre kişinin kendini bulmasıyla bir araya getirilse de. Tam da buna göre, ben, ey Baş Öğretmen, yolda bazen görünür, bazen görünmez görünüyordu - Ondan sonra, Cennetten Baş Öğretmene, oraya yükselmemizi emreden bir ses duyduk. Yükseldi ve oradan dönerek, her iki dünyada birlikte olan bir kişinin daha önce yeterli bilgi veya bilgiye sahip olmaması nedeniyle, kendisi gibi Meleklerin de Manevi ve Doğal arasındaki farkı daha önce bilmediklerini söyledi. bu konuda, bunlar olmadan ve aralarındaki farklar bilinmiyordu.

bu farklılıkların başka bir şeyden değil, Ruhsal Dünyada olduğunuz gerçeğinden kaynaklandığını söyledim. maddî olanlarda değil, tözsel olanlar, maddî olanların başlangıcını oluşturur. Sen başlangıçlardasın ve dolayısıyla özellerde, biz ise başlangıçta ve karmaşıktayız; sen özeldesin ve biz geneldeyiz ve nasıl genelin özelin içine girememesi gibi, maddi olan doğal olan da tözsel olan ruhsal olana giremez, tıpkı bir geminin ipinin içinden geçememesi gibi. ya da hassas bir ipliğin onu oluşturan liflerden birine veya lifin kendisini oluşturan liflerden birine sokulamaması. Bu aynı zamanda M i re'de de bilinir ; Bilim adamları neden doğal olanın ruhsal olana girişi olmadığı konusunda hemfikirdirler, ancak doğal olana ruhsal olan vardır. Doğal insanın tinsel insanın ne düşündüğü hakkında düşünememesinin ve dolayısıyla onun hakkında konuşamamasının nedeni şimdi budur; bu yüzden Havari Pavlus Üçüncü Cennette duyduklarını tarif edilemez olarak adlandırır.— Sonuç olarak, ruhsal olarak düşünmek zaman ve mekan olmadan düşünmektir; zaman ve mekanla düşünmek doğaldır; çünkü her doğal düşünce fikrine zaman ve mekandan hiçbir şey eklenmez, ancak maneviyat fikrine eklenmez, çünkü manevi dünya, doğal dünya gibi uzay ve zamanda değil, görünürlüğün görünürlüğündedir. bu ikisi. Düşüncelerin ve kavramların farklılaştığı yer burasıdır; Neden çağlardan beri Tanrı'nın Özünü ve Her Şeyde Varlığını ya da Ebedi'yi, yani Tanrı'yı Dünyanın Yaratılışından önce düşünebilirsiniz, çünkü Tanrı'nın Özünü zamansız çağdan önce ve O'nun mekansız Her yerde Varlığını düşünürsünüz ; bu nedenle, insanın doğal fikirlerini aşan bu tür şeyleri anlıyorsunuz.

Aynı zamanda onlara başıma gelenleri de anlattım, bir zamanlar Tanrı'nın Özünü de düşündüğümde ve henüz uzay ve zamanı düşüncemin fikirlerinden uzaklaştıramadığım için bu yüzden içler acısı oldum. , çünkü benim düşünceme Tanrı yerine Doğa fikri girdi. Sonra bana denildi ki, uzay ve zaman fikirlerini verdiler, göreceksin: ve o fikirleri bir kenara bırakmak için verildi ve ben gördüm; ve o andan itibaren o zaten Ebedi Tanrı'yı düşünebilirdi ve çağdan önce Doğa hakkındaki her şeyde değil, çünkü Tanrı her zaman zamansız ve her uzayda ve uzaydan yoksundur; Doğa ise her zamanda zamanın içindedir ve her mekanda uzayın içindedir. Doğa, uzayı ve zamanı ile başlayamaz ve yükselemezdi, ama zamansız ve uzaysız olan Tanrı değil: Doğa neden Tanrı'dandır, çağdan ya da ezelden önce değil, zamanda, yani onunla birlikte zaman içindedir. zaman ve mekan.

329. Başöğretmen ve diğerleri benden ayrıldığında, Gymnasium Oyunundaki bazı gençler beni eve kadar takip ettiler ve orada, ben yazarken biraz yanımda durmuş, kağıdımın üzerinde bir güvenin koştuğunu gördüler. Şaşırmışlar, ne tür bir hayvan bu kadar hızlı diye sormuşlar. Onlara bu böceğin adının Güve ( Blatta ) olduğunu söyledim ve size harikalığını anlatacağım. Bu kadar küçük bir canlıda devedeki kadar organ ve iç organ vardır, yani beyin, kalp, hava kanalları, duyu organları, hareket ve doğum, karıncık, rahim vb. ve her biri, dürüstlerin her türlü nüfuz edici vizyonundan derinlere gizlenmiş, her biri en saf ilkelerden oluşan liflerden, nerzelerden, kan damarlarından, kaslardan, kuru damarlardan ve kabuklardan oluşur. Sonra o gençler, bu canlının en küçüğünün bile kendilerine basit bir madde gibi göründüğünü söylediler. Ancak dedim ki: onun içinde sayısız başlangıçlar var; Size basit ve en küçük görünen her nesnede, hem eylemlerde hem de dürtü ve düşüncelerinizde benzer bir şey olduğunu bilesiniz diye söylüyorum. Her düşünce kırıntısı ve motivasyonunuzun her damlasının sonsuza kadar sürebileceğini ve fikirleriniz paylaşıldıkça ruhsal olarak anlayacağınızı garanti edebilirim. Bilin ki, her bölünme gitgide daha çoktur ve gitgide daha basit değildir; çünkü bölünen ve bölünen, içinde her şeyin sonsuzca kapsandığı sonsuzluğa giderek daha çok yaklaşır. Daha önce hiç duymadığınız bir haberi size sunuyorum. —Bu sözlerden sonra gençler beni Başöğretmen için terk ettiler ve ondan Gymnasium'da bir sorun olarak yeni ve duyulmamış bir şey önermesini istediler. Onlara bunun ne anlama geldiğini sorduğunda, her bölünmenin gitgide daha çok olduğunu ve daha basit olmadığını, çünkü her şeyin sonsuz olarak içinde bulunduğu sonsuzluğa daha da yaklaştığını söylediler. Öğretmen aynı anda şunu söylemeye söz verdi: Bunu görüyorum, çünkü tek bir doğal fikrin kendi içinde sayısız manevi fikir içerdiğini ve hatta bir manevi fikrin bile kendi içinde cennetin sayısız fikrini içerdiğini anladım. Bu, üçüncü Cennetin Meleklerinin bulunduğu Cennetin Hikmeti ile ikinci Cennetin Meleklerinin bulunduğu Manevi Hikmet arasındaki farktan gelir. ve erkekler.

330. İKİNCİ ANIT: Bir Kadının Cinsiyeti hakkında Kocalar arasında hiç neşeli bir konuşma duymadım, yani: Her Kadın, sürekli güzelliğini, yani kendini formuna göre seven birini seven kocasını sevebilir mi? Kadınların çifte güzelliğe sahip oldukları konusunda daha önce aralarında anlaşmışlardı: Biri doğal, yüz ve vücut güzelliği, diğeri ise aşk ve karakter güzelliği olan ruhsal; aynı zamanda, bu iki güzelliğin doğal dünyada sıklıkla ayrıldığını ve manevi dünyada her zaman birleştiğini kabul ettiler, çünkü bu dünyada güzellik, sevgi ve ahlakın biçimi veya görüntüsüdür: ve bunun için, ölümden sonra bile, çoğu zaman şu olur: Çirkin kadın güzelleşir, güzel kadın çirkin olur. Kocalar bunu tartışırken bazı hanımlar yanlarına geldiler ve bizi aranıza kabul edin dediler. akıl yürüttüğünüz şey için bilgi size öğretir ama deneyim bize öğretir; ama yine de Kadın Sevgisi hakkında o kadar az şey biliyorsun ki neredeyse hiçbir şey bilmiyorsun. Bilgeliğin sağduyusunun ( prudentia sapientiae ) kocalarınıza olan sevginizi göğsünüzün içinde mi yoksa kalbinizin ortasında mı saklamaktır? Söylem başladı ve Kocalardan gelen İLK SONUÇ, her kadının yüzünde güzel ve mizacında güzel görünmek isteyeceğiydi, çünkü o aşk dürtüsü olarak doğmuştur ve bu dürtünün biçimi Güzellik'tir; yani güzel olmak istemeyen bir kadın, sevmek ve sevilmek isteyen bir kadın değildir ve dolayısıyla gerçek bir kadın değildir. Buna eşler şöyle dedi: bir kadının güzelliği yumuşak hassasiyette ve bu nedenle kasıtlı duygudan oluşur; oradan bir kadının erkeğe olan sevgisi ve bir erkeğin bir kadına olan sevgisi vardır; bunu anlamıyorsun tabii. Kocalar tarafından üretilen İKİNCİ SONUÇ, bir kadının evlenmeden önce erkekler için güzel olmayı arzuladığıydı; evlendikten sonra, eğer safsa, o zaman sadece Koca için, erkekler için değil. Buna eşler şöyle dedi: Koca, karısının doğal güzelliğinden yararlandıktan sonra artık onu görmüyor, ancak manevi güzelliğini görüyor ve bundan sonra tekrar doğal güzelliği sevmeye ve uyandırmaya başlıyor, ancak farklı bir kisve altında . ÜÇÜNCÜ SONUÇ Onların mantığı şuydu: Bir kadın evlendikten sonra evlenmeden önceki gibi güzel görünmek isterse, o zaman kendini güzelliğine göre seven bir kadın için kocasını değil erkekleri sever. baştan çıkarıldığı güzelliği durmadan arzular; ve dediğin gibi koca artık bu güzelliği görmediğine göre, o zaman böyle bir kadın, önünde göründüğü erkeklerin bu güzelliği görmesini ister. Buradan, cinsiyetten birinin sevgisine değil, cinsiyete olan sevgisine sahip olduğu açıktır. Aynı zamanda, eşler sessiz kaldılar, ancak şöyle fısıldadılar: Tek kocasına öyle göründüğü zaman, erkeklere güzel görünmek istemeyen ne tür bir kadın olabilir? Bu, göksel telkinler oldukları için güzel ve güzel olan bazı Cennetteki Kadınlar tarafından duyuldu; kocaları tarafından hapsedilen bu üç görüşü tasdik ettiler, fakat şunu da eklediler: keşke onların güzelliğini ve ziynetini kocaları için ve onlardan sevselerdi.

331. Üç kadın, kocaların üç kapalı görüşünün Cennetteki eşler tarafından onaylanmasından memnun olmayan kocalarına şöyle dediler: Kendini güzelliğine göre seven, kocasını sevip sevmediğine göre bir kadın arıyordun: tam tersine, kendini kendi anlayışına göre seven bir erkeğin karısını sevebileceğini tartışacağız. Burada kal ve dinle. Bu konudaki İLK SONUCU şu şekilde ortaya koyarlar: Her kadın kocasını yüzüne göre değil, makamında ve karakterindeki anlayışına göre sever; Bil ki kadın, kocanın anlayışıyla ve böylece kocayla birleşir: neden koca, eğer kendini kendi anlayışına göre seviyorsa, o zaman onu karısından kendisine geri verir. Bundan birlik ( unia ) değil, farklılık ( disunia ) gelir ; dahası, birinin anlayışını sevmek, kendi başına bilge olmaktır ve bu, öfkelenmektir ( delilik ), yani kişinin deliliğini ya da öfkesini sevmektir. Aynı zamanda kocalar dedi ki: belki karısı kocasının gücüyle birleşir? Eşler gülerek cevap verdiler: Bir koca karısını anlayışa göre sevdiğinde güç azalmaz; ama öfkesi bitince yoksullaşır; çünkü anlayış bir kadını sevmektir ve bu aşkla güç tükenmez; öfke, karısını sevmek değil, cinsiyeti sevmektir ve böyle bir aşkla güç zayıflar. Bunu anlıyor musun? İKİNCİ SONUÇ şuydu: Biz kadınlar olarak erkeklerin anlayışının sevgisine ya da onların anlayışlarını sevmek için doğduk; neden kocalar kendi anlayışlarını seviyorlarsa, o zaman bu anlayış karısının sahip olduğu gerçek aşklarıyla birleşemez ve kocanın anlayışı karısının gerçek aşkıyla birleşmiyorsa, o zaman anlayış bir kibir veya gurur çılgınlığı haline gelir. ve evlilik aşkı o zaman soğuktur. Ne tür bir kadın kibrinin öfkesini anlayış sevgisiyle birleştirebilir? .. Ama kocalar dediler ki: bir kadın kocasını anlamasına saygı duymadan neden onurlandırır? Eşler buna aşktan cevap verdiler; Aşk onur için. Onur sevgiden ayrılamaz ama sevgi onurdan ayrılabilir. Son olarak ÜÇÜNCÜ SONUÇ şu şekilde ifade edildi: Karlarınızı sevdiğinizi ve eşlerinizin sizi sevdiğini görmüyorsunuz, ancak onlara sadece sevgi ile cevap veriyorsunuz ve sonra anlayışınız sadece bir kap oluyor; Eğer içinizdeki anlayışı seviyorsanız, o zaman sevginiz için bir hazne haline gelir ve bir kişinin kendi eşine karşı sabırsız olması gibi bir sevgisi hiçbir yerde evlilikle veya bağlaçla bağlantılı değildir, ancak müsrif kaldığı sürece iktidardadır. .—Bunun üzerine kocalar sustu, ama fısıldayarak: evlilik aşkı nelerden oluşur? Cennetteki bazı Kocalar bunu duydu ve üç Mahkûm, eşlerin görüşlerini onayladı.

Çok eşlilik hakkında.

332. Neden birçok eşin Evlilikleri tüm Hristiyan Çevresine yerleştirilmiştir, nesneleri incelemek için kasıtlı bir zekaya sahip olsa bile, önce BU VARLIK konusunda talimat almamışsa, hiç kimse bunun nedenini açıkça göremez. GERÇEK MATRİBİAL AŞK; İKİ İKİ ARASINDA BAŞKA BİR ŞEKİLDE OLMAYACAĞINA; VE İKİ ARASINDAKİ TEK RABDEN BAŞKA BİR ŞEKİLDE DEĞİLDİR VE Göğün TÜM FAYDALARIYLA BU SEVGİYE AKIŞIDIR. Eğer bu bilgi önce gelmiyorsa ve temelin ilk taşını atmıyorsa, o zaman düşünce, aklından, onu tam bir güvenle sakinleştirecek ve onu temeli üzerine bir ev olarak, kesin bir delille oturtacak sebepleri çıkarmakta hiçbir yardım bulamaz. , bunun için Çokeşlilik ( çok eşlilik ) Chryslan Çemberinden alınmıştır. Tek evliliğin ( monogamia ) kurulmasının Rab'bin Sözüne dayandığı
bilinmektedir : “ Size derim: Karısını zina için boşayıp başkasıyla evlenen, zina etmiş olur; ve boşanmış bir kadınla evlenen, bu nedenle zina etmiş olur; böylece artık iki değil, tek beden olurlar. O halde Allah'ın birleştirdiğini kimse ayırmasın ." Mate: XIX: 3-11.—Her ne kadar Rab, Evlilikte etkilenmiş olarak İlahi Kanundan bu konuda konuşmuş olsa da, ancak tüm bunlara rağmen, Akıl, herhangi bir argümandan ne söylendiğini anlamıyorsa, o zaman olağan muhakemesi yoluyla ve İlahi Kanun hakkında çarpık yorumlarla, bir anda karanlık-şüpheli ve nihayet olumlu-olumsuz başka bir kavrama sahip olamaz. Olumlu çünkü Medeni Kanun da aynı şeyi söylüyor; argümanlardan birini görmediği için olumsuz. Bunda tökezleyen insan düşüncesi, önce zihni kendi argümanlarına sokmaya yarayan yukarıda bahsedilen bilgiyle eğitilmezse düşecektir, bu bilgiler şunlardan oluşur: gerçek Evlilik Sevgisi bulunur; iki arasında başka türlü olamaz; ikisi arasında bile Tek Rab'den başka bir şey olmadığını ve Cennetin tüm esenliği ile bu Sevgiye aktığını. Ancak Hıristiyan Çemberinden Çoğul Evliliğin yerleştirilmesi için bu ve diğer birçok argüman, aşağıdaki Makalelerde sırayla kanıtlanmalıdır:

I. Tek bir eş yoksa, Aşk gerçekten evlilik olamaz; dolayısıyla ne gerçek evlilik dostluğu, ne güven, ne güç, ne de kuvvet ve öyle bir düşünce birliği ki, tek beden olurlar. II. Bu nedenle, eğer tek bir eşle değilse, o zaman gerçek evlilik sevgisi içinde olanlar için baştan sağlanan göksel mutluluk, ruhsal esenlik ve doğal hoşluk olamaz. III. Bütün bu nimetler, Bir Rab'den başka türlü olamaz ve yalnız O'na gelenler ve O'nun emirlerine göre yaşayanlar dışında başkalarına verilmez. IV. Sonuç olarak, iyiliği ile gerçek evlilik sevgisi, Hıristiyan Kilisesi'nden olanlar dışında başkalarıyla olamaz. V. Bu nedenle, bir Hristiyan'ın bir kadın dışında bir eş alması caiz değildir. VI. Bir Hıristiyan, birçok kişiyle evlendiğinde, yalnızca doğal değil, aynı zamanda ruhsal olarak da zina eder. VII. İsrail Halkının birçoklarıyla evlenmelerine izin verildi çünkü bir Hıristiyan Kilisesi yoktu ve bu nedenle Aşk gerçekten evlilik olamazdı. VIII. Rab İsa Mesih'i Yehova'nın babasıyla Bir olarak tanımadıkları ve dolayısıyla Göklerin ve Yerin Tanrısı olarak kabul etmedikleri için artık Müslümanların birçok eşe sahip olmalarına izin verildiğini; ve bu nedenle gerçek evlilik sevgisini algılayamazlar. IX. Müslüman Cenneti, Hristiyan Cennetinin altındadır ve yukarıda ve aşağıda iki Cennete bölünmüştür; ve ancak cariyelerinden ayrılan, tek eşle yaşayan ve Rabbimiz'i, Göklerde ve Yerde Kendisine Hüküm ve Hakimiyet verilen Baba Allah'a eşit tanıyanlar, yukarıdaki cennetlerine girerler. X. Çok eşlilik şehvettir. XI. Çokeşlilerin evlilik iffetine, saflığına ve kutsallığına sahip olamayacakları. XII. Çokeşli, çokeşli kalırken manevi olamaz. XIII. Bu çok eşlilik, dine kabul edilenler için günah değildir. XIV. Bu çok eşlilik, Rab'bi bilmeyenler için günah değildir.

333. I. BİR EŞ OLMASA, GERÇEK BİR DÜĞÜN AŞKI OLMAYACAĞINA; DOLAYISIYLA GERÇEK BİR DÜĞÜN DOSTLUK, GÜVEN, GÜÇ YA DA KUVVET DEĞİLDİR VE BU İKİ DÜŞÜNCE BAĞLANTISI TEK ET OLMUŞTUR. - Gerçek evlilik aşkı günümüzde o kadar nadirdir ki, genellikle bilinmemektedir, yukarıda birkaç kez açıklanmıştır; ve gerçekte ne olduğu, Maddesinde ve bu Maddeden sonra dönüşümlü olarak aşağıdaki Üyelerde gösterilir. “Yoksa öyle bir sevginin olduğunu kim bilmez ki, üstünlüğü ve hoşluğuyla diğer bütün aşkları aşar ve ona göre küçük kalır? Kendi sevgisini, Dünya sevgisini ve hatta yaşam sevgisini aştığı deneylerle kanıtlanmıştır. Bir kadının önünde gelin olmayı arzulayan ve isteyen, diz çöküp bir tanrıça gibi ona dua eden ve aşağılık köleler gibi onu hoşnut eden kimseler var mıydı ve var mıydı? Bu, böyle bir sevginin benlik sevgisini aştığı anlamına gelir. - Bir kadın için gelin isteyip dileyen, eğer onlarda varsa, mal ve hazineleri bir hiç sayanlar var mı, var mı? ayrıca serveti çarçur edenler? Demek ki bu aşk, dünya sevgisini geçmiştir. - Kadına gelin olmak istenip istenen, hayatını bir hiç uğruna düşünen, reddedilmek yerine ölmeyi isteyenler oldu mu, var mı? birçok kavga ve hatta ölümlü tarafından kanıtlandığı gibi. Aşkın yaşam aşkını aştığını gösterir. - Bir kadından bir gelin isteyip istemeyen, reddedildikten sonra delirmiş olanlar var mıydı ve var mıydı? sonsuz mutluluk için? Kim, bütün araştırmalarıyla, nefsini ve kalbini bir birine bağlayandan başka bir sebep görebilir; Zira âşık, böyle bir durumda iken bütün cinsler arasından en değerli, en zengin ve en güzeli seçmesi istense, bu seçimi ihmal etmez ve daha önce seçilmiş olana sarılmaz mı? .Yalnızca ona atılan kalp onundur. Bu, evlilik sevgisinin böyle bir üstünlüğü olduğunu, yani tek sevilenin cinsiyetlerden biri olduğunu bilesiniz diye söylenmiştir. Hangi saf akıl, bu tür delillere bakarak, bunlardan, nefsinden veya iç prensiplerinden seven, ona sürekli âşık olursa, kendisine söz verdiği o ebedî saadete ulaşacağı sonucunu çıkaramaz. anlaşma vaatlerinde? Ama eğer Rab'be gelir ve O'ndan hak dinde yaşarsa bu mutluluklara kavuşur - bu yukarıda gösterilmektedir. Sırf bende yok diye, bende var diye veya her ikisi birden diye böyle bir sevginin olmadığını ve olamayacağını sonuç olarak kabul etmemek gerekir.

334. Gerçek evlilik sevgisi, ikisinin ruhlarını ve kalplerini birleştirdiği için, hem dostlukla hem de bu sayede güvenle birleşir, her ikisini de evlilik yapar ki bu diğer dostlukları ve güvenleri o kadar aşar ki, tıpkı bu aşk gibi. aşkların aşkı, yani bu dostluk dostlukların dostluğudur, güven kadar. Kudreti veya kuvveti aşan şey, bazıları bu Maddeden sonra eklenen İKİNCİ ANIT'ta ortaya konan birçok nedenden dolayıdır; evlilik aşkının devamını hangi güç veya kuvvet takip eder? Gerçek evlilik aşkıyla iki arkadaşın bir Et olduğu, 156'dan 183'e kadar olan özel bir Maddede gösterilmektedir.

335. II. BU NEDENLE, BİR EŞLE OLMAZSA, GERÇEKTEN EVLİLİK SEVGİSİ İÇERİSİNDEKİLER İÇİN EN BAŞTAN SAĞLANAN CENNETSEL MUTLU, MANEVİ REFAH VE DOĞAL ZEVKLER OLAMAZ. Bunlara göksel kutsamalar, ruhsal esenlik ve doğal zevkler denir çünkü insan düşüncesi en yükseği Göksel, ikincisi Manevi ve üçüncüsü Doğal olan üç Hazneye bölünmüştür; bu üç hazne, gerçek evlilik sevgisi içinde olanlar için açıktır ve dahası, akış, açıklıkların sırasını takip eder. En yüksek Haznedeki bu aşkın hazları, en mükemmel olan, mutluluk olarak hissedilir; ortadakiler, daha az mükemmel olmak, refah olarak, alttakiler ise hoşluk olarak hissedilir. Bu duyum ve hislerin varlığı ANILAR'dan bellidir. Gerçek evlilik sevgisi içinde olanlar için başlangıçtan itibaren tüm bu iyilikler öngörülmüştür, çünkü tüm nimetlerin Sonsuzluğu Rab'dedir ve O, İlahi Sevgidir, sevginin özü ise sevginin özüdür. tüm nimetleri başka bir sevilene iletin; dolayısıyla insanla birlikte o sevgi yaratılmıştır ve bu nimetleri algılama ve anlama yeteneği onda etkilenmiştir. Kimin böyle donuk ve anlaşılmaz bir zihni vardır ki, tüm mutluluk, refah ve hoşluğun Rab'den toplandığı ve başka hiçbir yere yerleştirilemeyecek bir tür sevginin olduğunu göremez?

336. III. TÜM BU FAYDALARIN BAŞKA BİR RABDEN OLAMAZ VE BAŞKALARINA VERİLMEZ, BAŞKALARINA BAŞKA GELEN VE EMİRLERİNE GÖRE YAŞAYANLAR DIŞINDA. Bu, daha önce birçok yerde ispatlanmıştır: Burada, bahsi geçen tüm saadetin, bolluğun ve hoşluğun Rab'den başka türlü olamayacağı ve bu nedenle O'na yalnızca Bir'in gelmesi gerektiği eklenmelidir. Başka kime, her şey O'nun aracılığıylayken, Yuhanna: I: 3; O, Göklerin ve Yerin Tanrısı olduğunda, Mat.: XXVIII, 18; O'nun aracılığıyla olmadan, hiçbir yerde Baba Tanrı'nın vizyonu görülmediğinde veya O'nun sesi duyulduğunda, Yuhanna: I: 18; V: 37; XIV: 6-11. Söz'deki bu ve diğer birçok argümandan, Evliliğin kaynaklandığı sevgi ve bilgeliğin ya da iyilik ve gerçeğin birleşiminin Tek Rab'den geldiği açıktır. Bu nedenle, O'na gelen ve O'nun emirlerine göre yaşayanlar dışında, iyiliğiyle birlikte gerçek evlilik sevgisinin başkalarına verilmediği sonucu çıkar, çünkü O, böyleleriyle sevgi yoluyla birleşmiştir, Yuhanna: XIV; 21-24.

