SWEDENBORGANİZM TR

Sayfanın Orijinali İçin TIKLAYIN

 

SWEDENBORGANİZM

ENOCH POND, DD tarafından

İNCELENDİ.

İLAHİYAT FAKÜLTESİ PROFESÖRÜ, BANGOR, .ME.

ÖNSÖZ.

Bu çalışmanın ilk baskısı 1846 yılında yayınlandı. Uzun süredir baskısı tükenmiş olduğundan ve sık sık cevaplanamayacak uygulamalar Basına hazırlanırken, bütünü kapsamlı bir revizyona tabi tutulmuştur. Bazı şeyler eklendi, ancak daha fazla bastırıldı; ve özellikle biraz kaba bir karaktere sahip olan kısımlar . Swedenborg'un yapıtları pek çok münasebetsiz şey içerir, - fena halde, -asla yazılmaması gereken şeyler, daha az tercüme edildi. Bu pasajların en kötüsü ilk baskımda atlandı ve daha fazlası da olabilirdi, ancak Swedenborg'u incelemeyi üstlendiğim için onu gerçek karakterine benzer bir şekilde sergilemek zorunda hissettim.  Ancak mevcut baskıdan, yukarıda belirtilen gerekçeyle, gücendirmesi muhtemel olan her şey hariç tutulmuştur.

On dört yıl önce Swedenborgianizminin incelenmesine başladığımda, Prof. Bush ve diğerleri tarafından doktrini yaymak ve onu halk arasında geçerli kılmak için büyük çabalar sarf ediliyordu. Şehirlerimizde ve köylerimizde halka açık konferanslar verildi ve Swedenborg'un yazılarının seçkin bölümleri, düzgün bir şekilde basılmış ve tamamlanmış ve giriş ve açıklayıcı notlarla dağıtıldı. Bu koşullarda bir şeyler yapılması gerektiğini hissettim - ne de bu izlenimde yalnızdım. Swedenborg baştan sona gözden geçirilmeli ve araştırılmalıdır. Küçük bir traet - birkaç sayfalık bir makale - bir dizi kısa gazete paragrafı , hiçbir amaca hizmet etmeyecektir. Biri konuya iyice girmeli, onu alttan almalı ve tam bir açıklamasını yapmalıdır. O zaman toplum onu ​​anlayacak durumda olurdu; ve gelecekte benzer bir emek istenmeyecekti.

Swedenborg'un özelliklerine istisnalar getirenlerden en yaygın yanıt şu olmuştur: “Onu yargılayacak durumda değilsiniz; ona dayanmıyorsun ; eserlerini okumadın.” Böyle bir itirazı bertaraf etmek ve aynı zamanda kendimi önerdiğim girişime hak kazanmak için, her şeyden önce, Swedenborg'un otuz ciltten fazla olan dini yayınlarını ve onun önde gelen müritlerinin ve öğrencilerinin eserlerini bir araya getirdim. savunucuları, kırk cilt daha fazla ve onlara dikkatli bir okuma verdi. Bazıları birden fazla okunmuş ve notları alınmıştır. Bu arada, sorunun diğer tarafında tek bir cilt bulamadım . Şurada burada bir dergide kısa bir makale ya da bir gazetenin sütunlarında birkaç sayı vardı; ama Swedenborg'un iddialarına karşıt bir bakış, bir cilt bulunamadı. Bu türden birkaç eser yıllar önce İngiltere'de yayınlanmıştı, ancak bu ülkeye zar zor ulaşmışlardı ve o zamanlar bilinmiyordu. Andover'lı Dr. Woods'un küçük bir cildi dışında, o zamandan beri Swedenborg'a karşı önemli herhangi bir şeyin

Aşağıdaki çalışma, ilk başta kesinlikle tartışmalı bir karakter olarak görülmedi ve şimdi de olmamalıdır. Amacım ona karşı çıkmaktan çok Swedenborg'u sergilemekti . Bu hedeflerden ilki iyi bir şekilde yerine getirilebilirse, ikincisinin pek gerekli olmayacağını varsaydım.

Takip eden sayfalar herkesin imtihanına Bir Üniteryen'in zihninde, onun kefaret ve inançla aklanma doktrinlerini bir kenara bırakması Swedenborg'a bir itiraz olmayacaktır; Evanjelikler için - Pavlus'un örneğini takipetmek gibi

Bu çalışmanın ilk baskısı yayınlandıktan kısa bir süre sonra, New Jerusalem Magazine'de Boston'dan Theophilus Parsons, Esq. tarafından gözden geçirildi. Ayrıca, ayrı  broşürlerde ve N. tarafından gözden geçirildi . Cabell, Av., Virginia. New York Tribune'de Rev. B. tarafından saldırıya uğradı . Bar rett ve İngiltere'de Bay JJG Wilkinson tarafından. Görüleceği gibi, Swedenborg cemaatinde epeyce dikkat çekmiş ve çok sayıda ve güçlü muhalifler çekmiştir, ama yine de hepsi bunu çok aşağılık Bununla birlikte, onurlu bir istisna yapmalıyım. İlk baskım yayınlandığında, ülkede Sweden bir borgiyen bazı istisnalar dışında iyi niyetle yazılmış olduğunu; ve Hıristiyan topluluğu üzerinde çok kararlı bir etki yaratmayı başaramadı.  

Tamamen aldanmadıkça, bundan sonraki sayfalar nefret ya da kıskançlık ruhuyla değil, sevgiyle yazılmıştır. Ben kimsenin karakterini saptırmadım, kimsenin niyetini ortaya koymadım Canlı ya da cansız hiç kimseye sert ve acı sözlerle saldırmadım. Bazı tatsız şeyler yayınlamak zorunda kaldıysam, doğrudan konunun dışına çıkmışlardır ve elbette ki kusur bende değildir. Tek amacım, hakikat ve doğruluğun davasını desteklemek olmuştur; ve bunu amaçlarken, ilgili herkese nazik ve adil davranmaya çalıştım.

Bütünü güçlü bir görev duygusu altında ve ilahi yönlendirme ve kutsama için sürekli dua ile yazılmıştır ve şimdi onu Tanrı'nın takdirine ve lütfuna havale ediyorum; her şeyden önce, kişisel olarak benim için sonuç ne olursa olsun, krallığının ilerlemesine ve adının şanına yönelmesini arzuluyor.

Bangor, 10 Temmuz 1860.

 

İÇİNDEKİLER.

BÖLÜM I.              

SWEDENBORG'UN HAYATI. '

Doğumu ve eğitimi - seyahatler - hükümet altındaki görevi - ona verilen onurlar. Disap aşka işaret etti. Felsefi eserleri. Şiddetli hastalık, deliryumla birlikte. Manevi dünya ile sözde ilişkisinin başlaması . Teolojik eserler. Gezegenleri ve sakinlerini tanımlaması. Hiçbir mucize yaratmadı. Kişisel görünüşü ve özel alışkanlıkları - son hastalığı ve ölümü. ------ 13

BÖLÜM II.            

SWEDENBORG ÖĞRETİMLERİNİN GENEL BEYANI.

Yeni Kilisenin İnancı. İnanç açıklamaları.

Ek ifadeler.  

BÖLÜM III.          

SWEDENBORG'UN İDDİALARINA VE ÖĞRETİMLERİNE İTİRAZLAR.

İtiraz I. Müjde devrinin yerini alıyormuş gibi yapıyor.

Bu iddia çürütüldü. ------- 

İtiraz II. H ^; vahiyleri yeterince kanıtlanmamıştır. İfadeleri tanıklık yasalarına uygun değil. Onun vahiyleri mucizelerle kanıtlanmamıştır. -               

BÖLÜM IV.           

İtiraz III. Swedenborg'un Kutsal Yazılara yaklaşımı . Kutsal Kitap'ın neredeyse yarısını hiçbir ilahi yetkiye sahip olmadığı için reddeder. Mistik yorumla , geri kalanı çok az değerli kılar. Böyle bir yorumun örnekleri. Bazıları anlamsız ve gülünç, diğerleri tutarsız ve kendi içinde çelişkili. Açık anlamıyla Kutsal Yazılar hakkında sitem ediyor - doğrudan ve vicdansız bir şekilde onunla çelişiyor.

BÖLÜM V.             

İtiraz IV. Swedenborg çok önemli gerçeği bir kenara atıyor ve doktrinde temel bir hatayı telkin ediyor. Üçlemeyi - Kutsal Ruh'un kişiliği ve resmi işi - varlıkların ayrı bir düzeni olarak meleklerin varlığını - ve Kurtarıcı'nın insan ruhunu reddeder. Mesih'i yeryüzündeyken, büyük ahlaki kirliliklere ve kusurlara tabi olarak temsil eder. Günahımız ile ilk ebeveynlerimizinki - kader doktrinleri - kefaret - anında yenilenme - inançla aklanma - bedenin dirilişi - dünyanın sonu - arasındaki bağlantıyı ve genel bir yargıyı reddeder. . Bir ara duruma inanılır. 76

BÖLÜM VI.           

İtiraz V. Swedenborg'un başkalarının doktrinlerine Örnekler alıntı. Tanrı ona bu tür yanlış beyanlarda bulunması için ilham vermezdi. -

İtiraz VI. Tanrı'nın kilisesinden - İsrail kilisesinden - Hıristiyan ehureh'den sitem edercesine konuşur. 

Hıristiyan kilisesi neredeyse yüz yıl önce yargılandı ve yok edildi.

İtiraz VII. Swedenborg'un iyi insanlara saygı gösteren temsilleri - Kral David - Havari Paul - Luther -

Melancthon — Calvin — Dort Sinodunun üyeleri —Mo ravians . 

İtiraz VIII. Tarihin gerçekleriyle çelişmesi, sert ve saygısız. - 

BÖLÜM VII.        

İtiraz IX. Swedenborg'un bilimin gerçekleriyle çelişkileri. Satürn'ü güneşten en uzak gezegen olarak temsil eder - her şeyin meydana geldiği elementler olarak toprak, hava ve su - kanın kırmızılığının ve hayvan ısısının nedeni olarak aşk - akciğerlerdeki kokularla beslenen kan olarak. Allah'ın her şeyin Yaratıcısı olduğunu reddeder; Cehennemden gelen çok sayıda hayvan, sebze ve mineral . İlk adamın dış solunumu veya konuşması yoktu. Kötü ruhlar hastalıkların sebebidir. Idola denemesinin ve hiyerogliflerin kökeni. Zihinsel bilimlerde hata yapar. 126

BÖLÜM VIII.      

İtiraz X. Swedenborg'un saçmalıkları ve kendi çelişkileri. Serbest-ageney ve günahın tanıtılmasıyla ilgili tutarsızlıklar. Çok sayıda başka öz-gelenek örneği.               

BÖLÜM IX.           

İtiraz XI. Swedenborg'un dindarlık standardı ve Hıristiyan yaşamına ilişkin görüşler. Ruh'un uygun çalışmasından vazgeçer - cennete ulaşmanın zor olmadığını gösterir - dans etmeyi, kulak çalmayı ve diğer eğlenceleri önerir. Takipçilerinin ilkelerini uygulama şekli.

İtiraz XII. Bazı Swedenlerin ahlaksız eğilimi-

Swedenborg'un yazıları. Çok eşlilik, Muhammedîler ve kâfirler arasında günah değildir. Bir cariyenin alınmasını haklı çıkarmak için yeterli sebepler . Bir metresin tutulmasına izin verilen ve tavsiye edilen durumlar. - -                             

BÖLÜM X.             

İtiraz XIII. Swedenborg'un cennet ve cehennem ve manevi dünya temsilleri. İnsan biçimindeki cennet topluluklarının her biri ve topluca aynı biçimde gökler - bir Büyük Adam. Cennette var olan şeyler ve orada yapılan şeyler. Cennetteki Sözün harikaları. Evlilik aşkı cennette büyük ilgi gören bir konudur. Swedenborg'unun cenneti Muhammed'inkiyle karşılaştırıldığında. Cehennem toplumları insan biçiminde ve cehennem toplumları genel olarak aynı biçimde - bir canavar şeytan. Cehennemler çalışmaya zorlandı - fahişelere izin verildi. Cehennemin kokuları ürkütücü, ama içinde yaşayanlar için hoştur. "Farklı karakterlerin cehennemi tarif edildi. Orta veya manevi dünya tarif edildi. Swedenborg'un “ hatırlanabilir ilişkilerinin” örnekleri.  

BÖLÜM XI.           

İtiraz XIV. Swedenborg'un doktrinlerinin doğruluğuna dair testleri başarıyla uygulanmadı ve asla uygulanmayacak. Afrika'nın iç kesimlerinde Yeni Kilise'nin şubesi yok. Tartar'da bulunmayan en eski Söz ve ibadetlerini onunla düzenleyen bir halk. 

İtiraz XV. Swedenborg'un doktrinleri materyalizm ve panteizmde son bulur. ----- 

BÖLÜM XII.        

SWEDENBORG'UN DEVLETİ VE
SÖYLEDİĞİ AYDINLATMASINDAN SONRAKİ KARAKTER.

Kasıtlı bir sahtekar değil, kandırılmış bir monomanyak. Provakatör kendi değişimine ve daha sonraki deneyimlerine -görünüşünden ve özel hayatındaki alışkanlıklarından- ve çağdaşlarının tanıklığından yola çıkarak hazırlanmıştır. Onunkine benzeyen diğer zihinsel sapma vakaları. Berlin'den Nicolai, Bayan Kauffe, &c. Gösterilen ve resmedilen bir spektral görünüşler yasası - Swedenborg'un hayaletlerine uygulandığı gösterilmiştir. 

BÖLÜM XIII.      

SONUÇ GÖZLEMLERİ.

Haksız muameleye ve yanlış beyana itiraz kabul edildi. Swedenborgçuluk Hristiyanlık değil. Hıristiyanlığa tutarlı bir şekilde Yeni Kilise'ye kadar uzanamaz . Bireysel üyeleri hayırsever bir şekilde yargılamalıdır. Neden bazı durumlarda mantıklı insanlar Sweden olur? İncil'in değeri. 

SWEDENBORJİYAZMA.

BÖLÜM I.        

SWEDENBORG'UN HAYATI.

Emanuel Swedenborg , 19 Ocak 1688'de Stockholm'de bir boraydı . Sweden babasının en büyük oğluydu ve zamanında bilgili ve ezel bir adamdı. Oğul erken yaşlarda birçok ciddi düşünce ve alıştırmanın konusuydu ve görünüşe göre gençliğinden itibaren dinle derinden ilgileniyordu. “Düşüncelerim” diyor, “sürekli olarak Tanrı , kurtuluş Babasının evinde, iman, sadaka, imanla aklanma ve Mesih'in kurtuluş yolu hakkında sohbet ettiği pek çok ihtiyar gördü .

Görünüşe göre genç Swedenborg'un erken eğitim ve öğretimine büyük kulak bahşedilmişti. Üniversite eğitimini, antik ve modern dillerin yanı sıra felsefe, matematik, doğa tarihi, ehemistry ve anatomi alanındaki başarılarıyla öne çıkardığı Upsal'da tamamladı. Hayatının bu döneminde şiire de önem vermiştir. Eski arkadaşlarından biri, " Ovidius'un sahip olmaktan utanmayacağı, Latin şiirinden bazı kalıntılar şimdi elimde var" dedi . Swedenborg'un çok verimli bir hayal gücüne sahip olduğu ve gerektiği şekilde geliştirildiğinde, onu sıradan bir ayrımdan yoksun bir şair haline getirebileceğini, teolojik yazılarında bolca beyan eder.

Swedenborg, yaşamının ilk yıllarında neredeyse sürekli bir gezgindi. 1710 yılında yurtdışı başladı ; önce İngiltere'ye, sonra Hollanda, Fransa ve Almanya'ya gitti ve ülkesine1714'te bu seçkin hükümdarın nezaketi ve lütfu. 1716'da, otuz yıldan fazla bir süredir elinde tuttuğu ve ölümüne kadar gelirinden yararlandığı Metallic Col lege'nin Denetçisi olarak atandı .

1718'de, Sweden'i Norveç'ten ayıran üzerindendağların önemli bir donanma silahının taşınmasını sağlayan makinelerin icadında dikkate değer bir mekanik ustalığın kanıtını verdi - yaklaşık on dört İngiliz mili mesafe. Bunun sonucunda kral, ağır toplarını Frederic Will'in Charles XII, henüz otuz altı yaşında, Fred-Eric will'nin kuşatması sırasında hayatını kaybetti.

Yerine kız kardeşi kraliçe Ulrica Ele onora geçti . Kraliyet lütfunun bir işareti olarak, Swedenborg ertesi yıl soylulaştırıldı ve o andan itibaren Swedenborg adını aldı. Bu andan itibaren , krallığın Devletlerinin üç yıllık meclislerinde soylularla

1719'dan 1722'ye kadar, Swedenborg zamanının çoğunu yabancı ülkelerde, bilginlerle sohbet ederek, başlıca madenleri ve eritme tesislerini inceleyerek ve sahip olduğu önemli göreve uygun hale getirmeye çalışarak geçirdi. Bu dönemde, seyahatlerinde kendisine çok yardımcı olan ve daha sonra , Swedenborg'un felsefi eserlerinden bazılarını, masrafları kendisine ait olmak üzere yayımlayan Brunswick Dükü tarafından özellikle fark edildi.

1724 yılında Upsal Üniversitesi'nde matematik profesörü seçildi; ancak randevuyu kabul etmenin uygun olmadığını düşündü. 1729'da Stockholm'deki Kraliyet Bilimler Akademisi'ne üye seçildi; ve 1734'te St. Petersburg'daki Bilimler Akademisi'nin ilgili bir 1738'de İtalya'ya bir seyahate çıktı ve bir yıl Venedik'te ve Roma'da ikamet etti.

Swedenborg'unun yaşamının çok daha erken bir döneminde -muhtemelen 1716 ile 1718 yılları arasında- bir olay meydana geldi, bu olay kalbinden hiç silinmemiş gibi göründüğü için fark edilmesi uygun olabilir. Arkadaşı, Ticaret Müşaviri Polhem'in ailesinde yaşıyordu ve onunla matematik çalışmaları ve uğraşlarıyla meşguldü. Buradayken, biyografisini yazanlardan birinin diliyle, kendisinden çok daha genç bir hanım olan "Polhem'in ikinci kızına karşı kalbi aşkla parlıyordu". Baba eşleşmeyi tercih etti, ancak kızı uzlaşmaz bir şekilde buna karşı çıktı. Yaşlandıkça duygularının değişebileceğini umarak Polhem , Swedenborg'la, gelecekte bir gün onun onun olması gerektiğine dair yazılı bir anlaşma yaptı. Bunun üzerine genç hanım o kadar çok üzüldü ki, fırsat kollayan ağabeyi gazeteyi gizlice ele geçirdi ve imha etti. Swedenborg kederi içinde babaya başvurdu ve sözleşmenin yenilenmesini rica etti. Ama sevgisinin nesnesini ne kadar üzdüğünü anlayarak, sonunda iddiasından vazgeçmeye razı oldu. Kısa süre sonra evden ayrıldı ve yaşarken daha fazla evlilik teklifinde kararlılıkla yerine getirdiği bir karar.

1709 yılında, yirmi bir yaşında, Swedenborg bir yazar olarak kariyerine başladı. Önümüzdeki otuz beş yıl boyunca yayınlarının tam bir listesini vermeye gerek yok, bunların birbirini hızlı bir şekilde takip ettiğini ve esas olarak matematik ve felsefi konularda olduklarını söylemek yeterlidir. Bunların pek azı metalurji ve mineraloji ile ilgiliydi - ofisinin aşina olmasını zorunlu kıldığı konular. Felsefi çalışmaları (ya da o zamanlar hazırlanmış olan pek çoğu) 1734'te üç cilt halinde Almanya'da yayınlandı. Bunu takiben, Swedenborg birkaç yıl boyunca Anatomi ve Fizyoloji'ye çok fazla ilgi gösterdi. 1740 yılında “Hayvanlar Krallığının Ekonomisi; İçinde kan, atardamarlar , toplardamarlar, kalp, beynin hareketi, kortikal madde ve insan ruhu işlenir. Dört yıl sonra, “Hayvan Krallığı başlıklı bir başka harika eser yayınladı . Bu, göğüs ve karın iç organlarını ve farklı duyu organlarını tedavi eder. Swedenborg kendisi bir cerrah ya da disektör değildi. İlis'in anatomi bilgisi, esas olarak başkalarının yazılarından ve deneylerinden .

İlis'in bu doğaya ilişkin araştırmalarını sürdürürken büyük amacı, insan ruhu ve onun bedenle olan gizemli, esrarengiz bağlantısı hakkında bir bilgi edinmekti. En dikkatli araştırmayla, maddeyi maddesel olana, dünyevi olanı ruhani olana bağlayan gizli bağı keşfetmeyi umuyordu; ya da en azından, birincisiyle varsayılan yazışmaları aracılığıyla, ikincisinin özellikleri hakkında bilgi edinebilmesi Ama bu ilginç konuda onu dinlemek en güvenlisi olacak. “Hayvanlar Krallığı”nın girişinde şöyle diyor: “Bu amaca ulaşmak için” (ruhun keşfi) “ ruhun içinde yaşadığı tüm dünyayı veya mikro kozmosu düşünmeyi ve iyice incelemeyi tasarlayarak sirke giriyorum. ; İnandığım için , kendi krallığından başka hiçbir yerde aranamaz. Söyleyin bana, başka nerede bulunabilir, ama onun bitişik olduğu, katıldığı, temsil edildiği ve her an kendini tefekkür için sergilediği o sistem içinde? Beden onun imajı, benzerliği ve tipidir. Kendisi, bedeninin modeli, fikri, başı, yani satılanıdır ; ve böylece bir aynada olduğu gibi vücudunda temsil edilir. Bu nedenle, topuğundan kafasına ve parça parça vücudunun tüm anatomisini dikkatle incelemeye yönlendirildim; ve konumuza daha da yaklaşabilmek için, satılanın ilk organlarını düzenlediği beynin kendisini keşfetmeye karar verdim. Daha sonra, daha saf organik formların geri kalanıyla birlikte lifleri ve bunlardan kaynaklanan kuvvetler ve modları inceleyeceğim.

“Ancak , ne maddenin ne de maddenin herhangi bir ekinin yüklenebildiği, organik, fiziksel ve materyalden ruha dolaysız bir sıçrama yapmak mümkün değilken ; bu nedenle, ona yönlendirilebilmem ve sarayına girebilmem için yeni yollar hazırlamam gerekiyordu. Başka bir deyişle, en yoğun zihin uygulamasıyla, benim rehberliğim için bazı yeni doktrinleri ortaya çıkarmak, çıkarmak ve gün ışığına çıkarmak gerekliydi, yani: formlar, düzen ve dereceler doktrinleri; dizi ve toplum; iletişim ve akınlar yazışmalar, temsiller ve değişiklikler; göreceğiniz her şeyin tek bir incelemede toplandığını" , hiçbir zaman yazılmamış gibi görünen tahmini bir incelemeye atıfta bulunarak yazar. "Bu ne zaman gerçekleştirilecek?" , ortak rıza ile ruha; devlet tahtında bir kraliçe gibi oturan beden, yasaları dağıtır ve her şeyi kendi keyfiyle, ancak yine de düzen ve hakikatle yönetir. Bu en geniş arenada ömrümü tamamladığım zaman, zahmetlerimden.” Swedenborg, Giriş'inin bir adım ilerisinde şöyle diyor: "Bütün hayvanlar krallığını, hatta ruhu bile keşfetmeden görevimden vazgeçmemeye karar verdim. Allah'ın lütfuyla, huzuruna çıkan tüm kapıları açmasına ve sonunda kendi görüşüne ve tefekkürine kabul edilmesine olanak sağlanacaktır . "

Daha önce "Hayvanlar Krallığı"nın (yukarıdaki pasajların alındığı Giriş'ten zihin uygulaması” diye beden aracılığıyla ruha ulaşmaya ve incelemeye çalışırken, Londra şehrinde hezeyanın . Bu hastalığın gerçeği sorgulanmıştır; ama bana göründüğü gibi, yeterli bir nedenle değil. Bay Wesley bundan tekrar tekrar ve açıkça bahsediyor, ama şimdi onun ifadesine güvenmiyorum. Ünlü Dr. Hartley, yakın kişisel arkadaşı ve en eski takipçilerinden biri olan Swedenborg'un çağdaşıydı . Ayrıca Swedenborg'un hastalığından ve hezeyanından bahseder ve haklı olarak bu koşullarda söylediği ve yaptığı şeylerin aleyhine rapor edilmesinden şikayet eder. Olasılıkla, bu hastalık 1744 yılının sonlarına doğru veya bir sonraki yılın başlarında meydana geldi. 

1745 baharında, Swedenborg'un (ve bütün takipçilerinin) tüm hayatındaki en önemli olay olarak gördüğü bir olay gerçekleşti. Görünen dünyaya doğrudan bakabilmesi ve ölmüş ruhlarla, jeller ve şeytanlarla, dünyadaki insanlarla olduğu kadar özgürce konuşabilmesi için ruhsal duyularının açıldığını iddia etti . Ama hesap kendi sözleriyle verilmelidir. “Kutsal bir göreve çağrıldım, bizzat kendisini bana , kuluna, ruhani dünyanın görüşüne açtığında ve bana onunla konuşma ayrıcalığını bahşettiğinde, kendisini en lütufkar bir şekilde tecelli eden Rab'bin kendisi tarafından kutsal bir göreve çağrıldım. ruhlar ve melekler.”! Yine: “Kutsal ve ciddi bir şekilde, Rab'bin kendisinin beni gördüğünü ve yaptığım şeyi yapmam için beni gönderdiğini beyan edebilirim; ve bu amaçla ruhumun, yani ruhumun içini açtı ki, manevi alemdekileri ve içindekileri göreyim; ve bu ayrıcalık şimdi bana yirmi iki yıldır devam ediyor.” Nasıl ve ne zaman olduğunu, cennette ve cehennemde neler yapıldığını görebildiğini soran başka bir arkadaşına, folyo Whig cevabını verdi. "Londra'daydım ve bir gün, bir pansiyonda kendi başıma oldukça geç bir saatte yemek yedim, burada doğa bilimlerinin incelenmesini zevkle kovuşturabileceğim bir oda tuttum. Açtım ve büyük bir iştahla yedim. Yemeğin sonunda, bir buharın görüşümü adeta bulandırdığını ve odamın Boşluklarının yılan, kara kurbağası ve benzerleri gibi korkunç sürünen şeylerle kaplı göründüğünü fark ettim. Şaşkınlıkla dolmuştum , ama algı ve düşüncelerimi tam olarak kullanmaya devam ettim. Karanlık doruk noktasına ulaştı ve çok geçmeden öldü. Sonra odamın köşesinde oturan bir adam fark ettim. Ray'in tamamen yalnız olduğunu düşündüğüm için çok korkmuştum; konuştuğunda ve 'Çok yemeyin' dediğinde. Bir bulut daha gözümün önüne geldi ve o gidince kendimi odada yapayalnız buldum. Bu beklenmedik olay eve dönüşümü hızlandırdı. Konuyu ev halkına anlatmadım, mueh üzerine tekrar konuştum ve bunun tesadüfi eforların etkisi olduğuna ya da o anki fiziksel durumumdan kaynaklandığına inandım. Eve gittim ; ama ertesi gece aynı adam yine bana göründü. O, 'Ben Tanrı, Rab, dünyanın Yaratıcısı ve Kurtarıcısıyım' dedi. Kutsal sözün ruhsal anlamını insanların önüne sermek için seni seçtim . Sana ne yazacağını öğreteceğim.' Aynı gece, tanıdığım birçok insanı her koşulda gördüğüm cennetler ve cehennemler algıma açıldı . O günden itibaren, tüm dünyevi bilgileri bıraktım ve Rab'bin bana yazmamı emrettiği şeye göre yalnızca ruhsal şeylerle uğraştım. Her gün öbür dünyada neler olup bittiğini görmek için ruhumun gözlerini açtı ve tam bir uyanıklık halinde melekler ve ruhlarla konuşmam için bana verdi.” 

Swedenborg'un ruhsal duyularının nasıl açıldığına dair anlatımı böyledir; Rab İsa Mesih ile yaptığı röportajlardan; ve kelimenin gizli anlamını ortaya çıkarmak ve erkeklere başka önemli açıklamalar yapmak için yaptığı komisyonu. Zihninin belirli durumuna gelince, Swedenborg ruh halindeyken daha fazla açıklama yapmadı. Ve bu, müritlerinin üzerinde anlaşmaya varmadığı bir noktadır. Bay Hobart, “Swedenborgunun şu anda eski peygamberlerle karşılaştırılabileceğini” düşünüyor. Bay Noble ve Bay Bush, “Peygamberlerin psikolojik durumu büyük ölçüde ^onunkiyle aynıydı ; Hartley ise “kendisinden önceki peygamberlerin hiçbirinin ötesinde semavi hediyelerle donatıldığına” karar verirken, onun öğretilerini alanlar bu sorunu kendi aralarında çözemezlerse  

Görünüşe göre Swedenborg, göksel vizyon olarak gördüğü şeye itaatsiz değildi. Aldığı suçlamayı hemen kabul etti. O, "tüm dünyevi bilgilerden vazgeçti", neredeyse tamamen dünyevi arayışları terk etti, orijinal dillerinde İncil dışında çok az şey okudu ve kendisi tarafından görülen veya manevi olarak kendisine ifşa edilen çeşitli sırları basmaya ve yayınlamaya başladı. Dünya.

Bu dönemden itibaren Swedenborg yaklaşık yirmi yedi yıl yaşadı; bu süre zarfında , her biri beş yüz sayfalık yirmi yedi cilt, sekizinci bölüm yayımladı. Bunlardan en az yirmi cilt, onun kutsal Yazıların ruhsal anlamı olarak kabul ettiği şeyi açıklamakla meşgul. Yazılarının bu sınıfının en önemlileri, “Arcana Celestia”, “ Apocalypse 

Diğer eserlerinden bazıları doktriner, bazıları etik , bazıları metafiziktir ( ettiğini dyologlarından " söylemesine rağmen), bazıları ise esas olarak onun vizyonlarıyla veya gördüğü veya göründüğü şeyle ilgilidir. görmek için, iu manevi dünya. Bunlardan (çeşitli eserleri olarak adlandırılabilir) daha önemli olanları, yazdığı son kitap olan “Gerçek Hristiyan Dini”dir; “ İlahi Aşk ve Hikmet; ” “ İlâhi Hüküm “ Kıyamet; ” ve “Cennet ve Cehennem.” Evlilik ve Skortatory Aşk üzerine çalışmasına, Swedenborg besbelli ki büyük bir önem atfetmiştir . Bundan sonra ona değinme fırsatım olacak.  

Swedenborg'un diğer dünyadaki keşiflerinin en eğlencelileri arasında, "Evrendeki Dünyalar" dediği şeyle ilgili olanlar var! Eğer gezegenleri gerçekten ziyaret etmemişse, o zamanlar ^- doğal yaşamda - onların sakinleri olan çok sayıda insanla sohbet etti ve bu şekilde onlar hakkında çok fazla bilgi topladı.

Ay, dünya ve o dönemde keşfedilmiş olan güneş sisteminin diğer beş gezegeninden başka hiçbir ruh görmemiş olması kuşkusuz şüpheli bir durumdur. O zamandan beri keşfedilen sistemimizin sayısız ve Swedenborg, tüm gezegenlerde yaşam olduğuna dair olumlu bir karar verir . O halde neden onlardan herhangi bir ruhla karşılaşmadı?

Bu soru daha da kafa karıştırıcıdır, çünkü o , veruhen bizim güneşimizin asla parlamadığı dünyalardan çok sayıda insanla sohbet etmiştir. O halde neden tekrar soruyoruz, Ceres, Pallas, Juno, Vesta, Herschel, Neptün ve diğer tüm bölgelerde yaşayan ve böylece o zamanlar keşfedilmemiş bu bölgelerden dünyaya istihbarat getiren hiç kimseyle karşılaşmadı mı?

Hatta bu durumdaki en çetin zorluk da değildir. Swedenborg, olumlu bir şekilde, Satürn gezegeninin " güneşten en uzak" olduğuna ve bu nedenle "ona yansıdığı halde çok fazla ışık sağlayan geniş bir parlak kuşağa" sahip olduğuna karar Güneş, Satürn'ünkinden en az iki kat daha büyüktür ve Neptün'ün uzaklığı çok daha büyüktür. 

Ancak, bu kafa karışıklıklarını daha doğrudan ilgilendikleri kişilerin değerlendirmesine bırakarak, Swedenborg'un "Evrenin Dünyaları" ile ilgili olarak ruhlar arasında topladığı zekanın kısa bir özetini okuyucularıma sunmayı öneriyorum. ve onların sakinleri.

Ufercurians'tan bize en uygun hesabı vermiyor . Onlar entelektüel bir halktır ve bilgiye büyük bir susuzluk duyarlar; ama doymak bilmeyen merakları onları rahatsız edici ve münasebetsiz kılıyor . Olağanüstü hafızaları vardır ve başkalarının anılarını keşfetme yetenekleri vardır, ancak muhakeme güçleri iyi gelişmemiştir ve muhakeme yeteneğinden yoksundurlar. Kibirli, huysuz, kendini beğenmiş ve aşırı konuşkandırlar. Bir keresinde, Swedenborg'a kuramadığıkızdılar . Onlar dünyamızın insanlarından daha az maddi ve şehvetlidirler ve daha çok “kristal küreler” biçimini seçerek insan olarak görünmeye pek istekli değillerdir. Swedenborg, Mercuryalıların doğal yaşamları boyunca "nasıl bir yüze ve bedene sahip olduklarını" ve "dünyamızdaki erkeklere benzeyip benzemediklerini" merak ediyordu. Anında,” diyor, gözlerimin önüne bir kadın takdim edildi. Güzel bir yüzü vardı, ama bizim dünyamızdaki bir kadınınkinden daha küçüktü; vücudu da daha inceydi ama boyu eşitti. Başına, sanatsız, ama yine de uygun bir tarzda giyilen bir keten şapka taktı. Ayrıca, vücut olarak dünyamızın insanlarından daha ince olan bir adam da görüntüye sunuldu. Üzerine vücuduna sıkıca oturan lacivert bir giysi giymişti. Bana o dünyanın insanlarının biçiminin ve giysisinin böyle olduğunu anlamam verildi." Swedenborg ayrıca "onların öküzlerinden ve ineklerinden bazılarının bizim dünyamızdakilerden pek farklı olmadığını, sadece daha az olduklarını, bir geyik türüne yaklaştıklarını" gördü. *

Yazarımız Jüpiter tanları arasında diğer gezegenlerin sakinlerinden daha fazlasını gördü; ve onları son derece iyi niyetli olarak temsil Genç yaşta evlenirler, çocuklarını severler ve eğitimlerine özen gösterirler. Asla imrenirler veya kavga etmezler ve neredeyse çıplak olsalar da çok iffetlidirler. Büyük, yakışıklı yüzleri var ve bunlara özellikle özen gösteriyorlar; ve tuhaf olan, elleriyle kendilerine yardım ederek sadece yarı dik yürürler. Bağdaş kurup oturmak ve yemeklerde uzun süre oyalanmak onların adetidir; ölçüsüzce kedileri değil, söylem için zamanları olabilir. Alçak ahşap evlerde yaşarlar ve onları düzenli tutarlar. Geceleri yatarlar ama asla yüzleri duvara dönmezler. Jüpiter gezegeni yoğun bir yerleşim yeridir. Ülkenin atları iridir, vahşi koşarlar ve insanlar onlardan fazlasıyla korkarlar.- Onlar bilimsel bir halk değildir, ancak büyük bir çoğunluğu dindardır ve Yeni Kilise'nin doktrinlerine bağlılıkla bağlıdırlar. Ölümle cezalandırılır , insanlar bu amaç için görevlendirilmiş koruyucu melekler tarafından ölümle cezalandırılır. Yazarımız tüm güzellikleriyle aralarında bir Popery Bazı kişiler kendilerini lordlar ve hiyerarşiler olarak belirlediler ve arabulucular olarak tapınma talebinde bulundular. Jüpiterliler dünyamız hakkında biraz bilgi sahibidirler ve sakinleri hakkında olumsuz bir izlenime sahiptirler. Zaman zaman Romalı elçilerden canı sıkıldı ve hepimizin Cizvitlerden farksız olduğunu düşünüyor gibiler. Nadiren bizim otuz yıldan fazla yaşarlar ve genellikle uykuya dalmak gibi kolay ölürler.