337.IV. BU NEDENLE, YARARLARIYLA GERÇEKTEN MADDİ OLAN SEVGİ, HIRİSTİYAN KİLİSESİ'NDEN OLANLAR DIŞINDA BAŞKALARINDA OLAMAZ.—Medeni Aşk, 57 ila 73. özünde vardır, Hristiyan Kilisesinden olanlar dışında başkalarına olmaz, bu nedenle bu Sevgi Tek Rab'den gelir ve Rab hiçbir yerde Kilise'de olduğu kadar çok bilinmez. O'na gel; ayrıca, yukarıda 30. paragrafta gösterildiği gibi, Kilise'nin durumuna göre herkes bu Sevgiye sahip olduğu için. Ayrıca, Kilise'nin gerçek durumu hiçbir yerden değil, Rab'den gelir; bu nedenle, sadece bu Sevgiyi O'ndan alanlar dışında başkalarıyla değil. Bu iki ilkenin evlilik sevgisinin girişleri ve temelleri olduğu yukarıda zaten oldukça açık bir şekilde kanıtlanmıştır ve bu nedenle burada tekrar etmeye gerek yoktur. Ama bu gerçekten evlilik sevgisi Hıristiyan Çevresinde çok nadirdir (n. 58 ve 59), bunun nedeni çok az kişinin Rab'be gelmesidir ve aralarında Kilise'ye inansalar da farklı yaşayanlar vardır; Mevcut Hıristiyan Kilisesi'nin tam durumunu anlatan APOCALYPSE OPEN'de neler ve diğer nedenler ortaya konmuştur. Ancak, bu olmadan bile, gerçek açıktır ki Aşk

Hıristiyan Kilisesi'nden olanlar dışında başkalarıyla gerçekten evlilik olamaz: neden oradan çok eşlilik tamamen yersiz olmalı? Bunun da Rab'bin İlahi Takdirine göre olduğu, Takdir hakkında haklı olarak düşünenler için oldukça açıktır.

338. V. BU NEDENLE BİR HIRİSTİYANIN BİR DIŞINDA EŞ YAPMASINA İZİN VERİLMEZ. Bu, önceki Üyelerde yer alan kanıtlardan bir sonuç olarak çıkar. Onlara yalnızca, Hıristiyan düşüncesindeki gerçek evlilik veya birleşimin, Çokeşliliğe bağlı olan Yahudi olmayanların düşüncelerinden çok daha derinden etkilendiğini ve Hıristiyan Düşüncelerinin, bu sevginin algılanması için diğerlerinin düşüncelerinden daha uygun olduğunu eklemek gerekir. poligamistler; Çünkü Evlilik, Hıristiyanların düşüncesinin içsel ilkelerinden etkilenir, çünkü onlar Rab'bi ve O'nun İlahiyatını Medeni Kanunlar aracılığıyla düşüncelerinin dış ilkelerinden tanırlar.

339. VI. BİR HIRİSTİYAN BİRÇOKLUYLA EVLENİRKEN YALNIZCA DOĞAL zina DEĞİL, AYRICA MANEVİ DE YAPILIR. ve boşanmış bir kadınla evlenen zina etmiş olur. Mat.: XIX: 3-10. Bu nedenle, karısını bırakmadan, onun yanında bir başkasına sahip olan, bunu daha da yapar. Rab'den ilan edilen bu Evlilik Yasası, içsel nedenini Ruhsal Kombinasyondan ödünç alır; Rab'bin söylediği her şey ruhsaldır, şunun aracılığıyla anlaşılır: " Size söylediğim sözler ruh ve yaşamdır." Yuhanna: V. 63. İçerideki maneviyat, Hristiyan Çemberindeki Çokeşli Kombinasyon veya evlilik yoluyla, Rab ve Kilise Birleşiminin, aynı şekilde iyi ve gerçeğin Kombinasyonunun kirletilmesi gerçeğinden oluşur. buna, Söz ve Kilise Sözü ile; onların lekelenmesi ruhsal zinadır.—Kilisenin ve Sözün iyiliğinin ve gerçeğinin saygısızlık edilmesinin zinaya tekabül etmesi ve oradan ruhsal zina, ayrıca iyilik ve gerçeğin bir aldatmacası olduğu, ancak daha az ölçüde, bu Apokalips'te kanıtlanmıştır, paragraf 134'te Vahyedilmiştir.- Hıristiyanlar arasında Evlilikler veya çokeşlilerin bir araya gelmesi yoluyla Rab ve Kilisenin Birleşiminin kirletilmesinin nedeni, bu İlahi Kombinasyon ile Hıristiyanların kombinasyonları arasında bir Yazışma olmasıdır. 53-102. paragraflarda. Karısına bir eş eklenirse bu uygunluk tamamen ortadan kalkar ve eş onunla birlikte ölür, artık bir Hıristiyan olarak kalmaz.

Hristiyanlar, İyi ve Gerçeğin Kombinasyonu tarafından kirletilir, çünkü bu Spiritüel Kombinasyondan yeryüzünde Evlilikler veya kombinasyonlar meydana gelir. Hıristiyan evlilikleri, diğer dillerin evliliklerinden, gerçeği sevmek güzel olduğu için farklıdır ve gerçek iyiyi sever ve bunlar birdir, karı ve koca da öyle. Neden, eğer bir Hristiyan karısına bir eş eklerse, o zaman yukarıda bahsedilen Manevi Kombinasyon onun için yok olur ve bu nedenle kendi başlangıcını kirletir ve böylece manevi zina yapar.Bu, yukarıda 116-131. paragraflarda görülebilir. .—Bir Hıristiyanın çok eşlilik yoluyla Sözü ve Kiliseyi kirleteceği, çünkü Sözün kendi içinde düşünüldüğünde, Kilise gibi, Söz'de olduğu kadar iyi ve gerçeğin birleşimidir. yukarıda 128-131. paragraflarda da gösterilmiştir.—Yani, Rab'bi tanıyan bir Hıristiyan Söz'e sahip olduğu ve Rab'bin Sözü aracılığıyla Kilise'ye sahip olduğu ölçüde; Hristiyan olmayan birinden daha fazla, yeniden doğma ve dolayısıyla manevi ve ayrıca Gerçek Evlilik Sevgisini takip etme yeteneğine sahip olduğu açıktır; çünkü kirpiler sıkı bir birlik içindedir.—Fakat birçok kişiyle evlenen Hıristiyanlar nasıl oluyor da sadece doğal zina değil, aynı zamanda ruhsal zina da yapıyorlar; birçok evli Hıristiyanın ölümden sonra mahkûm edilmesinin, zinayı yalnızca doğal yapanların mahkûmiyetinden daha acı verici olduğu sonucu çıkar. Ölümden sonraki durumlarını sorduğumda, bu tür insanlar için cennetin tamamen kapalı olduğu ve cehennemde sıcak banyo suyunda, bu suyu içeren bir kapta yatıyor gibi oldukları cevabını aldım; Ayakları üzerinde durup yürümelerine rağmen uzaktan böyle göründükleri; Böyle bir durumun kendi içlerindeki delilikten kaynaklandığını ve bir kısmının da âlemlerin sınırları içindeki uçuruma atıldığını ifade eder.

340. VII. İSRAİL HALKININ HIRİSTİYAN KİLİSESİ OLMADIĞINDAN ÇOKLU EVLENİLMESİNE İZİN VERİLDİĞİ VE DOLAYISIYLA GERÇEK BİR DOĞRU SEVGİ OLMAYACAĞINA İZİN VERMİŞTİR. nasıl İsrail Halkına ve onların krallarına, ayrıca Davut ve Süleyman'a da çok eşli evliliklere açıkça izin verildiğini, bu nedenle Hıristiyanlar için iddiaya göre kendileri tarafından izin verildiğini düşünerek akıllarıyla mücadele ediyorlar. Ancak bu tür insanlar, İsrail Ailesi ve Hıristiyan hakkında, aşağıda Kilise'nin iç ve dış esasları hakkında ve ayrıca Dış Kilisenin Efendisi tarafından İç Kiliseye geçiş hakkında özel veya istisnai hiçbir şey bilmiyorlar; sonuç olarak içsel yargı yoluyla evlilikler hakkında hiçbir şey bilmiyorlar.—Genel olarak, bir kişinin ruhsal olmak için doğal olarak doğduğunu bilmek gerekir; doğal olduğu kadar, gecedeki ve ruhsal bilgiyle ilgili bir rüyada olduğu kadardır ve o zaman Dış, doğal ve İç, ruhsal insan arasında hiçbir fark bilmez. İsrail Halkının bir Hıristiyan Kilisesi olmadığı Söz'den biliniyor, çünkü onlar, kendilerini dünyadaki tüm dillerin ve halkların üzerinde yüceltecek olan Mesih'i bekliyorlardı, hala bekledikleri gibi. Onlara, Mesih'in Krallığının Göklerin ve dolayısıyla tüm dillerin üzerinde olduğu söylenmiş ve söylenecek olsa da; ama onlar bunu boş bir konuşma olarak gördüler, bu yüzden Mesih veya Rabbimiz'in Mesih'i Dünyaya geldiğinde sadece tanınmakla kalmadı, aynı zamanda insanlık dışı bir şekilde Dünya'dan da çıkarıldı. Buradan bu insanların bir Hıristiyan Kilisesi olmadığı ve şimdi bile olmadığı açıktır; Hristiyan kilisesine sahip olmayanlar hem dış hem de içsel olarak doğaldır ve çok eşlilik buna engel değildir, çünkü evliliklerde aşkı yalnızca bedensel şehvet olarak anlayan doğal bir insanda yaşar. Bu, Rab'bin şu sözlerinden de açıkça anlaşılmaktadır: Musa'nın, KALPLERİNİN KATILIĞI nedeniyle karılarını salıvermelerine izin verdiği, ancak başından beri böyle olmadığı. Matta: XIX: 8. Musa'nın Rab olmadığını bilsinler diye izin verdiği söylenir.—Rab'bin İçsel - ruhsal insana öğrettiği, bu O'nun emirlerinden ve Ayinlerin kaldırılmasından bilinir. , sadece Doğal insan için bir Hizmet olarak hizmet etti. İç İnsanın Arınması olan Yıkanma ile ilgili emirlerinden Mat.: XV:1, 17, 20. XXIV: 25, 26. Mark: VII: 14-23; Zina hakkında, vasiyetin şehveti olduğu konusunda, Mate.: V: 28. Eşin bağışlanması, caiz olmadığı ve Çokeşlilik hakkında, İlahi Kanuna benzemediği hakkında, Mate: XIX: 3-9. Rab bunu ve içsel ve ruhsal insanın diğer birçok ilişkisini öğretti, çünkü yalnızca O, insan düşüncelerinin içsel ilkelerini açar ve onları ruhsal kılar, onları doğal olana aşılar, böylece bunlar da ruhsal özü ödünç alır; ve bu, bir kişi doğrudan Rab'be geldiğinde ve O'nun emirlerine göre yaşadığında, yani O'na inandığında ve şeytandan ve şeytandan oldukları için kötülükten kaçtığında ve iyi şeyler yaptığında olur. Rab'den ve Rab'den ve bunun gibi, bunu sanki kendisindenmiş gibi yapar, üstelik Rab'bin her şeyi onun aracılığıyla yarattığına inanır.—Rab içteki ruhsal insanı açığa çıkarır ve dışsal olana özü aşılar. nedeni, her insanın doğal olarak düşünmesi ve doğal davranmasıdır; bu nedenle, ruhsal hiçbir şeyi anlayamaz ve onu doğal olarak algılayamaz ve eğer Tanrı Doğal İnsanlığı kabul etmemiş ve onu İlahi kılmamış olsaydı, pek çoğu, çünkü onun bir Hıristiyan Kilisesi yoktu.

341. VIII. RAB İSA MESİH'İ BABASI YEHOVA İLE BİR OLARAK VE YERİN VE GÖKLERİN TANRI'NIN TANRI OLARAK TANIMADIKLARI İÇİN ARTIK MUHAMMETLER'İN BİRÇOK EŞİ OLARAK İZİN VERİLDİKLERİNİ; VE BU NEDENLE GERÇEK MATRİBEL OLAN SEVGİYİ TAKDİR EDEMEZLER. Muhammed'in kendilerine verdiği Din'e göre Müslümanlar, İsa Mesih'i Tanrı'nın Oğlu ve En Büyük Peygamber olarak kabul ederler ve O'nun, insanlara öğretmek için Baba Tanrı'dan dünyaya gönderildiğini; ama onlar, Baba Tanrı'nın ve O'nun tek bir öz olduğuna ve Afanasyev İtirafına dayanan tüm Hıristiyanların inancına göre, O'nun İlahiyat ve İnsanlığının, ruh ve beden gibi birleşmiş tek Kişi oluşturduğuna inanmazlar. Bu nedenle Muhammed'in takipçileri, Rabbimiz'i sonsuz Tanrı olarak değil, tamamen doğal bir insan olarak tanıdılar. Muhammed böyle düşündüğü için, onun müritleri ve takipçileri de aynı şekilde düşünüyor; ve Allah'ın tek olduğunu ve kâinatı yaratanın O olduğunu bildiklerinden, ibadetlerinde O'na boyun eğmeden edemediler, hele de Muhammed en büyük Peygamber olarak öne sürüldüğünden ve ne olduğunu bile bilmiyorlar. Rab öğretti. Bu nedenle kendi içinde manevi olan düşüncelerinin içsel başlangıçları açık olamazdı. Bu başlangıçların Tek Rab'den bildirildiği, yukarıda 340. paragrafta görülebilir. Rab bu başlangıçları, O'nu Göğün ve Yerin Tanrısı olarak tanıyarak, yalnızca O'na geldiklerinde ve O'nun emirlerine göre yaşayanlar, — bunun gerçek bir nedeni vardır, aksi takdirde bağlantı olmaz ve bağlantı olmadan algı olmaz. Kişi, Rabbinin huzuruna ve O'nunla birliğe sahiptir; Kişi Rab'be geldiğinde mevcudiyet vardır ve kişi O'nun emirlerine göre yaşadığında birlik vardır: O'nun varlığı algısızdır ve varlık ve aynı zamanda algı ile birlik vardır. Bu konuda Spiritüel Dünyadan şu haberi duyuracağım: Orada herkes hazır bulunanlar olarak görünür ( praesens sistitur ) onu düşünerek, ancak sevginin teşvik edilmesi dışında herkes bir başkasıyla birleşmez; sevgi dürtüsü, sözlerinin ve iradesinin yerine getirilmesi yoluyla aşılanır. Manevi dünyada bilinen bu, Rab'den kaynaklanır, yani O çok hazır ve birlik içindedir. Bu, Müslümanların neden birçok eşe sahip olmalarına izin verildiğinin bilinebilmesi için, yani sadece bir koca ve bir kadın arasında var olan gerçek evlilik sevgisinin onlarla olamayacağı için söylenmiştir; çünkü onlar, Din'e göre, Rab'bi Baba Tanrı'ya ve dolayısıyla Göklerin ve Yerin Tanrısı'na eşit olarak tanımadılar. Kilisenin durumuna göre herkesin evlilik sevgisine sahip olduğu, yukarıda 130'da ve daha öncekilerde gösterilmiştir.

342.IX. MAHOMANİK Göğün HIRİSTİYAN Göğünün DIŞINDA OLDUĞUNU VE ALT VE ÜST OLARAK İKİ Göğü BÖLÜLDÜĞÜNÜ; VE ONLARIN YÜKSEK CENNETLERE SADECE ÇOCUKLARI BIRAKARAK, TEK EŞİYLE YAŞAMAK VE RABBİMİZİ, GÖKTE VE YERDE HÜKÜM VEYA YETKİ VERİLEN TANRI BABA İLE EŞ EŞ OLARAK KABUL ETMEKTEDİR. Bu konuda özel bir şey söylemeden önce, Muhammedi Din'in başlangıcı ile ilgili olarak, Rab'bin İlahi Takdirinden biraz bahsetmek gerekir. Bu Dinin Hristiyan Dininden daha fazla Krallık tarafından kabul edilmiş olması, İlahi Takdiri düşünen ve aynı zamanda Hristiyan doğmadıkça kimsenin kurtulamayacağına inananlar için bir ayartıcı olabilir; ama her şeyin İlahi Takdir'e göre gerçekleştiğine inananlar için, Muhammedi Din bir ayartma değildir: çünkü bunlar, içerdiğini arar ve bulur. Muhammed Dini'nin, Rabbimiz'i Allah'ın Oğlu, insanların en hikmetlisi ve insanlara öğretmek için dünyaya gelen En Büyük Peygamber olarak tanımasından ibarettir. Ama Alkoran'ı Relipi'lerinin Kitabı yaptıkları gibi, bu Kitabı yazan Muhammed de O'na saygı duydukları düşüncelerine bağlı kaldıkları için, Rabbimiz'i pek az zannetmektedirler. Bu Dinin, birçok halk arasında putperestliği yok etmek için Rabbin İlahi Takdiri tarafından uyandırıldığını ayrıntılı olarak bilmek için; o zaman şimdi bunun ve önce Putperestliğin ilkeleri hakkında söylenecektir: İslam dininden önce dünyanın her yerinde putlara veya heykellere saygı vardı; bunun nedeni, Rab'bin gelişine kadar tüm Kiliselerin temsili ( Repraesentativae ), tıpkı içinde Çadır, Harun'un Elbiseleri, Kurban, Kudüs Tapınağı'na ait her şeyin bulunduğu İsrail Kilisesi gibi, temsili olmalarıydı. temsilcisi olarak da kuruldu. Bununla birlikte, Kadimler , özellikle Mısırlılar tarafından mükemmelleştirildiğinde, hiyeroglif bilgilerinin de kaynaklandığı, bilgelerin bilgisini oluşturan Temsillerin veya görüntülerin ( Repraesentationum ) bilgisi olan Yazışmalar bilgisine sahipti. Bu İlim sayesinde her çeşit Hayvanın, her çeşit Ağacın, Dağların, Tepelerin, Nehirlerin, Kaynakların, Güneşin, Ayın ve Yıldızların anlamını anladılar. Bu bilgiler sayesinde manevi şeyleri de anladılar; çünkü sunulan temsiller, meleklerin manevi bilgeliğinden yola çıkan başlangıçlardı. Ancak, her türlü Erdemleri temsili olduğu ve saf Yazışmalardan oluştuğu için, bu nedenle dağlarda, tepelerde, korularda ve bahçelerde Onurlar veya ibadetler ( Kültüs ) yapıldı, bunun için pınarlar da kutsandı ve dualarında döndüler. yüzleri gün doğumuna. Ayrıca evlere ve diğer yerlere yerleştirdikleri at, öküz, buzağı, kuzu, hatta kuş, balık ve yılan heykellerini, karşılık geldikleri veya kilisenin manevi anlamlarına göre sırayla yaptılar. temsil edildi. Bu vesile ile anlamların kutsallığını hatırlamak için Tapınaklarına benzer görüntüler yerleştirildi. Aradan zaman geçtikten sonra, Tekabül Bilgisi unutulunca, Evlatlar, Kadim Ataların bu heykellerde kutsallık bulmadıklarını, temsil ettiklerini bilmeden, heykellerin kendilerine sanki kendi içlerinde kutsalmış gibi tapınmaya başladılar. ve sadece yazışmalarıyla manevi kutsallık kastedilmektedir. Böylece hem Asya'da, yakın adalarla, hem de Afrika ve Avrupa'da tüm dünyevi dünyayı dolduran Putperestlik veya Putperestlik geldi . Tüm bu Putperestliği ortadan kaldırmak için, Rab'bin İlahi Takdiri, Doğu halklarının ruhuna uyarlanmış, içinde Sözün iki Ahitinden hiçbirinin olmayacağı ve bunu öğretecek yeni bir Din açmaktan memnun oldu. Rab dünyaya geldi ve O, en büyük Peygamber, her şeyin en Bilgesi ve Tanrı'nın Oğludur. Bu, Din'e adını veren Muhammed aracılığıyla oldu. Buradan öyle görünüyor ki, böyle bir Din, Rab'bin İlahi Takdiri tarafından uyandırılır ve daha önce de söylendiği gibi Doğuluların fikirlerine (veya fikirlerine) bu kadar çok dilin Putperestliğini yok etmek için sona uyarlanır. ve onlara ölmeden önce Rab hakkında biraz bilgi verin. ruhani dünyaya gelecekler . Bu din, fikirlerine uygun olmasaydı ve özellikle çok eşliliğe izin verilmeseydi, bu kadar çok krallık tarafından kabul edilmeyecek ve putperestliklerini kökünden söküp atamayacaktı; Doğu'nun sakinleri, bu izin olmadan, Avrupalılardan daha fazla, aşağılık zinalara yanacak ve yok olacaktı.

343. Müslümanların da Cennete sahip olması, küre üzerinde Allah'ı tanıyan ve Din'e göre O'na karşı günah olarak kötülükleri öldüren herkesin kurtulmuş olmasıdır. Muhammedi Cennet'in aşağı ve yukarı olarak ikiye ayrıldığını, onlardan işittim; ayrıca onların alt cennetlerinde, M ire'dekine benzer şekilde birçok eş ve cariyeyle birlikte yaşadıkları gerçeği hakkında ; ama cariye bırakıp tek eşle yaşayanlar en yüksek cennete yükselirler. Ayrıca Rabbimiz'i Baba Tanrı ile bir olarak düşünmelerinin imkansız olduğunu duydum, ancak O'nun eşit olduğunu ve O'nun Oğlu olduğu için Cennette ve Dünyada hüküm sürmenin O'na verildiğini düşünebilirler. Neden bu inanç, Rab'bin en yüksek Cennete yükseliş verdiği kişiler arasında da yer alıyor.

344. Birçok evli insanda nasıl bir evlilik sıcaklığının bulunduğunu bilmek bana hiçbir zaman verilmedi. Muhammed'in vekillerinden biriyle konuştuğumda, Muhammed'in kendisi kişisel olarak hiçbir yerde değil, onun papazı yerine oradadır, böylece dünyadan yeni gelenler onu Muhammed olarak görürler; sonra o papaz, benimle uzaktan bir konuşma yaptıktan sonra, bana fildişi kaşık ve ondan olduklarının bir işareti olarak hizmet eden başka şeyler gönderdi; ve aynı anda oradaki evlilik aşklarının sıcaklığı için bir mesaj açıldı, ondan adeta bir hamamdaki sıcaklığı hissettim, o kadar kokuşmuş ve dayanılmazdı ki, geri dönmek zorunda kaldım ve iletişimsel giriş hemen kapalı.

345 X. POLİJİNİN Şehvet Olduğu. Bunun nedeni, çok eşli sevginin birçokları arasında paylaşılması ve ayrıca cinsellik sevgisi, ayrıca harici veya doğal bir kişinin sevgisidir, bu nedenle tek başına saf olan evlilik sevgisini oluşturmaz. Çokeşli aşkın birçokları arasında paylaşılan aşk olduğu iyi bilinir; ama paylaşılan aşk evlilik aşkı değildir, çünkü bu aşk cinsiyetlerden birinden ayrılmaz; sonuç olarak, çok eşli veya çok eşli aşk şehvettir ve bu nedenle çok eşlilik şehvettir. Çok eşli aşk, cinsel aşktır, çünkü bundan yalnızca, çokeşli bir kişinin kendisi için seçebileceği sayı ile sınırlı olması ve aynı zamanda kamu yararı için oluşturulmuş belirli yasalarla sınırlandırılması ve buna izin verilmesi bakımından farklıdır. eşleri olan cariyeleri var; ve seks aşkı olduğu gibi, şehvet aşkı da vardır. Çok eşli aşk, dışarıdan ya da doğal bir kişinin kendisine etki ettiği için duyduğu aşktır; aynı zamanda, yalnızca doğal insanın kendi kendine yaptığı, yani bir insanın yalnızca Rab'den olan içsel ruhsal insana yükselmek dışında başka bir şekilde kovulmadığı kötülük; tabii insanda olan yere değen kötülük zinadır; ve Cemiyet bununla yok edildiğinden, zina yerine çok eşlilik denilen benzerliği getirilir. Bir kişinin ana-babasından doğduğu her kötülük kendi doğal kişiliğinde aşılanır, ancak Ruhsal olanda değil, çünkü bu kişi Rab'den doğar. Burada verilen argümanlardan ve daha birçok argümandan çok eşliliğin şehvet olduğu açıkça görülmektedir.

346.XI. EVLİLİKLERDE İFADE, TEMİZLİK VE KUTSALLIK OLAMAZ. Bu, yukarıdaki argümanlardan ve açıkça TEMİZ VE TEMİZ DEĞİL Maddesinde belirtilenlerden kaynaklanmaktadır. Birincisi, n.141'de saf, lekesiz ve kutsalın ancak aynı eşin veya tek eşli bir kocanın Evliliklerine atfedilebilir; ayrıca gerçek evlilik sevgisinin saflık olduğu ve bu sevginin tüm eğlencelerinin, hatta sonuncularının bile, 143 ve 144. paragraflarda saf olduğu. GERÇEK MATRİS SEVGİ, yani: Başlangıcında ve uygunluğuna göre bir erkek ve bir eş olan gerçekten evlilik olan Aşk, 64. paragrafta ve sonrasında göksel, ruhsal, kutsal, tüm aşkların en safıdır. Saflık, iffet veya iffet ve kutsallık yalnızca gerçek evlilik aşkında var olduğu için, çokeşli aşkta bunların olmadığı ve olamayacağı sonucu çıkar.

347.XII. ÇOKLU ORDULARIN, ÇOKLU ORDULAR OLDUĞUNDA, MANEVİ OLAMAZLAR. Manevi olmak, doğal olandan, yani Evrenin ışık ve sıcaklığından, Cennetin ışığına ve sıcaklığına yükselmektir. Bu yüceyi yüceden başka kimse bilemez. Oysa gerçek bir insan bile yücelmemiştir, yüceymiş gibi başka türlü anlamaz, çünkü o, ruhsal bir insan gibi, zihnini Cennetin nuruna yükseltebilir, ruhsal olarak düşünebilir ve konuşabilir; ama aynı zamanda, irade zihni bu yükselişe kadar takip etmezse, o zaman henüz yükselmemiştir, çünkü böyle bir yükselişte sabit değildir, ancak birkaç dakika sonra iradesine iner ve sonra , ayakta, kendi doğruluyor. Burada irade denir, ama elbette aşkı da içerir, çünkü irade sevginin kabıdır; çünkü insan neyi severse, onu arzular. Bu pek çok olmayan gerçeklerden, çok karılı bir adam, çok-eşli olarak kalırken ya da aynı şeyle, doğal bir adam, doğal kaldığında, manevi olamayacak gibi görünebilir.