Mars sakinleri, Swedenborg, Jüpiter'inkinden bile daha iyi adamlar buldular. Dışsal konuşmaları ya da solunumları yoktur ve sivil hükümetleri yoktur, ama bizim Dörtlü toplumlarımız gibi kötülerin kovulduğu derneklerde yaşarlar. Halk , kendilerini birer şeytandan biraz daha iyi gören ve tüm iyiliklerini Rab'den almış gibi kabul ederek , değersizliklerinin büyük bir duygusuna sahiptir . Yüzlerinin üst kısmı sarı , alt Sakalları yok; meyvelerle beslenir; ağaç kabuğundan yapılmış giysiler giyilir; ve hem ışık hem de ısı için sıvıları yakar.

Yazarımız Satürnlüler, aralarında bazı sapkınlar ve mürtedler olmasına rağmen, dürüst, alçakgönüllü ve çok dindar buldular. Aileler halinde yaşarlar, meyve ve bakliyatla beslenirler, hafif giyinirler ve ölülerini gömmezler , doğuya doğru gömerler ve ağaç dallarıyla örterler. Bize Satürn'ün kuşağı

Güzel gezegen Venüs'te Swedenborg iki tür insan olduğunu öğrendi . Gezegenin diğer tarafında olanlar yumuşak huylu ve insancıldır; yanımızdakiler vahşi ve neredeyse vahşi. Boyları dünyamızdaki erkeklerin neredeyse iki katı olan devlerdir. Onların zevki yağmacılık ve oburluktur ve tamamen dinsizdirler . Yine de bazıları sonunda kurtulur; ama önce Swedenborg'un tanımladığı şeyden geçmeleri gerekir: • öteki dünyada bir tecrit (bir tür arınmadır) .

Ayın adamları veya Sfoonitler, genellikle yedi yaşındaki çocuklardan daha büyük olmayan, küçük boylardır. Yüzleri çok uzun olsa da çirkin değil ve birbirlerinin sırtına binmeye alışkınlar. Akciğerlerinden değil karınlarından konuşurlar ve sesleri gök gürültüsü gibi derindir. Yazılı dilleri yoktur. 

Swedenborg sık sık güneş sisteminin ötesine seyahat etti ve diğer güneşlerin gezegenlerinden gelen ruhlarla sohbet etti. Bu gezegenlerden birinde, insanların dikkat çekici derecede küçük gözleri ve burunları vardır. Kadınlar, oturarak ve lifi ayak parmaklarının etrafına sararak, kendilerine doğru çekerek ve elleriyle bükerek ipliği bükerler. Bu gezegenlerden bir diğerinde, tapınaklar, düzenli olarak dikilmiş ve bu amaç için eğitilmiş canlı ağaçlardan yapılmıştır. Yine çok uzaklardaki bir başka yerde, ruhların, onlara Üçlü Birlik doktrinini öğretmeye çalışan dünyamızdan gelen ziyaretçiler tarafından sık sık rahatsız edildiğini gördü. Yeni Kilise'nin ereedine göre , Swedenborg onlarla çok sohbet etti ve onları ya da thordoks olarak telaffuz etti . Yanında bizim dünyamızdan, orada gördüğü bir kadına aşık olan bir vaiz vardı; ama ona söyleyecek bir şeyi yoktu ve ondan kaçtı. Koyunları otlatan başka dişiler gördüler. Bu uzak gezegenin sakinlerinin yüzleri çok tuhaf. Üst kısım beyazdır; alt kısım siyah; ama burunlar nadiren beyazdır. Erkeklerden bazıları tamamen siyahtır. Bizim dünyamızdan Swedenborg'un yanında olan bakan onlara vaaz vermek istiyordu; ama onu duymazlardı. Ülkenin evleri alçak ve uzun, çimden yapılmış ve yuvarlak çatılı. Mısır, Çin buğdayına benzer. Yerleşik karıncalar , küçük kare somunlar halinde ekmek pişirir ve meyvelerden yapılmış bir tür şaraba sahiptir. Yıllarının uzunluğu iki yüz gün on beş saattir. Üzerinde yaşadıkları tüm kürenin çevresi neredeyse beş yüz Alman milidir

Swedenborg, güneş sisteminden başka bir gezegen daha tanımladı; ve okuyucularımızı eğlendirmekten çok yorma tehlikesiyle karşı karşıya kalarak, onlara birkaç ayrıntı vermeliyiz. Sakinleri otuz günde bir vaaz veriyor; ve bu arada, uyanık rüyalarda verilen vahiylerle tercih edilirler. Bu dünyadan gelen ruhlar, son açıklananlardan gelenler gibi , onlara Üçlü Birlik öğretisini öğretmeye niyetli olan dünyamızdan gelen keşiş elçilerden çok rahatsızdır. İnsanlar ahşaptan yapılmış alçak, düz çatılı evlerde yaşıyor. Neredeyse ya da oldukça çıplak giderler. Koyun gibi yünü olan bir inekleri vardır ve ortak içecekleri süt ve sudur. Evlilik törenleri çok tuhaftır, ancak hesap burada yer almak için çok uzun. Bu gezegende yılın uzunluğu iki yüz gün dokuz saattir.

Swedenborg'un "Evrendeki Dünyalar"dan bazılarına ilişkin açıklamasının bu özetini sundum çünkü hikaye tamamen atlanamayacak kadar eğlenceli ve onun karakteristiği çok güçlü ve başka nerede bu kadar iyi tanıtılabileceğini bilmiyorum. . Swedenborg ve takipçileri için söylenenlerin sadece süslü bir eskiz ya da romantizm değil, şüphe götürmez bir vahiy meselesi olduğu akılda tutulacaktır. Ruhlar dünyasında her şey kendinden geçmiş falcıya (ve aynı karakterden çok daha fazlası) ifşa edildi.*

Swedenborg, vahiylerini tasdik etmek için hiçbir mucize yaratmadı ve hiçbir mucizeyi de göstermedi. Mucizeler çağının geçmiş olduğunu kabul etti. Manevi dünyayla olan ilişkisi aracılığıyla bazı açıklanamaz açıklamalar yaptığı söylenir: ancak lehine kanıt sağlamak için bunlara hiç önem vermedi. Bu konuda akıllıydı; çünkü takipçilerinin bize verdiği hesaplara güvenilecekse, onun harikaları, bizim zamanımızda büyücüler, edilendenkâhinler değildir. .

Sözde aydınlatmasının ardından, Swedenborg zamanının çoğunu Londra'da geçirdi. Orada çok sayıda eserini yayınlamak ve dünyaya tanıtmak sahipti . Yine de Sweden başkentini evi olarak görüyordu; bir evinin ve bahçesinin olduğu yer, şehrin güney kesiminde ve nerede ikamet ettiği, aşağı yukarı rahatlığına veya eğilimine göre. Oradayken , bahçıvanı ve bahçıvanın karısı dışında ailesi ve bakıcıları olmayan, yorgun yaşadı. Ev içi alışkanlıklarına ilişkin aşağıdaki ayrıntılar, esas olarak, yakın arkadaşı Bay Robsam tarafından kaleme alınan bir anısından alıyorum.

“ Swedenborg, genellikle tüm gece boyunca çalıştı, belirli bir istihdam veya dinlenme periyodu olmaksızın. 'Uykum olunca,' dedi, 'yatırım.' Tek hizmetçisi olan bahçıvanın karısından, yatağını toplaması ve her gün çalışma odasına büyük bir sürahi su getirmesi dışında hiçbir şey istemedi. Kendi kahvesini yaptı ve gündüz ve gece çoğunu kremasız içti, ama şekerle oldukça tatlı yaptı. Evde akşam yemeği küçük bir somun veya rulo ve kaynamış süttü. Ne şarap ne de başka bir ısıtma içeceği aldı ve geceleri nadiren bir şey yedi. Birlikteyken, şirketle birlikte yemek yer ve şarap içerdi, ama her zaman ölçülüydü.” Hayvansal gıdaları kesinlikle yasaklamadı; yine de bunun kullanımını kilisenin yüksek durumuyla tutarlı Biyografi yazarlarından biri, "Duygularını benimseyen hiç kimse, hayvan besini kullanımını, her türden kötülükler içinde doğduğunu, anne babasından kalıtsal olarak aldığı, kökünün kazınması ve bunun sonucunda düzene yeniden kavuşması, kademeli, ilerleyici .”

Swedenborg'un çalışması “elbise basitti, ancak düzgün ve kullanışlıydı. Kışın ren geyiği derisinden bir giysi giyerdi; ve yazın, filozof haline gelen bir çalışma elbisesi. Başkalarının yardımı olmadan yurtdışına çıkmak için giyindiğinde, bazen bazı tuhaflıkların giderilmediği oluyordu, bu da zihninin başka şeylerle meşgul olduğunu gösteriyordu .

“ Swedenborg zorluk çekmeden hızlı konuşamıyordu ; ve bunu denediğinde , özellikle yabancı bir dilde konuştuğunda, muhtemelen kekelemeye Konuşmaya başlar başlamaz, genellikle tüm konuşmalar kesildi ve yavaşlığı konuşmasının dinleyicilerin merakını artırmaktan başka bir işe yaramadı .

“ Swedenborg'un hiçbir zaman din değiştirme girişiminde bulunmamış olması ve “Kelime” konusundaki açıklamalarını kimseye zorlamaması dikkat çekicidir . Kısmen orada duyduklarının kendisine yapılan vahiylerle çelişmesinden ve kısmen de acı çektiği taşın hastalığından dolayı nadiren kiliseye giderdi. Ayrıca kutsal akşam yemeğine katılmadı.”

“ Swedenborg'un sık yaptığı yolculuklar geçit töreni yapılmadan ve seyahat kolaylığının çok azıyla yapıldı. Yanında hiçbir hizmetçisi yoktu ve İngiltere'ye ya da Hollanda'ya ne zaman gelse, el yazmalarını bastırmak için Stockholm'den Gottenburg'a Swedenborg , müsveddelerini Eserleri kendi el yazısıyla basılmıştır. İlerleyen yaşında bunu deşifre etmek çok zorlaştı ama Hollandalı ve İngiliz bestecilerin bunu kolayca yapabileceğini söyledi.” Yayınlarının yararlarını, en azından bazı durumlarda, müjdenin yayılmasına adadığı söylenir.

Ailesi aracılığıyla ve başka şekillerde , ister kilisede ister devlette olsun, ülkesinin büyük adamlarının çoğuyla bağlantılıydı . Bazı seçkin akrabalarından söz ettikten sonra şöyle devam ediyor; “Ülkemin sayıları on olan tüm piskoposlarıyla da yakınlık ve dostluk temelinde yaşıyorum; on altı senatörde ve soyluların geri kalanında olduğu gibi. Kral ve kraliçe ve oğulları olan üç prens de bana çok iyilik ediyor. Bir keresinde kral ve kraliçe tarafından sofralarında yemek yemeye davet edilmiştim; bu, genellikle yalnızca en yüksek rütbeli soylulara verilen bir onurdur. Aynı onur bana kalıtsal prens tarafından da gösterildi.”

Şahsen, Swedenborg yaklaşık beş fit dokuz inç yüksekliğindeydi, oldukça inceydi ve esmer bir kompleks iyondu . Gözleri kahverengi, gri, neredeyse ela ve oldukça küçüktü. Hiç güldüğü görülmedi, ama yiğitinde her zaman neşeli bir gülümseme vardı. Yurtdışına çıktığında, giyimi ve görgü kuralları eski okuldan bir beyefendininkiydi.

Swedenborg'un kanalının düzenlenmesi için el yazmalarının çeşitli yerlerinde yazılı bulunan belirli kuralları vardı . Bunlar şunlardır: “ 1. Sık sık Rab'bin sözünü okumak ve üzerinde derin düşünmek. 2. Her şeyi Allah'ın takdirine teslim etmek. 3. Her şeyde bir davranış uygunluğu gözlemlemek ve her zaman eonseienee'yi uyanık tutmak. 4. Mesleğimin fonksiyonlarını ve memurumun görevlerini sadakatle yerine getirmek ve kendimi her konuda topluma faydalı kılmak.” Swedenborg bu kurallara göre yaşadıysa, (tüm tarihin onu temsil ettiği gibi) ahlaki, yararlı ve bir dereceye kadar dindar bir adam olmalıydı.

Son yıllarında, iki İsveçli din adamı, Bish op Filenius ve Dr. Ekebon, Gottenburg meclisinde Swedenborg'a karşı bir kovuşturma başlattı ve oradan Diet'e transfer edildi. Kendisine yöneltilen suçlama , dinde temel hataları telkin etmekti . Ama o mahkemeden güvenlik içinde, Diyet tarafından suçlanmadan ve kral tarafından korunarak kazandı.

BÖLÜM II.      

SWEDEN DOKTRİNLERİN GENEL BEYANI
.

Swedenborg doktrinlerine değinmeden önce , bunlardan kısaca bahsetmek gerekecektir; ve bunu, mümkün olduğu kadar, kendisinin veya takipçilerinin sözleriyle yapacağım.

Kısa makalelerde inancının bir özetini yayınladı: “ 1. Kendisinde ilahi bir üçleme olan bir tek Tanrı var ve o Rab İsa Mesih. 2. O kurtarıcı iman, ona inanmaktır. 3. Kötülüklerden sakınılmalıdır, çünkü onlar şeytandandır ve şeytandandır. 4. İyi işler yapılmalı, çünkü bunlar Tanrı'dan ve Tanrı'dandır. 5. İnsan tarafından , kendi kendisinden olduğu gibi , ancak Rab'den olduklarına, O'nda ve O'nun aracılığıyla faaliyet gösterdiğine inanarak yapılmalıdır .” *

Aşağıdaki makaleler Amerika'daki Yeni Kilise'nin “İbadet Kitabı”ndan alınmıştır; ve

Kısa Açıklama, 13. "İngiltere'deki Yeni Kilise Genel Konferansının Liturjisinden kopyalandığı" söylendi. Gerekli görülen ek beyan ve açıklamalarla birlikte bunların tamamını sunacağım.

1. Göğün ve yerin Yaratıcısı ve Koruyucusu olan Yehova Tanrı, sevginin ve bilgeliğin kendisi ve iyiliğin kendisi ve gerçeğin kendisidir: O, hem özde hem de kişide birdir, yine de kendisinde birdir. Baba, Oğul ve Kutsal Ruh'un temel tanrısallık, tanrısal insanlık ve insandaki ruha, bedene ve etkin enerjiye yanıt veren tanrısal süreç olan ilahi üçlü: Ve Rab ve Kurtarıcı İsa Mesih o Tanrı.

2.                         Yehova Tanrı'nın kendisinin ilahi gerçek olarak gökten indiğini, yani kelime olduğunu ve insandan cehennemin güçlerini ortadan kaldırmak ve manevi dünyadaki her şeyi ve her şeyi yeniden düzenlemek amacıyla insan doğasını aldı. ehureh: Cehennemin güçlerini, onlara karşı savaşarak ve onlara karşı kazanılan zaferlerle, ki bunda büyük Kefaret çalışmasının yer aldığı, cehennemin güçlerini ortadan kaldırdığı: Aynı eylemlerle, onun ayartmaları olan, sonuncusu ise cehennemin tutkusuydu. haç, insanlığı içinde ilahi gerçeği ilahi iyilikle veya ilahi bilgeliği ilahi aşkla birleştirdi ve böylece ezelden beri içinde olduğu ilahiliğine, yüceltilmiş insanlığıyla birlikte ve onun içinde geri döndü; cehennemi güçleri sonsuza dek boyun eğdirdiği yerden

Kendisi: Ve kalpten bir anlayışla ona inanan ve buna göre yaşayan herkesin kurtulacağını. .             

3.                         Kutsal Yazılar veya Tanrı Sözü, ilahi gerçeğin kendisidir; her hecede ilahi ilham ve kutsal olduğu için şimdiye kadar bilinmeyen manevi bir anlam içeren ; ilahi gerçeğin tamlığı, kutsallığı ve gücü içinde olduğu literal anlamda ; böylece hem meleklerin hem de insanların kavrayışına uygun hale getirilmiştir: Ruh ve doğal duyular, ruh ve beden gibi karşılıklarla birleştirilir, her doğal ifade ve görüntü, ruhsal ve ilahi bir fikre yanıt verir ve bunları içerir: Ve böylece bu kelime cennetle iletişimin ve Rab ile birleşmenin aracıdır.

4.                         Rab'bin ilahi sevgisinin ve bilgeliğinin yönetiminin ilahi takdir olduğunu; evrenseldir, belirli sabit düzen yasalarına göre uygulanır ve hem iyinin hem de kötünün tüm insanların yaşamının en küçük ayrıntılarına kadar uzanır: tüm işlemlerinde, sonsuz ve ebedi olana saygı duyar. ve geçici şeyleri hesaba katmaz, ancak ebedi amaçlara tabi oldukları için; böylece esas olarak insanla, zamansal şeylerin ebedi şeylerle bağlantısından oluşur; çünkü Rab'bin devam eden amacı, ilahi takdiriyle insanı kendisine ve kendisini insana birleştirmek, böylece ona sonsuz yaşamın mutluluklarını verebilmektir: Ve görev yasaları aynı zamanda ilahi yasalardır. ihtiyat ; çünkü kötülük, sorumlu bir fail olarak insanın doğasını yok etmeden önlenemez; ve ayrıca bilinmediği sürece ortadan kaldırılamayacağı için; ve ortaya çıkmadıkça bilinemez: Böylece, daha büyüğünü engellemekten başka hiçbir kötülüğe izin verilmez; ve her şey, mümkün olan en büyük iyilik için Rab'bin ilahi takdiri tarafından reddedilir.

5.                         Bu insan yaşam değildir, yalnızca sevgi ve bilgeliğin kendisi olduğu gibi aynı zamanda yaşamın kendisi olan Rab'den yaşam alıcısıdır; ruhani dünyadaki herkese, ister cennete ister cehenneme ait olsun ve doğal dünyadaki herkese yoluylaakın iletilen yaşam ; ancak kalitesine ve dolayısıyla alımlama durumuna göre herkes tarafından farklı şekilde alınır.

6.                         Bu insan, dünyada ikamet ettiği süre boyunca, ruhuna gelince, cennet ve cehennem arasında ortadadır, her ikisinin de etkisiyle hareket eder ve böylece iyi ile kötü arasında bir ruhani denge halinde tutulur; bunun sonucunda, hem ruhsal hem de doğal olarak özgür iradeye veya seçim özgürlüğüne sahiptir ve kendisini Rab'be ve krallığına çevirme veya kendisini Rab'den uzaklaştırma ve bağlantı kurma kapasitesine sahiptir . karanlığın krallığı ile kendisi. Ve eğer insan böyle bir seçim özgürlüğüne sahip olmasaydı, sözün bir faydası olmayacaktı, kilise sadece bir isim olacaktı, insan onun sayesinde Rab'be bağlanabileceği hiçbir şeye sahip olmayacaktı ve kötülüğün sebebi suçlanacaktı. Tanrı'nın kendisi üzerinde.

7.                         O insan, bu gün, her türlü kötülüğün içine ya da ona yönelik eğilimlere sahip olarak doğar: Bu nedenle , cennetin Bu büyük iş, insanın işbirliği sırasında yalnızca Rab tarafından, aracılar olarak hayırseverlik ve inanç tarafından ilerleyici bir şekilde gerçekleştirilir: Tüm insanlar kurtarıldıkça, herkes kendi durumuna göre yeniden yaratılabilir ve sonuç olarak kurtarılabilir. : Ve yenilenen insan cennetin melekleriyle ve yeniden doğmamış olan cehennemin ruhlarıyla birlik içindedir: Ancak hiç kimse, onu gerçek yaşamla sahiplendiği gibi, kalıtsal kötülük için mahkum değildir; bebekken ölen herkes kurtulur, bu amaçla diğer yaşamda Rab tarafından özel araçlar sağlanır.

8.                         Bu tövbe insanda kilisenin ilk başlangıcıdır; ve insanın , hem amelleri hem de niyetleri bakımından kendini gözden geçirmesi ve iyi sevgilerin, iyi düşüncelerin ve iyi eylemlerin, Tanrı'dan ve Tanrı'dan oldukları için el üstünde tutulması ve gerçekleştirilmesi gerektiği: Bu şeylerin insan tarafından kendi başına, ancak yine de Tanrı'dan olduğu kabul ve inanç altında yapılmalıdır. Rab, onun içinde ve onun aracılığıyla faaliyet gösterir: İnsan, günahlar gibi kötülüklerden kaçındığı sürece, bunlar ortadan kaldırıldığı, bağışlandığı ve bağışlandığı sürece; şimdiye kadar da iyilik yapar, kendisinden değil, Rab'den; ve aynı derecede gerçeği sever, imanlıdır ve manevi bir adamdır: Ve onbaşı bize kötülüklerin günah olduğunu öğretir.

9.                         Sadaka, iman ve iyi işler, insanın kurtuluşu için birlik içinde gereklidir; çünkü sadaka, inançsız, manevi değil, doğaldır; ve sadakasız iman yaşamak değil, ölüdür; ve hem hayır hem de iman, iyi işler olmaksızın, yalnızca zihinseldir ve bozulabilir, çünkü faydası veya sabitliği yoktur: Ve imandan, hayırdan veya iyi işlerden hiçbir şey insandan değildir, ancak her şey Rab'dendir ve her şey Rab'dendir. liyakat onundur.

10.                    Vaftiz ve kutsal akşam yemeği, ilahi kurumun sürekli olarakayinleridir gözetilmelidir; vaftiz, kiliseye girişin harici bir aracı ve insanın arınmasının ve kutsal akşam yemeği, onu layıkıyla alanlar için dışsal bir ortamdır, ruhun göğe girişinin ve Rab'le kavuşmanın, aynı zamanda onun bir işareti ve mührüdür.

11.                    Sadece doğal bedenin ertelenmesi olan ve bir daha asla devam ettirilemeyecek olan ölümden hemen sonra, insan, içinde ebediyete kadar yaşamaya devam ettiği ruhsal veya tözsel bir bedende yeniden dirilir; cennette, eğer onun hükmeden sevgileri ve dolayısıyla hayatı iyiyse; ve cehennemde, eğer hüküm süren sevgileri ve dolayısıyla hayatı kötüyse.

12.                     Bu şimdi Rab'bin ikinci gelişidir, ki bu kişisel olarak değil, kutsal sözünün gücü ve görkemiyle bir gelendir: Onun ilk gelişi gibi, dünyadaki her şeyin düzeninin yeniden kurulmasıyla birlikte eşlik edilir. genel olarak son yargı adı altında beklenen harika gerçekleştiğiilahi manevi dünya ; ve yeryüzünde yeni bir kilisenin yolunun hazırlanmasıyla; İlk Hıristiyan kilisesi , Rab'bin İncillerde daha önce söylediği gibi, yaşamın kötülükleri ve öğreti hataları yoluyla ruhsal olarak sona ermiş ya da tamamlanmıştır : Ve tüm kiliselerin tacı olacak olan bu yeni ya da ikinci Hıristiyan ehureh Yuhanna, kocası için süslenmiş bir gelin olarak hazırlanmış, gökten Tanrı'dan inen Yeni Kudüs'ü gördüğünde, Yuhanna'nın temsili olarak gördüğü şey sonsuza dek duracaktır .

Yukarıdaki Makalelerin ilkinden görüleceği gibi, Swedenborg, Mesih  uygun tanrısallığını öğretirken , yaygın olarak kabul edilen üçleme doktrinini reddetti ve aslında bir Üniteryen idi. Bir Üniteryen , tek bir kişide tek bir Tanrı'nın varlığına inanır; Üç kişide bir Tanrı'nın bir Üçlü.

İlki, Rab İsa Mesih'i tek bir kişide tek Yehova Tanrı olarak gören Swedenborg'un doktriniydi. Bahsettiği üçlü, nominalden biraz daha fazlasıdır ve ilahi varoluş tarzına ilişkin Üniteryen kavramlarıyla tamamen tutarlıdır.

İkinci Maddeden, Swedenborg'a Onunla kurtuluş, Mesih'in vekaleten kurban edilmesinden değil, "insandan cehennemin güçlerini kaldırmaktan ve ruhsal dünyada ve kilisede her şeyi düzenlemek için yeniden depolamaktan

Üçüncü Madde, karşılıklar konusundaki doktrinini ve Kutsal Yazıların manevi anlamını ortaya koymaktadır. “Gökteki her şey ile insandaki her şey arasında bir uygunluk olduğunu; ve bu yazışmalar biliminin kutsal Yazıların ruhsal Kutsal Yazıların (ya da ilham edilen bölümlerinin) üç anlamı olduğuna inanıyordu; gerçek , manevi ve göksel . Gerçekten de, bazen, sadece Rab tarafından anlaşılan Sözün daha da yüksek bir anlamından bahseder. Özellikle açması talimatı verilen, Söz'ün ikinci ya da ruhsal anlamıydı.  

Dördüncü, beşinci ve altıncı maddeler ilahi takdir doktrinini ortaya koymaktadır; aynı zamanda insanın özgür failliği ve bunun temelleri. “Ortada, cennet ve cehennem arasında, her ikisinden de etkilendiği” ve böylece iyi ile kötü arasında bir denge durumunda tutulduğu; insan özgür iradeye veya seçim özgürlüğüne sahiptir.”

Yedinci Madde, “bugün insan, her türlü kötülüğün içine ya da ona yönelen eğilimlerle doğar” diyor. Sonuç olarak, yenilenmeye ihtiyacı var; ve bu kademeli, ilerici bir çalışmadır. İnsanın yeniden doğuşta Kutsal Ruh'un özel etkilerine ihtiyacı yoktur. “Genellikle Tanrı'nın Ruhu'na atıfta bulunulan bu etki, Swedenborg'a göre , doğası diğer ruhlara akmak ve böylece onları iyinin ve gerçeğin kabulü için oluşturmak olan yaratılmış ruhlar aracılığıyla verilir. ” *

Sekizinci Madde, tövbe ve yenilenme sürecini “İnsan, günah olarak kötülüklerden kaçındığı sürece, günahların ortadan kaldırıldığı, bağışlandığı veya bağışlandığı” iddiasında bulunur. Swedenborg'un teolojisinde günahların ortadan kaldırılması ve bağışlanması aynıdır.

Dokuzuncu Madde, ihtiyatlı bir şekilde çerçevelenmiş olmasına rağmen, kuşkusuz, yaygın olarak kabul edilen inançla aklanma

Onuncu Madde, “ilahi kuruma ait olan ve sürekli olarak uyulması gereken” ayinleri ele alır.

On birinci Madde, yaygın olarak kabul edilen diriliş doktrininin reddini ve Swedenborg'cu doktrinin bir ifadesini içerir. Aynı zamanda, ölümden sonra, ne kutsalda ne de günahkarda hüküm süren, baskın sevgide hiçbir değişiklik olmayacağını öğretir.

On ikinci maddede, Rabbin ikinci olduğu ileri sürülmektedir ; Yahudiler gibi ilk Hıristiyan kilisesinin de sona erdiğini; ve "tüm kiliselerin tacı olan" "yeni veya ikinci Hıristiyan kilisesi"nin (Swedenborgian) kurulduğunu ve "sonsuza dek ayakta kalacağını".

Yukarıdaki makaleler , Swedenborg'cu inancın önde gelen doktrinlerini Açıklamalarımıza geçmeden önce , Yeni Kilise'nin

Swedenborg, "Tanrı, kusursuz bir insan biçiminde var olan sonsuz bir insandır; ” ve her şeyi ,yoktan “kendi kendisinden” yarattığını, böylece yaratılan her şeyin Tanrı'nın özünden pay almasını sağladığını. Ayrıca, hem iyi hem de kötü, görünmez dünyanın tüm sakinlerinin insan türünden olduğunu ve bir zamanlar yeryüzünde maddi yaşadıklarını savundu. Kişisel bir iblis ya da iblislerin prensi fikrini reddetti ve Kutsal Yazılardaki İblis ve Şeytan'ın, karanlığın bir araya toplanmış ruhlarına uygulanan isimlerden başka bir şey olmadığını savundu.

Kurtarıcımızın bir insan ruhuna sahip olmadığını, ancak “ilahi özün kendisinin veya Baba'nın onun ruhu olduğunu” öğretti. Ayrıca, dünyaya indiğinde, "tüm şeytani aşkları ve yanlış iknalarıyla insanlığı" varsaydığını ve kendini insanın içinde bulunduğu ve olabileceği her olası

Evliliklerin cennette tamamlandığını ve “yalnızca bir karı koca arasında var olabilen gerçek evlilik sevgisinin, meleklerdeki veya erkeklerdeki diğer aşklardan

“Ölmüş ruhlar için, bölünmeler dünyası denilen bir ara durum vardır ve çok azının doğrudan cennete veya cehenneme geçtiği ” onun önde gelen doktrinidir . Bu, tam anlamıyla denetimli serbestlik değil, gelişme durumudur; “iyiye, kötüye arınma durumu, doğalarının özünü oluşturan tüm ekstra iyiliğin

Swedenborg, hem cennetlerin hem de cehennemlerin farklı toplumlardan oluştuğunu, her toplumun benzer niteliklere ve eğilimlere sahip bireylerden oluştuğunu öğretti . Kişiler ruhani dünyada egemen aşklarına sahip olacak kadar uzun süre kaldıklarında - gerçek , içsel karakterleri geliştiyse , doğal olarak her biri kendi arkadaşlığına çekilir; Öyle ki, ister cennete çıksınlar, ister cehenneme batsınlar, her biri kendi sevgisine veya seçimine göre gider. daha da öğretilen yalan, her göksel toplum, insan biçiminde olacak şekilde oluşturulmuştur; ve göksel toplumların toplu olarak aynı biçimde olduğunu. Buna göre, genel olarak cennetten Grand Jian olarak bahseder. Ancak ne gariptir ki, ne cennet ne de cehennem yerinde vardır, sadece “içsel, ruhsal durumlardır! ”

Bu, Swedenborg'un bir doktriniydi, sadece Müslümanların ve kafirlerin kurtarılabileceği değil, aynı zamanda çok sayıda insanın gerçekten böyle olduğu. O, yeryüzünde olduğu gibi orada da çokeşlilik içinde yaşayan, yalnızca Müslümanlara mahsus bir cenneti anlatır; ve yeryüzünde olduğu gibi putlara tapmakla meşgul olan müşrikler için başka bir cennet

Ama onun doktrinlerinin genel bir ifadesiyle Bundan sonra, sadece sergilenenlere değinmekle kalmayıp, henüz atıfta bulunulmamış diğer görüşleri de fark etme fırsatına sahip olacağım. Bununla birlikte, okuyucuya dini sistemi hakkında genel bir fikir vermeye yetecek kadar söylenmiştir.

BÖLÜM III.   

SWEDENBORG'UN İDDİALARINA VE ÖĞRETİMLERİNE İTİRAZLAR.

Swedenborg'un iddiaları ve doktrinleri üzerinde karar verirken , ilk ve temel sorunun onun doğaüstü aydınlanması olgusuyla ilgili olduğu konusunda Profesör Bush'a katılıyorum . Gerçekten ruhlar ve meleklerle mi konuşuyordu? Hemen Rab'bin kendisi tarafından mı talimat verildi? Gerçekten de gökten vahiy aldı mı? Eğer öyleyse, o zaman öğrettiği her şey Bu sonuca direnmek yok ve ona direnmek veya ondan kaçınmak gibi bir arzumuz da yok. Ama aynı derecede karşı konulmaz ve onunla en yakından bağlantılı başka bir sonuç daha var. Eğer Swedenborg'un Tanrı'ya yakışmayan, doğru olmayan, akla, Kutsal Yazılara ve gerçeğe uygun olmayan pek çok şeyi öğrettiği gösterilebilirse ; o zaman Rab'den talimatlarını alamazdı ve doğaüstü bir öğretmen, göksel şeyleri ifşa eden bir kişi olarak itibarı yok olur.

Hiçbir Swedenborgcu, soruyu bu zeminde tartışmamıza makul bir şekilde itiraz edemez; ve genel olarak, sonraki sayfalarda takip etmeyi önerdiğim argüman çizgisi budur. Ancak kendimi bununla katı ve evrensel olarak sınırlamaya söz vermeden, mümkün olan tüm kısalıkla, Sweden itirazborg'un .

İtiraz 1.

Swedenborg'culuk , İncil'in devrinin yerine geçmeyi ve ondan farklı ve ondan daha üstün, Yahudi'den daha üstün olan yeni bir devir getirmeyi ileri sürer. Swedenborg'un ve takipçilerinin iddialarının böyle olduğu, onların eserlerini okuyan herkes için aşikardır. Bay Clissold, “Swedenborg'a ifşa edildiği şekliyle kutsal kelimenin içsel anlamı , kesinlikle yeni ; Hıristiyanlık döneminin Yahudilerden farklı olması gibi, öncekinden de farklı bir dönem.” Bay Barrett şöyle diyor: “Yeni Kilise tarafından savunuluyor ve yazılarında, Rabbimizin gelişiyle kurduğu ehureh'in ruhsal olarak sona erdiği öğretiliyor; ve Emanuel Swedenborg'un teolojik yazılarında dünyaya yeni bir hakikat dağıtımının yapıldığını. Yine, “Yeni Kudüs ehureh bir set olarak veya eski ehurch'un sayısız soyundan biri olarak görülmemelidir. O, her önceki devirden tamamen farklı olan yeni bir devirde oluşturulmuş ve var olan bir hurch'tur . Bize söylendiğine göre, bu yeni dönem, son yargının gerçekleştiği ve eski kilisenin yerinin alındığı veya yıkıldığı 1757 yılında başladı.   

O halde, yeni bir dönem meselesine ilişkin Swedenborg'cuların iddiaları bunlardır. Ve şimdi soruyorum: Bunların kanıtı nerede? Bu, Swedenborg'la ilgili bir özdeyişti ve yazılarında sık sık tekrarlanan, "kilisenin doktrini kelimenin gerçek anlamından çıkarılmalı ve onun tarafından onaylanmalıdır." " Öğreti , manevi anlamdan türetilmez, sadece örneklenir ve desteklenir ." Bu, Yeni Kilise'nin çok önemli bir kanunudur ve asla unutulmaması gereken bir kanundur . O halde, Mesih'in ilk gelişinde tanıtılan dönemin sona erdiğini veya geçmesinin beklendiğini ve yeni bir dönemin yerini aldığını, kelimenin gerçek anlamından çıkarılmış bir kanıt istiyorum. Kıyamet'te ve eski peygamberlerde, kilisenin yeryüzünde daha sonraki günlerde görkeminin olacağına dair yeterince kanıt ; Hala gelecekte, bir dönemde, Kurtarıcımız ve havarilerinin kurduğu Hıristiyan kilisesinin büyük ölçüde genişletilmesi , saflaştırılması ve yüceltilmesi. Fakat Kutsal Yazılar , gerçek anlamıyla, Hıristiyan kilisesinin sona ereceğini ; evet dahası, gerçekte sona erdiğini ve yüz yıldan fazla bir süre önce yerine geçtiğini mi? Bu nokta tam olarak saptanana kadar ve bu da kelimenin gerçek anlamıyla, hiç kimse (Swedenborg'a göre bile) buna inanmamalıdır. Ve hiçbir zaman bu şekilde ortaya konmadığı ve asla olamayacağı da bana göre gayet açık.  