348.XIII. DİN İLE İZİN VERENLER İÇİN BU POLİJİ GÜNAH DEĞİLDİR. Dine aykırı olan her şey günah olarak kabul edilir, çünkü Tanrı'ya karşıdır; ve karşılıklı olarak - Din'e uygun olan her şey, Tanrı'nın iradesine uygun olduğu için günahsız olarak kabul edilir. İsrail oğulları arasında çok eşliliğe dine göre izin verildiği gibi, şimdi de aynı şekilde Müslümanlar arasında da vardır; bu nedenle onlara günah olarak atfedilemez ve edilemez. Ayrıca, çok eşlilik onlar için günah olmaması için, yine de manevi değil, doğal kalırlar; Ancak fıtrat insanı, Din'e kabul edilen şeylerde bir günah olduğunu göremez, ancak bunu ancak manevî insan görür. İşte bu nedenle Müslümanlar, Alcoran'a göre Rabbimiz'i Tanrı'nın Oğlu olarak kabul etseler de, O'na değil Muhammed'e başvururlar; bu nedenle, şimdiye kadar doğal olduklarından, çokeşlilikte herhangi bir kötülüğün veya herhangi bir şehvetin bulunduğunu bilmiyorlar. Rab ayrıca şöyle der: “ Kör olsaydınız, [kendinize] günah işlemezdiniz; ama gördüğünü söylediğin gibi günah sende kalıyor. John. IX: 41. Çok eşlilik onları günaha mahkûm edemediğinden, bunun için ve ölümden sonra, n. 342'de cennetleri vardır ve orada yaşama sevincini yaşarlar.

349. XIV. RAB'DEN CAHİL OLMAYANLAR İÇİN BU POLİJİ GÜNAH DEĞİLDİR. Bunun nedeni, Tek Rab'den gerçekten evlilik Sevgisi vardır ve Rab'bin onu O'nu tanıyan, tanıyan, O'na inanan ve O'ndan oluşan bir yaşam sürenlerden başkasına veremeyeceği; ama bu sevginin verilmediği kişiler, seks sevgisi ile evlilik sevgisinin sözde bir olduğu gerçeğinden ve dolayısıyla çok eşlilikten başka bir şey bilmezler. Ayrıca, Rab hakkında hiçbir şey bilmeyen Çokeşli'nin doğal kalması; manevi bir kişi sadece Rab'dendir. Gerçek bir kişiye Din ve Toplum kanunlarına göre günah yüklenmez: Böyle bir kişi kendi aklına göre yapar ve kişinin aklı gerçek evlilik sevgisi bilgisine göre tamamen karanlıktadır ve bu aşk mükemmel bir şekilde ruhsaldır. Ancak anlayış, kamusal ve özelin sükûnetini ilgilendiren şeyleri de deneyimlerinden öğrenir ve bu şehvete kesinlikle izin verilmez, hatta herkese kendi evinde bırakılır. Çok eşlilik buradan gelir.

350. İnsanın sığırdan daha kötü doğduğu bilinmektedir; çünkü bütün sığırlar hayatlarının aşkına karşılık gelen bilgiyle doğacaklar: Rahimden düşer düşmez veya yumurtadan çıkar çıkmaz görür, işitir, gezinirler, yiyeceklerini, annelerini, dostlarını ve düşmanlarını bilirler. ve kısa bir süre için seks ve sevmeyi, çocukları beslemeyi veya büyütmeyi bilin. Yalnızca insan, doğduğunda hiçbir şey bilmez, en ufak bir doğuştan bilgiye sahip değildir, yalnızca sevgi bilgisini alma yeteneği ve eğilimi vardır ve eğer bunları başkalarından almazsa, o zaman daha kötüdür ( vilior ) sığırlardan daha fazladır. Bir insanın böyle doğması, kendisine hiçbir şeyi değil, başkalarına ve nihayet bilgeliğe ve onun sevgisine ilişkin her şeyi, Tek Tanrı'ya atfetmesi ve bu sayede Tanrı'nın sureti olabilirdi. , bu yukarıda BELLEK s.132 -136'da görülebilir. Buradan şu sonuç çıkar ki, Rab'bin Dünyaya geldiğini ve O'nun Tanrı olduğunu başkalarından bilmeyen, ancak Din ve kendi tarafının yasaları hakkında biraz bilgi sahibi olduktan sonra, bir kişi suçlu değilse, suçlu değildir. artık evlilik aşkını ve seks aşkı hakkında düşünmez ve eğer aşk sadece çok eşliliği evlilik olarak görürse. Rab böylelerini cehaletlerinde yönlendirir ve İlahi Koruma ile kurnazca bir suçun ( reatus ) isnat edilmesinden, Din'e göre, kurtulmak için günahlar gibi kötülükten kaçanları uzaklaştırır: çünkü her insan Cennet için doğar ve hiçbir Biri Cehennem içindir ve Cennetteki herkes Rab'den gelir, Cehenneme kendimden.

351.XV. BUNLARDAN OLSA, ALLAH'I TANIYANLARI VE DİN'DEN ÇOK ŞEY KURTARIR OLSA, GERÇEK HUKUKİ HUKUKİ KANUNLARA GÖRE YAŞAYAN. Yeryüzünde yaşayan, Tanrı'yı tanıyan ve gerçeğin medeni kanunlarına göre Din'den yaşayan herkes kurtulur.—Gerçeğin medeni kanunları aracılığıyla, On Emir'in öldürmenin, zina işlemenin yasak olduğu emirleri anlaşılır. , çalmak, yalancı şahitlik etmek; bu emirler, tüm dünyevi krallıklarda gerçeğin medeni yasalarını oluşturur ve onlar olmadan hiçbir krallık var olamaz. Ancak bazıları yasanın vereceği cezalardan korkarak yaşar, bazıları sivil itaatten, bazıları da Dinden. Dine göre yaşayanlar kurtulur. Bunun nedeni, o zaman Tanrı'nın onların içinde olması ve Tanrı'nın olduğu kişinin kurtulmuş olmasıdır. Kim görmez ki, Mısır'dan ayrıldıktan sonra İsrail oğulları arasında , Kanunları arasında, öldürmemesi, zina etmemesi, çalmaması ve yalan yere şahitlik yapmaması gereken şeyler de konmuştur, çünkü bu kanunlar olmadan toplumları var olamaz. ? Ayrıca, Sina Dağı'nda Yehova Tanrı'nın bu Kanunları, şaşırtıcı bir Mucize ile halka duyuruldu mu? Fakat onları ilan etmenin nedeni, aynı Kanunların Kanunlar ve Dinler olması içindi, böylece sadece halkın iyiliği için değil, aynı zamanda Tanrı için de uygulansınlar ve böylece onları Din için Tanrı'ya göre yerine getirerek, kurtulacaklardı. Bundan, Tanrı'yı tanıyan ve adaletin medeni kanunlarına göre yaşayan Yahudi olmayanların kurtulacağı görünebilir. Rab hakkında hiçbir şey bilmemeleri onlara karşı sayılmaz; bu nedenle tek eşle evliliğin saflığı hakkında da; çünkü Allah'ı kabul edenleri ve Allah'a karşı oldukları için kötülüklerden kaçmaktan ve iyilik yapmaktan ibaret olan hakikat kanunlarına göre Din'e göre yaşayanları mahkûmiyete tabi saymak İlâhî Hakikat'e aykırı olacaktır. Allah'tan gelirler.

352. XVI. AMA BUNLARIN VE BUNLARIN HİÇBİRİNİN HIRİSTİYAN CENNETİNDEKİ MELEKLERLE MESAJLARI OLAMAZ. Bunun nedeni, Hıristiyan Göklerinde İlahi Gerçek olan Göksel Işık ve İlahi Sevgi olan Göksel Sıcaklık olmasıdır; ve bu ikisi doğruların ve iyilerin ne olduğu ve kötülüklerin ve yanlışların ne olduğu bilgisini açar. Tam da bu nedenle, Hıristiyan Gökleri ile Müslüman Gökleri arasındaki ve ayrıca Yahudi olmayanların Gökleri arasındaki tüm iletişim kesilir. Bir mesaj olsaydı, o zaman yalnızca cennetin ışığında ve aynı zamanda Rab'den cennetin sıcaklığındaki durum dışında başka kimse kurtarılamazdı; ama eğer o göklerden bir mesaj olsaydı bunlar bile kurtulamayacaktı. Böyle bir mesajdan, tüm Cennet o kadar üzülür ki, Melekler var olamaz. Müslümanlardan saf olmayan ve şehvetli şeyler, dayanamayan Hıristiyan Cennetine akacaktı; ve Hıristiyanlardan saf ve kusursuz bir şekilde, tahammül edemeyen Müslüman Cennetine akacaktı; ve sonra, iletişim ve birliktelikten, Hıristiyan Melekler doğal olacak, yani zina yapacaklar ve eğer manevi kalırlarsa, hayatlarının tüm mutluluğunu yakalayacak olan sürekli şehvet hissedeceklerdi, aynısı Müslümanların Cenneti için de olurdu; çünkü Hıristiyan maneviyatı durmadan onları kuşatacak ve onlara zulmedecek, onunla hayatlarının tüm güzelliğini alıp götürecek ve çok eşliliğin günah olduğu fikrini aşılayacak ve böylece onları durmadan kınayacaktır. Bu nedenle, tüm Gökler, Rab'bin ortasında bulunduğu Güneş'ten gelen ışık ve sıcaklık akışı dışında aralarında hiçbir iletişim olmayacak şekilde tamamen bölünmüştür. Bu akış her biri algıya göre aydınlanır ve yaşar ve algı Din'e göre oluşur. Böyle bir iletişim ancak olur, ancak o Göklerin kendi aralarındaki iletişimi olmaz.

353. Aynı anda İKİ ANI iliştirilir. Bunlardan BİRİNCİ: Bir keresinde meleklerin arasında iken, onların Akıl ve Hikmet hakkındaki konuşmalarını işitmiştim . akıllı et Sapientia ), bir kişinin onları kendi içinde olandan başka bir şekilde anlamadığını ve bu nedenle, akıldan düşündüğü ve iradeden niyet ettiği her şeyin ondan olduğunu, ancak, ancak, bir insandan yetenek dışında hiçbir şey olmadığında. akıl ve irade ile ilgili olanı Tanrı'dan algılamak . Her erkek doğuştan kendini sevmeye meyilli olduğundan, kendini seven ve kendi anlayışıyla övünen, mahvolmasın diye, yaratılıştan bir kocanın sevgisinin karısına aktarılması ve etkilenmesi öngörülmüştür. doğumdan itibaren buna girer, böylece kocasının anlayışını ve bilgeliğini ve dolayısıyla kocasının kendisini sever. Bu nedenle kadın durmadan kocasının kibrini kendi anlayışıyla kendine çeker ve ondan söndürür ve ona kendinde hayat verir ve böylece onu evlilik aşkına çevirir ve onu ölçüsüz zevklerle doldurur. Bu, Tanrı'dan diğer uca kadar öngörülmüştür, böylece kişinin kendi anlayışıyla övünmesi kocayı aldatmaz ve sanki Rab'den değil de kendisinden anlıyor ve anlıyormuş gibi kendisi hakkında rüya görmesin; öyle ki, iyiyi ve kötüyü bilme ağacından yemeyi arzulamasın ve kendini Tanrı gibi ve Tanrı'yı kendi anlayışının sevgisinin ifade edildiği, konuştuğu ve öğütlendiği yılan gibi görmesin; bu nedenle, bu ağaçtan yiyen insan Cennetten kovuldu ve Kerubim, Hayat Ağacı yolunda muhafızlar olarak kuruldu. Cennet ruhsal olarak Akıl anlamına gelir; Hayat ağacından yemek, ruhsal olarak anlamak ve anlamak ya da Rab'den bilge olmaktır; İyiyi ve kötüyü bilme ağacından yemek, ruhsal olarak anlamak ve anlamak ya da kendinden bilge olmaktır.

354. Bu konuşmanın sonunda melekler ayrıldı. Sonra iki Rahip Mushina ile birlikte geldi ve dünyada Devletin Elçisi veya Elçisi oldular.Meleklerin ne hakkında konuştuklarını benden duydular, aralarında Anlayış ve Hikmet ve oradan da Sağduyu hakkında akıl yürütmeye başladılar. Bunlar Allah'tan mı, yoksa bir insandan mı? Argümanları ateşliydi, çünkü akıl, bilgelik ve sağduyunun insanın kendisinden geldiğine içtenlikle ve oybirliğiyle inanıyorlardı, çünkü bunlar insandaydı ve bu kavram ve duygu tarafından doğrulandı. Ancak o zamanlar Teolojik Gayret içinde olan Rahipler, en ufak bir anlayış ve bilgelik olmadığını ve bu nedenle bir insandan en ufak bir sağduyu olmadığını söylediler. Legate, eğer öyleyse, kişinin kendisi hakkında hiçbir fikri olmadığına itiraz ettiğinde, diğer ikisi bunu kabul etti. Cennette bu üçünün aynı inançta olduğunu anladılar ve bu nedenle Elçi'ye rahip kıyafetleri giymesini ve kendini bir rahip olarak görmesini ve sonra konuşmasını emrettiler. Bunu yapan elçi, yüksek sesle, Allah'tan başka hiçbir yerde en ufak bir anlayış ve bilgelik, oradan da en ufak bir basiret bulunamayacağını söylemeye başladı ve bunu argümanlarla dolu sıradan bir konuşma ile kanıtladı. — Spiritüel Dünyada, ruh genellikle kendisini giydiği kıyafetle aynı kabul eder; Bunun nedeni, Reason'ın herkesi giydirmesidir. “Sonra Gökten bu iki Rahibe de söylendi: Kıyafetlerini katla ve kendini kabul ettiğin Siyasi Bakanların kıyafetlerini giy. Bunu gerçekleştirir gerçekleştirmez kendi iç kavramlarından düşünmeye başladılar ve oradan argümanlar alarak kendi anlayışlarından bahsettiler. Aynı anda, aynı anda, Ağaç yolda belirdi ve onlara bunun iyiyi ve kötüyü bilme Ağacı olduğu söylendi - ondan yemekten sakının. Ancak içlerinden üçü, kendi anlayışlarıyla baştan çıkararak bu Ağacın meyvesinden yemeyi hırsla arzuladılar ve kendi aralarında şöyle dediler: Neden öyle değil? .. meyve güzel değil mi? - sonra yaklaştılar ve yediler. Bundan sonra bu üçü, aynı inançta oldukları için, gönülden dost olmuşlar ve kendi anlayışlarının yolunda birlikte yürümüşler, doğruca Cehenneme götürmüşler; yine de hazırlıklı olmadıkları için oradan döndüler.

Dünyada sahip olduğumuz gibi giysiler giymiş adamlar görmedim . Dünyadan yeni geldiklerini bundan öğrenip yanlarına giderek birbirlerine ne dediklerini duymak için yanımda durdum. Konuşmaları Cennet hakkındaydı; ve içlerinden Cennet hakkında hiçbir şey bilmeyen biri, hiç kimsenin hiçbir yerde görmediği, bir şekilde inanamadığı Harikalar olduğunu söyledi: En mükemmel şekilde mimari sanatıyla inşa edilmiş Cennet Bahçeleri, muhteşem Odalar vardı. Altın gibi parlak görünümler, önlerinde değerli taşlardan yapılmış cennet görüntüleri veya formları olan Gümüş Sütunlar; ayrıca Jaspida ve Sapphire Evleri ve önlerinde meleklerin girdiği muhteşem Sundurmalar; ne sanatın ne de dilin tasvir edemediği Süs Evleri'nin içinde. Meleklere gelince, onlar her iki cinsten oluşurlar: Gençler ve Kocalar, Bakireler ve Hanımlar da o kadar güzeldir ki, Dünyada benzeri yoktur ; Eşler daha da güzeldir ve Cennetteki Aşkın gerçek suretleri gibi görünürler ve onların Kocaları Cennetsel Bilgeliğin suretleri gibidir. Hepsi olgun gençler ( ergenler ) gençler ), ancak, evlilik aşkı dışında başka bir seks aşkı bilmiyorlar ve neden şaşıracaksınız - Kocaların sürekli eğlenme yeteneği ( delitiandi ) Orada Kocaların her zaman eğlenme yeteneği vardır, o zaman onlar kendi aralarında güldüler ve inanılmaz konuşuyorsunuz dediler... Böyle bir yetenek olamaz; masal anlatmıyor musun? Ama sonra gökten bir melek aniden aralarında durarak dedi ki: beni dinle, sana soruyorum, ben bir cennet meleğiyim, bin yıldır karımla yaşıyorum ve tüm bu yıllar içinde şimdiki yaşımla aynı renktesin bak; Bunu karımla olan evlilik aşkımdan dolayı yaşıyorum ve sizi temin ederim ki bu yeteneğe her zaman sahip oldum ve hala da sahibim. Madem böyle bir melekenin olabileceğine inanmıyorsunuz, aklınızın nuruna tekabül eden delillerden bunu sizinle tartışacağım: saflık hali dediğiniz insanın ilkel hali hakkında hiçbir şey bilmiyorsunuz. Bu durumda, tüm içsel düşünceler veya başlangıçlar, Rab'bin önünde bile açıldı ve bundan sonra sevgi ve bilgeliğin veya iyilik ve gerçeğin birleşimindeydiler; sevginin iyiliği ve bilgeliğin gerçeği için her zaman birbirinizi sevin ve bu nedenle her zaman birleşmeyi arzulayın. Düşüncenin içsel ilkeleri açık olduğunda, o zaman bu evliliksel manevi aşk, sonsuz çabasıyla özgürce iner ve yukarıda belirtilen yeteneği üretir. İnsan ruhunun kendisi, iyi ve gerçeğin bir bileşiminde olduğundan, yalnızca böyle bir bileşim için değil, aynı zamanda verimliliğe ve kendi benzerliğini üretmeye yönelik sonsuz bir arzuya sahiptir; ve insanın içi, hatta ruhu bu kombinasyonla açıldığında, o zaman düşüncelerin içsel başlangıçları, orada olmak için olduğu gibi son başlangıçlarda da sürekli olarak eyleme geçmeye çalışır. Bundan , ruhun çabası ve bedenin çabası olan, kendine benzer şekilde üretkenlik ve üretim için sürekli çaba gelir; ve ruhun iki eşin bedenindeki son eylemi ikincisinde olduğu için, aşkın başlangıcı oradadır ve bu ruhun durumuna bağlıdır, bu kalıcı yeteneğin nereden geldiği açıktır. Onların aynı zamanda sonsuz bir verimliliğe veya verimliliğe sahip olmalarının nedeni, Evrensel kürenin, sevgiyle ilgili olan göksel olanı ve bilgelikle ilgili olan manevi olanı ve oradan da doğal olanı doğurması ve çoğaltmasıdır. çocukların üretimi ile ilgilidir, Rab'den gelir, tüm Cenneti ve tüm Dünyayı yerine getirir ve bu Gök Küre'nin tüm insanların ruhlarını doldurduğu ve düşünceleri aracılığıyla bedene indiği, hatta son başlangıçlarına kadar, doğuş gücü. Ancak bu güç, ruhtan daha yüksek ve daha düşük düşünce ilkeleri yoluyla bedene, son ilkelerine açık bir geçişe sahip olanlar dışında başkalarına verilemez. Bu, Rab'bin kendilerini ilkel yaratılış durumuna döndürmesine izin verenlerin başına gelir. Sizi temin ederim ki, bin yıl sonra, artık ne yetenekten, ne kuvvetten, ne de kuvvetten eksiğim kalmadı ve onları azaltmak hakkında hiçbir şey bilmiyorum; çünkü onlar, daha önce bahsedilen evrensel Kürenin kesintisiz akışı yoluyla, sürekli olarak yenilenirler ve sonra aynı zamanda ruhu sevindirirler ve küçümsemelerine maruz kalanlar gibi kederlenmezler. Dahası, gerçekten evlilik sevgisi, her şeyin içeri girmesini istediği ve olduğu gibi büyüme ve verimlilik için nefes aldığı bahar sıcaklığı gibidir. Cennetimizde başka bir Sıcaklık yoktur, bu yüzden Eşlerin de orada, güçlerin gücünün de bağlı olduğu bitmeyen çabalarında Bahar vardır. Ama Cennetteki bereketimiz dünyadakinden farklıdır. Aşkın ve bilgeliğin ya da iyilik ve gerçeğin ruhsal meyvelerine sahibiz: Kadın, Kocanın bilgeliğinden sevgisini kendine alır ve Koca, Karıdaki sevgisinden bilgeliği kendine alır; ve Kadın, Kocasının bilgeliğinin aşkı olmayı istemekten gelen sevinçle, ruhunun çoğalmasının algılanması yoluyla gerçekten Kocanın bilgeliğinin sevgisine dönüşür. Böylece Bakire'den bir Eş ve benzerlik olur; Bundan da, Karı'daki iç dostluğuyla aşk, Koca'daki esenliğiyle bilgelik daimi olarak sonsuza kadar büyür, Cennet Meleklerinin Durumu böyledir. Melek bunu söyleyerek, dünyadan yeni gelenlere baktı ve onlara dedi ki: Biliyor musunuz ki, sevginin gücü ve kuvveti içindeyken eşlerinizi severdiniz ve eğlenceden sonra ondan yüz çevirirdiniz. onlara; ama cennetteki eşimizi bu güce göre sevdiğimizi değil, bu gücü sevgiden aldığımızı ve bir eşi sevdiğimiz için bahsi geçen sonsuz yeteneği bundan aldığımızı bilmiyorsunuz. Neden, eğer durumu değiştirebilirsen, onu anlayabilirsin; Karısını tüm düşüncesiyle ve onu durmadan seven tüm bedeniyle sevmiyor mu? Aşk, düşüncenin ve bedenin her yönünü sevgiliye yöneltir; ve bu karşılıklı olarak gerçekleştiği için onları birleştirir, böylece bir olurlar. - Ayrıca Melek dedi ki: Ben size yaratılıştan erkeklere ve kadınlara etki eden evlilik sevgisinden ve onların meşru birliğe meylinden bahsetmiyorum. ne de gerçeğin sevgisinden bilgeliği artırma yeteneği hakkında - ve bir kişi bilgeliği kendisine olan sevgisinden veya gerçeği iyiliğinden dolayı ne kadar seviyorsa, gerçek evlilik sevgisinde ve onun arkadaşında o kadar çoktur, yani , güç kalesinde.

356. Bu sözlerle Melek konuşmasını sonlandırdı ve Yeni Gelenler, Meleğin sohbetinin ruhundan, eğlence için sonsuz bir kapasite olabileceğini anladılar; Bu, onların düşüncelerini sevindirdiği için: Ah, meleklerin durumu ne güzeldir, dediler. Anlıyoruz ki, gençlik ( ergenia ) halinde ve bundan sonra da bu çağın kalesinde sonsuza kadar Cennettesiniz . Ama söyleyin bize, aynı kuvvetleri nasıl elde edebiliriz? Buna Melek cevap verdi: Zinadan cehennemden kaçar gibi kaçın ve Rab'be gelin ve onu alacaksınız. Dediler ki: Onlardan böyle kaçalım, Rab'be geleceğiz. Melek onlara cevap verdi: Cehennem şerleri gibi zinadan da kaçamazsınız, başka şerlerden de kaçmadıkça, çünkü zina bütün şerlerin kabıdır ve eğer onlardan kaçmazsanız zinaya gelemezsiniz. Rab, çünkü Rab'bin böyle kabulleri yoktur. Bundan sonra, Melek onları terk etti ve yeni göçmen ruhlar ne yazık ki ayrıldı.

Kıskançlık hakkında.

357. Burada Kıskançlıktan bahsediyoruz, çünkü o da evlilik Aşkına aittir: ama haklı ve haksız olan Kıskançlık vardır. Birbirlerini karşılıklı olarak seven eşler arasında sadece kıskançlık, evlilik aşklarının herhangi bir şekilde ihlal edilmesini önleyen adil ve basiretli bir Gayrettir ve bu aşk bozulursa, oradan adil taziye. Haksız kıskançlık, doğası gereği güvensiz olan ve düşünce üzüntüsü yapışkan ve safralı kandan gelenlerde olur.—Bunun yanı sıra, bazıları her kıskançlığı bir kusur olarak görür, özellikle de sadece kıskançlığa iftira atan zina edenler. Dolayısıyla Kıskançlığın ( Zelotypia ) adını ZEALITY IMAGE'den ( örn . ZELİ TYPO ), sadece gayret ve haksız gayretin bir görüntüsü veya benzerliğidir. Ancak bu farklılıklar aşağıdaki sırayla açıklanacaktır : I. O Coşku, kendi içinde düşünüldüğünde, yanan bir aşk ateşidir. II. Bu sevginin veya gayretin harareti veya alevi, aşka hakaret etmekten ve saldırmaktan gelen maneviyatın harareti veya alevidir. III. Bir erkeğin coşkusu, sevgisiyle aynıdır; bu nedenle, iyiliği seven biri ve kötülüğü seven bir başkası. IV. Dışsal ilkelerde iyiye yönelik Sevginin coşkusu ve kötülüğe yönelik Sevginin coşkusu birbirine benzer görünür, ancak içsel olarak tamamen farklıdırlar. V. Sevginin içsel ilkelerindeki iyilik tutkusunun sevgiyi ve dostluğu koruduğu; Kötülük sevgisinin coşkusu, içsel ilkelerinde nefreti ve intikamı korur. VI. Evlilikteki Aşkın coşkusuna Kıskançlık denir. ( Zelotipi ). VII. O Kıskançlık, eşiyle sevgisini zedeleyenlere karşı yanan bir ateş gibidir; bu aşktan mahrum kalmanın korkunç bir korkusu olarak da var. VIII. Bu ruhi şevk bekar evli insanlarda görülürken, doğal şevk birçok evli insanda görülür. IX. Birbirini çok seven eşler arasındaki bu kıskançlık, sadece sağduyudan bir taziyedir ki, evlilik sevgisi bölünmesin ve yok olmasın. X. Birbirini sevmeyen eşlerde kıskançlığın birçok nedeninin olması; bazıları için, çeşitli düşünce üzüntülerinden. XI. Bazılarının kıskançlık duymadığını ve çeşitli nedenlerle. XII. Bu Kıskançlık cariyeler için de geçerlidir, ancak eşler için olduğu gibi değildir. XIII. O Kıskançlık hem sığırlarda hem de kuşlarda mevcuttur. XIV. Erkeklerde ve kocalarda kıskançlık, kadın ve eşlerden farklıdır. — Şimdi bu Üyelerin Açıklaması geliyor.