Esasen tipik olan Yahudi devrinin, zamanın tamamında yürürlükten kaldırılması , tamamen doğal ve hatta gerekliydi. Madde köpürdüğünde, gölgeler doğal olarak hafifledi. Büyük çarmıh kurbanı sunulduğunda, onu temsil eden kanlı ayinler ortadan kalkmalıdır . Hangi eski tahminler ya da tipik ayinler beklemektedir-Mesih'te yerine getirilmelerini almıştır?

Ama bu yeni kilise, yeni bir yazgı sorunu , kutsal yazarlar tarafından açıkça kararlaştırılır. Daniel, “Bu kralların günlerinde” diyor, “göklerin Tanrısı asla yıkılmayacak bir krallık kuracak ; ve krallık diğer insanlara bırakılmayacak, ancak parçalara ayrılacak ve tüm bu krallıkları tüketecek (böl. ii. 44.) Yeşaya, Yahudi olmayanların toplanmasını ve Müjde devri altında ehureh'in görkemini önceden bildirerek şöyle diyor: sana sonsuz bir üstünlük, birçok neslin sevinci. Güneş artık gündüz senin ışığın olmayacak, ne de parlaklık için ay seni aydınlatacak, ama Rab sana sonsuz bir ışık olacak ve yas günleri sona erecek" "Dağlar kalkacak ve tepeler kaldırılacak; fakat inayetim senden ayrılmıyacak , ve esenliğimin ahdi de kaldırılmayacak, diyor sadece senin üzerinde olan Rab.” (ehap. liv. ve lx.) Bağlantının daha önce gösterdiği gibi, bu pasajlarda sözü edilen, Müjde devrinin altındaki ehureh'dir ve dil , kesinlikle bu ehureh'in sona ereceği anlamına gelmez. 1757 yılında ve yerini başka bir kiliseye bırakmıştır.Ondan uzak, burada ele alınan ehureh Zamanın sonuna kadar yeryüzünde korunmalı ve kutsanmalı ve sonsuza dek göksel platolarda Mesih'le birlikte yaşamak ve hüküm sürmektir.

Müjde döneminin asla ortadan kalkmaması gerektiği, İbranilere Mektubun yazarı tarafından olumlu bir şekilde ileri sürülmektedir. Yahudi ve Hıristiyan olmak üzere iki düzenden bahseden bu yazar, ilkini sarsılmış ve uzaklaştırılmış olarak temsil eder; ama ikincisi kaldırılamayan veya sallanamayan, kalacak olandır. “Bu nedenle, biz (Hıristiyanlar) yerinden oynatılamayacak bir krallığa sahip olduğumuz için, saygıyla ve Tanrı korkusuyla Tanrı'ya kabul edilebilir bir şekilde hizmet edebileceğimiz lütuf alalım.” (bölüm, xii: 27, 28.) O halde sevindirici haberin devri asla kaldırılamaz . Dünyanın sonuna kadar kalmaktır. Ve, İsa ve Havarileri tarafından getirilenin yerine geçtiğini iddia eden Swedenborg'un devri elbette reddedilmelidir.

İtiraz 2.

Swedenborg'un ifşaatları yeterince tasdik . Bu itiraz kendisini ikiye ayırmaktadır. İlk olarak, Swedenborg'un ortaya koymayı iddia ettiği şeyin doğruluğuna ilişkin çıplak tanıklığı yetersizdir, çünkü yerleşik yasalara veya geçerli tanıklığın koşullarına uymaz. Herhangi bir durumda ifade uygunsa, inancımızı makul bir şekilde esirgeyemeyeceğimiz yasalar vardır. Aksine, tanıklık bu yasalara uymuyorsa, inancımızı teslim etmemiz gerekmez. Şimdi, birçok önemli noktada Swedenborg'un tanıklığı, yerleşik yasalara uygun değildir.

Bahsettiğim yasa veya koşullardan biri, yeterli sayıda tanığın olması gerektiğidir. “Her sözün sabit olması için” en azından “ iki veya üç tanık” olmalıdır. Ama Swedenborg davasında sadece bir tanık var. Her şey kendi çıplak, desteksiz iddiasına bağlıdır.

Yine; Alınacak tanıklık, eşzamanlı, tutarlı bir tanıklık olmalıdır. Aşikar saçmalıklar içermemelidir. Kendi kendisiyle çelişmemelidir . Ama daha sonraki bir Bölümde (bölüm, ix.) Swedenborg'un tanıklığının bu istisnaların her ikisi için de geçerli olduğunu göstereceğim. Açıkça absürtlükler içerir: ve birçok noktada kendi içinde çelişkilidir .

Bir kez daha belirtmek isterim ki, ifadenin kesin olması için öyle bir mahiyette olması gerekir ki, tanıklar tahrif etmişlerse, tespite açıktırlar. Kendilerinden başka kimsenin giremeyeceği bir sır perdesine sığınarak teşhirden kurtulamamalıdırlar. Ancak Swedenborgunun tanıklığının çoğu burada istisna edilen türdendir. Diyelim ki yalan bir tanıklık yaptı, nasıl tespit edilecek? Onu ortaya çıkarmak için onu öteki dünyaya kim gönderecek ? Açıkça görülüyor ki, sonunda o dünyaya geçene kadar kimse onu takip edemez ; ve o zaman yanlış bir tanıklığın onu sürüklemiş 

Bir kez daha, ifadenin kesin olması için, çelişmemesi kanıtlarla doğrulanması gerektiğini belirtiyorum. Ama bu bile Swedenborg'un tanıklığı Onun vahiyleri yalnızca diğer dünyayla ilgili değildir. Bazıları bu dünyaya ait şeylere saygı duyuyor - ölümlülerin araştırılmasına ve incelenmesine açık olan şeyler. Tataristan'da eski Söz'ün ve Afrika'nın iç kesimlerinde Yeni Kilise'nin bir kolunun varlığına ilişkin açıklamaları bunlardır ; aynı zamanda Mısır hiyerogliflerinin doğası ve tarih ve bilimin sayısız gerçeğiyle ilgili olarak. Burada ayrıntılara giremem; ama ilerlerken, onun değindiğim noktalara ilişkin tanıklığının, doğruluğu varsayıldığında beklendiği gibi , başka kanıtlarla doğrulanmadığını göstereceğim. Şimdiye kadar, çeşitli noktalarda doğrudan çelişkiye düştü.

Bu nedenle, bu konuyu daha fazla uzatmadan, Sweden ,borg'un birkaç önemli hususta , geçerli tanıklık uymadığını ve bu nedenle kabul edilmeye değer olmadığını söylemeye yetkili hissediyorum .

Şimdi itirazın incelenmekte olan diğer kısmına geliyoruz. Swedenborg'un ifşaatları - alınmaları için olması gerektiği gibi - mucizelerle kanıtlanmadı.

Uygun bir mucize her zaman Tanrı'nın işidir - O'ndan başka hiçbir varlığın gerçekleştiremeyeceği bir iş. Ve Tanrı'nın dünyaya vahiyler yaptığı çağlarda , zaman zaman bunları mucizelerle doğrulamayı adet edinmiştir. Her şeye gücü yeten gücüyle müdahale etmeyi alışkanlık haline getirdi; doğanın düzenli hareketlerini bir şekilde durdurmak; ve böylece, konuştuğu peygamberin aslında onun dünyaya elçisi olduğunu gösterir. Böylece Musa'nın eliyle Firavun'a mesajlarını, İsrail oğullarına vahyettiğini tasdik etti. İlyas, Elişa ve diğer peygamberler tarafından İsrail oğullarına sonraki vahiylerini bu şekilde tasdik etti . Aynı şekilde, Oğlunun ve ilham edilmiş havarilerin vaazına tanıklık etti. Bu mucizevi gösterilerin ana amacı her durumda aynıydı. Onlar, kendilerini gerçekleştirenlerin ilahi görevine ve iletmeleri emredilen mesajların ilahi otoritesine tanıklık eden bir ilahtı - Allah'ın kusursuz şahidiydiler .

Tanrı'nın eski zamanlarda vahiylerinin gerçeğine bu şekilde verdiği tanıklığı , her zaman vermesi beklenebilir yani, eğer yeni ifşaatlar yapılmaya devam edecekse. O'nun vahyedilmiş sözünün , on sekizinci yüzyılda değil de, Mesih'ten sonraki birinci yüzyılda mucizevi bir şekilde tasdik edilmesi için iyi bir neden gösterilemez ; 18. yüzyılda gerçekten başka bir vahiy olması şartıyla .

Ve bu, Tanrı'nın daha önceki kabul edilmiş vahiy vakalarında bahşetmekten memnun olduğu bir delil türü olduğundan , kabulleri delildir; ve en mutlusu, bu dünyamız için -onu muazzam hurafe ve yozlaşma yığınlarından kurtaran- olsaydı, bu hak sürekli ve gayretle savunulsaydı .

İkinci yüzyılda, Montanus , havarilere her şeyi öğretmesi ve o zaman her şeyi hatırlamaya getirmesi gereken cennetten vaat edilen Yorgan olduğunu iddia Vahiylerini yayınladı ve aralarında kilisenin bilgili babalarından bazılarının da bulunduğu sayılar çıkardı. Montanus mucizeler yaratma testine tabi tutulmuş olsaydı, kariyeri ve kuruntuları yakında sona erebilirdi.

Üçüncü yüzyılda, Manes aynı iddialarla ortaya çıktı. O da vaat edilen Yorgan olduğunu ilan etti. Vahiylerini dile getirdi, Mesih'in öğretisine büyük eklemeler yaptı ve çok sayıda insanı peşinden sürükledi. Manes'e sadece kimliği sorulsaydı, mucizevi güçleri ve bunlar sunulana kadar ona hiçbir kredi verilmemiş olsaydı, hataları asla galip gelemezdi ve kilise onun yolsuzluklarından kurtulabilirdi.

Yedinci yüzyılın başlarında, Muhammed  cennetle doğrudan ilişkiye girdiğini ve dünyanın yararına yeni vahiylerde bulunduğunu iddia ederek ortaya çıktı. Hayatının ve başarısının hikayesini burada anlatmaya gerek yok. Son bin yıldır, onun kılıç hakimiyeti tüm insan ırkının dörtte birinden az olmayan bir alana yayılmıştır. Şimdi, Muhammed'e, beraberinde hiçbir uygun kimlik belgesi getirmemesi, baştan beri itiraz etmek için yeterliydi. Musa ve peygamberler, Mesih ve havariler tarafından sağlanan ilahi bir misyonun elle tutulur kanıtını üretmek için takip etti. Hiçbir mucize gerçekleştirmedi. Hiçbirini gerçekleştiremezdi. Elbette bir an olsun dinlenmemeliydi.

Daha modern zamanlarda, ilahi vahiylere çok sayıda iddia sahibi olduk. Almanya'da bir Bockholdt ve bir Behmen'imiz vardı; İngiltere'de Anne Lee ve Joanna Southcote; ve Jemima Wilkinson, Joseph Smith ve kendi ülkemizde daha az isim ve etkiye sahip diğerleri. Emanu el Swedenborg , entelektüel ve ahlaki yükselme açısından burada adı geçen kişilerin çoğundan kıyaslanamayacak kadar üstün olsa da, bir bakıma aynı kategoriye girer. Onlar gibi, meleklerle ilişkiye girmeye ve Tanrı'dan gelen mesajları meyilliydiciğerlerine ; ve onlar gibi uygun kimliklerden yoksundu. Hiçbir mucize yaratmadı. Mucizevi güçlere ne sahipti ne de sahip olduğunu iddia etti . O, insanın talep etme hakkına sahip olduğu ve dünyaya yeni, bağımsız ve önemli vahiyler geldiğinde Tanrı'nın her zaman vermeyi alışkanlık haline getirdiği bu tür kanıtlarla kendine özgü iddialarını ortaya koyamadı.

Swedenborg, görevini yerine getirmediği gerekçesiyle iddialarına itiraz edileceğinin gayet iyi farkındaydı.

Mucizeleri  Gerçekten de , hem doğal hem de manevi dünyada, bu dünyanın insanları ve diğer duruma geçenler tarafından tam da bu konuda yakından sorgulandı . Ve mucizelerin yokluğu için belirlediği nedenlerin, temelsiz, kendi içinde çelişkili ve elbette yetersiz olduğunu söylemek zorunda hissediyorum. Bir keresinde bize “mucizelerin insanı zorladığını ve manevi şeylerdeki hür iradelerini elinden aldığını” söyler. Ama Kurtarıcımızın dinleyicileri özgür ajanlar değil miydi? Zorlandılar mı ?  

Ancak gücün özrüne tek başına güvenilmez. Verimsizliğin tam tersi bazen devreye girer . “Mısır'da ya da Rab'bi çarmıha geren Yahudi ulusunda mucizeler ne işe yaradı? Dolayısıyla Rab şimdi gökte, melekler ve borazanlarla birlikte görünseydi, o zamanki etkisinden başka bir etkisi olmazdı.” 

Havariler çağının (olmadığı gibi) inkar edilmez ; ancak daha sonra “mucizelerle elde edilen imanın iman olmadığı” vurgulanır. İçinde akılcı hiçbir şey yoktur, daha az ruhsaldır; herhangi bir iç ilke olmaksızın, yalnızca dışsaldır . ” | Fakat, doğrudan doğruya bir mucizenin sonucu olan Pavlus'un ihtidası, sağlam bir ihtida değil miydi? Sadece dışsal bir değişiklik miydi? İçinde içsel, ruhsal bir şey yok muydu?

Muhammed, Swedenborg gibi, sürekli olarak “Neden bize gökten bir işaret göstermiyorsunuz? Neden mucizeler gerçekleştirmiyorsunuz? Ve Swedenborg ve takipçilerinin başvurduğu değişimler , Mekke peygamberinin bin iki yüz yıl önce sürüklendiği değişiklikleri şiddetle hatırlatıyor. “Kâfirler, Rabbinden kendisine bir âyet indirilmedikçe inanmayacağız dediler. , Sen sadece bir vaiz olmak için görevlendirildin, bir mucizeler işçisi değil. Şüphesiz Allah, dilediğini saptırır; tövbe edenleri, iman edenleri ve kalpleri Allah'ın tefekkürüyle huzura erenleri kendisine yöneltecektir. Ben elçi olarak gönderilen bir insandan başkası mıyım? Allah'ın izni olmadıkça hiçbir elçinin bir mucize getirmeye gücü yetmez." 

BÖLÜM IV.   

SWEDEN'İN İDDİA VE ÖĞRETİMLERİNE İTİRAZLAR DEVAM ETMEKTEDİR.

İtiraz 3.

Swedenborg'un iddialarına üçüncü itiraz, onun kutsal Yazıları ele alış biçimine dayanmaktadır . İlk olarak, Mukaddes Kitabın neredeyse yarısını, ilhamla yazılmadığı ve Tanrı sözünün hiçbir parçasını oluşturmadığı için reddeder. Aşağıdakiler , Eski Ahit'in reddedilen kitaplarıdır, yani: Rut, Tarihler, Ezra, Nehemya, Ester, Eyüp, Atasözleri, Vaiz ve Süleyman'ın Şarkısı'nın birinci ve ikinci kitapları. Dört İncil ve Kıyamet dışında Yeni Ahit'in tümü reddedilir. İncil'in bu reddedilen bölümleri, esas olarak iyi ve faydalı ürünler olarak kabul edilir, ancak ilahi bir yetkiye sahip olarak kabul edilmez. Onlar Tanrı'nın değil, insanın sözleridir. Bay'ın dilinde Hindmarsh'a göre, "onlar bir an için diğer kitaplarla eşit sayılamazlar ya da tanrısal ve insani bir üretim arasında ayrım yapması gereken sonsuz üstün ayrıcalıkların yokluğundan onlarla rekabete giremezler ." Yukarıda adı geçen kitapların reddedilme iddiası, aleyhlerinde tarihi bir delil bulunmadığından, gizli veya tasavvufi duyular içermediğinden değil. Sözde yazışma bilimine göre yazılmamışlardı. 

Ama bu beni, Mukaddes Kitabın diğer kitaplarıyla ilgili olarak - Swedenborg'un kabul ettiğini iddia ettiği kitaplarla ilgili olarak - bu tür yorum ilkelerini benimsediğini ve onları nispeten daha az değerli hale getirdiğini söylemeye götürüyor . Mukaddes Kitabın aşikar anlamı – sıradan okuyucunun gözüne çarpan ve kalbini etkileyen – kıyaslandığında, önemsizdir, ancak şimdiye kadar, şimdiye kadar, bazı gizli, manevi, mistik duyulara en büyük önem verilir. en azından, deneyimsizler söz konusu olduğunda, neredeyse tamamen keyfi görünüyor. Böylece bize “bahçe, koru ve orman denilince akla hikmet, akıl ve ilim kastedilir; zeytin, asma, sedir, kavak ve meşe ile, göksel, ruhsal, rasyonel, doğal ve şehvetli gibi farklı karakterler altında kilisenin iyiliği ve gerçeği kastedildiğini; bir kuzu, bir koyun, bir keçi, bir buzağı ve bir öküz ile, masumiyet, hayırseverlik ve farklı derecelerde doğal şefkat kastedildiğini; dağlar, tepeler ve vadiler ile kastedilen, kiliseyle ilgili daha yüksek, daha düşük ve en düşük şeylerdir; ayrıca Mısır ile bilimsel olanın kastedildiği; Asur tarafından, rasyonel olan ; Edom tarafından, doğal olan; Moab tarafından, iyiliğin tağşişi; Ammon'un çocukları tarafından, gerçeğin tağşişi; Filistliler adına, sadakasız iman; Sur ve Sayda tarafından, iyi ve gerçeğin bilgisi; ve Gog'a, içsel olmayan dışsal tapınma." 