358. I. KENDİ BAŞINDA DÜŞÜNÜLDÜĞÜ SEVİYE, AŞKIN YANAN ATEŞİDİR. Kıskançlığın anlamını bilmeden, Kıskançlığın anlamı bilinemez, çünkü Kıskançlık evlilik sevgisinin coşkusudur. Gayret, aşkın yanan bir ateşi gibidir, çünkü Coşku aşktan gelir ve aşk, başlangıcında ateş gibi olan ruhsal sıcaklıktır. Birincisine gelince, o şevk aşktandır, bu iyi bilinir; çünkü gayret ( zelare ) ve gayretten hareketle, sevginin gücü dışında hiçbir şey anlaşılmaz . Ama bu şevk, ortaya çıktığında nasıl da aşk gibi değil, düşman ve düşman gibi, gücenmiş ve zarar veren aşka karşı savaşmış gibi görünür; bu yüzden ona aşkın koruyucusu ve koruyucusu denilebilir: çünkü her aşk öyledir ki, zevklerinden vazgeçtiğinde, o zaman hoşnutsuzluk ve öfkeyle ve hatta hiddetle patlak verir. Neden, özellikle baskın olan aşka dokunursa, ruhun bir hareketi vardır ve bu dokunma zarar veriyorsa, iltihap vardır. Bundan, şevk sevginin en yüksek derecesi değil, yanan bir sevgi olduğu görülebilir. Birinin sevgisi ve diğerinin buna karşılık gelen sevgisi iki dost gibidir: birinin sevgisi diğerinin sevgisine isyan ettiğinde, düşman gibidirler. Bunun nedeni, sevginin bir kişinin hayatının varlığı veya özü ( esse ) olmasıdır; bu nedenle, aşka saldıran, hayata saldırır ve sonra saldırgana karşı, bir başkası yaklaşıp onu öldürmeye çalıştığında her kişinin durumuna benzer bir iltihaplanma durumu vardır. Her aşkta, en uysal aşkta bile, tavuklar, ördekler ve her türden diğer kuşlar tarafından açıkça kanıtlanan, öyle bir iltihap ya da hararet vardır: Bunlara korkmadan isyan ederler ve saldırıya uğrarlar, ya civcivlerine zarar verirler ya da yiyecek çalarlar. .— Bazılarının ve sığırların öfkelendiği ve hayvanların, yavrularının en ufak bir kusuruna veya avın kaçırılmasına karşı öfkeleri olduğu da bilinmiyor.—Aşk için ateş gibi yandığı söylenir, çünkü aşk başka bir şey değildir. Saf Sevgi olan Melek Güneşinden meydana gelen ruhsal sıcaklık. Aşkın ateşten bir sıcaklık olduğu, yaşayanların sevgisinden olduğu kadar dışarıdan olmayan sıcaklığından da bellidir; ayrıca, insanlar sevginin doruklarında ısınır ve tutuşturulur. Bundan, coşkunun sevginin yanan ateşi olduğu açıktır.

359. II. BU SEVGİNİN YA DA HER ŞEYİN ISI YA DA ALEVİNİN YA DA HER ŞEYİN SEVGİYİ SALDIRMAKTAN VE SALDIRMAKTAN GELEN RUHSAL BİR ISI YA DA ALEV OLDUĞU. Heal'in ruhsal ısı veya alev olduğu, yukarıda söylenenlerden açıktır; Nasıl ki Spiritüel Dünyada Aşk orada Güneş'ten yayılan sıcaklıksa , bu nedenle uzaktan Aşk da orada bir alev olarak görünür. Cennetin Meleklerine semavi aşk böyle görünür: Cehennem ruhlarına cehennemi aşk da böyledir: ama bilinmelidir ki alev, doğal dünyadaki bir alev gibi yanmaz veya kavurmaz. Coşku , aşka yapılan bir saldırıdan kaynaklanır, çünkü Aşk herkesin yaşamının sıcaklığıdır; neden aşka saldırıldığında, hayatın sıcaklığı tutuşur, direnir ve saldırgana karşı kaçarak, onu zorlayan bir ateşten çıkan alev gibi, gücü ve gücü dışında bir düşman gibi davranır. Böyle bir Gayretin ateş gibi davrandığı, parıldayan gözlerden, iltihaplı yüzden, ayrıca konuşma sesinden ve vücut hareketlerinden bellidir: Bu, sevgiyi üretir, çünkü o hayatın sıcaklığıdır ve öyle bir şekilde üretir ki, gitmez. değil, aynı zamanda hız, canlılık ve kişinin sevgisinden kaynaklanan bir hoşluk duygusu.

360. Aşkın alevlenip kıskançlığa dönüşmesi, ateşin aleve dönüşmesi gibi, bir hakaretten veya kendisine yapılan bir saldırıdan dolayı şöyle denilir: Aşk, kişinin iradesinde vardır, fakat alevlenmez. iradenin kendisinde, ama akılda; çünkü iradede ateş gibidir, ama zihinde alev gibidir. İradeden gelen aşk kendisi hakkında hiçbir şey bilmez, çünkü en ufak bir şey kendini orada hissetmez, aşağıdan kendi kendine hareket eder; ama bu zihinde ve onun düşüncesinde olur. Neden aşk, saldırıya uğradığını hissettiğinde, kuru kütüklerin ateşten tutuşması ve alev alması veya yanıcı maddeler gibi ortaya çıkan çeşitli anlaşmazlıklar veya çelişkiler yoluyla akılda kederlenir ve bu manevi ve çok yönlü alevi üretir.

361. Artık insanın aşka saldırıdan alevlenmesinin sebebini keşfetmek gerekiyor: Yaratılışın en derin başlangıcındaki insan sureti, aşk ve hikmet suretidir; ama insanda sevginin tüm güdüleri ve oradan tüm bilgelik bilgileri en mükemmel düzendedir ve birlikte birlik ya da benzer düşünce oluşturacak ve böylece bir tane oluşturacak şekilde düzenlenmiştir. Tüm bu dürtüler ve bilişler gerçekleşir çünkü özler öznelerini oluşturur. İnsan formu bunlardan oluştuğunda, eğer aşk bir saldırı hissederse, böyle bir durumda, aynı anda veya birlikte, tüm formun içindeki herkes ve herkesle birlikte dayandığı açıktır. Yaratılıştan itibaren tüm canlılar formlarında sonsuza kadar kalma arzusundan etkilendiklerinden, bu aynı zamanda genel kompozisyon ( karşılıklar ) tarafından her birinden ve her birinden genelden istenmektedir; ve bu nedenle aşk, saldırıya uğradığında, kendi aklıyla, akıl, durumu tasavvur ettiği muhakeme, hayal gücü ve en çok da saldırıya uğrayan aşkla birlikte hareket edenler aracılığıyla kendini savunur. O sevgiden mahrumiyet bunu yapmasaydı, bütün suret acizliğe düşerdi, bundan dolayı aşk, saldırılara karşı koyabilmek için suretinin özünü veya özünü sertleştirir ve pek çok sızıya yol açar. , sanki kuş tarağı şeklinde, o zaman -Evet, silahlı. Coşku denilen aşk acısı böyledir. Neden, karşı koyacak bir güç yoksa, hazzı ile iç hayatın yok oluşunu öngördüğü için kaygı ve hüzün başlar. Öte yandan, aşk uğurluluk duyup okşadığı zaman, bahsi geçen form kendini zayıflatır, yumuşatır, yayılır ve maddenin formları uysal, şefkatli, merhametli ve destekleyici olur.

362. III. BİR ERKEĞİN ARZUSU AŞKISI GİBİDİR ; BÖYLECE İYİLİK SEVGİSİNE SAHİP BİR BAŞKA VE KÖTÜ SEVGİSİNE SAHİP BİR BAŞKA BİRİ.— Gayret Sevgi olduğu için, bunun aşk gibi olduğu sonucu çıkar; ve genel olarak nasıl iki aşk vardır: Aşk iyidir ve ondan gerçektir ve Aşk kötüdür ve ondan yatar, o zaman

bu nedenle, genel olarak, iyiliğe ve ondan hakikate ve ondan da kötülüğe ve ondan batıl için gayret vardır. Ancak, cennetin meleklerinden ve cehennemin ruhlarından tamamen açık olduğu gibi, her iki sevginin de sonsuz farklı olduğunu bilmelidir. Bunlar ve Spiritüel Dünyadakiler aşklarının biçimlerini oluştururlar ve yüz, konuşma, yürüyüş, hitap ve gelenekler bakımından diğerine tamamen benzeyen tek bir Cennet Meleği yoktur; aynı şekilde cehennemin tek bir ruhu da yoktur ve bunların karanlığıyla çoğalsalar da sonsuza kadar olamaz. Buradan Aşkların sonsuz derecede farklı olduğu açıktır, çünkü biçimleri aynıdır. Gayret de aynı şekildedir, çünkü o sevgiden var olur, yani tamamen benzer bir Gayret veya bir başkasının sahip olduğu aynı Hırs olamaz. Genel olarak, iyiye yönelik sevginin Coşku ve kötülüğe yönelik sevginin Coşku vardır.

363. IV. DIŞ BAŞLANGIÇLARDA HAYIRLI AŞK HAZIRLIĞI VE KÖTÜLÜĞE HAZIR SEVGİ ONLARA BENZER GÖRÜNÜYOR, AMA İÇTE BENZER DEĞİLDİR. Görünüşteki heves, herkese öfke ve huysuzluk olarak sunulur; çünkü o, zalime karşı kendini savunmak ve onu ortadan kaldırmak için tutuşturulan arzu ve sevgidir. İyilik için gayret ve kötülük için gayret, dış ilkelerde benzer görünüyor, bunun nedeni, sevginin Coşku içinde olduğu zaman, herkesi alevlendirmesidir; ama iyi bir adamla, yalnızca dış ilkelerde, ama kötü bir kişiyle, hem dış hem de iç ilkelerde: ve içsel ilkeler görünmezken, Coşku dış ilkelerde benzer görünür. Ancak içlerinde tamamen farklı oldukları, aşağıdaki makalede gösterilecektir. Gayret dış ilkelerde öfke ve çabuk kırılabilirlik olarak temsil edilir, bu, Coşku içinde olan, ondan konuşan ve hareket eden herkesten görülebilir ve işitilebilir: örneğin, Rahipten, O Heal'den vaaz verdiğinde, sonra ses konuşmasının yüce, güçlü, delici ve delici; yüzü ısınır, terler, kendini yüceltir, ellerini minbere vurur ve kötülük yapanlara karşı cehennemden ateşi çağırır. Benzer şekilde, Gayret'in eylemi diğer birçoklarında ifade edilir.

364. İyiden Gayret ve kötülükten Gayret hakkında ve bunların farklılıkları hakkında ayrı bir fikir edinmek için, insanlarda İç ve Dış ilkeler hakkında bir fikir oluşturmalıdır ve onu oluştur, sonra bu konu hakkında popüler bir fikir olsun ki sıradan insanlar için gerekli olsun. Bu iki başlangıcı Fındık veya Badem ve bunların çekirdekleri olarak hayal edin. İyinin içsel ilkeleri, tıpkı çekirdek gibi, içteki bozulmamış ve bozulmamış, sıradan ve doğal kabuklarıyla çevrilidir; aksine, kötü olanlarla, çünkü onların iç ilkeleri, ya acılık nedeniyle yemek için uygun olmayan ya da çürük ya da kurtlu olan bu tür çekirdeklere benzer. Dış başlangıçları, kabukları veya kabukları gibidir, ya doğal olanlara benzer ya da kabuklardan ( conchilia ) kırmızımsı gibi kırmızımsı veya yanardöner taşlar gibi boyanmıştır ( Lapides ). iris ). Bunlar , yukarıda bahsedilen içsel olanların gizlendiği, onların dışsal başlangıçları gibi görünmektedir. Benzer şekilde, onların coşkusu da gerçekleşir.

365. V. İÇ BAŞLANGIÇLARINDA İYİ SEVGİ SEVİYESİNİN SEVGİ VE DOSTLUĞU KORUMASI; KÖTÜ AŞKININ İÇ BAŞLANGICINDAKİ AŞKI NEFES VE İNTİKAM İÇERMEKTEDİR Daha önce söylenmişti ki, hem iyiye âşık olanlarda hem de şerre âşık olanlarda dış prensiplerdeki şevk, öfke ve kin ile temsil edilir. hırçınlık. Ama onların İçsel başlangıçları farklı olduğu için, o zaman öfke ve huysuzluk farklıdır, bunun açıklaması şöyledir: Bu ateşe düşüp yandığında olduğu gibi; Kötülük sevgisinin şevki, kendi içinden çıkan, diğerine saldıran ve onu yok etmek isteyen cehennem alevi gibidir. 2) İyinin sevgisinin coşkusu, diğeri saldırıyı terk ettiğinde hemen alevlenir ve azalır; ama kötü aşkın coşkusu devam ediyor ve bitmiyor. 3) Bunun nedeni, sevgiden oluşan iyiliğin iç ilkesinin yumuşak başlı, sevecen, arkadaş canlısı ve destekleyici olmasıdır; neden, içindeki dış ilke, kendini korumak için kaba ve zaptedilemez hale gelmesine, isyan etmesine ve acımasızca davranmasına rağmen, iç ilkesinin bulunduğu tüm bu iyiliklerle dengeli bir tane var. Kötülerde ise durum tam tersidir: düşmanca, boyun eğmez, zalim, kin ve intikamla nefes alan ve bunların hoşluğu ile beslenen bir iç prensipleri vardır; ve barışsa da, yine de bütün bu kötülükler, küllerin altındaki ateşler gibi gizlidir ve bu yangınlar, Dünya'da değilse bile öldükten sonra çıkar.

366. İyi ya da iyi bir insanın dış prensiplerinde şevk olduğu gibi, kötü birine de benziyor; ve Söz'ün nihai anlamı, yazışmalar ve görünüşlerden oluştuğundan, bu nedenle, Yehova'nın da öfkeli, öfkeli, intikam aldığı, cezalandırdığı, cehenneme daldığı vb. Oradan da O, Zealot olarak adlandırılır, ancak içinde öfke, iltihap ve intikam olmadığında; aksine, Merhamet, Lütuf ve Lütuf O'nda ebediyen ikamet eder, bu nedenle, içinde hiçbir şeyin var olamayacağı İyi'nin ta kendisidir. Ancak bununla ilgili daha fazla bilgi CENNET ve CENNET HAKKINDA YARATILIŞ'ta görülebilir. s. 545-550 ve APOCALYPSE OPEN'de, s. 494, 498, 525, 714, 806.

367. VI. Evlilik sevgisinin coşkusuna kıskançlık denir.—Gerçek evlilik sevgisinin coşkusu, coşkunun coşkusudur; çünkü o aşkların aşkıdır ve onun kıskandığı hazlar, hazların hazlarıdır; Aşk, yukarıda da söylendiği gibi, bütün aşkların başıdır. Bunun nedeni, evlilik sevgisinin, karısını aşk biçimine, kocayı da bilgelik biçimine sevk etmesidir; Bu aynı formlardan, tek bir formda birleştiğinde, bilgelikten ve birlikte sevgiden kaynaklanan bilgelik dışında başka hiç kimse ilerleyemez. Ve evlilik aşkının Coşkusu, gayretin Coşkusu olduğu için, o zaman Gayret'in temel imgesi olan Kıskançlık özel adı verilir.

368. VII. KISKANÇLIK EŞLE KÜÇÜK AŞKINA KARŞI YANAN BİR ATEŞ GİBİDİR; AYRICA BU SEVGİYİ KAYBETMEME KORKUSU OLARAK VARDIR. -Burada eşiyle Manevi aşk yaşayanların Coşkusundan bahsediyoruz; bir sonraki üyede, doğal aşk içinde olanların kıskançlığı ve daha sonra gerçek evlilik aşkı içinde olanların kıskançlığı anlatılacaktır. Spiritüel aşkta olanlar için, Coşku farklıdır, çünkü aşkları farklıdır; çünkü hiçbir yerde ne ruhsal ne de doğal tek bir aşk yoktur, bu aşk ikiye tamamen benzer, hatta birçoğunda daha fazladır. Bu manevi şevk ya da manevi şevk, evlilik aşklarını rencide edenlere karşı yanan bir ateş gibidir, çünkü onlarda aşkın başlangıcı her ikisinin de içindedir ve aşkları başlangıçtan itibaren başlangıcı ( principiata ) hatta sonuncusuna kadar takip eder. Başlangıçlar aracılığıyla ve onlarla birlikte ve birincisi aracılığıyla düşünce ve bedene ait olan orta ilke zarif bir birliktelik içinde yer alır. Bu Eşler, Manevi olduklarından, kombinasyonlarında ilk amaç olarak birliği ve ondan manevi huzuru ve hoşluğu sağlar; ve düşüncelerinde bölünmeyi reddettikleri için, atılan veya zorlanan bir ateş gibi Kıskançlıkları da vardır ve saldırgan veya saldıranlara karşı koşarlar. Kıskançlığın da korkunç bir korku olarak var olması, ruhsal aşklarının bir olmaya çalışmasıdır; neden, bir şans açılırsa veya bir ayrılık görüntüsü sunulursa, o zaman böyle bir korku kavrar, ki bu iki bağlantılı parça parçalandığında olur. Bu kıskançlık tarifi bana cennetten evlilikle manevi aşk içinde olanlar tarafından verildi; çünkü doğal evlilik sevgisi, ruhsal evlilik sevgisi ve göksel evlilik sevgisi vardır. Doğal ve göksel olan ve onların Gayretleri sonraki iki Makalede ele alınacaktır.

369. VIII. RUHSAL MÜCEVHER TEK OYUNDA, ÇOKLU JEED'DE DOĞAL OLARAK OLUR.—Yukarıda ayrıntılı olarak gösterildiği gibi, ruhsal kıskançlık, yalnızca evli olan evlilerde ortaya çıkar, çünkü onlar yalnızca evlilikle ilgili ruhsal aşkı algılayabilirler. Olduğu ya da verildiği söylenir, ancak ona ancak sahip olanların sahip olabileceği açıktır. Evliliklerin bekar evli olduğu Hristiyan Çevresinde sadece çok az kişinin başına geldiği, ancak orada olabilecek her şeye rağmen, bu zaten yukarıda kanıtlanmıştır. Çokeşliler arasında evlilik sevgisi doğaldır, bu, Çokeşlilik Maddesinin 345 ve 347. paragraflarında ve ayrıca Kıskançlık ile ilgili olarak görülebilir, çünkü aşktan sonra gelir. Çokeşlilikte kıskançlığın ne olduğu, Doğulular arasında bununla ilgili bazı tutumların öz vizyonlarıyla kanıtlanır: yani, karıları ve cariyeleri, kilitlerdeki köleler gibi sıkı denetim altında tutulur, erkeklerin her türlü muamelesinden uzaklaştırılır; Hadım dışında hiçbir erkeğin kadınların odalarına girmesine izin verilmemesi; içlerinden biri yoldan geçen birine sevgi dolu gözlerle veya bakışlarla bakarsa ve bu fark edilirse, böyle bir kadın dövülerek cezalandırılır; kurnazlık veya kurnazlık yoluyla bir erkekle nişanlı olduğu kanıtlanırsa, o zaman hayatını kaybeder.

370. Buradan ne tür bir Gayretli ateşin ( Zelotypicus ) olduğu görülüyor. ignis ), evli çok eşli aşkın tutuşturulduğu, yani öfke ve intikam: uysallar arasında öfke ve inatçılar arasında intikam; ve bu, onların sevgisinin doğal olması ve maneviyattan ödünç alınmaması nedeniyle olur. Bu, Çokeşlilik hakkındaki makalelerde verilen kanıttan, yani Çokeşliliğin şehvetlilik olduğu, n. 345; ayrıca, çok evli bir erkeğin, çok evli olduğu sürece, doğal olduğunu ve manevi olamayacağını, n. 347. Ancak doğal olanlar arasında bir başka ateşli ateş daha bulunur: aşkları kadınlara karşı pek alevlenmez. günahkarlara karşı; bunlara karşı öfke var ama kadınlara karşı soğuk. Kıskançlık ateşinin intikamla yandığı çokeşli için durum başkadır. Bunun nedenleri arasında, öldükten sonra çokeşlilerin eşlerinin ve cariyelerinin büyük bir kısmının serbest bırakılması ve orada çeşitli işler yapmak için gardiyanlardan oluşan kadın konutlarına, düzgün kadınlara gönderilmesi de vardır.

371.IX. BİRBİRİNİ SEVGİCE SEVEN EŞLERİN MÜCEVHESİ, SAĞLIKLI BİR ZİHNDEN Adil bir taziyedir, ANA SEVGİ AYRILMAYACAK VE BU DA ÖLMEYECEKTİR.—Her aşkta korku ve taziye vardır: Ölmeme korkusu, ama ölürse taziye ve üzüntü. Evlilik aşkında buna benzer bir şey var; ancak korku ve taziyelerine Heves ( Zelus ) veya Kıskançlık ( Zelotypia ) denir. Birbirlerini şefkatle seven eşler arasındaki bu şevk adil ve sağduyu dışıdır, çünkü onunla birlikte sadece kendilerinin değil, eşlerinin de ebedi esenliğini kaybetmemek için korku vardır; aynı zamanda zinaya karşı bir savunmadır. Gayret, kişinin kendisinin ve eşinin ebedi esenliğini kaybetmemek için haklı bir korkudur, bu, gerçek evlilik Aşkı hakkında şimdiye kadar aktarılan tüm delillerden ve bu sevginin gerçek aşk olduğu gerçeğinden kaynaklanmaktadır. ruhlarının saadeti, düşünceleri, göğüslerinin neşesi, hoşluğu ve beden zevki; ve sonsuza kadar böyle bir Devlete sahip oldukları için, her ikisinin de ebedi esenliklerini kaybetmeyeceğinden korkarlar. Gayret, zinaya karşı çok haklı bir savunmadır, bu bilinir: ve bu nedenle, alevlenen şiddete karşı ve kendisini savunan şiddete karşı bir ateş gibidir. Buradan, karısını şefkatle seven kocanın da bir Zelator olduğu açıktır, ancak kocasının bilgeliğine göre, adil ve mantıklıdır.

372. Evlilik aşkının, bölünemez korkusuyla , taziye ya da taziyenin yok olmasıyla etkilendiği ve şevkinin bir saldırgana ya da tecavüzcüye karşı ateş gibi olduğu söylenir. Bir keresinde bu konuyu tartışırken, kıskanç Meleklere Kıskançlığın yerini sordum. Kıskançlığın, evlilik sevgisi alan ve birbirini seven bir adamın aklında olduğunu ve hikmetine göre niteliğinin orada olduğunu söylediler; Kıskançlığın namusla hiçbir ilgisi olmadığını, evlilik sevgisinde de olduğunu söylediler: Eşini sevenler namusu sever. Kıskançlığın bir kocanın zihninde oturduğunu, bunda Melekler, evlilik sevgisinin akıl yoluyla korunduğunu veya korunduğunu, iyinin hakikat tarafından korunduğu gibi, kocasıyla bir olan karısının da aynı şekilde korunduğunu açıkladılar. kocası ve bu nedenle Ceal erkeklerde ve erkekler aracılığıyla ve kadınlarda erkekler için etkiledi. Benim soruma, insanlar hangi düşünce kabında böyle bir coşkuya sahiptirler diye cevap verdiler: ruhlarında, çünkü zinaya karşı da koruma vardır; ve bunlar başlangıçta evlilik sevgisini yok ettiği için, saldırı durumunda kocanın zihni sertleşir ve zina yapanı döven bir boynuz gibi olur.

373. X. BİRBİRİNİ SEVMEYEN EVLİLİKLERDE MÜCEVHERİN BİRÇOK NEDENİ OLDUĞU; FARKLI DÜŞÜNCEDEN AYNI BAZILARI. - Eşlerin birbirlerini karşılıklı olarak sevmelerinin ve dahası kıskanmalarının sebepleri başlangıçta şunlardan oluşur: İktidar onuru, Adını ve karısını lekelememek için Korku ve Korku, böylece iç koşullar üzülmesin. İnsanların iktidar onuruna sahip oldukları, yani onun tarafından büyütülmek istedikleri bilinir: Böyle bir onura sahip oldukları sürece, düşüncede yükselirler ve yüzlerini erkeklerle insanlar arasında indirmezler. KADIN; bu şerefe yiğitlik ya da yiğitlik adı eklenir ve bu nedenle askeri komutanlar için diğerlerinden daha ilginçtir. Erkeklerin isimlerini ve eşlerini lekelememek için korku duymaları, birinci sebeple bağlantılıdır, tek ek olarak, evde bir fahişe ve fahişe ile birlikte yaşamanın şerefsizlik teşkil etmesi. Bazı insanların ev koşullarını bozmamak için Kıskançlık duyması, çünkü bu sayede koca yok edilir ve karşılıklı konumlar ve menfaatler sağlanır; ama bu kıskançlık zamanla geçer, kimisinde yok olur, kimisinde de tam bir aşk numarasına dönüşür.

374. Bazı Kıskançlıkların çeşitli üzüntülerden veya düşünce taziyelerinden kaynaklandığı, Dünya'da bilinir; çünkü öyle kıskançlar var ki, karıları sürekli sadakatsiz zannederler ve onları sadece erkeklerle duyduklarında veya gördüklerinde ya da erkeklerin dostça konuştuğunu gördüklerinde fahişeler olarak görürler. Ona üzüntü veya sempati getiren birçok düşünce kusuru vardır ve bunlar arasında ilk sırada, uzun bir süre beslenirse, daha sonra benzer ruhların toplumuna düşünceyi getiren şüpheli fantezi tarafından işgal edilir. geri çekilmesi zor. Aynı zamanda vücutta yuva yapar, bu sayede içinde bir ikor ( serum ) üretir ve ondan kan yapışkan, yavaş ve baharatlı sırasında yapışkandır. Bu tür kıskançlık, güç eksikliğiyle de çoğalır; çünkü bu eksiklik düşüncenin şüphelerinden yükselmesini engeller: güçlerin engeli yükselir ve onların yokluğu düşünceyi eziyet eder, tüketir ve çürütür, onu gitgide daha fazla fantaziye, hatta çılgınlık derecesine kadar daldırır, kavga çıkarır. hoş ve mümkün olduğunca sitem.

375. Bazı ülkelerde, Kıskançlığın üzüntüsünden diğerlerinden daha çok acı çeken bütün aileler vardır. Karılarını hapsederler, erkeklerle konuşmalarını kesinlikle yasaklarlar, alttan tamamen kapalı olan pencerelere, karıların kimseye bakması mümkün olmayacak şekilde barikat kurarlar ve karıları şüpheye düşerse ölümle tehdit ederler; Bunun ötesinde, karıların kıskanç kocalarından tahammül ettikleri pek çok Kıskançlık örneği vardır. Böyle bir Azim için iki neden vardır: Birincisi, Kilisenin Maneviyatlarındaki düşüncelerin köleleştirilmesi ve bastırılmasıdır; ve ikincisi, intikam için içsel açgözlülüktür. Kilisenin Maneviyatlarında düşüncelerin köleleştirilmesi ve bastırılması olan İlk Neden'in işleyişi hakkında, yukarıdakilerden, Kilise'nin durumuna göre herkesin evlilik Sevgisine sahip olduğu sonucuna varılabilir; ve Kilise Rab'den olduğu için, bu Sevgi yalnızca Rab'dendir, n. 130 ve 131. Böylece, Rab'bin yerine diri ve ölü insanlara tapınıldığında ve onlara çağrıldığında; o zaman bu tür insanlar, evlilik sevgisinin bir olarak hareket edebileceği Kilise durumuna sahip değiller ve hatta düşünceleri korkunç bir hapishanenin tehditleriyle bu tür bir tapınmaya zorlandıklarında daha da az. Bundan, konuşma veya telaffuzla birlikte düşüncelerin zorla köleleştirildiği ve bastırıldığı; bundan sonra, ya Kilise'ye karşı olan ya da Kilise hakkında hayaller kuran bu tür düşünceler akar. Bu düşüncelerden fahişelere karşı sıcak, eşlere karşı soğukluk dışında başka bir şey gelmez ve bu ikisinden tek bir konuda birlikte böylesine sönmez bir Kıskançlık ateşi çıkar. İntikam için içsel hırs olan ikinci nedene gelince, bu, evlilik sevgisinin akışını tamamen durdurur, onu emer ve yiyip bitirir; ama cennetsel olan hoşluğu, en çok karısına kadar uzanan cehennem intikamının hoşluğuna dönüşür veya değişir. Görünen o ki, ülkenin yakınında bulunan zehirli nefeslerle dolu atmosferin kötülüğü, bu tür Kıskançlığın ikincil bir nedenidir.

376.XI. BAZILARININ HİÇBİR KISKANÇ OLMAMASI VE FARKLI NEDENLERİYLE—Kıskançlığın olmamasının ve aynı şekilde sona ermesinin birçok nedeni vardır. Kıskançlık, ağırlıklı olarak, evlilik aşkına artık müsriflik göstermeyen ve ayrıca kibirli olmayan, ismin görkemine pek az saygı duyanlar arasında görülmez; evli pezevenkler gibidirler. Ruhu rahatsız ettiği için onu reddedenler arasında da Kıskançlık yoktur, bir eşin steregoması boşunadır, kadın steregoma ise daha çok teşvik edilir ve bu nedenle gözlerinizi kapatmanın daha iyi olduğunu, hatta değil. Açıkça hiçbir şeyi açmamak için kapıdaki kilidin aralığından bakın. Diğerleri Kıskançlığı reddetti, onun adına iftira atılmasından ve bir erkeğin hiçbir şeyden korkmadığı fikrinden kaçındı; Bazıları ev içi koşulların bozulmaması için, ayrıca kamuoyunda kınamalara düşmemek için, karısı şehvetli ise, bundan suçlu ve teşhir edilmek için reddetmek zorunda kalıyor. Kaldı ki, güçlerinin yetmemesinden dolayı mirasçı çocuk yapmak maksadıyla da eşlerine izin verenlerde kıskançlık yok olur ; ve bazı şikayetler vb. Evlilikler ve zina da vardır ki, karşılıklı anlaşma ile her ikisine de bir Venüs'ün zevklerine izin verilir, ancak tüm bunlarla, tanıştıklarında birbirlerine kibarca davranırlar.

377.XII. KISKANÇLIK OLUR VE KONCUVENLER İÇİN OLUR, AMA EŞLER İÇİN DEĞİL. Eşler veya eşler için kıskançlık, bir kişinin en iç ilkelerinden, cariyeler için kıskançlık ise dış ilkelerden gelir; neden kendi aralarında farklı bir tür. Eşler için kıskançlık, en derinden başlar, çünkü orada evlilik sevgisi vardır; Evlilik ebedi olduğu ve bir ahit veya birlik tarafından onaylandığı için orada kalır; ayrıca yasanın eşitliğine göre - biri, sonra diğeri, ruhları birleştirir ve yukarıdaki düşünceleri birbirine bağlar. Bu bağlantı ve bu bağlantı, bir kez etkilendiğinde, ne tür bir aşk olursa olsun, ister sıcak ister soğuk, ayrılmaz kalır; sonra aracılık eder (intercedit). O andan itibaren, bir eşten gelen aşk daveti, en içteki başlangıçtan sonuncusuna kadar tüm kocayı soğutur; ama cariyeden aşka davet, âşık öyle değildir. Bir eş için kıskançlığa, şeref için şan sevgisi eklenir; ama bu cariye için Kıskançlık'a eklenmez. Bununla birlikte, hem bu hem de Kıskançlık, cariyeden alınan sevginin kalıcılığı açısından ve aynı zamanda onu alan kocanın yargı durumu açısından farklıdır.

378.XIII. KEDİLERDE VE KUŞLARDA MÜCEVHER NEDİR. Bir şekilde hayvanlarda olduğu: aslanlarda, kaplanlarda, ayılarda ve diğerlerinde, yavruları olduğunda bu bilinir: buzağı olmasa da öküzlerde de; tavukları için rakipleriyle ölümüne bile savaşan horozlarda çok belirgindir. Bunların böyle Kıskançlıkları kibirli âşıklar olduklarındandır ve böyle bir sevginin görkemi bir eşitliğe müsamaha göstermez. Her tür kuştan daha boş âşık oldukları, hareketlerinden, oyunlarından, yürüyüşlerinden ve seslerinden anlaşılmaktadır. Hem sevenler hem de olmayanlar arasında onurun görkeminin Kıskançlığı ürettiği, çoğalttığı ve sertleştirdiği yukarıda kanıtlanmıştır.

379. XIV. KADINLAR VE KADINLARDAN FARKLI OLDUĞU MUSCHIN VE KOCA KISKANÇLIĞI. Ancak bunlar arasındaki fark ayrıntılı olarak anlatılamaz, çünkü birbirini manevi olarak seven eşler arasında farklı bir kıskançlık vardır, bir başkası doğal olarak birbirini seven eşler arasında, bir diğeri fikir ayrılığına düşen eşler arasında bir başka kıskançlık ve bu eşler arasında bir başka kıskançlık vardır. hangi birinin diğerine boyun eğdiği. Erkek ve kadın Kıskançlığı kendi içinde ele alındığında da farklı kaynaklardan geldikleri için farklıdır. Erkeğin coşkusunun başlangıcı zihinde, kadın ise kocasının zihnine eklenen iradededir. Neden erkek Kıskançlığı bir alev ve öfke alevi gibiyken, kadın Kıskançlığı ateş gibidir, farklı korkular, farklı koca görüşleri, kişinin sevgisine karşı farklı tutumlar ve farklı sağduyu, bunu Kıskançlık yoluyla kocalara göstermemek için . Ayrıca, karıların sevgiyi oluşturması ve kocaların da anlayışlı olması nedeniyle farklıdırlar ve karıların aşklarını kocalarına harcamaları imkansızdır; ama bu sevgiyi eşlerinden alan kocalar için öyle değil. Aksi takdirde Manevi olanda olur: bunlarla kocanın kıskançlığı karısına geçer, çünkü kadının sevgisi kocaya geçer; neden her iki taraf da hevesli küstah birine karşı benzer görünüyor; ama küstah fahişenin emellerine karşı, kadının Kıskançlığı kocanın içine üflenir; Kıskançlık ise hüzün gibidir, ağlamaklı ve vicdan azabı gibidir.

380. İKİ ANI iliştirilmiştir, bunlardan BİRİNCİSİ: Bir zamanlar, Yaratılışı Doğaya atfedenlerin çokluğuna ve oradan Güneş'in altında ve Güneş'in üstünde olan her şeyin tanınmasından söz edenlerin çokluğuna büyük bir hayret içindeydim. kalpten, gördüklerinde ne -ya da: doğadan değil mi? Toplumda birçok kez Doğa'yı Tanrı'nın yarattığını söylemelerine ve oradan da çok doğru bir şekilde gördüklerinin Doğa'nın değil Tanrı'nın olduğunu söylemelerine rağmen, bunu neden Tanrı'ya değil de Doğa'ya atfettikleri sorulduğunda; sonra tamamen sessiz, içsel bir tonda cevap verirler: Doğa değilse Tanrı nedir? Evrenin Doğa tarafından yaratıldığı görüşünden ve bu çılgınlıktan, sanki bilgelikten geliyormuş gibi, görkemli görünüyorlar ki, Evrenin Allah'tan Yaratılışını tanıyan herkese, yerde sürünen ve karıncaları sürtünen karıncalar gibi bakılıyor. bazılarına havada uçan kelebekler gibi bakarlar, dogmalara rüyaları derler, çünkü görmediklerini görürler ve derler ki: kim tanrıyı gördü, kim doğayı görmez? Bu tür sahte akılların çokluğuna ölçülemez bir şaşkınlık içindeyken, Melek bana yandan görünerek sordu: Neden bahsediyorsun? Doğanın Evreni yarattığına inanan birçok kişiden bahsettiğimi söyledim. Bunun üzerine Melek bana bütün Cehennemin böyle insanlardan oluştuğunu ve onlara orada Şeytan ve İblis denildiğini söyledi; Şeytanlar, kendilerine Doğadan emin olan ve bu nedenle Tanrı'yı inkar edenler ve kötü yaşayanlar ve böylece kalplerinden Tanrı'nın herhangi bir tanımasını çıkaran İblislerdir. Ama sizi Cehenneme girmeden önce Güneybatı tarafında bulunan Gymnasium'ların bulunduğu yere götüreceğim. Melek elimden tutarak beni, Gymnasium'ların ve aralarında birinin diğerlerinin Praetor'u gibi oluşturduğu evlerin bulunduğu belirlenmiş yere götürdü. Bu, reçine taşlardan yapılmış, etrafı cam gibi levhalarla çevrili, şeffaf taşlar gibi altın ve gümüşten parıldayan; dahası, her yerde aynı şekilde parlak olan Kabuklar vardı. Buraya yaklaşırken kapıyı çaldık ve hemen biri kapıyı açarak şöyle dedi: hoş geldiniz; sonra masaya koşarak dört kitap getirdi ve dedi ki: Bu Kitaplar öyle bir bilgelik içeriyor ki, şimdi birçok krallık alkışlıyor. Bu Kitap veya Bilgelik Fransa'da, Almanya'da birçokları tarafından alkışlanıyor; bu, bazıları Batavia'da ve bu, bazıları Britanya'da. Sonra dedi ki: "Eğer görmek istersen, o zaman bu dört kitabı gözlerinin önünde parlatayım mı? Aynı zamanda şanının asaletini de döktü ve o Kitaplar birdenbire ışıktan parladı ama bu ışık hemen gözlerimizin önünde kayboldu. Sonra ona şimdi ne yazdığını sorduk. Şimdi, kısaca aşağıdaki gibi olan hazinelerinden içsel bilgeliği çıkarsadığını ve çıkardığını söyledi: I. Doğa Yaşamdan mı, yoksa Yaşam Doğadan mı? II. Merkez secdeden mi, yoksa secde merkezden mi? III. Prostratego'dan Merkez ve Hayat hakkında. Bunu söyledikten sonra masadaki tahtına oturdu ve geniş olan Gymnasium'una gittik. Masanın üzerinde bir mum vardı, çünkü orada güneş ışığı yoktu, ancak gecenin ışığı, ay vardı: ve şaşırdım ki, o mum etrafta taşınıyor ve aydınlatıcı gibiydi, ama saflaştırılmadığı için, az aydınlatıyordu. Yazarken, masadan duvarlara uçan, o gece ışığında kırmızı Kızılderili kuşları gibi görünen çeşitli formlarda türler gördük; ama biz kapıyı açtığımızda, gün ışığında ağ gibi kanatları olan akşam kuşları gibi göründüler: çünkü olasılıklar vardı ki, doğrulama yoluyla yalana dönüşen, ustaca sıralar halinde sıraya dizilmiş ihtimaller vardı. Ondan sonra masaya gittik ve ona şimdi ne yazdığını sorduk? Cevap verdi: BİRİNCİ soru için, DOĞA HAYATTAN MIDIR, YOKSA HAYAT DOĞADANDIR; üstelik, ikisini de kanıtlayabileceğini ve doğru yapabileceğini söyledi: ama içinde saklı bir şey olduğundan, korktuğundan, o zaman bu nedenle, Doğa Yaşamdan gelir gelmez, aksini kanıtlamaya cesaret edemez ve Natura'dan Hayat değil. Sevecen sorumuza, içinde neyin gizleneceğinden korktuğunu yanıtladı: Doğabilimci olarak adlandırılmamalı ve dolayısıyla Din Adamlarından bir Ateist olarak adlandırılmamalı, ancak Laity'den - sağduyudan yoksun bir adam; Çünkü bunlar ve bunlar, ya kör imana inananlardır, ya da bunu ispat edenlerin gözüyle görenlerdir. Ondan sonra, hakikate duyduğumuz isteksizlikten dolayı onunla şöyle konuşmaya başladık: dostum, çok yanılıyorsun; nüktedan yazmayı zannettiğin hikmetin seni aldatmış ve şanın asaleti, kendi inanmadığın şeyi ispata mecbur kılmıştır. İnsan düşüncesinin bedenin duyularından gelen düşüncelerde bulunan duyuların üzerine çıkabileceğini ve düşünce yükseldiğinde, Yaşamdan oluşanın yukarıda, Doğadan kaynaklananın aşağıda olduğunu gördüğünü biliyor musunuz? Aşk ve Bilgelik değilse yaşam nedir ve eylemlerini veya egzersizlerini gerçekleştirdikleri kapları değilse Doğa nedir? Bunlar, ilk ve enstrümantal olandan başka olabilir mi? Işık gözle bir olabilir mi, yoksa ses kulakla olabilir mi? Duyguları yaşamdan değilse nereden geliyor, formları doğadan değilse nereden geliyor? İnsan vücudu bir yaşam organı değilse nedir? İçindeki her şey ve içindeki herkes, Sevginin arzu ettiğini ve Aklın ne düşündüğünü üretmek için oluşturulmadı mı? Bedenin organları doğadan, Sevgi ve Düşünce yaşamdan değil midir?.. birbirinden tamamen ayrılmışlar mı? Anlayışının keskinliğini biraz daha yükselt ve göreceksin ki, yaşamdan güdülenmek ve düşünmek vardır ve teşvik edilmek aşktandır ve bilgelikten düşünmektir ve her ikisi de Yaşamdandır; çünkü daha önce de söylendiği gibi, Sevgi ve Bilgelik Hayattır. Anlama yetisini biraz daha yükseltirseniz, Başlangıçlarının olduğu her yerde Sevgi ve Hikmet olmadığını, Başlangıçlarının Sevgi ve Hikmet olduğunu ve oradan da Hayatın kendisi olduğunu ve Tanrı'nın Tanrı olduğunu göreceksiniz. Kim Doğa. Sonra onunla İKİNCİ konuyu konuştuk: MERKEZ GENİŞLETİLMİŞ Mİ, YA DA MERKEZDEN UZATILMA; ve ona bunu neden tartıştığını sorduklarında, şu yanıtı verdi: diğer tarafa, Merkez ve Doğanın ve Yaşamın Yayılması ve böylece birinin ve diğerinin başlangıcı hakkında bir sonuca varmak için. Kendisine bu konuda ne düşündüğünü sorduğumuzda, daha önce olduğu gibi, her ikisini de kanıtlayabileceğini, ancak korkudan, şanını kaybetmemek için, Yayılma'nın merkezden olduğunu kanıtladığını bilmesine rağmen, yanıtladı. Güneş'ten önce hiçbir şeyin olmadığını ve her yerde açıkta olduğunu ve kendi kendine düzene aktığını ve böylece Merkezde olduğunu. Hoşnutsuzluk yaratan Kıskançlıktan onunla tekrar konuşmaya başladık ve dedik ki: dostum, sen delisin. Bu sözleri işitince tahtını masadan yırttı ve bize korkunç bir şekilde bakarak dinliyormuş gibi ama gülerek kulağını eğdi. Devam ettik: Merkez Yayılmış Olan'dan değilse de delilik nedir?.. Merkeziniz aracılığıyla Güneş'i anlıyoruz ve Yayılımınız aracılığıyla Evreni anlıyoruz, böylece Evren Güneşsiz. Doğayı ve onun, yalnızca Güneş'in Atmosfer yoluyla ürettiği Işık ve Isıya bağlı olan tüm özelliklerini Güneş oluşturmaz mı? Güneşten önce neredeydi? Ama bu nereden geliyor, şu akıl yürütmede diyelim: Atmosferler ve Dünya'daki her şey yüzeyi oluşturmuyor mu ve onların merkezi Güneş değil mi? Bütün bunlar Güneş olmadan bir anda var olabilir mi? Varoluş daimi kalıcı değil midir?

O halde, her şeyin tabiatının varlığı Güneş'ten gelince, her şeyin daimi veya varlık olduğu sonucu çıkar; bunu herkes görüyor ve açıkça biliyor. Son olduğu zaman, ilkinden de kalmamış mıdır? Yüzey ilk, merkez son olsaydı, o zaman ilk sondan gelmez miydi, ancak düzen yasalarına aykırı olan nedir? Son başlangıçlar, ilki veya dış, iç veya kaba, saf olanı nasıl üretebilir? Oradan, açıklığı oluşturan yüzeyler nasıl bir merkez üretebilir?.. bunun Doğa yasalarına aykırı olduğunu görmeyen var mı? Bu delilleri, Yayılımın Merkezden olduğuna ve karşılıklı olmadığına bizi ikna etmek için aklın yükselişinden getirdik: Bu arada, doğru düşünen herkes bunu özel deliller olmadan bile görse de. Uzanmış'ın Merkeze kendi isteğiyle uçtuğunu söylememiş miydin? Şaşkınlık yaratan muhteşem bir sofrada, bir şeyin diğerine ait olması ve her şey gibi her şeyin bir insan ve onun ebedî hayatı için olması gerçekten tesadüf müdür? Doğa, biraz sevgiyle, biraz bilgelikle, amaçları planlayabilir mi, nedenleri önceden görebilir mi ve böylece eylemleri düzende olacak şekilde öngörebilir mi - ve bir insan onlardan Melekleri ve Cenneti nasıl yapabilir - ve bunu yapanlar bunu yapabilir mi? orada, sonsuza kadar yaşadı mı? Bunu koyun ve düşünün, o zaman doğadan Doğayı bulma fikriniz düşecektir.—Bundan sonra kendisine ÜÇÜNCÜ konu hakkında, yani MERKEZİ VE UZATILMASI HAKKINDA ne düşündüğünü ve şimdi ne düşündüğünü sorduk. DOĞA VE HAYAT? Merkezin ve yaşamın yayılmasının Doğanın yayılmasıyla aynı olduğuna mı inanıyor? Buna şüpheleri olduğu yanıtını verdi, çünkü daha önce Doğanın içsel etkinliğinin Yaşam olduğunu ve esas olarak bir kişinin yaşamını oluşturan Sevgi ve Bilgeliğin oradan geldiğini düşünmüştü; Güneş'in ateşi, ısı ve ışık yoluyla, Atmosferler aracılığıyla onu üretir; ama şimdi, ölümden sonra insan yaşamı hakkında bir şeyler duyduktan sonra, şüphe devam ediyor. Bu şüphe onun düşüncesini bir aşağı bir yukarı taşır; ve aşağıdayken, daha önce hakkında hiçbir şey bilmediği Merkezi'ni ve yukarı çıktığında tanır. sonra, Yaşamın Merkezden geldiği tek merkez olarak kabul ettiği ve daha önce hakkında hiçbir şey bilmediği merkezi görür; Doğanın eskiden tek olduğunu düşündüğü Merkezden olduğunu ve her iki Merkezin de etraflarında uzanmış birer Merkezi olduğunu. Buna dedik ki: Haklı olarak, keşke Merkezden bakmak ve Yaşamın Merkezde Yayılması ve Doğanın Yayılmasından baksak, karşılıklı değil. Sonra ona, Melek Gökyüzünün altında, Mipa'nın Güneşi gibi, görünüşte ateşli, saf Sevgi olan Güneş'in olduğunu; o Güneşten yayılan Sıcaklıktan, Melekler ve İnsanlarda İrade ve Sevgi, oradan da Işıktan Akıl ve Hikmet vardır; oradan gelen her şeye Spiritüel denir ve Güneş Mipa'dan gelen her şeye yaşamı kapsadığını veya kapladığını ve Doğal olarak adlandırıldığını. Ayrıca, Yaşam Merkezinin Yayılışına, Güneşinden olan RUHSAL DÜNYA, Doğa Merkezinin Yayılımına ise Güneşinden olan DOĞAL DÜNYA denir. Dolayısıyla, ne Uzaylar ne de Zaman, Sevgi ve Bilgeliğe atfedilemeyeceğinden, yalnızca Durumları yerine, Melek Gökyüzünün Güneşine Yakın Yayılımının Yayılma değil, Güneşin Yayılmasında doğal olduğu sonucu çıkar ve orada ikamet ettikleri yere göre yaşayanlar için, ancak formlar ve durumlar tarafından kuşatılmış olanlar için. Ama aynı zamanda sordu: Güneş Mipa'nın veya Natura'nın ateşi nereden? Kendisine bu ateşin, ateş değil, tam ortasında bulunan Allah'tan gelen İlahi Aşk olan Melek Göğünün Güneşinden kaynaklandığını söyledik. Buna şaşırdığı için ona şu ifadeyle açıkladık: Aşk özünde manevi bir ateştir, bu yüzden Söz'de manevî anlamıyla aşk demektir. Bundan, Rahipler Tapınaklarda dua ederler, Cennetteki Ateş, sevginin anlaşıldığı kalpleri doldurur. Sunağın ateşi ve İsraillilerin Çadırındaki Lambanın ateşi, İlahi Sevgiden, Kanın Sıcaklığından veya insanların ve genel olarak Hayvanların canlılığının Sıcaklığından başka bir şeyi temsil etmiyordu, hiçbir yerden değil, sevgiden, hangi hayatlarını oluşturur. Oradan, sevgisi kıskançlığa dönüştüğünde veya öfke ve hiddetle heyecanlandığında, bir kişi tutuşur, ısınır ve alevlenir; ve bu nedenle, aşk olan Ruhsal Sıcaklığın insanlarda doğal sıcaklık ürettiği gerçeğinden, hatta yüzlerini ve organlarını tutuşturduğu ve alevlendirdiği ölçüde, Güneş'in Ateşinin doğal kökeninin ondan gelmediği açık olabilir. her yerde, ama İlahi Aşk olan Manevi Güneşin Ateşinden. Bu nedenle Yayılma, yukarıda söylendiği gibi karşılıklı olarak değil, Merkezden başladığından ve Melek Cennetinin Güneşi olan yaşamın Merkezi İlahi Sevgidir, o Güneşin ortasında olan Tanrı'dan yakından gelir. ; ve oradan, Ruhsal Dünya denilen o Merkezin Uzanmışı vardır, - ayrıca, bu Güneşten Mipa'nın Güneşi ve ondan Uzanmış olan, ki buna Doğal Dünya denir: o zaman tüm bunlardan o, Bu sözler, biz ayrıldık ve o, bize Cennet ve Cehennem hakkında ve İlahi gözetim hakkında konuşarak, bu tür konuşmaları zihnin yeni hızlılığından ödünç alarak, bizi Gymnasium'unun gölgesinin arkasına götürdü.

381. İKİNCİ ANIT: Bir keresinde Spiritüel Dünyaya baktıktan sonra, uzaktan bir Oda gördüm, etrafı çevrili ve adeta bir orduyla kaplanmış, burada birçokları da koştu. Mipa'dan yeni uzaylılar Gökyüzüne götürüldü ve orada muhteşemleri, ayrıca inanılmaz güzellikteki Bakireleri ve Eşleri gördüler ve bundan sonra, o Gökyüzünden indirilerek, daha önce bahsedilen Odaya girdiler ve burada - ve tüm gördüklerini yeniden anlattılar. : Birincisi, orada, gözlerinin hiçbir yerde görmediği, en güzel havanın ışığıyla aydınlanmaları dışında, aşağıda görebilecekleri güzellikleri görmüş olmalarıdır. Kendileri hakkında Mipe'de Fransa Krallığı'ndan hatip olduklarını duyurdular; belagat icra eden ve şimdi güzelliğin Başlangıcı için dua etmek isteyen. Bunu duyunca ben de acele ettim ve oraya girerken, ortada duran, altın ipliklerle dokunmuş, altın gibi parlayan safir rengi togalar giymiş Üç Adam'ı gördüm. Belli bir minberin arkasında burada konuşmaya hazır duruyordu; ve onlardan biri, minberin arkasındaki basamaklarda hemen, kadın cinsinin güzelliğinin başlangıcı için dua etmeye başladı ve şunları söyledi:

382. Güzelliğin başlangıcı, genç bir adamın gözlerine akıp onları tutuşturduğunda güzellik haline gelen aşktan başka bir şey değildir; Neden Aşk ve Güzellik aynı. İçeriden gelen aşk, gelinin yüzünü, şeffaflığı aurora ve hayatının morundan oluşan belirli bir alevle renklendirir. Kim bilmez ki alev, ışınlarını gözlere doğru uzatır ve onlardan merkezden olduğu gibi yüze yayılır, sonra göğse iner ve kalbi tutuşturur ve böylece sıcaklık ve sıcaklıkla ateşten başka bir şey yaratmaz. geleceğin ışığı? Bu sıcaklık Sevgidir ve bu Işık sevginin güzelliğidir. Herkesin sevgisine göre sevildiği ve yakışıklı olduğu konusunda tüm dünya hemfikirdir; ama aynı zamanda erkek cinsinin bir başka Aşkı ve kadın cinsinin bir başka Aşkı vardır. Bir erkeğin sevgisi bilgelik sevgisidir ve bir kadının sevgisi, bir erkekte bilgelik sevgisini sevmektir. Yani, bir delikanlı ne kadar bilgelik aşkıysa, o kadar çok sevilir ve bir bakireye yakışır; ve bakire genç adamın bilgeliğine olan sevgisi kadar, genç adama karşı o kadar sevimli ve çekicidir. Aşk bir başkasının aşkıyla buluşup onu öptüğünde, güzellik de öyledir. Bütün bunlardan, Aşkın kendisinin güzelliğini ve benzerliğini oluşturduğu sonucuna varıyorum.