Daha sonraki bir yorumcudan, toprağın, Adem'in, Kudüs'ün, ağacın kiliseyi temsil ettiğini öğreniriz; kan, ışık, bahçe, su, hakikati ifade eder; ayrıca su, bazı açılardan batıl anlamına gelir; bu sağ el “sevgiden gelen gerçeğin gücü” anlamına gelir; o “kılıçlar, mızraklar ve yaylar savaşan hakikatlerdir; ” bu “et, sevginin iyiliğini ifade eder; “Beyaz bir at, kelimenin açık ve doğru bir şekilde anlaşılmasını ifade eder”; “Yılan, aklın düşük ve şehvetli ilkelerini ifade eder”; “Mısır, doğal insanın durumunu ifade eder; Kenanlıların “yanlış, cehennemi ilkeler olduğunu; ” bu “ incir iyi işleri ifade eder” &c.

Bu mistik yorumlama sanatını ilerletmek için , geniş bir “Yazışmalar Sözlüğü” derlendi - bu yorumlama yöntemi izlenecekse ve herhangi bir anlam veya tutarlılık keşfedilebilirse, kesinlikle en gerekli çalışma. Okurlarıma bu yorumlama yöntemine ne kadar kesinlik ve kesinlik kattığını ve "Yazışmalar Sözlüğü"nden ne kadar yardım beklendiğini göstermek için onlara tek bir kelimenin açıklamasını sunuyorum ve bu konudaki ilk ses. “Harun; bir güç dağı. Yahudilerin ilk yüksek rahibi. Harun, bir rahip olarak, sevginin iyiliği konusunda Rab'bi temsil eder. Bazen tam tersi anlamda putperest tapınmayı temsil ediyordu; İsrail oğulları için altın bir baldır yaptığı zamanki gibi. Örn. 4 :14, Harun iyi ve gerçek doktrinini ifade eder. Harun'un giysileri , Rab'bin kutsal krallığını temsil ediyordu ve onun göksel krallığına bağlıydı; ve sinüs bununla var olur, bu nedenle 'kalbi bilge yapsın' denir. Eski. 38: 3. Harun kilisenin, sözün ve tapınmanın dışını temsil ediyordu. Harun ve oğulları Rab'bi ilahi iyiliğe ve ilahi hakikate göre temsil ettiler. Harun ve giysileri siqyerior göklerini , dolayısıyla göksel kral dom'u ; ve oğulları ve giysilerini, aşağı gökleri, dolayısıyla manevi krallığı temsil ediyordu .

Bu kelimeyi seçtim, ona atfedilen anlamlar neredeyse diğer tüm kelimelerden daha çeşitli, karmaşık ve garip olduğu için değil, sadece ciltte ilk sırada yer aldığı için. Ve şimdi, herhangi bir açık sözlü, zeki okuyucuya , kutsal cildin yorumlanmasında böyle bir "Sözlük"ten veya sueh a seiene'den (ne kadar tuhaf bir şekilde bu yazışmalar konusuna bilim deniyor) ne şekilde yararlanabileceğini soruyorum. Burada, oğullar, giysiler ve oğul giysileri ile bağlantılı olarak kullanıldığında ona verilenler dışında, basit Harun sözcüğüne atfedilen en az beş farklı anlam bulunmaktadır. Böylece Harun, kelimenin tam anlamıyla bir tercümesi olan “bir güç dağı” anlamına gelir. Ayrıca “sevgi iyiliği bakımından Rab”, “putperest tapınma”; “iyilik ve hakikat doktrini” ve “kilisenin, sözün ve tapınmanın dışı”.

Yukarıda verilen alıntılardan birinde Mısır'ın “bilimsel olanı” ifade ettiği söylenmektedir; diğerinde, "Mısır, doğal insanın durumunu ifade eder." Sözlükte , Mısır sözcüğüne bu kesin anlamlardan hiçbiri verilmemiştir, ancak tümü birbirinden farklı ve bazıları birbirinin zıddı olan altı duyumuz daha vardır. Yukarıda verilen alıntılarda Asur, “akılcı olan” anlamına gelir; Edom “doğal olan”; sağ el “sevgiden gelen gerçeğin gücünü” gösterir; ve “incir iyi işleri ifade eder.” Ancak Sözlükte Asur "kilisenin dışsal veya doğal ilkesini temsil eder." Edom, “Rab'bin insani özü ” (ayrıca beş veya altı farklı duyu); sağ el “ entelektüel güç , dolayısıyla inanç olarak tüm insanı ifade eder ; ” ve incir, “insanın ruhsal iyiliğiyle birlikte doğal iyiliğidir”. 

Okurlarım bu tür bir yorumun değeri konusunda henüz tatmin olmadılarsa, onlara bazı seçmeli, sürekli örnekler sunacağım.

Filistliler tarafından eve gönderilen gemi hikayesine atıfta bulunarak (1 Sam. v : 6) Swedenborg şunları gözlemler: “Filistliler, sadakadan daha çok inanca sahip olanları temsil eder ; Bu, imanı hayırla besleyenleri temsil eden İsraillilerle sürekli savaşlarının nedeniydi . Put Dagon, Filistliler tarafından temsil edilenlerin dinidir . Zümrütler , ruhsal duygulanımlardan ayrıldığında kirli olan doğal insanın iştahlarının simgeleridir. Toprağı harap eden fareler, yanlış yorumlarla yok etme şehvetinin

yazışma doktrinini doğru bir şekilde anlayan “tek bir Swedenborgcu yazar olmuştur”. Her biri, diyor ki, "ya gerçek tekabül eden tüm uyarıları bir yana bıraktı ve ona bir semboller sistemi olarak davrandı ya da sadece gösterge ile gösterilen şey arasında yakın bir bağlantı olduğu gerçeğini dile getirdi ve okuyucusunu terk etti. nedenini elinden geldiğince keşfetmek için.” Yeni Kilise kardeşleri arasında bir lider gibi görünen bu aynı yazar , Swedenborg'un dilinin ruhanileştirilmesi gerektiğini doğruluyor, aksi takdirde , diyor ki, Yeni Kilise'de bilimden daha büyük gizemleri almak zorunda kalacağız. Eski'de kaçtığımız kişiler, s. 10, 16 — 37. Bu Bay Tulk'un açık sözlülüğünü onurlandırıyoruz. Aynı zamanda, bu ruhsal hale getirme işinin nerede biteceğini bilmek için can atıyoruz. Swedenborg Kutsal Yazıları ruhsallaştırır; ve Bay Tulk, Swedenborg'u ruhsallaştırıyor; ve bir sonraki gelişme onu ruhsallaştırmak olacaktır.

kilisenin Tanrı'nın sözünden aldığı ruhsal besindir. Altının emerodları, saflaştırılmış ve iyileştirilmiş olarak doğal iştahları sergiler. Altın fareler , iyiliğe kabul ederek gerçekleşen yanlış yorumlama eğiliminin iyileşmesini ifade eder . Sahip olduğu iyi nitelikler bakımından inekler, doğal insan tipidir. Bu arada onların alçalmaları, doğal insanın dönüşüm sürecine karşı duyduğu tiksintiyi ifade eder. Ve onları yakmalık sunu olarak sunmak, doğal sevgiler Rab'be boyun eğdiğinde zihinde gerçekleşen düzenin yeniden kurulmasını simgeler.” 

Ayılar tarafından yok edilen kırk iki çocuğun hikayesi (2 Kral ii: 24) bu şekilde yorumlanır. “Eli sha , söze gelince, Rab'bi temsil etti. Kellik, kelimenin tam anlamıyla yoksun olan kelimeyi ifade eder, dolayısıyla hiçbir şey değildir. Kırk iki sayısı küfür anlamına gelir. Ve ayılar kelimenin gerçek anlamını, gerçekten okunan, ancak anlaşılmayan anlamına gelir. ” 

Rev. vii: 5 - 8'de bahsedilen İsrail kabilelerinin mühürlenmesi, Swedenborg'u şöyle açıklıyor: - "Yahuda kabilesinden on iki bin mühürlendi - göksel sevgiyi ifade eder, bu Rab'be sevgidir ve bu yeni cennette ve yeni kilisede olacak herkes. Ruben kabilesinden on iki bin mühürlendi - orada olanlarla birlikte göksel aşktan türetilen bilgeliği ifade eder. Gad kabilesinden on iki bin mühürlendi - orada bulunanlarla bu sevgiden türetilen yaşamın kullanımlarını ifade eder. Aser kabilesinden on iki bin mühürlendi - onlarla karşılıklı sevgiyi ifade eder. Naftalim kabilesinden on iki bin mühürlendi - bir kullanım algısı ve onlarla ne yararı olduğu anlamına gelir. Manaşşe kabilesinden on iki bin mühürlendi - onlara hizmet etme ve onlarla birlikte hareket etme iradesini gösterir. Simeon kabilesinden on iki bin mühürlendi - onlarla komşuya karşı sevgi olan manevi aşk anlamına gelir. Levi kabilesinden on iki bin mühürlüydü - iyiden türetilen gerçeğin sevgisini ifade eder, bu da onlardan zekayı getirir. İssakar kabilesinden on iki bin mühürlendi - onlarla iyi bir yaşam anlamına gelir. Zebulon kabilesinden on iki bin mühürlendi - onlarla iyi ve gerçeğin sonsuz sevgisini gösterir. Jo seph kabilesinden on iki bin mühürlendi - onlarla iyi ve gerçeğin doktrini anlamına gelir. Benjamin kabilesinden on iki bin mühürlendi - onlarla doktrine göre gerçeğin yaşamı anlamına gelir." *

Okurlarım, eminim ki, bu tür yorumların başka örneklerine ihtiyaç duymayacaktır; her ne kadar onları hemen hemen her ölçüde çoğaltmak kolay olsa da .

Kutsal Yazıları yorumlamanın bu yöntemine - bu basit, yaygın sözcüklerin alınması ve bunlara yeni ve gizli anlamlar eklenmesine - en ağır itirazlar yöneltilebilir. Sıradan zihinlere, bu duyular, dediğim gibi, tamamen olmasa da neredeyse keyfi gibi görünüyor. Kuşkusuz, belirli analojidış . Ancak Mukaddes Kitabın dili tamamen mecazi değildir , Swedenborgiaus'un Bunların gizli duyular olduğu söylenmesi, bunların üzerine temellendiği hiçbir açık benzerlik olmadığını ima eder; ve yukarıda verilen örneklerde olduğu gibi bu tür benzerliklerin veya karşılıkların izini sürmeye Bir bahçe, bir çalı, bir ağaç, bir zeytin, bir asma, bir sedir, bir kavak ve "Yazışmalar Sözlüğü"nde yer alan diğer kelimelerin yarısı yirmi şeyi ifade edecek şekilde yapılabilir. uygun oldukları söylenen şeyler olarak uygunluk. _ 

Üstelik bu yorumlama yöntemi mantıksızdır . İlham veren kışlardan biri, örneğin bilimden söz etmeye istekliyse, neden ortak bilim kelimesini kullanmadı? Uygun kelime aynı şekilde kullanılabilirken, neden seienee'yi belirtmek için Mısır kelimesini kullanalım. Ayrıca yukarıdaki alıntılardan birinde ahşabın bilimi ifade ettiği söylenmektedir . O halde burada, hem aynı şeyi ifade eden hem de hiçbirinin en az belirgin bir analoji veya yakınlığa sahip olmadığı şeyi ifade eden Mısır ve bir orman var. Ve eğer Kralların kitaplarında "Mısır bilimsel olanı, Asur mantıklı olanı, Edom doğal olanı ve Filistinler hayırsız inancı simgeliyorsa", neden Tarihler kitaplarında aynı anlama gelmesinler? Ve Samuel ve Krallar'ın akraba kitapları korunurken, mistik yorumu kabul etmediği için Tarihler neden bir kenara bırakılmalıdır?

Tarihler kitaplarının büyük ölçüde özel isimlerle dolduruldukları için bir kenara bırakıldığı söylenecek mi? Ama özel isimler, Swedenborg ile birlikte, ruhsal eğitimin en verimli kaynakları arasındadır. “Adem, Sheth, Enoch, Kenan, Mahalaleel, Jared”, hepsinin Tekvin kitabında kendilerine atfedilen ruhsal bir anlamı ve neden aynısı Chronicles'ın ilk kitabında olmasın?

Bu yorumlama yöntemine, Kutsal Yazılardan istedikleri gibi herhangi bir şey ya da hiçbir şey yapmalarını, yaratıcı, hayal gücü yüksek, tasarlayan insanların gücüne verdiğine daha da karşı çıkıyorum. Tanrı'nın vahiyleri bize kelimeler aracılığıyla yapılır - vahiylerin iletildiği zamanda anlaşıldığı gibi, sıradan ve yerleşik anlamlarında kullanılan kelimeler. Şimdi kelimelerin yerleşik anlamlarını kırar ve onları yeni, garip, yetkisiz anlamlarda kullanırsak, vahyin bize geldiği ortamı yok eder ve böylece vahyin kendisini geçersiz kılarız. Mukaddes Kitap artık din konularında güvenli bir rehber değildir, çünkü onun tarafından hiçbir şey belirlenemez. Elbette Mukaddes Kitapta pek çok güzel söz vardır, ancak o zaman bu kelimelerin her biri yarım düzine anlama gelebilir; ve bu anlamlardan herhangi birini beğenmeyen varsa, aynı uygunlukla yarım düzine daha ekleyebilirler.

Swedenborg'un ruhsal duyularının yazışmalar üzerine kurulduğu ve onunla yazışmaların bir bilimin tüm kesinliği ve kesinliğine sahip olduğu söylendiğini biliyorum. Ancak “Yazışmalar Sözlüğü”ne bir saatlik dikkat, bu iddiayı sonsuza kadar çürütmek için yeterlidir. Gerçekten de, Swedenborg'dan verilmiş olan alıntılarda bu yeterince Onu, sözcükleri yalnızca en tuhaf ve keyfi anlamlarda kullanmakla kalmayıp, bu duyuları zevkle bırakıp başkalarını değiştirerek ve çoğu zaman tüm anlam ve tutarlılığı hiçe sayarak gördük.  

Alegorik, mistik yorumun tarihi oldukça öğreticidir ve sunulan görüşleri doğrular niteliktedir. Bunu ilk önce , mitolojilerinin masallarını alegorize Daha sonra, Hıristiyanlık döneminin başlangıcından önce, İskenderiye Yahudileri arasında bulacağız. Bu Yahudilerin çoğu filozof olmuştu; ve zamanın felsefesine göre dinlerini ne yazık ki yozlaştırmıştı Onu o kadar bozmuşlardı ki , kutsal kitaplarının adil bir yorumuyla onu desteklemeyi imkansız buldular. Dini sistemleri ve İncilleri bir arada olmazdı. Kutsal Yazılarını mistik, alegorik bir şekilde yorumlamanın çaresine bu ikilem içinde başvurdular . Kutsal Yazı'nın apaçık anlamını küçümseyerek ve küçümseyerek ve gizli, hayali anlamları araştırarak, İncillerini eğilimlerinin onları benimsemeye yönlendirdiği herhangi bir felsefe sistemiyle uzlaştırabildiler.

Tam olarak aynı nedenler , Hıristiyan kilisesinde bu tür bir yoruma geçerlilik kazandırmak için çalıştı . İskenderiye'deki ve bazı diğer Doğu şehirlerindeki bilgin öğretmenler, filozofların karakterini , adını ve tuhaf kıyafetlerini üstlendiler . Dinleri ilahi bir felsefeydi. Kafir felsefesinin karışmasıyla, saf Hıristiyan sistemi kısa sürede bozuldu; ve daha sonra müjdeyi kabul edilen yeni ve tuhaf dogmalarla uzlaştırmak için alegorik yorumlar .

Aralarında dikkate değer bir benzerlik olmasına rağmen , Swedenborg'un yorumlarını Origen ve okulunun yorumlarından ödünç aldığını söylemiyorum* ve onun bazı takipçileri antik çağın alegoristlerinden onun örnekleri olarak bahseder ve onlardan yüksek sesle söz eder. Onur. Isay da onlarla aynı güdülerden etkilenerek onların yorum yöntemlerini benimsemektedir. İlham edilmiş söze gizli, ruhsal bir anlam atfederek onurlandırmayı amaçladığına inanmaya hazırım ; ve takipçilerinin genel olarak aynı anlama geldiğini. Ancak, sistemlerinin Kutsal Yazıları yok etmeye yakın olduğunu düşündüğümü tüm samimiyetimle söylemek zorundayım. Kutsal kitaplarımızın neredeyse yarısını reddederken, yorum ilkeleri diğer yarısını karıştırıp neredeyse değersiz kılıyor. 

Ancak, kutsal Yazılar'la olan ilişkisi bakımından Swedenborg'un sistemine hâlâ başka itirazlarım var. Onu benimseyenleri, sadece İncil'in sade, açık anlamını küçümsemeye değil, aynı zamanda onu yermeye, onun hakkında kötü konuşmaya ve ona kafirlerin tarzından çok daha fazla davranmaya yönlendirir. Bu iddiayı çok sayıda alıntıyla doğrulayabilirim , ancak yalnızca Air'in derslerine başvurmam yeterli. Barrett. Kutsal yazarların çeliştiklerinde, göstermeye çabalar ; güvenilir tarihle ve gerçek bilimin öğretileriyle çeliştiklerini ; ahlaksız bir karaktere ve eğilime sahip ve Tanrı'nın ifşa etmeye kesinlikle layık olmayan birçok fayans içerdiğini .

Öyleyse karakter ve mistik, alegorize edici yorumlama yönteminin meyveleri böyledir, her zaman böyle olmuştur. Bu yorum ilkeleri, onları benimseyenleri Kutsal Yazıların gerçek ve doğru anlamından aşağılayıcı bir şekilde konuşmaya yönlendirir, aynı zamanda onları rahatsız eder ve anlamlarını karıştırır ve onları karşılaştırmalı olarak değersiz kılar.

BÖLÜM V.      

SWEDEN'İN İDDİA VE ÖĞRETİMLERİNE İTİRAZLAR. DENBORG DEVAM ETMEKTEDİR.

İtiraz 4.

Swedenborg'un sistemine bir sonraki itirazım, onun Mukaddes Kitaptaki çok önemli gerçeği bir kenara atması ve birçok noktaya temel hatayı telkin etmesidir. Bununla birlikte, bunların çoğu, II. Bölüm'de sergilenen genel doktrin . konuya daha özel olarak girmek yine de gerekli olacaktır.

1.                         Swedenborg, tek Tanrı'nın yalnızca bir kişide var olduğu ve bu kişinin Rab İsa Mesih olduğu konusunda ısrar ederek Hıristiyanlığın Üçlü Birlik doktrinini reddeder. Gerçekten de, bir tür Üçlü Birlik'ten söz eder; ama onun Teslisi, her yerde tiksintiyle reddettiği, yaygın olarak kabul edilen doktrinden tamamen ve açıkça farklıdır.

2.                        Teslis'i reddeden Swedenborg zorunlu olarak , Kutsal Ruh'un kişiliğini ve uygun çalışmasını reddetmelidir. Kutsal Ruh, diyor ki, “Rab'den bir güneş gibi çıkan ve cennette ışık ve ısıya neden olan ilahi sevgi ve ilahi bilgeliktir.” Swedenborg, " genellikle doğrudan Tanrı'nın bulunulanRuhu'na etkinin , doğası diğer ruhlara akmak ve böylece onları iyi ve gerçeğin kabulüne şekillendirmek olan yaratılmış ruhların ara aracı aracılığıyla verildiğini" öğretti. ” 

3.                        Swedenborg , hem kutsal hem de düşmüş meleklerin varlığını, insanlardan farklı ve onlardan üstün bir varlıklar düzeni olarak reddeder. “ Cennetin sakinleri ve cehennemin sakinleri, tek bir istisna olmaksızın tüm insan ırkıdır. Meleklerin başlangıçta böyle yaratıldığı ve ilk önce doğal dünyada insan olarak yaşamadan hemen göğe yerleştirildiği ve daha sonra birçoğunun isyan ettiği ve cehennemin azmettiricisi ve lideri ile birlikte gökten aşağı atıldığı genel kanısı. ayaklanmanın kutsal Yazılarda hiçbir Her insan, dünyadaki yaşam kalitesine göre, öldükten 

4.                        Swedenborg'un sistemine göre, Kurtarıcımız insan ruhuna sahipti ve elbette tam anlamıyla bir insan değildi. Bay Noble şöyle diyor: “ Rab İsa sıradanMesih insanlar arasında; ruhlarını veya manevi parçalarını insan bir babadan alırken, İsa Mesih, İlahi Baba'dan başka babası olmayan, ruhunu veya iç kısmını ilahi özden almış; ve tanrısal öz, ayrım yapamayacak durumda olduğundan, tanrısal özün kendisi ya da Baba, aslında onun ruhu ya da içsel parçasıydı; Bedeni ya da dış kısmı, doğal erkeğin sevgisi de dahil Yine ; “Rab'bin bakirenin doğumuyla aldığı insan biçimi, ilk başta zorunlu olarak onun zayıflıklarını alırken, ruhu görünmez Yehova'dan başkası değil miydi? *

5.                        İsa'nın insan ruhuna sahip olmadığı, ancak bunu söylemesi tuhaf bir şekilde temsil edilmesine rağmen, aynı zamanda burada, yeryüzündeyken büyük ahlaki temsil edilir. Eski Ahit'in anlamıylaharfi harfine Mesih'ti; ve buna göre, Davut'un Mezmurlarını -yakarışlarını , kuşkularını, itiraflarını, şikayetlerini- Mesih'in dilinden başka bir şey olarak yorumlamıyor. Böylece, otuz ikinci Mezmur'da Davud'un günah itirafı, Swedenborg tarafından Rab'bin “zaafların itirafı” olarak temsil edilir. Ve böylece, birinciden yedinci ayete kadar olan elli birinci Mezmur, annesinden miras aldığı hastalıklardan arınması için Rab'bin bir duasıdır. ^" Belirsiz sakatlık kelimesinin burada neden kullanılması gerektiğini pek anlamıyorum . Bahsedilen Mezmurlarda, alçakgönüllü bir günah itirafı vardır ; ve dil İsa'nın ise, o zaman günahlarını itiraf etti.  

Swedenborg'un bu konudaki takipçilerinin dili, kendisininkinden bile daha az temkinlidir. ^{Bay Reed, “Rabbimiz bir} kadından doğduğu için Yahudi ulusunun kötülüklerini ondan miras aldı” diyor.  

Bay Noble, Rabbimiz'in annesinden miras aldığı zayıflıklardan ve kusurlardan bahsederken, Bay Barrett, Mesih'in “tüm kötü aşklarına ve yanlış iknalarına kadar insanlığı kabul ettiğini; ve bu insanlığa gelince, kendini insanın içinde bulunduğu ya da olabileceği her olası duruma sokun.” Mesih'i takip etmek, "doğal insanımıza karşı savaşıp , onun doğal ya da toplam insanlığına ait olan kötülükler ve yanlışları ortadan kaldırdığı için, ona karşı savaşmamız ve bu kötülüklere ve sahtekarlıklara karşı savaşmamız gerektiği anlamına gelmelidir ". Rab'bin insanını yücelttiği şey, bir dizi ayartma savaşları ya da ana insanlığının tam bu şeytani ilkelere karşı sürekli bir savaştı.'' “ Onun varsayılan insan doğası, diğer insanların insan doğası gibi, boyun eğdirilmesi ya da bir kenara atılması gereken murdar ve kutsal olmayan ilkelerle dolu bir miras .” Dirilişinden sonra Mesih'ten bahseden , 31 r. Barrett, "Yeryüzündeki insanlara ait olan tüm pislikleri ertelemişti, ancak daha incelikli ve içsel nitelikteki safsızlıklar vardı, örneğin ruhlar ve jeller gibi, henüz tamamen ertelenmemiş" diyor. Rabbimiz'in insan doğasının sözde safsızlığı ve kusurluluğuyla ilgili olarak daha geniş bir alıntı yaptım , çünkü tüm Hıristiyan dünyasına bu kadar garip ve şok edici görünecek olan Sweden tanrısallığın hiçbir anlamı olmadığını anlıyorum. Havariler tarafından “kutsal, zararsız, lekesiz, lekesiz ve lekesiz” ilan edilen bu tertemiz şahsiyet, burada ' kötü aşkların ve yanlış iknaların' etkisi altında - “ henüz değil ” olarak temsil edilmektedir. psure ve kutsal"- " saf olmayan, kutsal olmayan ve hatta cehennemi ilkelerle dolu" / /  

6.                        Kutsal Yazılar, bir şekilde ilk ebeveynlerinin düşüşüyle ​​bağlantılı olarak, insanların günahlarını temsil eder. “ Birinin suçuyla, yargı tüm insanları mahkum etmeye geldi. Bir adamın itaatsizliği yüzünden birçokları günahkâr kılındı. ” ROM. v : 18, 19. Ama Swedenborg'a göre günahlar ve kor insanların parçalanması hiçbir şekilde Adem'in düşüşüyle ​​bağlantılı değil, onların doğrudan atalarının günahlarıyla bağlantılıdır. "Günahların kalıtsal olarak türetildiği kökenler, dünyadaki anne ve baba sayısı kadardır." "Bütün kötülüklerin kökenini Adem'den ve onun soyundan çıkarmak için ne sebep var? Bunu ebeveynlerden almak için eşit sebep yok mu? Onların tohumları da aynı şekilde çoğalmaz mı ? Her biri kendine özgü huyunu babasından ve annesinden değil de nereden alıyor? O halde neden Adam'a kadar uzanıyor" - Swedenborg'a göre hiç yaşamamış, ama " dünyadaki ilk kilisenin *

7.                         Mukaddes Yazılarda ortaya konduğu şekliyle, kaderin tayini veya seçilmesi doktrinine , Swedenborg ve takipçileri fazlasıyla karşı çıkıyorlar. Kader, mevcut kilisenin inancından doğan ve ortaya çıkan bir doğumdur; çünkü ani bir merhamet insanıneylemiyle ruhsal şeylerde en küçük bir yeteneğe veya özgür iradeye sahip olmadığı inancından kaynaklanır. Ateşli bir yılanın diğerinden veya bir örümceğin diğerinden gelmesi gibi, bu ilkelerden kader gelir.” Bay Hargrove, kaderi “kadının (ya da Yeni Kilisenin) önünde duran büyük kırmızı ejderhanın kuyruğundaki son çıngırak” olarak “erkek çocuğunu yemeye hazır” olarak temsil eder. 

8.                         Swedenborg , Mesih'in uygun şekilde kefaretini, onun vekaleten çektiği acılardan ve ölümden ibaret olarak reddeder. Bunun doğru olduğundan, onun teolojik eserlerinin hiçbir okuyucusu bir an için şüphe edemez Ama insanın kurtuluşu gibi önemli bir konuda onun gerçek görüşlerini ortaya koymak o kadar kolay bir iş değildir. Belki de bir şeyi denemenin en istisnai yolu, onun ve takipçilerinin kendi adlarına konuşmasına izin vermek olacaktır. “İlk kurtuluş eylemi” diyor, “ cehennemlerin boyun eğdirilmesiydi İkinci kurtuluş eylemi, kötünün iyiden ayrılması , kötünün cehenneme atılması ve iyinin cennete yükseltilmesiydi. Daha sonra herkesin cehennemde düzene ve herkesin cennette düzene indirgenmesi ayrıca imanla olacak gerçekler ve sadaka olacak mallarla ilgili talimatlar ve böylece yeni bir kilisenin kurulması.” Yine: “Rab, gökteki ve yerdeki her şeyi düzene sokmak için dünyaya geldi; ve bu, o zamanlar her insanı bu dünyaya girişinde musallat eden cehennemlere karşı manevi savaşlarla gerçekleşti .” Bay Hindmarsh, “Kurtulmanın işi, Oğul'un kendisini insanlığın odasında bir kurban olarak sunmasından ibaret değildi; ” değil, “karanlığın güçlerinin fiilen boyun eğdirilmesinde , göklerin düzenli düzenlenmesinde ve bunun sonucunda yeryüzünde yeni bir ruhsal kilisenin kuruluşunda.”* Bay Clissold, “İsa tarafından yapılan kefaretten bu yana Mesih, insan doğasının ilahi olanla uzlaşmasından başka bir şey değildi, bu yüzden bu uzlaşma , sonunda çarmıhın tamamlanantutkusuyla . İsa Mesih, takip etmemiz gereken büyük arketipimiz, örneğimizdir . Bu nedenle, kendi içimizde, insan doğamızda , onun yaptığı işin aynısını yapmaya çağrılıyoruz ; O sonsuz bir şekilde, biz ise sonlu bir şekilde. Bay Barrett diyor ki; “Mesih bu doğal dünyaya bedensel bir biçimde geldi; kendini doğal insanlıkla giydirdi - bu insanlık gibi her türlü kötülüğe maruz kaldı, aşağılandı ve ezildi; ve yavaş yavaş onu tüm arındırdıkirliliklerinden bölgesini kendi tanrısallığıyla doldurdu. Böylece o insanlığı yüceltmiş veya tanrılaştırmıştır. O, Söz olarak geldi - ilahi gerçek veya Oğul olarak ; .ve bir dizi ayartma savaşıyla, o gerçeği , varsayılan insanlıkta ilahi sevgiyle veya Baba'yla art arda birleştirdi ; öyle ki, o andan itibaren, anlama yetisindeki gerçeği, iradedeki sevgiyle, buna izin verecek tüm insanların zihninde birleştirebilsin; ve bu şekilde yavaş yavaş insanları , cennetsel ve sonsuz yaşam olan Rab ile orijinal mutlu birliktelik durumlarına geri götürür .”     

9.                         Bu alıntıları, okuyucularımın kendi sözleriyleöğretmenlerinin önlerine konulan Swedenborg'cu kurtuluş doktrinine sahip olmaları için sundum . Dilin anlaşılacağından ya da denemem Bununla birlikte, Swedenborg'a göre kurtuluş sürecinin, İncil'deki Hıristiyanlar tarafından anlaşıldığı için, Kutsal Yazılarınkinden tamamen farklı olduğu yeterince açıktır.

10.                 Swedenborg'un telkin ettiği yenilenme , anlık bir iş değil , kademeli bir çalışmadır - ahlaki ve dini karakterin gelişimiilerleyici . “İnsanın dirilişi” der, “dünyada yaşamın başlangıcından sonuna kadar bir anda değil, ardışık olarak gerçekleşir : ve ondan sonra devam eder ve mükemmelleşir.” “Yeniden doğmayı başka türlü zannedenler, sadaka ve iman hakkında hiçbir şey bilmezler .” 

11.                     İnançla aklanma , Swedenborg'un karşı çıktığı ve reddettiği büyük vahiy doktrinlerinden bir diğeridir. Bay Clissold, "İmanla aklanmanın popüler doktrini," diyor, " Tanrı'nın sözüne ve şeylerin gerçek doğasına ve yapısına aykırı olduğunu düşündüğümüz bir şeydir." Bay Par oğulları buna, “Reformcuların dinlerinin merkezine yerleştirdiği, yalnızca imanla kurtuluşun korkunç doktrini” diyor. Tüm deformasyonu gizlenmemiş, tüm yaralama ve öldürme gücüyle orada duruyordu. Orada, mabedin mabedinde, ıssızlığın iğrençliği olarak duruyordu.” "Herkes," der Swedenborg, "insanın yasanın eylemleri olmaksızın imanla aklandığı bu sapkınlıktan sakınsın; çünkü orada olan ve yaşam sona ermeden önce ondan tamamen uzaklaşmayan, ölümden sonra cehennem cinleriyle birleşir ] çünkü onlar Rab'bin haklarında söylediği keçilerdir; Gidin benden, lanetli, sonsuz ateşe.”          

Swedenborg , cennet ve cehennem arasında, (birkaç istisna dışında) insanların ruhlarının ölümde ayrıldığı ve ebediyet ödüllerine girmeden önce bir , kutsal metinlere aykırı bir doktrin tuttu . Ben buna Kutsal Yazılara aykırı bir doktrin diyorum; çünkü ne Eski Ahit'te ne de Yeni Ahit'te bunu destekleyen en ufak bir delil bulamıyorum . Ve Hava. Bush da aynı fikirde. “Kutsal Yazılarda bu devletin koşullarına ilişkin hiçbir açık açıklamamızın olmaması,” diyor, “Swedenborg'un temsillerinin doğruluğuna karşı geçerli bir argüman değil; çünkü gelecekteki varlığımızla ilgili İncil'de açıklanmayan gerçeklerin olmayabileceğini göstermek imkansızdır . ” Bay Bush, bu cümleyi yazarken, bunun Yeni Kilise teolojisinin kanonlarından biri olduğunu, “bütün doktrinlerin çizilmesi ve kanıtlanması ve tüm ihtilafların kelimenin tam anlamıyla karara bağlanması gerektiğini” unutmuştu .    

Swedenborg'un ara durumunu, " manevi dünya" veya "ruhlar dünyası" olarak adlandırır; ” ve vahiylerinin önemsiz bir kısmı buradaki işlemlerle ilgili değildir. “İnsanın öldükten sonra, cennete ya da cehenneme gelmeden önce geçtiği üç durum vardır” der. İlk hali, onun dış görünüşüdür; ikincisi onun mekanıdıriç ; ve üçüncüsü onun hazırlığıdır; insanın ruhlar dünyasında geçtiği her şey. İnsanın ölümden sonraki ilk hali, bu dünyadaki hali gibidir. Benzer bir yüze, benzer bir konuşmaya ve benzer bir akla sahiptir; bu nedenle, o zaman hâlâ dünyada olduğundan başka bir şey bilmez; kendini gösteren şeylere ve melekler tarafından kendisine söylenenlere, onun artık bir ruh olduğunu söylemedikçe.” “İnsanın ölümden sonraki ikinci durumuna iç durum denir; çünkü o zaman zihninin veya iradesinin ve düşüncesinin iç kısımlarına girer;

ve ilk halinde olduğu dış kısımlar uykuya daldı.” Bu durumda, insanın gerçek karakteri gelişir ve hangi dünyaya hazırlandığı görülür. “İnsanın ölümden sonraki üçüncü hali, bir talimat halidir . Bu hal, cennete girip melek olanlar için geçerli olup, cehenneme girenler için geçerli değildir; çünkü bu sonunculara talimat verilemez .”               

12.                            Swedenborg, insanın ruhuna gelince, ölümden kısa bir süre sonra dirildiğini ve bedenin artık yaşamamak üzere toza geri döndüğünü savunarak, bedenin gelecekte dirilişi doktrinini reddetmiştir. Bay Hindmarsh, " Mezara adanan maddi “Dışsal olan (beden) ölüm anında reddedilir ve artık ihtiyaç duyulmadığı için asla yeniden kabul edilmez.”   

13.                                   Kutsal Yazılar, bu yeryüzünün şimdiki düzenine göre ateşle yok edileceğine dair bize güvence verir; ve bu büyük felaketle eşzamanlı olarak , Rab İsa Mesih tarafından şahsen yerine getirilecek genel bir yargı olacak. Ama bu ciddi gerçeği ya da daha doğrusu bu bağlantılı gerçekler dizisi Swedenborg ve takipçilerini birlik içinde reddediyor . Bu dünya “sonsuz” olmaktır. Mesih'in ikinci kez basılması “ onun havadaki kişisel görünümünü değil, Sözün açık gerçeklerindeki görünüşünü ifade eder; ” ve bu görünüm artık geçmişte kaldı. Son yargı da zaten dünyada değil, manevi dünyada gerçekleşti. Bunun, Swedenborg 1737 yılında görgü tanığıydı. 