383. Ondan sonra, güzelliğin Başlangıcı'nı konuşmasıyla açmak isteyen bir diğeri onun yerini aldı: Aşkın güzelliğin Başlangıcı olduğunu duydum ama buna katılmıyorum. hangi kişi bilir

Aşk nedir? Kim, en azından bir düşünceyle onu görmüşse ya da bir bakışta görmüşse, nerede olduğunu söylesin. Ama güzelliğin başlangıcının Bilgelik olduğunu onaylıyorum: Kadınlarda bilgelik içsel olarak gizli ve gizlidir ve Erkeklerde ise açık ve görünürdür. İnsan, bilgelikten değilse, nereden insandır? Aksi takdirde, kişi ya bir heykel ya da bir resim olurdu. Bakire, genç adamda ne kadar bilge değilse ne fark eder? .. ve genç adam Bakire'de neyi fark eder, değilse bilgeliğinin dürtüsü nedir? Bilgelik aracılığıyla, gerçek ahlakı anlıyorum, çünkü bu yaşamın bilgeliğidir, bu nedenle, gizli bilgelik, her ikisinin ruhunda içsel olarak meydana gelen vahiy bilgeliğe yaklaştığında ve onu kucakladığında, karşılıklı olarak öpüşür ve birleşirler, buna denir. Aşk ve sonra birbirlerine güzel görünürler; tek kelimeyle: Hikmet, ışık gibidir veya gözleri sıkıştıran ve sıkıştırdıkça güzelliği oluşturan ateşin ışıltısı gibidir.

384. Sonra Üçüncüsü olduktan sonra şunları söyledi: Güzelliğin başlangıcı bir Sevgi değildir, altında bir bilgelik vardır, sevgi ve bilgeliğin Birliği vardır; gençlikte sevginin bilgelikle, bir bakirede bilgeliğin kendi sevgisiyle birliği. Kız bilgeliği kendi içinde değil, gençliğinde sever ve oradan onu güzellik olarak görür; genç bir adam bunu bir kızda gördüğünde, onu güzellik olarak görür. Bu nedenle, aşk onu bilgelikle oluşturur ve bilgelikten gelen sevgi onu algılar. Bakireleri ve eşleri gördüğüm ve onların güzelliğini fark ettiğim Cennette bunun böyle olduğu apaçık ortadadır, eminim ki bakirelerde ve eşlerde tamamen farklı bir güzellik vardır: Bakirelerde sadece onun beyazlığını, eşlerde onun parlaklığını fark ettim. (yani - e. güzellik). Bu farklılık bana ışıktan parlayan bir sert, ateşten birlikte parlayan bir yakut gibi geldi. Güzellik, gözün eğlencesi değilse nedir? Aşk ve bilgelik Oyunundan değilse, bu eğlencenin başlangıcı nereden geliyor? Göz bu oyundan parlıyor ve göze çarpan böyle bir parlaklık güzelliği temsil ediyor. Yüzün güzelliğini, allık ve beyazlık ve bunların en hoş karışımı değilse oluşturan nedir? Aşktan bir kızarma değil, bilgelikten beyazlık var mı? Aşk ateşinden teşhir edilir ve bilgelik onun ışığından beyaz olur. Bu ikisini cennette iki eşin yüzlerinde açıkça gördüm: Karıdaki beyazlığın kızarması ve kocanın karşılıklı bakışlarından parlayan kızarıklığın beyazlığı. Üçüncüsü bunu söyleyince Meclis alkışladı: Bu kazandı. Ve birdenbire, aynı zamanda, aynı zamanda evlilik sevgisinin de nuru olan ateşli bir ışık, evi nurla doldurdu ve aynı zamanda kalplerini de neşeyle doldurdu.

Evlilik sevgisinin bebek sevgisiyle birleşmesi hakkında.

385. Açık işaretler (inditia), "Storrc" adı verilen bebekler için evlilikteki Sevgi ve Sevginin birbiriyle bağlantılı olduğunu kanıtlıyor. Ancak bağlantılı olmadıklarını garanti edebilecek işaretler de var. Bebek sevgisi, birbirini yürekten seven eşlerde olduğu gibi, kalpleri birbirine benzemeyenlerde de bulunur; ayrıca ayrılmış olanlar arasında da bulunur ve dahası, bazen onlarda onlardan daha şefkatli ve daha güçlüdür. Bununla birlikte, tüm bunlarla birlikte, bebek sevgisi her zaman evlilik sevgisi ile bağlantılıdır: Bu, sevginin aktığı en başından itibaren görülebilir. Başlangıcı onu algılayanlar arasında farklılık gösterse de, bu aşklar, tıpkı birincinin sonu olan sonun sonundaki eylem gibi, ayrılmaz kalır. Evlilik aşkının ilk amacı çocukların, sonuncusu yani eylem ise çocukların veya zürriyetin üretilmesidir. İlk amacın, başlangıcında olduğu gibi, ondan ayrılmadan eylemde olduğu, amaçların ve nedenlerin sıralarına göre eylemlere akışından görülebilir. Ancak, uygun kararlar veya sonuçlar, nedenlerden değil, yalnızca belirli sonuçlar doğuran etkilerden başka bir şekilde elde edilemediği için; o halde, bu nedenle, zihin, hakikati, görünüşlerden ve yalanlardan kaynaklanan yanılgının başlaması gereken karanlıktan başka türlü idrak edemez. Ama evlilik sevgisi ile bebek sevgisinin dıştan ayrı olsa da içten birleştiğini görebilmek için; o zaman bununla ilgili olarak şu sırayla gösterilecektir: I. Evreni yarattığı durumda korumak için Rab'den gelen, bir ağ Küresinin üreteceği veya doğuracağı (üreteceği) ve üretilen diğer Küreleri korumak için (tutare procreata). II. Bu iki kürenin evrensel olduğuna göre, evlilik sevgisi alanı ve bebek sevgisi alanı ile bir hareket edin. III. Bu iki Kürenin her yerde ve özellikle ilk başlangıçtan sonuncuya kadar Cennetteki her şeye ve Dünyadaki her şeye akması. IV. Bebek sevgisi alanı, kendini koruyamayan ve besleyemeyenler için koruma ve beslenme alanıdır. V Bu Kürenin hem kötüyü hem de iyiyi teşvik etmesi ve her birini kendi sevgisinden dolayı yavrularını sevmeye, korumaya ve beslemeye sevk etmesi. VI. Bu Kürenin ağırlıklı olarak kadın cinsiyetini, dolayısıyla anneleri ve onlardan zaten erkek cinsiyetini veya babaları tetiklediği. VII. Bu kürenin aynı zamanda Rab'den gelen masumiyet ve barış küresi olduğu. VIII. Masumiyet Küresinin Bebeklere akması ve onlar aracılığıyla ebeveynlere akması ve teşvik etmesi. IX. Ebeveynlerin ruhlarına akması ve bebeklerde aynı küre ile çiftleşmesi ve ilk önce dokunmadan etkilenmesi. X. Bebeklerde masumiyetin ortadan kalkma derecesiyle orantılı olarak, anne babada sevgi ve birleşme dürtüsü giderek, hatta ayrılma noktasına kadar zayıflar. XI. Ana-babalar arasında bebeklerle ilgili olarak akıl ve barışın masumiyet hali, onların hiçbir şey bilmemeleri ve kendilerinden bilemeyeceği, ancak başkalarından, önce anne ve babadan; ve bu durum, başkalarından değil, kendilerinden öğrenmeye başladıkları için, yavaş yavaş onlardan uzaklaşır. XII Bu Kürenin, işleyen sebepler vasıtasıyla sırayla ilerlemesi veya sondan ilerlemesi ve Yaratılışın öngörülen ve öngörülen bir durumda muhafaza edildiği dönemleri oluşturması. Bebekler için Sevginin yükselmediği, indiği XIII. XIV Kadınların gebe kalmadan önce farklı bir aşk durumuna ve gebe kaldıktan sonra, hatta çözülmeden önce başka bir aşk durumuna sahip olmaları. XV. Bu evlilik sevgisi, anne babada bebek sevgisi ile ruhsal nedenlerle ve dolayısıyla doğal nedenlerle birleşir. XVI. Bebek ve çocuk sevgisi, manevi eşler için farklı, doğal eşler için farklıdır. XVII Bu aşk, içsel adımın başlangıcından veya ilkinden itibaren manevi olanla ve dışsalın veya sonun başlangıcından itibaren doğal olanladır. XVIII Demek ki bu sevgi birbirini karşılıklı seven eşler arasında olduğu gibi birbirini hiç sevmeyenler arasında da vardır. XIX.Ölüm sonrası bebek sevgisinin kadınlarda ilk sıralarda yer alması. XX Bebekler, Rab'bin himayesi altında, tıpkı Dünyada olduğu gibi, beden ve zihin olarak büyüyen kadınlar tarafından büyütülür. XXI Rabbin orada öngördüğü, onlarla bebekliğin masumiyetinin bilgeliğin masumiyeti olması ve bebeklerin melek olması için. Şimdi bu üyelerin Açıklamasını takip ediyor.

386. I. HER YERDEKİ İKİ KÜRE, EVRENİ YARATTIĞI DURUMDA KORUMAK İÇİN RAB'DEN KAYNAKLANIR. Rab'den gelen tanrısallığa Küre denir, çünkü O'ndan gelir, O'nu kuşatır, hem Mipa'yı, hem Ruhsal hem de Doğal'ı yerine getirir ve Rab'bin yaratılışta önceden belirlediği ve sonra öngördüğü amaçların eylemlerini üretir. Konudan çıkan, onu atlayan ve çevreleyen her şeye Küre denir, örneğin: güneşten yayılan ışık ve ısı küresi onun yanında bulunur; insandan akan yaşam alanı ona yakındır; bitkiden kaynaklanan koku küresi bulunur

onun etrafında; mıknatısın çekim küresi yanındadır, vb. Burada ele aldığımız evrenselin küreleri, Rab'den kaynaklanır ve O'nun etrafında ve O'nun kendisinin de ortasında bulunduğu Manevi Güneş Mipa'dan oluşur. Rab'den, bu Güneş aracılığıyla sıcaklık ve ışık Küresi gelir, ya da aynı şeydir, hizmet (usus) olan amaçların üretimi için sevgi ve bilgelik Küresi; ancak bakanlıklara göre bu Küre farklı isimlerle belirtilmektedir. Evrenin yaratılmış haliyle korunmasını kademeli doğumlarla gören İlâhi Küreye, üretilecek Küre denir; Başlangıcında ve daha sonra eylemlerinde doğumun korunmasını öngören İlahi Küre, üretileni korumak için Küre olarak adlandırılır. Bu ikisine ek olarak, yukarıda 222. paragrafta görüldüğü gibi, kullanım şekline göre farklı isimlendirilen başka birçok İlâhi Küre vardır. Bu Küreler vasıtasıyla bakanlıkların faaliyetleri İlâhî takdirdir.

387. HER YERDEKİ BU İKİ KÜRESİN, DÜĞÜN AŞK KÜRESELİNDE VE ÇOCUK AŞK KÜRESELİNDE BİR ETKİ GÖRMEK. Evlilik sevgisi alanının, üretim alanıyla birlikte hareket ettiği iyi bilinir; çünkü iş amaçtır ve evlilik sevgisi aracı nedendir, bunun aracılığıyla; ama amaç ve neden, etki ve etki içinde birdir (in efficiendis et effectis), çünkü birlikte hareket ederler. Bebeklere sevgi Küresinin, üretileni korumak için Küre ile birlik içinde hareket ettiği de açıktır, çünkü bu Küre iş olan ilk uçtan gelen sondur ve bebek sevgisi onun aracı nedenidir. hangisi. Uçlar birbiri ardına gelir ve varışta son son önce gelir ve bu böyle devam eder, hatta durup durdukları süreye kadar. Ancak bundan daha fazlası on ikinci Üyenin açıklamasında gösterilecektir.

388. III. BU İKİ KÜRESİN EVRENSEL OLARAK VE ÖZEL OLARAK GÖKLERDEKİ HER ŞEYE VE DÜNYADAKİ HER ŞEYE, İLK BAŞLANGIÇTAN SON DERECE AKIŞIDIR. Denilir ki: her yerde ve özellikle, çünkü her yerde (evrensel) denilince, ben (singularia) birlikte ve özel olduğum anlaşılır; çünkü o bunlardan oluşur ve bunlara bağlı kalır, bu nedenle ortak olan parçalardan oluştuğu için bunlardan çağrılır. Özel olanı ayırırsak, o zaman evrensel yalnızca bir addır ve sanki içinde hiçbir şeyin bulunmadığı bir yüzeydir. Sonuç olarak, evrensel hükümeti Tanrı'ya ve ayrı tikellere atfetmek, boş bir konuşmadan ve adeta boş olana karşı bir tutumdan başka bir şey değildir. Dünyanın hükümdarlarının evrensel saltanatı bununla kıyaslanamaz; bu yüzden bu iki Kürenin evrensel olarak ve özellikle aktığı söylenir.

389. Üretme alanı ve üretilenleri koruma alanı ya da evlilik sevgisi ve bebek sevgisi alanı , ilk başlangıçtan sonuncusuna kadar Cennetteki her şeye ve Mipe'deki her şeye akar. Rab'den ya da O'ndan olan ve yaratılmış Evreni sonlarına kadar kendisinde geçirdiği Güneş'ten gelir; Zira İlahiyat, semavi ve manevî olarak adlandırılan eyleminde ne uzaya ne de zamana ortak olur. Maneviyata hiçbir uzam atfedilemeyeceği gibi, uzay ve zaman da atfedilemez, bu bilinir; neden yalnızca Rab'den gelen her şey, ilkinden sonuncusuna kadar anlıktır (anında). Evlilik sevgisi alanının bu kadar yaygın olduğu, yukarıda 222 ila 225. paragraflarda görülebilir. Bebek sevgisi de, Mipa'dan gelen bebeklerin bulunduğu Cennet'teki bu sevgiden anlaşılmaktadır; Aynı şekilde Mipe'de insanlar arasında, sığırlar ve kuşlar, yılanlar ve böcekler arasındaki bu aşktan. Bu sevginin benzerliği Bitki ve Fosil Krallıklarında da bulunur: Vejetasyonda, tohumların kabuklarla, sanki bağlarla korunur ve bunun yanı sıra, cenin içinde, sanki bir evde, ve sütle olduğu gibi meme ucunu besleyin. Fosilde de bir benzerlik olduğu, çeşitli değerli taş ve metallerin saklandığı ve saklandığı rahim veya tonozlarla kanıtlanmıştır.

390. Üretme Alanı ve Koruma Alanı, kesintisiz bir düzen içinde üretilir, hareket eder veya üretir, çünkü üretme sevgisi, üretilene duyulan sevgiye uzanır. Ne tür bir sevgi üretmektir, bu, zarif ve mükemmel olan hoşluğundan anlaşılabilir; çünkü onda erkeklerin üretim durumu, ama en çok da kadınların algılama durumu var. Bu en hoş halidir, sevgisini meyveye kadar takip eder ve orada kendini gerçekleştirir.

391.IV. ÇOCUK SEVGİ KÜRESİNİN, KENDİNİ KORUYAYAN VE YÜKSEK OLAMAYANLARIN KORUMA VE DESTEK ALANI OLDUĞUNU. Yukarıda 386. paragrafta, Rab'den bakanlıkların, O'ndan kaynaklanan Küreler aracılığıyla eylemlerinin İlahi Takdir olduğu ve kendilerini koruyamayan ve besleyemeyenlerin koruma ve beslenme alanı ile de anlaşıldığı söylenmiştir. Yaratılış'tan, Yaratılışın gözlemlenmesi, korunması, korunması ve gıda ile desteklenmesi öngörülmüştür, aksi takdirde evren yok olacaktır. Ancak, iradenin (arbitratus) kendisine bırakıldığı, yaşayanlar arasında doğrudan Rab'den nasıl olduğu olamaz; bu, babalara, annelere ve hemşirelere ekilen sevgi yoluyla dolaylı olarak üretilir. Rab'den bu sevgiye sahip olduklarını bilmiyorlar, çünkü onun akışını hissetmiyorlar ve orada Rab'bin her yerde bulunması daha da az. Ama bunun doğadan veya doğadan değil, doğada doğa yoluyla hareket eden İlahi Takdir'den geldiğini kim görmüyor? aynı şekilde, böyle bir Yaygınlık, Evrenin merkezinde veya merkezinde bulunan ve eylemi, uzay ve zaman olmadığı için, ani ve mevcut olan Ruhsal Güneş aracılığıyla Tanrı'dan başka birinden gelemez. ikincide eski? O halde, Rab'bin İlahi Takdiri olan İlahi eylemin nasıl canlandırılmış olarak algılandığı aşağıda tartışılacaktır. Anne babaların bebekleri koruyup beslemeleri, kendilerini koruyup besleyemedikleri için bu sevginin nedeni bu değil, bir akıl yürütme nedenidir, zihne akan sevgiden gelir; bir erkek için, sırf bu yüzden, aşk ilhamı ve nefesi olmadan, ya da onu zorlayan kanun ve cezalar olmadan, bir görüntü gibi bebekler için çabalamaz.

392. V. BU KÜRESİN HEM KÖTÜYÜ VE İYİYİ İÇERMESİ VE HERKESİN KENDİ SEVGİSİNDEN DOĞDUĞUNU SEVECEK, KORUMAK VE DESTEKLEYECEK KONUMLANDIRILMASI. Tecrübeler gösteriyor ki, hem kötüde hem de iyide, ayrıca sığırlarda ve uysallarda ve vahşi hayvanlarda veya hayvanlarda bebeklere sevgi vardır ve kötü insanlarda, vahşi sığırlarda olduğu gibi, bu sevgi bazen daha da güçlüdür. sıcak. Bunun nedeni, Rab'den gelen ve akan her sevginin öznede yaşam sevgisine dönüşmesidir; çünkü her canlı özne, akışı bilmediğinden, kendisinden sevdiğinden başka bir şey hissetmez; ve kendini gerçekten sevdiğinde, o zaman bebeklerle kendi sevgisini yapar ve bunun nedeni, kendini onlarda ve onları kendi içinde gördüğü gibi, onlarla birlikte olduğunu da görmesidir. Aslanlar ve dişi aslanlar, ayılar ve dişi ayılar, vaşaklar, kurtlar ve dişi kurtlar ve benzerleri gibi vahşi sığırlar veya hayvanlar arasındaki bu sevginin, atlardan, geyiklerden, keçilerden, koyunlardan ve diğerlerinden daha acımasız olduğu da buradan kaynaklanmaktadır. . Bunun nedeni, vahşi hayvanların uysallara hükmetmesidir ve bundan, onlarda kendini yavrularında seven baskın bir aşk doğar; ve bu nedenle, söylendiği gibi, akan aşk, kişinin kendisine dönüşür. Akan sevginin kendi sevgisine böyle bir dönüşümü ve bundan çocukların ve meyvelerin kötü ana-babalar tarafından korunması, rızıklandırılması veya beslenmesi Rabbin İlahi takdirindendir; çünkü aksi takdirde insan ırkından yalnızca birkaç kişi kalır ve vahşi sığırlardan ya da hayvanlardan tek bir kişi kalmazdı. Buradan her birinin kendi sevgisiyle çocuklarını sevmeye, korumaya ve beslemeye ya da beslemeye meyilli olduğu açıktır.

393. BU KÜRE TERCİH EDİCİ OLARAK KADININ, DOLAYISIYLA ANNELERİN VE ONLARDAN ÖNCEDEN ERKEK VEYA BABALARIN CİNSİYETİNİ İÇERMEKTEDİR. Bu, daha önce açıklanan aynı ilkeden, yani evlilik sevgisi alanının kadınlar tarafından algılanması ve onlar aracılığıyla erkeklere aktarılması ilkesinden kaynaklanmaktadır, çünkü kadınlar erkeklerin zihninin aşkları olarak dünyaya gelirler. zihin algılayıcıdır; aynı şekilde bebeklerin sevgisi de evlilik sevgisinden kaynaklandığı için. Bebek sevgisinin annelerde daha hassas, babalarda pek gerekli olmadığı gerçeğine gelince, genç kadınların bebeklere ve onların giydikleri, giydirdikleri, öptükleri bebek resimlerine ya da oyuncak bebeklere karşı sevecen ve dostane dürtüleri zaten biliniyor. ve göğüslerinin bağırsaklarına bastırın; gençlerin böyle bir dürtüsü yok. Öyle görünüyor ki anneler bebekleri anne karnında besledikleri için kendi kanlarından, dolayısıyla hayatlarının sahiplenilmesinden ve dolayısıyla sempati birliğinden; ama tüm bunlarla birlikte, bu aşkın başlangıcı değil: çünkü doğumdan sonra, annesinin haberi olmadan, gizlice yerine başka bir bebek yerleştirilmiş olsaydı, o zaman onu kendi çocuğu gibi şefkatle severdi. . Üstelik hemşireler bazen besledikleri bebekleri annelerden daha çok severler. Bundan şu sonucu çıkar ki, bu aşk, her kadında etkilenen, aşka gebe kalma aşkının eklendiği, eşin algılamaya hazırlandığı hoşluktan gelen evlilik aşkı dışında hiçbir yerden gelmez. Doğar doğmaz hoşluğuyla tam anlamıyla meyveye geçen o aşkın ilk halidir bu.

394. VII. BU KÜRE AYRICA RAB'DEN MUAFİYET VE BARIŞ KÜREDİR. Masumiyet ve Barış, Cennetin iki içsel özünü oluşturur. Onlar doğrudan Rab'bin soyundan geldikleri için en içteki olarak adlandırılırlar ve Rab, Masumiyetin kendisi ve Barış'ın kendisidir. Masumiyetten gelen Rab'be Kuzu denir ve Dünya'dan der ki: " Size esenlik bırakıyorum, size esenliğimi veriyorum ." ev layıktı, o zaman Barış içinde kaldı, ama eğer layık değilse, Barış döndü, Matta: X: 11-15 Bu nedenle, Rab ayrıca Barış Prensi olarak da adlandırılır, İşaya IX: 5 ve 6.—Masumiyet ve Barış, Cennetin özünün en iç kısmını oluşturur, aynı zamanda Masumiyettir. Cennet Meleklerinin Masumiyetinden bahseden CENNET ve Cehennemin Yaratılışında görüldüğü gibi, her hayırın ve dünyanın varlığı, hayırdan kaynaklanan her hoşluğun varlığıdır. 276-283 , ve Cennetteki Mira idi, s. 284-290.

395.VIII. MASAUM KÜRESİNİN BEBEKLERE, ONLAR ARACILIĞIYLA, EBEVEYNLERE VE ETKİLERE GEÇER. Bebeklerin Masum olduğu biliniyor, ancak Rab'den gelen masumiyet bilinmiyor. Rab'den akar, çünkü yukarıda sadece şimdi söylendiği gibi, O Masumiyetin Kendisidir; ve başka türlü akamaz, çünkü kendi başlangıcından, yani Kendinden, vücut hareketlerinden, ilk telaffuzlarından ve teşviklerinden başka türlü olamaz. Masumiyetleri vardır, çünkü içsel olarak düşünmezler, neyin iyi neyin kötü olduğunu, ayrıca neyin doğru neyin yanlış olduğunu da bilmezler, hangisinden yola çıkarak düşünmeleri gerekir. Bu nedenle, akıl yürütme niyetinden veya girişiminden daha düşük, kendilerine ait hiçbir bilgeliğe veya sağduyuya (prudentia) sahip değiller; bu nedenle, kötülük için spekülasyonları yoktur; kendilerine ve Mipa'ya duydukları sevgiden kazandıkları kendilerine ait hiçbir şeyleri yoktur, kendilerine hiçbir şey atfetmezler, aldıkları her şeyi ebeveynlerine verirler, kendilerine sunulacak en küçük şeyle yetinirler, hiçbir şeyleri yoktur. yiyecek ve giyecek bakımı veya kaygısı olan, geleceği düşünmezler, dünyaya bakmazlar ve bu nedenle fazla bir şey istemezler, anne babalarını, hemşirelerini ve masumiyet içinde oynadıkları arkadaşlarının bebeklerini severler, izin verirler. kendileri yönetilecek (duci), itaat edecek ve itaatkardır. Bu, bebek sevgisi (depolama) denilen sevginin nedeni olan bebekliğin Masumiyetidir.

396.IX. BEBEKLERDE AYNI KÜRESEL OLARAK EBEVEYN VE ÇİFTLERİN RUHLARINA AKILDIĞINI VE İLK KEZ DOKUNUŞTAN ETKİLENMİŞTİR. Rab'bin masumiyeti, herkesin bilgeliğin Masumiyetinde olduğu üçüncü Cennetin Meleklerine akar ve böylece doğrudan ve dolaylı olarak, kendi içlerinde yontulmuş formlardan başka bir şey olmayan, ancak ondan yaşam alabilen herkes için bebeklere akar. Rab cennet aracılığıyla. Ama anne babalar ruhlarında ve düşüncelerinin en derinlerinde bu akını algılamasalardı, bebeklerin masumiyeti onları boş yere harekete geçirirdi. O halde, iletişimin onun aracılığıyla gerçekleşebilmesi ve algı, uyaran ve bu bağlantının ardından gelmesi için diğerinde, diğer uca uyarlanmış ve homojen olan şey ne olurdu? Aksi takdirde, doğru tohumun kayaya düşmesi veya kurda atılan kuzu gibi olur. Buradan ebeveynlerin ruhlarına akan masumiyetin bebeklerin masumiyetiyle birleştiği açıktır. Deneyim, ebeveynlere bu birleşmenin bedensel duyular yoluyla ve ilk olarak dokunma yoluyla gerçekleştiğini öğretebilir, örneğin, ebeveynlerin bakışlarının bebeklere bakmaktan, telaffuzlarından duymaktan ve nefeslerinden koku almaktan içsel olarak eğlendiği gibi. Her şeyden önce iletişim ve ondan dokunma yoluyla masumiyetin birleşmesi olduğu, bebekleri kucağında taşırken, onları kucaklayıp öpmekten, özellikle de bebeklerin dudaklarına dokunduğunda eğlenen annelerin verdiği hazdan bu açıkça görülmektedir. yüzlerini göğüslerine çevirirler ve sonra avuçlarıyla onlara dokunurlar; genel olarak, anneler bebekler memelerini emerken ve sütle beslendiğinde eğlenirler. Bunun ötesinde, bebeklerin çıplak vücuduna dokunmak ve annelerin onları dizlerinin üzerinde kundaklamak ve temizlemek için yorulmak bilmeden yaptıklarında da aynı şey görülür. Dokunma hissi ile eşler arasında sevgi ve eğlence mesajları olduğu, yukarıda birkaç kez kanıtlanmıştır; ve bu dokunuşla düşünce iletimi de vardır, çünkü eller insanda son ilkeleri oluşturur ve ilk ilkeleri ikincisinde birliktedir. Bu sayede ortada (intermedia) yer alan tüm beden ilişkileri ve tüm düşünce ilişkileri de ayrılmaz bir birliktelik içinde yer alır.—İsa bu yüzden bebeklere dokunmuştur, Matta: XVII: 6. Mark. X: 13 ve 16. Hastaları da dokunarak iyileştirdi ve hastaları kendisine dokunanlar iyileştirdi. Bundan, Rahip rütbesine yükselmenin artık el atma yoluyla olduğu gerçeği geliyor. Buradan, ebeveynlerin masumiyetinin ve bebeklerin masumiyetinin, özellikle ellerin dokunuşuyla dokunma yoluyla buluştuğu ve böylece adeta öpücükler aracılığıyla birleştiği açıktır.

397. Masumiyetin dokunma yoluyla etki ettiği ve insanlarda olduğu kadar sığırlarda ve kuşlarda da olduğu iyi bilinmektedir. Aynı şekilde işleyen şey, yukarıda n.388 ve 390'da görülebileceği gibi, Rab'den gelen her şeyin Evren'den anında (anında) geçmesidir; ve derecelerden ve kesintisiz dolayımlardan (dolayımlar) geçtiği için, sadece hayvanlara değil, bitki ve fosillere de geçer, n. 389, tüm fosillerin ve tüm fosillerin anası olan yeryüzünün kendisine de geçer. bitkisel; çünkü ilkbaharda, tohumları kabule hazır halde olduğu için, rahminde adeta algılar, gebe kalır, ısıtır, taşır, tüketir.

(hariç), besler, giydirir, eğitir, korur ve adeta onlardan yavruları sever, vb. — Eserin Küresi oradan geçtiğinde, her türden hayvanlara geçmediğinden nasıl şüphe edilebilir? , ve hatta solucanlar için? Nasıl ki tüm büyümelerin ortak anası topraksa ve her kovanda ortak bir anne ve arı varsa, bu zaten deneylerle sınanmıştır.

398. X. BEBEKLERDEKİ MASUMUZLUĞUN ELEŞTİRİLDİĞİ ÖLÇÜDE, SEVGİ VE BAĞLANTININ EBEVEYNLERDE - AŞAMA OLARAK AYRILMAYA KADAR ZAYIF ETTİĞİNDE. Hatta kendisinden uzaklaştırıldığı ve kendi türünden olduğu unutulacak kadar da olsa bu durum özellikle sığırlarda ve kuşlarda görülmektedir. Bundan, her iki taraftan da akan masumiyetin, "depolama" veya bebek sevgisi denilen bir aşk ürettiği de tartışılmaz bir kanıt olarak ortaya çıkıyor.

399. XL ANNE BABALARDA BEBEKLERLE İLİŞKİN MASUM VE HUZUR DURUMU NEDİR, BEBEKLERİN HİÇBİR ŞEY BİLMEMELERİ VE KENDİLERİNDEN HİÇBİR ŞEY BİLMEMELERİ AMA BAŞKALARINDAN, ÖNCE BABA VE ANNEDEN; VE ÇOCUKLAR BAŞKALARINDAN DEĞİL KENDİLERİNDEN BİLMEYE VE BİLMEYE BAŞLADIKLARAK BU DEVLET ONLARDAN AŞAMAYA UZAK OLDUĞUNU. Yukarıda 391. paragrafta bebeğe sevgi küresinin kendini koruyamayan ve besleyemeyenler için korunma ve gıda küresi olduğu gösterilmektedir; Bunun sebebinin de bir insanda rasyonel bir sebep olduğu, ancak onda aşk sebebi olmadığı da belirtilir. Bu sevginin ilk nedeni, insanın bilmediği bir şekilde akan ve makul bir neden üreten Rab'den gelen masumiyettir. Neden, nasıl ki ilk neden bu aşka bir mesafe ya da geri çekilme yaratıyorsa, aynı zamanda söz konusu ikinci neden de aynı şekilde ya da aynı şey, masumiyet mesajı geri çekilirken, ilham veren akıl da onu takip eder. Ancak bu yalnızca bir kişiyle olur, böylece özgür iradesiyle, yaptığı şeyi aklının rehberliğinde yapacaktı ve bundan, rasyonel ve aynı zamanda ahlaki bir yasadan, faydalı bir sonuç olarak gelen, ihtiyaçlara ve faydalara uyum sağlayarak sonucuna devam edecektir. Duyusuz hayvanlarda bu ikinci sebep yoktur, sadece onlar için bir içgüdü olarak hizmet eden birinci sebepleri vardır.

400.XII. BU KÜRESİN DÜZENLİ OLARAK DEVAM ETTİĞİ VEYA SONDAN SONRA, NEDENLERLE ETKİLERE GEÇERKEN VE YARATILIŞIN KORUNDUĞU DÖNEMLERİ OLUŞTURDUĞU

DEVLET ÖNGÖRÜLÜ VE SAĞLANIR. Evrendeki tüm eylemler, nedenler aracılığıyla amaçlardan eylemlere doğru akar. Fikirlerde ayrı gibi görünseler de bu üçü birbirinden ayrılamaz. Ama tüm bunlara rağmen, aynı zamanda eylem görünür değilse, orada amaç hiçbir şey ifade etmez: ayrıca, sebep desteklemiyor, öngörmüyor ve birleştirmiyorsa, her ikisi de hiçbir şey ifade etmez. Böyle bir akım, genel olarak her insanı ve özellikle irade, akıl ve eylem gibi etkiler. Her amaç iradeden, her sebep akıldan ve her eylem fiildendir (effectus ex actione); Aynı şekilde, her gaye sevgiden, her sebep hikmetten ve oradan gelen her amel ameldendir. Bunun nedeni, sevgi kabının irade, hikmet kabının akıl ve kabın egzersizlerinin eylem olmasıdır. Bu nedenle, genel olarak ve özellikle insanla olan eylemler devam ettiğinde veya iradeden akıl yoluyla eyleme geçtiğinde, o zaman bu nedenle ve sevgiden bilgelik yoluyla egzersize doğru ilerlediğinde: burada bilgelik yoluyla yargılama ve düşünmeden çıkan her şey anlaşılır. Bu üçünün eylemde bir olduğu biliniyor; ve eylemden önceki fikirlerde tek başlarına eylemde bulunmaları ya da üretmeleri, bu, deyim yerindeyse yalnızca atama ya da belirlemenin aracılık etmesinden anlaşılmaktadır. Düşüncede amaç, iradeyi terk eder, akılda kendisine bir sebep üretir ve niyeti tasavvur eder ki bu da o zaman belirlenmeden önceki bir eylemdir. Bu nedenle, bilgelerden gelen niyet, ayrıca Rab'bin niyeti, bir eylem olarak kabul edilir. Anlayışı olan, göremeyen veya işittiğinde, bahsedilen üç şeyin bir nedenden dolayı olduğunu ve böyle bir nedenin, Evrenin Yaratıcısı ve Koruyucusu Rab'den olduğunu, Sevgi, Hikmet ve Egzersiz olduğunu anlayamaz. durmadan akıyor ve bu üçü bir mi? Söyle bana, eğer yapabilirsen, başka nasıl?

401. Sondan nedene ve eyleme doğru benzer bir akış veya devam, üretileni üretme ve koruma Alanı için de geçerlidir. Son, üretmek için İrade veya Sevgidir; Sonun kendisini içerdiği ve onu içine alan dolayımlayıcı neden, evlilik sevgisidir; eylemin ilerleyici nedenlerinin sırası, sevgi, gebe kalma, üretilen ceninin rahmindeki konumdur; eylem, üretilen meyvenin (faetus) ta kendisidir. Son, neden ve sonuç kademeli olarak üç olarak gelse de, yine de aşkta üretir ve içsel olarak her nedende ve sonuçta birdir, bunlar doğada olduğu gibi aktif olan tek nedendir. , sonra aynı amacın veya iradenin ve sevginin sürekli mevcudiyeti ile zaman içinde devam edin veya hareket edin (progrediimtur ); çünkü doğadaki amaçlar zamansız zaman içinde hareket eder, ancak eylem veya alıştırma ortaya çıkmadan önce kendilerini açığa vuramazlar ve ondan önce özne olurlar, bu aşk, eylem dışında sevemez, aşağıda kendini güçlendirip olumlar. Bu tür makbuzların dönemleri oluşturduğu ve bunlar aracılığıyla, yaratılışın öngörülen ve öngörülen bir durumda korunması olduğu bilinmektedir. Bebeklere yönelik sevginin en büyüğünden en küçüğüne, dolayısıyla durduğu (subsitet) ve sona erdiği (desinit) terime kadar olan sırası (dizisi), geri döndürülebilir veya geri çekilebilir (retrograda); çünkü bu, öznedeki masumiyetin azalmasıyla ve ayrıca dönemlerle olur.

402.XIII. ÇOCUK SEVGİSİ AZAR AMA YÜKSELMEZ. Çünkü nesilden nesile, oğullardan kızlardan torunlara ve torunlara iner ve bilindiği gibi onlardan atalara yükselmez. Soyda bu sevginin artmasının nedeni, meyve veya hizmet üretme sevgisi, insan ırkına göre ise onu çoğaltma sevgisidir. Ama bu yalnızca Rab'den kaynaklanır, çünkü O, İnsan Irkının Çoğalmasında Yaratılışın korunmasına bakar ve bunun sonu olarak, sonuncusu yalnızca İnsan Irkından oluşan Melek Cennetidir. Meleklerin Cenneti tüm sonların sonu olduğundan ve oradan Rab ile olan aşkların sevgisi; bu yüzden insan ruhlarına sadece üretme sevgisi değil, aynı zamanda kademeli veya kademeli adımlarla üretilenleri sevme de aşılanır. Bu sevginin herhangi bir hayvanda veya kuşta değil, sadece insanda bulunduğu gerçeği de buradan kaynaklanmaktadır. Bu Aşk, bir insanda iner, şeref-onurdan büyür, o da çoğaldıkça onda artar; ve şeref ve şan sevgisinin, Rab'den akan ve onun aracılığıyla kendininmiş gibi hareket eden bebeklerin sevgisini içine aldığı, bu XVI. Maddede gösterilecektir.

403. XIV. KADINLARIN DÜŞÜNMEDEN ÖNCE BAŞKA BİR AŞK DURUMUNA VE DÜŞÜNMEDEN SONRA, ÇÖZMEDEN ÖNCE DAHA BAŞKA BİR AŞK DURUMUNA SAHİPTİR. Bu, üretmek için Sevginin ve oradan üretilene duyulan Sevginin, kadınlarda evlilik Aşkında etkilendiğini, bu durumda bu iki sevginin ayrıldığını bilmek için getirilir. Akmak. Dökülmek. O zaman kadındaki bebek sevgisi kocaya geçer, o zaman bir kadında denildiği gibi evlilik aşkıyla bir olan üretme sevgisi de birbirine benzer; bu birçok işaretten anlaşılmaktadır.

404.XV. EBEVEYNLERİN ÇOCUK SEVGİSİ İLE BU BÜYÜK SEVGİ, RUHSAL NEDENLERLE VE BURADAN DOĞAL OLARAK BAĞLANIR. Sebepler manevidir, böylece İnsan ırkı çoğalır ve Melek Cenneti onun içinden yayılır, böylece Melek olması gerekenler doğar, Rab'be Cennette bir egzersiz işi olarak hizmet eder, ayrıca insanlarla arkadaşlık yoluyla yeryüzünde de. Her insana Rab'den böyle bir birliktelik içinde oldukları melekler eklenir ve eğer o Melekler alınırsa, kişi aynı anda ölür. Bahsedilen iki aşkın doğal birlikteliğinin nedenleri, insan topluluklarında egzersiz olarak hizmet etmek zorunda olarak doğmaları ve onlar aracılığıyla üye olacaklarıdır. Bunların doğal olduğunu ve bunların bebek sevgisi ve evlilik sevgisinin manevi nedenleri olduğunu, eşlerin kendileri bunu düşünürler ve bazen Cennetin doğanlar kadar çok Melek ile dolu olduğunu ve Toplumun daha önce olduğu kadar çok Melek ile süslendiğini söyleyerek açıklarlar. çocukken birçok hizmetçi.

405. XVI. BEBEK VE ÇOCUK SEVGİSİ RUHSAL OLARAK FARKLI, DOĞAL OLARAK FARKLIDIR. Manevi eşlerde bebek sevgisi görünüşte doğal eşlerdeki bebek sevgisine benzer, ancak dahası içseldir ve bu nedenle en hassastır; çünkü bu aşk, masumiyetten ve onun en yakın algısından ve dolayısıyla kendi içinde en aktif kavramdan oluşur: Manevi olanlar, masumiyetten ödünç aldıkları kadar manevidir. Babalar ve anneler, bebeklerindeki en tatlı masumiyet duygusunun temelinde, çocuklarını öz baba ve annelerden tamamen farklı bir şekilde severler: Manevi olanlar, çocukları manevi anlayışlarına göre ve ahlaki hayatlarına göre severler ve böylece içlerindeki Tanrı korkusu ve gerçek dindarlık veya yaşam izlenimine göre ve aynı zamanda onları Topluma hizmet eden hizmetlere teşvik ederek ve uyarlayarak; bu yüzden faziletlerine ve güzel huylarına göre. Bu sevgiden önce onların ihtiyaçlarını karşılar ve ihtiyaçlarını giderirler. Niçin, eğer bu kendilerinde görülmezlerse, kendilerine yabancılaşırlar ve onlar için tek bir vazifeyi yerine getirirler. Ama öz babalar ve annelerle, bebek sevgisi masumiyetinden olsa da; ama bu aşk, onlar tarafından algılandıkça kendi aşklarının etrafına dolanır ve oradan, bundan ve şundan birlikte bebekleri severler, kucaklarlar, öperler, taşırlar, göğüslerine bastırırlar ve aşırı okşayarak severler; ayrıca kendilerine tek yürek, tek can gözüyle bakarlar; bebekliklerinden sonra, hatta gençlik yaşlarına ve ötesine kadar, masumiyet artık aktif olmadığında, herhangi bir Tanrı korkusuna ve gerçek dindarlığa veya hayata göre sevilmezler, aralarında herhangi bir makul ve ahlaki anlayışa göre daha aşağıdırlar, ancak dahası, onlar iç dürtülerine çok az ve neredeyse hiç dikkat etmezler. Bunlara aşklarını da eklerler, çivi çakmak, tabiri caizse parmaklarının arasından kusurlarına bakar, onları mazur görür, müsamaha gösterirler. Bunun nedeni, çocuklarına duydukları sevginin aynı zamanda kendilerine olan sevgisidir; ama bu aşk, nesneye kendi içine girmediği için, onun içine girmeden, dışarıdan yapışır.

406. Maneviyatta Bebek Sevgisi ve Çocuk Sevgisinin nasıl olduğu ve Doğal olanın ne olduğu, ölümden sonra onlarda açıkça görülür. Birçok baba oraya gelip kendilerinden önce ölen çocuklarını hatırlar ve onları gördüklerinde birbirlerini tanırlar. Manevi babalar, sadece onlara bakarak, Hangi durumda olduklarını sorun ve orada kendilerini iyi hissederlerse sevinirler, kendilerini kötü hissederlerse üzülürler; sonra, onlarla hiç konuştuktan ve onlara ahlaki-cennetsel yaşam hakkında talimat ve nasihat verdikten sonra, onlardan ayrıldılar, ayrılmadan önce onlara artık Babalar olarak anılmamaları gerektiğini öğrettiler, çünkü Rab tek Babadır. O'nun sözlerine göre, ancak Matta: XXIII: 9'da olduğu gibi, cennettekilerin tümü ve asla hatırlanmamaları için. Ama öz babalar, ölümden sonra yaşadıklarını anlayınca, kendilerinden önce ölen çocukları hemen hatırlarlar ve kendi istekleriyle onları gördükten sonra, bağlı demetler gibi hemen çiftleşir ve birleşirler ve sonra baba sürekli eğlenir. onlara bakarak ve onlarla konuşarak. Babaya, şeytanın oğullarından bazılarının iyilere zarar verdiğini söylerlerse, bütün bunlara rağmen onları kendi çevresinde veya önündeki kalabalıkta daire içine alır; ve onların zarar ve kötülük yaptıklarını babanın kendisi gördüğü halde, bu konuda hiçbir açıklama yapmaz ve hiçbirini kendinden aforoz etmez. Neden böyle bir kalabalık artık orada kalmasın diye, zorunlu olarak birlikte cehenneme gönderilirler ve orada baba, gardiyanlar tarafından çocukların önünde gözaltına alınır ve çocuklar ayrılır ve her biri cehenneme gönderilir. Onun hayatı.

407. Buna şu Şaşırtıcılığı ekleyeceğim, Spiritüel Mipe'de , bebeklere gözlerinin önünde nefretle ve adeta hiddetle ve öyle şiddetli bir bakışla bakan babaları gördüm ki, olabilir, onları öldürmek isterlerdi. ; ama onlara o bebeklerin kendilerine ait olduğu söylendiği anda, birdenbire içlerindeki öfke ve gaddarlık çekildi ve acımasızca sevildiler. Bu sevgi ve nefret, Mipe'de içten aldatıcı olan ve Rab'be karşı ruhu rahatsız edenlerin arasındadır.

408. XVII. MANEVİ İNSANLARIN BU SEVGİ BAŞINDAN İÇİDE YA DA İLK OLARAK, DOĞALLAR İÇİN BAŞTAN DIŞINDAN VEYA SONUNDAN İTİBAREN VARDIR. İçten veya ilk başlangıçtan düşünmek ve sonuca varmak, eylemlerin amaçları ve nedenleri vardır; fakat dışsal veya son başlangıçtan düşünmek ve sonuca varmak, eylemden nedenlere ve amaçlara doğrudur. Bu fiil düzene aykırıdır, yani düzene aykırıdır; çünkü amaçlardan ve sebeplerden düşünmek ve sonuca varmak, en yüksek düşünce kabında incelenen iyilerden ve gerçeklerden ve alt kaptaki eylemlerden düşünmek ve sonuca varmaktır. İnsanın yaratılıştaki makuliyeti böyledir. Ama düşünmek ve eylemlerden sonuç çıkarmak, kendi içinde yalanları ve şehvetleri doğrulamaktan başka bir şey olmayan, bedensel duyumların görünümleri ve yalanlarıyla oluştuğu düşüncenin alt haznesinden gelir. , onları hakikat olarak görmek ve kabul etmek, hikmet ve bu sevginin nimetleri için. Manevi ve doğal insanlarda bebeklere ve çocuklara duyulan Sevgiye benzer: Manevi olanlar onları düşüncenin ilk kabından severler, bu nedenle sırayla; Doğal olanlar onları baştan beri sever, dolayısıyla düzene aykırıdır. Bu, yalnızca önceki Üye'de söylenenleri doğrulamak içindir.

409. XVIII. O halde BİRBİRİNİ KARŞILIKLI SEVEN EŞLERE VE BAŞKALARINI HİÇ SEVMEYENLERE BU SEVGİ NEDİR; sonuç olarak hem doğal hem de manevi olarak: bunlarda evlilik sevgisi varken, görünen ve yapmacık olanlar dışında olmayanlar. Bebek sevgisi ve evlilik sevgisi birdir, çünkü her kadın yaratılıştan gelen evlilik sevgisinden etkilenir ve onunla birlikte akan ve üretilene göç eden ve söylendiği gibi kadınlardan erkeklere aşılanan üretme sevgisi vardır. üstünde. Tam da bu nedenle, karı koca arasında evlilik sevgisinin olmadığı evlerde, en azından kadında vardır ve onun aracılığıyla kocayla bir dış bağlantı vardır. Fahişeler de aynı nedenle yavrularını severler; Çünkü yaratılıştan ruhlara ekilen ve üremeden önce gelen, silinmez ve yok edilemez.

410. XIX. BEBEKLERE OLAN SEVGİ ÖLÜM SONRASI KADINLARDA BİRİNCİ KALIR. Bebekler ölümlerinden hemen sonra, yükselir yükselmez Cennete yükselirler ve orada Mipe'de yaşayan bebekleri seven ve ayrıca Tanrı'dan korkan dişi meleklere emanet edilirler. Bunlar, bütün bebekleri annelerinin şefkatiyle sevenler olarak, onları kendi evlatları gibi kabul ederler ve oradaki bebekler de izlenim olarak, onları anneleri gibi severler: Manevi aşktan istedikleri kadar bebekleri olur. bebekler için. Bebeklerin bulunduğu gökyüzü, meleklerin doğrudan Rab'be baktığı bir çizgi veya ışında chela adı verilen bir ülkede önden görülür. Bu Cennetin bu konumu, tüm bebekler Rab'bin doğrudan gözetimi altında yetiştirildiği için oradadır. Üçüncü Cennet olan masumiyet Cenneti de onlardan akar; bu ilk çağın tamamlanmasından sonra bebekler, eğitim alacakları başka bir Cennete transfer edilir.

411.XX. ÇOCUKLAR, RAB'bin GÖZETİMİ ALTINDA, DÜNYADA GİBİ BEDEN VE ZİHİN GELİŞEN KADINLAR TARAFINDAN EĞİTİLMEKTEDİR. Cennetteki bebekler şöyle yetiştirilir: Eğitimcilerinden başlayarak konuşmayı öğrenirler. İlk azarlamaları ya da ilk telaffuzları yalnızca bir kışkırtma sesidir, bununla birlikte, insan sesinin hayvanın sesinden farklı olduğu belirli bir düşünce başlangıcı da vardır; Bu telaffuz, dürtüden gelen fikirler düşüncelere girdikçe yavaş yavaş netleşir. Artan tüm güdüleri masumiyetten gelir: önce gözlerinin önüne gelenden etkilenirler ve onları eğlendirirler; ve ruhsal başlangıçtan ilerlerken, o zaman Cennetsel de ona akar ve düşüncelerinin başlangıcının içsel adını açığa çıkarır. Bundan sonra, bebekler anlamada yetkinleştikçe, beden olarak da büyürler, buna göre yaş bile görünür: Bunun nedeni, anlayış ve bilgeliğin manevi gıdayı oluşturmasıdır ve düşüncelerini beslediği için aynı zamanda onları da besler. orada bedenler. Ama cennetteki bebekler ilk yaşlarından daha fazla büyümezler ve o yaşta sonsuza kadar orada kalırlar. Bu yaşa ulaştıktan sonra, Rab'bin takdirine göre, evliliğe girerler, onları genç bir adamın olduğu yerde kutlarlar, daha sonra aynı toplumdaysa karısını hemen Cennete veya evine kadar takip eder. Bebeklerin hem zihin hem de beden olarak büyüdüklerini gerçekten bilebilmem için, orada bazılarıyla bebekken konuşmam ve sonra da büyümüş ve genç görünenlerle aynı bedende konuşmam bana verildi. mipe'daki genç adamlar gibi.

412. Bebekler, ilk olarak, dünyadaki neredeyse hiç kimsenin inanamayacağı kadar zarif ve içsel bilgelik ile dolu olan dehalarına veya eğilimlerine uyarlanmış ve uyumlu temsili nesneler aracılığıyla eğitilir. Burada, başkaları hakkında sonuç çıkarmanın mümkün olduğu sadece iki Temsilden bahsetmek yerinde olur: Bir zamanlar Rab'bin mezardan yükseldiğini ve aynı zamanda İnsanlığının İlahi olanla birliğini hayal ettiler. Aynı zamanda, ilk başta mezar fikrini korudular, ancak toplu olarak Rab fikrini değil, o kadar uzaktan hariç, Rab olduğunu anlamak pek mümkün değildi ve o zaman bile, olduğu gibi. uzaktan vardı, çünkü mezar fikrinde, kaldırdıkları bir cenaze töreni var; daha sonra mezara atmosferik, hatta deyim yerindeyse, ince sulu, demek istedikleri buydu, ancak makul bir mesafeden, Vaftiz'de ruhsal yaşam olan bir şeye izin verdiler. Ondan sonra, Rab'bin mahkûmlara inişini ve mahkûmların temsil ettikleri gibi Cennete çıkışını gördüm; Yükseliş sırasında Rab'bin imajını yükselttikleri neredeyse algılanamayan, en yumuşak ve en hassas ipleri salmaları, her zaman kutsal bir şekilde temsiliyette cennetin olmadığı bir şey tarafından dokunulmayacağından korktukları çocukçaydı. Aynı zamanda gerçek düşünceleri ve iyi niyetleri için çabaladıkları diğer fikirler hakkında sessizim, çünkü bebeklerin düşüncelerine uygun oyunlar aracılığıyla. Bu ve benzeri uğraşlar için, bebekler üçüncü Cennetten geçen Masumiyet aracılığıyla Rab tarafından yönlendirilir ve bu şekilde maneviyatlar dürtülere ve oradan en hassas düşüncelerine dahil edilir, böylece bebekler başka türlü bilmesinler. sanki kendileri yapıyorlar ve akıllarının geliştiğini düşünüyorlar.

413. XXI. ÇOCUKLARIN MASUMUZLUKLARININ BİLGELİK MASAJI OLMASI VE BEBEĞİNİN MELEK OLMASI GEREKİYOR. Pek çoğu, bebeklerin bebek kaldıklarını ve ölümden hemen sonra melek olduklarını rastgele düşünebilir; ama akıl ve hikmetin ne melek olduğunu bilmiyorlar. Neden, bebekler bu bilgeliğe sahip değilken, o zaman, meleklerle birlikte olmalarına rağmen, kendileri henüz melek değillerdir ve ancak o zaman anlayışlı ve bilge olduklarında böyle olmaya başlarlar. Ve böylece bebekler, bebekliğin masumiyetinden bilgeliğin masumiyetine, yani dış masumiyetten içsel masumiyete getirilir. Bu masumiyet, tüm öğretimin ve ilerlemelerinin sonudur ve bu nedenle, bilgeliğin masumiyetine gittiklerinde, o zaman onlara bir araç (pro piano) yerine hizmet edecek olan bebekliğin masumiyeti katılır. Bebekliğin masumiyeti nedir ki, bu, neredeyse hiç yaşamı olmayan, gerçeğin bilgisi ve iyilik güdüleriyle dolu olduğu için yaşam alan ahşap bir madde kisvesi altında sunuldu. Daha sonra bilgeliğin masumiyetinin ne olduğu, canlı ve çıplak bir bebek şeklinde sunuldu. Üçüncü Cennetin melekleri, Rab'bin masumiyetinde diğerlerinden daha fazla, Cennetin altında yaşayan ruhların gözleri önünde çıplak bebekler gibi görünürler ve diğerlerinden daha bilge oldukları için hayattadırlar. Bunun nedeni, masumiyetin bebekliğe ve çıplaklığa tekabül etmesidir. İşte bu nedenle Adem ve eşi hakkında, masum olduklarında çıplak oldukları ve utanmadıkları, masumiyetlerini kaybettiklerinde ise çıplaklıklarından utanıp saklandıkları söylenir. Gen.: II, 25. III, 7,10, 11. Tek kelimeyle, melekler ne kadar akıllıysa, o kadar masumdur. Bilgeliğin masumiyetinin ne olduğu, yukarıda n. 395'te açıklanan bebekliğin Masumiyetinden görülebilir, eğer Rab orada ebeveynler yerine Baba olarak kabul edilmiş olsaydı, onun tarafından yönlendirildikleri ve alınan her şeyin kendisine getirildiği Baba olarak kabul edilirdi.

414. Masumiyet hakkında, bana Masumiyetin her iyiliğin Varlığı (öz) olduğunu ve içindeki masumiyet kadar iyiliğin de iyi olduğunu söyleyen Meleklerle çeşitli şeyler konuştum; Bilgelik hayattan, dolayısıyla iyilikten geldiği gibi, bilgelik masumiyetten ödünç aldığı kadar bilgeliktir. Aşk, İnsanlık ve İnanç gibi; ve bu nedenle, hiç kimse masum olmadıkça Cennete giremez, bu da Rab'bin şu sözleriyle açıktır: “Bırakın küçükleri Bana gelsin, onları yasaklamayın; Çünkü Cennetin Krallığı böyledir: Amin, size derim ki, Cennetin Krallığını bir bebek gibi kabul etmezse, ona girmeyecektir. Mark: X 14, 15. Luka: XVIII 16 ve 17. Oradaki bebekler aracılığıyla, Söz'ün diğer yerlerinde olduğu gibi, masumiyet durumu anlaşılır. Bu iyilik, içinde masumiyet olduğu kadar iyidir, bu nedenle her iyilik Rab'dendir ve masumiyet Rab'den yönlendirilmekten ibarettir.

415. Aynı zamanda şu HATIRLATMA ektedir: Bir sabah, bir rüyadan uyandığımda, sabahın aydınlığında ve tam uyanıklıktan önce, muhakeme yaparken, pencereden şimşek gibi parıldadığını gördüm ve hemen duydum. gök gürültüsü. Bunun nereden gelebileceğini merak ettiğimde, Tanrı'yı ve Doğayı acımasızca düşünen bazılarının benden çok uzakta olmadığını göklerden duydum; ışığın şimşek gibi çarpması ve havanın gök gürültüsü gibi çatırdaması tekabül ediyordu ve oradan bir yanda Tanrı için, öte yanda Doğa için tartışma savaşları ve savaşları vardı. Bu manevi savaşın başlangıcı şöyleydi: Cehennemdeki bazı Şeytanlar kendi aralarında şöyle dediler: Ah, eğer Cennetin Melekleri ile konuşmamıza izin verilseydi, o zaman Tanrı denilen Doğanın var olduğunu, Tanrı'dan tamamen ve tamamen kanıtlayacağız. Her şey kim; bu nedenle, eğer Doğa anlaşılmazsa, Tanrı yalnızca bir sestir. Bu şeytanlar bütün kalpleriyle ve bütün canlarıyla inandıklarından ve Cennetin Melekleri ile konuşmak istediklerinden, onlara Cehennemin bataklığından ve karanlığından çıkmaları ve daha sonra cennetten inen iki melekle konuşmaları verildi. Cennet ve Cehennemin ortasındaki Ruhlar Dünyasına girmelerine izin verildi. Melekleri orada gören ve aceleyle onlara koşan Şeytanlar, çılgınca bir sesle bağırdılar: Siz, Tanrı ve Doğa hakkında akıl yürütmemize izin verilen Cennetin Melekleri misiniz? Tanrıyı tanıdığın için mi bilgesin?.. ama ne kadar basitsin. Allah'ı kim görür? Tanrı'nın ne olduğunu kim anlar? Tanrı'nın Evreni ve hem genel olarak her şeyi hem de özel olarak içerdiği her şeyi yöneten ve yönetebileceğini kim anlar? Kalabalık ve sıradan insanlardan başka kim onların görmediğini ve anlamadığını anlar? Bundan daha açık olan nedir, Doğa her şeydedir? Doğadan başka kim gözle gördü? Kim tattı diliyle Doğadan başka? Kim, elin ve vücudun dokunuşuyla Doğa'dan başka bir şey hissetti? Bedenimizin duyuları hakikatlerin tanıkları değil midir? Bunun böyle olduğuna kim onların üzerine yemin edemez? Bizim kafamız ve sizin kafanız Doğada değil mi? Kafanın düşüncelerine akış ondan değilse nereden geliyor? Eğer onu alırsan, bir şey düşünmek mümkün mü? Ayrıca, aynı şeylerden çok daha fazlasını söylediler. Melekler bütün bunları duyduktan sonra cevap verdiler: Sen tamamen şehvetli olduğun için böyle söylüyorsun; Cehennemlerdeki herkesin bedensel duygulara dalmış düşünce fikirleri vardır ve bunların üstüne düşünceler yükseltemezler, bu yüzden sizi mazur görüyoruz. Kötülük düşüncesi ve ondan gelen yalanlar, düşüncelerinizin içsel başlangıçlarını engelledi, öyle ki, hayatın kötülüklerinden ve viranın yalanlarından ayrı bir durum dışında, şehvetin üzerine çıkamazsınız, çünkü Şeytan için de Bir melek olarak, hakkı işittiğinde anlayabilir, ancak onu tutmaz, çünkü hak, şer tarafından yok edilir ve yerine batıl getirilir. Ama ayrı bir durumda olduğunuzu ve bu şekilde konuştuğumuz gerçeği anlayabileceğinizi anlıyoruz; öyleyse, söylediklerimize dikkat edin: Doğal Mipe'deydiniz ve orada öldünüz ve şimdi Spiritüel Mipe'desiniz. Daha önce, şimdi olduğu gibi, ölümden sonraki yaşam hakkında bir şey biliyor muydunuz? Daha önce onu reddetmedin mi ve bununla hayvanlara eşit olmadın mı? Daha önce Cennet ve Cehennem hakkında veya bu Mipa'nın Işığı ve Sıcaklığı hakkında herhangi bir şey biliyor muydunuz? Artık Doğada değil, onun üstünde olduğunuzu biliyor muydunuz? yerel Dünya ve içindeki her şey manevidir; manevi olan, doğal olandan daha yüksektir, öyle ki, içinde bulunduğunuz Doğanın en ufak bir parçası bile bu Mip'e giremez. Ama siz, Doğa'ya Tanrı ya da Tanrıça olarak saygı duyuyorsunuz, aynı zamanda bu Mipa'nın Işığı ve Sıcaklığının, doğal olan Mipa'nın ışığı ve sıcaklığı olduğuna da saygı duyuyorsunuz, ancak böyle bir şey yokken; çünkü buradaki doğal Işık Karanlıktır ve buradaki doğal Sıcaklık Soğuktur. Işığımızı ve Sıcaklığımızı veren bu Mipa'nın Güneşi hakkında bir şey biliyor muydunuz? Burada Güneş'in saf Aşk olduğunu ve doğal olanın Güneş Mipa'sının saf ateş olduğunu biliyor muydunuz? , Aşkı oluşturan Hayatın kendisi vardır, Hikmet ile birlikte ve ondan var olur ve devam eder; bu nedenle, Tanrı veya Tanrıça yaptığınız Doğa tamamen ölüdür. Size bir bekçi verilmişse, bizimle birlikte Cennete yükselebilirsiniz ve eğer bir bekçi verilmişse, biz de sizinle birlikte Cehenneme inebiliriz; Cennette güzel ve şanlı şeyler, Cehennemde de çirkin ve pis şeyler göreceksiniz. Farklılıklar böyledir, çünkü Cennetteki herkes Tanrı'ya saygı duyar ve Cehennemde herkes Doğa'ya saygı duyar; ve Cennetteki bu görkemli ve görkemli şeyler, İyilik ve Hakikat Sevgisi motiflerine karşılık gelirken, Cehennemdeki aşağılık ve kirli şeyler, kötülük ve batıl sevgisinin motiflerine karşılık gelir. Bunlardan ve bunlardan, şimdi Tanrı'nın mı yoksa Doğanın mı her şeyin içinde olduğu sonucuna varın? Buna Şeytanlar cevap verdiler: Şu anki durumumuzda, duyduklarımızdan Tanrı'nın var olduğu sonucuna varabiliriz, ancak kötülüğün hoşluğu düşüncelerimizi işgal ettiğinde, Doğadan başka bir şey görmüyoruz. O iki Melek ve Şeytan benden uzak değildi ve bu yüzden onları gördüm ve duydum. Sonra onların çevrelerinde, Doğal Dünya'da öğrenme konusunda ünlü olan birçok kişi gördüm ve bu Bilim Adamlarının Meleklerin yanında, sonra Şeytanların yanında durmasına ve yanında durdukları kişilerle aynı fikirde olmalarına şaşırdım. Neden bu kadar değişken bir durumdayken, neden düşündüklerinin değişken durumu olduğu, bazen bir tarafla, bazen diğeriyle uyumlu olduğu söylendi; çünkü onlar, o zaman, iman bakımından, vertumn gibiydiler. Melekler ayrıca bana bir sır da verdiler ki, yeryüzüne şanlı bir bilgiyle baktıklarında, Doğa hakkında ve diğerlerinin Tanrı hakkında onaylayan binde altı yüzünü buldular; ama bunların Tanrı hakkında herhangi bir anlayıştan değil, yalnızca Doğanın Tanrı'dan olduğunu duyduklarından veya duyduklarından ileri sürdükleri gibi, o zaman sık sık şu söylendi: Sık sık veya sıklıkla tekrarlanan konuşma, akıl yürütme ve anlayış ve bir tür inancı temsil eder. Bundan sonra şeytanlara gardiyanlar verildi ve onlar iki melekle birlikte Cennete çıktılar; ve burada cennetin ışığıyla aydınlanan muhteşem ve görkemli nesneleri gördüklerinde, orada Tanrı'nın var olduğunu ve Doğanın Tanrı'dan oluşan yaşama hizmet etmek için yaratıldığını anladılar; Doğanın kendisinin ölü olduğunu ve bu nedenle kendisinden hiçbir şey üretmediğini, yaşamdan eylem veya hareket ödünç aldığını. O şeyleri görerek ve anlayarak indiler; ve aşağı indiklerinde, eskisi gibi şer sevgisine döndüler ve zihinlerini yukarıdan kapattılar, aşağıdan açtılar: sonra üzerlerine cehennem ateşinden parlayan bir peçe gibi göründü ve onlara dokundukları anda ayaklarıyla yere bastı, aniden altlarında açıldı ve kendi kendilerine düştüler.

416. Sonra sözü geçen iki melek beni yakından görünce, benim yakın durduğum hakkında dediler: Bu adamın Tanrı ve Doğa hakkında yazdığını biliyoruz, dinleyelim; ve yaklaştıktan sonra, Tanrı ve Doğa hakkında yazdıklarımı önlerinden okumak istediler. Bu nedenle, bununla ilgili şunları okuyorum: Doğanın her eserinde İlâhi bir eylem olduğuna inananlar, Dünyadaki birçok görünüşten, Doğadan çok Tanrı hakkında kendilerini güvence altına alabilirler. İlâhî bir fiilden emin olanlar, hem Bitkilerin hem de Hayvanların eserlerinde görülen mucizelere dikkat ederler. BİTKİLERİN ÜRETİMİNDE, toprağa atılan bir tohumdan bir kök, bir kökten bir sap ve yavaş yavaş dallara, yapraklara, çiçeklere ve meyvelere, hatta yeni tohumlara, sanki tohum tedriciliğin sırasını biliyormuş gibi. kendini yenileme süreci. Anlayış sahibi, saf ateş olan Güneş'in bunu bildiğini veya sıcaklığına ve ışığına bu tür değişiklikleri meydana getirme olasılığını koyabileceğini ve onlarda harika şeyler oluşturabileceğini ve bir egzersiz önerebileceğini düşünebilir. ? — Aklı yüce olan bir kimse, böyle hayret verici şeyleri gördüğünde ve incelikli bir şekilde araştırdığında, kendisinin sonsuz Hikmete sahip olan Allah'tan, dolayısıyla Allah'tan geldiğini başka türlü düşünemez. İlâhî fiili tanıyanlar da onu görür ve akıl yürütürler. Fakat İlâhî fiili tanımayanlar, onu görmezler ve istemedikleri için muhakeme etmezler ve böylece Akıl yürütme prensipleri şehvete indirilir, bütün fikirlerini, içinde bedensel hislerin meydana geldiği böyle bir ışıktan ödünç alır. ve bu hislerin yalanlarını tasdik ederler ve şöyle derler: Güneşin sıcaklığı ve nuruyla bunu meydana getirdiğini görmüyor musun? Görmediğiniz şey nedir, gerçekten bir şey mi var?—İlahi fiile imanla kendilerini tasdik edenler, burada biraz bahsedebileceğimiz HAYVANLAR İŞİ'nde gördükleri harikaları fark ederler: Yumurtada bir Tavuk, oluşumuna ait her şeyle, hatta yumurtadan çıkarıldıktan sonraki tüm geliriyle, hatta kendisi bir kuş olana veya bir anne şeklinde tüylü olana kadar, tohumunda veya inisiyasyonunda gizlidir: ve eğer şekline dikkat edin, o zaman düşünceler aşırı şaşkınlığa yol açar, yani hem en küçüğünde hem de en büyüğünde, görünmezde ve görünürde, yani böceklerde aynen büyükbaş hayvanlarda olduğu gibi görme, koku, tat ve dokunma gibi duyu organları vardır; Hareket organları da öyledir, örneğin: uçarlar ve yürürler için kaslar ve beyinden uyarılan veya hareket eden kalp ve akciğere yakın bağırsaklar. Hiçbir şey bilmeyen böceğin aynı organlara sahip olduğu, onun hakkında yazanların Anatomisinden ve çoğu Swammerdam'ın Doğa üzerine kitaplarından bilinmektedir. Her şeyi Doğa'ya bağlayanlar, böyle harika şeyler gördükleri halde, sadece öyle olduklarını düşünürler, ama Doğanın onu ürettiğini söylerler. Böyle söylüyorlar, çünkü düşüncelerini İlâhî fiil hakkında akıl yürütmeden uzaklaştırıyorlar ve İlâhî fiil hakkında akıl yürütmeden yüz çevirenler, Doğada hayret verici şeyler gördüklerinde, onlar hakkında akılcı, hatta daha az ruhsal olarak düşünemiyorlar: ama duyusal olarak düşünüyorlar. ve sonra onlar, tıpkı Cehennem'de olanı yaptıkları gibi, Doğa'da Doğa'dan Doğa'dan düşünürler ve onun üstünde değil, hayvanlardan tek farkları, sağduyu ile donatılmış olmalarıdır, yani, isterlerse anlayabilirler. isterler ve isterlerse farklı düşünürler. İlâhî fiil hakkında akıl yürütmeyi bırakıp, tabiattaki mucizeleri gördüklerinde ve bununla şehvet sahibi olduklarında, gözün görüşünün, birçok böceği yalnızca bir karanlık beden olarak görebilecek kadar kaba olduğunu ve dahası her bedenin kendini hissetmek ve hareket etmek üzere düzenlendiği veya düzenlendiği, bu nedenle liflere ve damarlara, ayrıca kalplere, hava kanallarına, rahimlere ve beyinlere sahip olduğu, tüm bunların Doğadaki en saf ilkelerden oluştuğu ve bu kompozisyonların karşılık geldiği en küçük üyelerinin hareket ettiği son derecede bir yaşama. Gözün görüşü, her birinde sayısız organ bulunan bu tür birçok cismin ona küçük, karanlık bir cisim gibi göründüğü kadar kaba olduğunda ve aklı başında olanlar donuk görüşleriyle düşündükleri ve yargıladıkları her şeye rağmen, onların ne kadar kaba olduğu açıktır. düşünce haline geldi ve Ruhsallıklarla ilgili olarak karanlığa daldıkları yoldan.

417. Doğadaki görünür harikalardan, herkes isterse, İlahi eyleme ikna olabilir: ve yalnızca Tanrı'yı yaşamdan düşünen kişi buna ikna olur, örneğin: tüylü gökleri gördüğünde, her bir nevi kendi yiyeceğini biliyor ve nerede olduğu, ortaklarının ve aralarındaki dost ve düşmanlarının seslerinden ve vizyonlarından, onların deyim yerindeyse evlilik oluşturduğunu, ilişkiyi bildiklerini öğreniyor; ustalıkla yuvalar yaparlar, içlerine yumurtlarlar, üzerlerine otururlar, oturma zamanını bilirler ve sonunda en sevdikleri çocukları kanatların altına alıp ısıtırlar, ikram ederler, beslerler, hatta bunu sonuna kadar sürdürürler. bu piliçler yasalarını kendileri alırlar ve benzerleri yapabilir. İlâhî tesirden, Manevi Alem vasıtasıyla Tabiî Alem'e bahsetmek isteyen kimse, bunda böyle bir tesir görebilir ve dilerse, böyle bir bilginin Güneş'ten onun ışınlarıyla akamayacağını da kalbiyle söyleyebilir. ışık, çünkü Doğanın kökenini ve özünü aldığı Güneş, ışığının ışınlarının tamamen öldüğü saf ateştir; ve böylece tüm bunların, Doğanın son ilkelerindeki İlahi Bilgeliğin etkisinden kaynaklandığı sonucuna varabilirler.

418. Doğadaki görünür harikalardan herhangi biri, bazı hoş arzulardan dolayı harekete geçirilen ve dünyevi durumlarını Cennetteki Oluş'a biraz benzer bir duruma değiştirmeye çalışan solucanları gördüğünde, İlahi bir eylemden emin olabilir; ve bunun için yeniden doğmak için yerlere sürünerek rahimde deyim yerindeyse kök salıyorlar ve orada kristalimsi, altın biçimli ve gerekli ve sonunda kelebekler oluyorlar. Böyle bir dönüşüm geçirdikten ve güzel kanatlarla görünüşe büründükten sonra, kendi Cennetlerine girer gibi havaya uçarlar ve orada neşeyle oynarlar, birleşirler, yumurtlarlar ve yavrularını sağlarlar ve sonra çiçeklerden hoş ve tatlı yiyecekler yerler. . Doğadaki görünür harikalardan İlâhî harekete ikna olan kim, bu solucanlarda insanın dünyevi halinin bir suretini, kelebeklerde ise semavi halin bir suretini görmez? Ama Doğadan emin olanlar, onu görmelerine rağmen, yine de tüm bu eylemleri Doğa'nın kesin içgüdülerine atfederler; çünkü ruhtan insanın göksel durumunu çıkardılar.

419. Tabiattaki zahiri mucizelerden, herkes, arılara dikkat ettiğinde, onların şifalı otlardan ve çiçeklerden balmumu toplamayı, bal emmeyi, ev gibi depolar yapmayı ve onları şekle sokmayı bildiğine, Allah'ın bir fiiline inanabilir. giriş ve çıkış için sokakları olan köyler; çiçekler ve otlar uzaktan kokar, oradan ev için mum, yemek için bal toplarlar ve onlara yüklenirler, kovanlarına dönerler ve böylece gelecek kış için öngörüyormuş gibi kendilerine yiyecek hazırlarlar. Ayrıca sahiplerini, yavrularının çoğalacağı Kraliçe olarak tanımlarlar ve onun için adeta kendi üzerlerine, çevresinde korumaları olan bir saray inşa ederler; doğum zamanı yaklaşırken drone denilen korumalar eşlik ediyor, kilerden kilere gidiyor, yumurtluyor ve bir sonrakine havanın zarar vermemesi için onya bulaşıyor. Bundan sonra, benzerlerini üretebilecek yaşlarına geldiklerinde, daha sonra evden kovulan yeni torunları olur ve bu sürü, toplumlarının çökmemesi için önce bir yığın halinde toplanır ve sonra uçup gider. kendine bir ev bul. Sonbahara doğru erkek arılar, sanki balmumu ya da bal sürmemişler gibi, kovanlara geri dönememeleri ve en ufak bir endişe duymadıkları yiyecekleri yememeleri için sürülür ve kanatlarından mahrum bırakılır. . Bu kanıttan başka bir şeyden bahsetmiyorum. Bütün bunlardan, insan ırkına hizmet ettikleri hizmet için, İlahi Olanın etkisinden Ruhsal Dünya yoluyla, yeryüzündeki insanların ve cennetteki meleklerinki gibi bir hükümet biçimine sahip oldukları açıktır. doğal Mipa'dan değil mi? Doğanın kaynağı olan güneşin, onun gibilerin yönetimiyle ve göğün kuralına göre ne alakası var? Bu ve diğer birçok tanıklıktan, Doğa'yı tanıyan ve onurlandıranlar, doğadan emin olduklarında, Tanrı'yı tanıyan ve onurlandıranlar aynı tanıklıklardan O'nun İlahi eyleminden emin olduklarında; çünkü manevi insan onlarda manevi olanı görür, ama doğal olan onlarda doğal olanı görür ve böylece her biri kendi niteliğine veya ne olduğuna göre. Bana gelince, bu tür harikalar benim için Tanrı'dan Doğa'da ruhsal Mipa'nın etkisinin kanıtıydı. Ayrıca, eğer İlahi Bilgeliğin Spiritüel Dünyaya etkisi yoksa, herhangi bir yönetim biçimi, herhangi bir medeni kanun, herhangi bir ahlaki erdem veya herhangi bir ruhsal gerçek hakkında düşünüp düşünemeyeceğinizi düşünün. Benden önce olanı, yapamadım ve yapamam; yirmi beş yıldır anlayışım ve duygularımla sürekli olarak böyle bir etki görüyorum, bunu deneyimden konuşuyorum.

420. Doğa hizmetle nasıl bitebilir ve bu hizmetleri düzen ve biçimler halinde düzenleyebilir? Bunu Bilge Olan dışında kimse yapamaz; Sonsuz Hikmet sahibi Allah'tan başka hiç kimse Evreni bu şekilde düzenleyemez ve oluşturamaz. İnsanlar için nasıl bir yiyecek ve giysinin olması gerektiğini başka kim öngörebilir ve öngörebilir: Tarlaların hasadından, toprağın meyvelerinden, balıklardan ve hayvanlardan, ki bunlar da giysidendir? Harikalar arasında, ipek denilen önemsiz solucanların, Kraliçeler ve Krallardan hizmetçilere ve hizmetçilere kadar hem eşlerin hem de eşlerin annesini giydirdiği ve muhteşem bir şekilde süslediği de saygı duyulur; ve aynı zamanda, arılar adı verilen çok az değerli böcekler, tapınakları ve Salonları aydınlatan mumlar için balmumu hazırlar. Bu ve birçok kanıt , Tanrı'nın Kendinden, Ruhsal Dünya aracılığıyla, yalnızca Doğada olan her şeyi ürettiğine bizi ikna eder.

421. Buna, Spiritüel Mipe'de, Natural Mipe'da Doğa ile ilgili görünür eylemlerden kendilerini temin edenlerin veya bu eylemleri Doğa'ya bağlayanların, hatta ateist gibi göründükleri ve ruhsal olarak akıllarında ateist gibi göründükleri gerçeğini de eklemek gerekir. ışık, aşağıdan açık görünür ve yukarıdan kapalı görünür, çünkü akılları Cennete değil, Dünya'ya iner. Zihnin alt başlangıcı olan şehvetli başlangıçlarının üstünde, cehennem ateşinden parıldayan bir örtü gibi görünür, bazıları için kurum gibi siyah, bazıları için mavimsi, ölü bir ceset gibi. O halde, herkes kendini tabiatın fiillerine dair güvencelerden korusun ve İlâhî fiile inansın; çünkü kanıt her zaman yeterli olacaktır.

422. Doğru, diğerleri Doğaya bazı görünüşler atfettikleri için mazur görülmelidir, çünkü onlar Ruhsal Güneş Mipa, Rab'bin nerede olduğu ve oradan gelen akış hakkında hiçbir şey bilmiyorlardı, aşağıda bu Mipa ve durumu hakkında bir şeyler var, eşit ve bir kişiyle kalması hakkında; ve bu nedenle, manevi olanın doğal olandan daha saf olduğunu varsaymaktan başka türlü düşünemezlerdi: sonuç olarak, Melekler ya eterde ya da yıldızlardadır. İblis hakkında da onun vasıtasıyla insanın kötülüğünün anlaşıldığına veya şeytan gerçekten öyle ise onun ya havada ya da derinliklerde olduğuna ve ölümden sonra insanların ruhlarının ya cehennemde olduğuna inanılırdı. dünyanın bağırsakları veya bazı Nerede - veya By, yargı gününden önce bile ve bir kişinin ruhsal Mipe ve Onago Güneşi konusundaki cehaletinden dolayı fantezisinin ilham verdiği diğer benzer spekülasyonlar. Doğanın yaratılış izlenimi üzerinde gözle görülür etkiler yarattığına inananların mazeret nedeni budur. Bununla birlikte, bu tür eylemleri olumlu bir şekilde Doğa'ya atfederek, böylece ateist olanlar, bir özrü hak etmiyorlar; çünkü onlar Doğadaki İlahi eylemden emin olabilir veya onaylanabilirdi. Cehalet mazeret gösterse de, yanlış güveni ortadan kaldırmaz, çünkü o sadece şer ile, şer ise Cehennem ile birleşir.

SON (ilk bölüm)

İsmail Hakkı Hayyam

Bu Blogda Ara

Evlilik Aşkına İlişkin Bilgeliğin Zevkleri 2

Bu blogdaki popüler yayınlar

TWİTTER'DA DEZENFEKTÖR, 'SAHTE HABER' VE ETKİ KAMPANYALARI

FİRARİ GİBİ SEVİYORUM SENİ

YEZİDİLİĞİN YOKEDİLMESİ ÜZERİNE BİLİMSEL SAHTEKÂRLIK