Swedenborg'a göre, tanık olduğu karardan önce birkaç genel karar olmuştur . “İlki, tüm hayırseverlik ve inancın yok olduğu en eski kilisenin yargısıydı ; ve Tekvin'de bir tufana benzetilerek anlatılan." Nuh'un soyunda var olan ve ortaya çıkardığı pek çok puta tapma denemesiyle sona eren eski kilise bunu başardı . İsrail kilisesinin yargısı, Rabbimiz'in dünyaya zuhur ettiği sırada gerçekleşti. J Hıristiyan kilisesi hakkındaki son yargı (ve başka bir genel yargı olmayacak), daha önce belirtildiği gibi 1757'de gerçekleşti.

Bu çeşitli yargıların sahnesi, her durumda, ara durumda veya manevi dünyadadır. Bu dünyaya herkes ya da hemen hemen ölümle girer; ve eskiden, ruhlar orada uzun süre kaldılar; bazıları bir genel yargıdan diğerine. Sonuç, yıllar içinde manevi dünyanın aşırı derecede kalabalık olmasıydı; ve kötülük yeryüzünde çoğaldıkça, orantısız bir şekilde onun kötü ruhuyla doldu . Dava şartlarında, bir nevi hapis cezasının verilebilmesi için bir hüküm gerekliydi; kötülerin ruhi dünyadan sürülmesi , cehennemdeki son meskenlerine sürülmesi ve (hâlâ o dünyada kalanlar) iyilerin cennete alınması gerekir.

Gelecekteki herhangi bir genel yargının gerekliliğini önlemek için, bundan böyle hiç kimsenin ruhani dünyada otuz yıldan fazla kalmaması artık emredildi (böylece Swedenborg bize güvence veriyor). *

Yukarıda belirtilen ayrıntıların altında, Swedenborg'un teolojisinde kutsal kitaptaki gerçeklerin ne kadar önemli bir kenara atıldığını gösterdim. Çok sayıda küçük noktada, Mukaddes Kitabın öğretileriyle doğrudan çelişir.

Örneğin kutsal yazarlar, “Rabbin her şeyi kendisi için yarattığını” ve bunların “onun rızası için ” olduğunu ve yaratıldığını iddia ederler. Özd. xvi: 4. Vahiy iv: 11. Ama Swedenborg, "Rab evreni kendi iyiliği için değil, cennette birlikte yaşayacağı kimseler için yarattı " diyor. 

Pavlus bize şu güvenceyi verir: “Tanrı'nın görünmez şeyleri, yapılan şeyler, hatta O'nun sonsuz gücü ve Tanrılığı tarafından anlaşılarak açıkça görülüyor ; " ROM. i: 20. Ancak Swedenborg, “ kelime olmadan hiç kimse Tanrı'yı ​​bilemez, kısacası Rab hakkında hiçbir şey , doğal teoloji diye bir şey mümkün değildir. 

Kurtarıcımız, zengin bir adamın cennete gitmesini son derece zor olarak gösterdi. "Devenin iğne deliğinden geçmesi, zenginin Allah'ın hükümranlığına girmesinden daha kolaydır." Luke, xviii: 25. Ama Swedenborg şöyle diyor: “ Zenginlerin de yoksullar kadar kolay cennete girebileceğini kesin olarak bilmek bana verildi ; ” ve birçok zengin insanın cennette nasıl yaşadığını tarif etmeye devam ediyor, “zenginlikte diğerlerinden üstün, saraylarda yaşıyor ve her şeyin bolluğuna sahip”. 

Kurtarıcımız, “dirilişte ne evlenirler ne de evlendirilirler, ancak cennetteki Tanrı'nın melekleri gibidirler” diye beyan etti Matt., xxii: 30. Ancak Swedenborg, cennetin ruhlarının değil, evlendikleri konusunda ısrar ediyor. sadece evlen, ama çocuk sahibi ol.^ Kendisi cennetteki bir düğünde hazır bulundu ve gelinin ve olayındamadın .*

Kutsal Yazıların cenneti, lekesiz bir saflık yeri olarak temsil edilir. "Artık ona, ne iğrençlik yaparsa, ne de yalan söylerse, onu kirleten her şey girecektir." Rev. xxi: 27. Ama Swedenborg'un gökleri bu karakterde değildir. Sürekli olarak saldırıya uğrarlar ve bazı durumlarda cehennem tarafından istila edilirler. Bir yerde “cennette iğrenç bir ayaktakımı” görmekten söz ediyor. Aynı zamanda, göklerden birinde, arzularında o kadar iffetsiz ve ahlaksız hale gelen ve buranın hanımlarının onlardan kaçındığı bazı ziyaretçilerden - elbette erkeklerden söz eder. J

Yine; Kutsal Yazıların cenneti, katışıksız bir mutluluk yeri olarak temsil edilir . “Tanrı onların gözlerinden bütün yaşları silecek; ve artık ölüm olmayacak, ne üzüntü, ne ağlama ne de daha fazla acı olacak; çünkü eski şeyler vefat etti”, Rev. xxi. 4. Ama Swedenborg'un gökleri, kusursuz kutsallıktan olduğu kadar, saf mutluluktan da uzaktır. Tek bir örnek vermek gerekirse: “Ölümlerinden sonra 'manevi derecesi açılmayan ve hala kapanmayanların kaderi şudur ki, onlar hala doğal oldukları ve ruhsal olmadıkları için cennetin en aşağı yerlerindedirler. , bazen şiddetli ıstırap çektikleri yer” *

Swedenborg, "hiç kimse dünyada yaptığı cehennemdekötülükler cezalandırılmaz, ancak o zaman yaptığı kötülükler yüzünden" diye öğretti Ama Paul şöyle diyor: " Hepimiz yargı kürsüsü önüne çıkmalıyız. Mesih'ten, herkes bedende yapılanları, iyi ya da kötü, yaptıklarına göre kabul etsin " 2 Kor. v. 9. 

Swedenborg, yalnızca yiyecek ve giyecekle değil, aynı zamanda dinlenip uyuyacakları yataklarla da donatılmış olarak iyi çalışan ve görevlerini yerine getiren lanetlileri temsil eder. J Ama Kıyamet'te, " Gece ve gündüz dinlenmeleri yoktur , ancak azaplarının dumanı sonsuza kadar yükselir" denir. Rev. xiv. IL

Cehennem sakinlerinin günah içinde olduğu kadar hatalı olduğu da Swedenborg'un sık sık tekrarladığı bir duygudur . O dünyada kalp sadece kötü olanı sevmekle kalmaz, aynı zamanda anlayış yanlış olana inanır. Ancak Yeni Ahit farklı bir doktrin öğretir. "Senin kim olduğunu biliyorum, Tanrı'nın Kutsalı." Luke iv. 34. "Şeytanlar da inanırlar ve titrerler." James ii. 19. 

Verilenlere benzer birçok örnek verebilirim, ama gerekli değil. Swedenborg, amacına uygun olduğunda , Mukaddes Kitabın açık öğretilerini ve öğretilerini bir kenara bırakmakta tereddüt etmedi . Bay Hindmarsh'ın dediği gibi: “ İncil'in birçok bölümü, mektuptaki ifadenin tam tersi bir anlamda anlaşılmalıdır ; Tanrı öfkeli, yalan cezalandırıyor, cehenneme atıyor ve mahvediyor dendiği gibi, gerçek anlam, Tanrı'nın herkese karşı sevgi dolu ve merhametli olduğu, kimseden nefret etmediği, kimseyi cezalandırmadığı, kimseyi cehenneme atmadığı , hiç kimseyi mahvetmediğidir. *

BÖLÜM VI.                        

SWEDENBORG İDDİALARINA VE ÖĞRETİMLERİNE İTİRAZLAR DEVAM ETTİ.

İtiraz 5.

Swedenborg'un, gökten gelen vahiyleri dile getiriyormuş gibi yaparken , başkalarının doktrinlerini bariz bir şekilde yanlış temsil ettiği yönündeki iddialarına daha fazla itiraz ediyorum. Onun gerçek vahiylere sahip olduğunu varsayarsak, sözleri başkalarının doktrinleriyle uyuşmayabilir . Dava doktrinleri gerçekle bir anlaşmaya varmadıkça , anlaşmazlardı. Ama elbette semânın melekleri ve dahası semânın , başkalarının öğretilerini çürütmeye veya çürütmeye niyet etseler, bu doktrinleri adil bir şekilde ifade edecekler, muhaliflerini yanlış tanıtmayacak ve iftira etmeyecekler, onların fikirlerini ortaya koyacaklardır. yanlışları doğru ve gerçek olarak yapar ve böylece onların basit bir karikatürü ve sapkınlığı değil , kamış duygularını çürütür . Bu ilkelerin doğruluğunu kimse inkar edemez.

Şimdi, Swedenborg'un ilahi vahiy iddialarına itirazımın amacı, onun karşı çıktığı doktrinleri, özellikle Reform Kiliselerininkileri büyük ölçüde yanlış sunmasıdır. "Onları doğru ya da adil bir şekilde ifade etmez. Örneğin, neredeyse değişmez bir biçimde, üçlemecileri “üç Tanrı'ya”'' - “her biri tek başına Tanrı ve Rab olan” – “her biri kendi başına bir Tanrı” ya inanan olarak temsil eder . Kısacası onları triteist olarak temsil eder ve başka bir şey olamayacaklarını tasdik eder. Bütün bunların büyük bir yanlış beyan olduğunu söylememe gerek yok. Melekler ona yalan söylemedikçe bunu ona öğretemezlerdi. Tek Tanrı doktrini, tek Tanrı'da üç kişi olduğu gibi, teslis öğretisinin ayrılmaz bir parçasıdır . Erkekler , isterlerse , üç tanrılı ve çok tanrılı olabilirler ; ama tek bir Tanrı'ya inanmadıkça üçlü olamazlar. 

Swedenborg, muhaliflerini sadece tritheisin ile suçlamakla kalmadı, bunun Nicene ve Athanasian inançlarında öğretildiğini doğruladı. "Tanrı'nın birliği, Athana sian ereed'e göre, her biri ayrı ayrı Tanrı ve Rab olan üç kişiye bölünmez" “ Nice kentindeki konseyde, henüz devam eden sapkınlığı oluşturdu ve üretti, ezelden beri üç ilahî şahsiyet olduğunu ve her birinin kendi başına bir Allah olduğunu." Şimdi gerçek şu ki, ne İznik'te ne de Athanasyalı inançlarda, her biri kendi başına var olarak temsil edilen üçlünün kişileri yoktur . Oğul'un, Baba ile tek bir özden (yumuşaklık,') olduğu bildirilir .

Üçlü Birlik'teki kişilerin hiçbiri kendi başına yaşamaz; elbette, hiçbiri kendi başına bir Tanrı değildir. Bahsedilen inançların kesin temsili budur; ve üzerlerine triteizm yüklerken, Swedenborg onlara iftira atıyor.

Yine ; Protestan kiliseleri, diyor, “Tanrı'yı ​​üç, Rab'bi iki yapın ve kurtuluşu, yaşamın iyileştirilmesinde değil, bazı sözlerle dindar bir ses tonuyla üfleyin; sonuç olarak , tövbe ile değil, ancak ellerini kavuşturup yukarıya bakmaları ve geleneksel ." muhtemelen söylenmemiştir.

Aşağıdaki pasajda, Swedenborg, yalnızca üçleme doktrinini saptırmakla kalmaz, aynı zamanda onunla saygısızca alay eder. “• Ezelden beri üç kişi öğretisinden doğan ve bu öğretinin sözlerine inanan herkesin gözünden ve kulaklarından yükselen absürt, indieroi ve anlamsız fikirler, düşünceden şunlar vardır: Baba Tanrı, başın üzerinde yüksekte oturuyor ve Oğul onun sağında ve Kutsal Ruh onların önünde, dinliyor ve hemen dünyanın her yerinde koşuyor; ve onların kararına göre, aklanma armağanlarını dağıtır ve onları yazar ve gazap oğullarından, lütuf oğullarından ve hüküm giymiş, seçilmişlerden alır. Akıllarında bu ideal görüşten başka bir şey düşünsünler, din adamlarının ve laiklerin bilginlerine sesleniyorum.” Ve dünyanın her yerindeki bilgili trinitarians'a , bunun soruyorum; ve ona atfedilmesini büyük bir skandaldan başka bir ışık altında değerlendirip değerlendiremeyeceklerini!  

Swedenborg, Reform kiliselerini yanlış bir şekilde, “insanın 'dönüşümünde' bir hisse senedi, bir taş, bir heykel gibi olduğunu ve lütuf almak için kendisini pek fazla barındırıp uygulayamayacağını , ancak bir şey gibi olduğunu öğreten ve öğreten olarak temsil eder. bu hiçbir duyunun kullanımına sahip değildir."  

Yine; “Mesih'in faziletinin isnat edilmesinin keyfi bir seçimden kaynaklandığı öğretilir” “ Bugünün isnadı, insandan ruhsal şeylerde herhangi bir özgür iradeden tüm gücü alır ve onu o kadar da bırakmaz ki, o kadar da bırakmaz . elbiselerindeki ateşi silebilir, vücuduna zarar gelmesini engelleyebilir veya yangın çıktığında evini söndürebilir ve ailesini kurtarabilir" J

Swedenborg'a göre, kadere inananlar, Tanrı'nın "insanlığın büyük kısmının cehennem için bora - yıkıma oy ve " önde gelenler için hiçbir hüküm vermediğini " temsil eder. İyi yaşamlar ve Tanrı'yı ​​tanıyın ki böylece sonsuz ateşten ve azaptan kurtulsunlar."

Bazıları, diyor ki, “ hayatın bir etkisi yok, seçim var; ve hayat ne olursa olsun, cennete kurtuluş sadece merhamet içindir ? “ Bazılarının seçilmiş, bazılarının ise seçilmemiş olduğuna ve cennete girmenin, hayata rahmettenbakmaksızın olduğuna inanmış ve kendilerini tasdik etmiş olanlar , diğerinde kendilerini çok yanılgı içinde bulurlar. Dünya. Cehennemdekilerin durumunu anlatır. “Onlar şeytanlar” diyor, “neredeyse insan formuna sahip değiller; kimisi yüzü içe dönük, kimisi diş ızgarası, kimisi de başka şekillerde canavarlar. Kendilerinden nefret ederler ve kendilerini cehenneme atarlar ve ne kadar derin olursa onlar için o kadar iyi olur.” Yukarıdaki pasajların, sıradan bir adalet ve dürüstlük sahibi bir adama layık olmayan, ilahi vahiyleri dile getiren biri için imkansız olan, sürekli bir yanlış temsiller dokusundan başka bir şey olmadığını söylememe gerek yok. 

Aşağıda, Reform kiliselerinde tutulduğu şekliyle büyük kurtuluş doktrininin Swedenborg'un -çünkü daha iyi bir isim veremem- karikatürü yer almaktadır. “Günümüzde ortodoks kitaplarını daha fazla dolduran ve tıkayan, ya da okullarda gayretle öğretilen ve aşılanan ya da kürsülerden daha sık vaaz edilen ve ilan edilen şey, Baba Tanrı'nın insan ırkına karşı giyinmiş olduğundan, onu yalnızca kendisinden uzaklaştırmakla kalmadı, aynı zamanda evrensel bir lanet altında sonuçlandırdı ve böylece onu aforoz etti ; ancak O lütufkâr olduğu için , Oğlunu inmeye ikna etti ya da heyecanlandırdı ve kararlı laneti üzerine aldı ve böylece Babasının öfkesini yatıştırdı; - ve bu şekilde, başka türlü değil, insana biraz iyilikle bakabilirdi.” 

“Kilisenin inancından kaynaklanan paradokslar” diyor, “çoktur; Baba Tanrı'nın ezelden beri bir Oğul doğurduğu, Kutsal Ruh'un her ikisinden geldiği ve bu üçünün her birinin kendi başına bir kişi ve bir Tanrı olduğu gibi : Yukarıdaki üç kişinin, dolayısıyla üç Tanrı'nın evreni yarattığı ; ve onlardan birinin, Baba'yı uzlaştırmak ve böylece insanlığı kurtarmak için soyundan geldiği ve insan doğasına büründüğü: lütufla iman edenler ve bu paradokslara inananlar, O'nun doğruluğunun isnat edilmesi, uygulanması ve kendilerine tercüme edilmesiyle kurtulurlar: O insan, imanı ilk kabulünde bir heykel, bir kütük ya da bir taş gibidir ve bu iman, sadece şu sözü duymakla gelir: Bu iman, önceden herhangi bir tövbe olmaksızın günahların bağışlanmasını sağlar ; ve sadece böyle bir bağışlama sayesinde , tövbe etmeyenlerin aklandığı, yenilendiği ve kutsallaştırıldığı.” 

Swedenborg, meleklerden, yalnızca inançla aklanmada inananların, "din ilkelerinden yola çıkarak , yaşama ve oluşturan sevgi eylemlerine, ne de başka herhangi bir yolla şeye saygı duymadıklarını" öğrendiğini iddia etti. Rab insana cenneti yerleştirir ve onu göksel sevinçlere açık kılar.” * Ayrıca, bu tür kişilerin “ gerçek tövbeye karşı köklü bir muhalefet ve tiksintiye sahip olduklarını , bu yüzden kendilerini sınamaya zorlayamazlar , günahlarına bakamazlar ve onları itiraf edemezler” dediğini öğrendi. Tanrı'dan önce ; çünkü böyle bir görevden söz edilince adeta dehşete kapılırlar . Bir keresinde şöyle der : yasayı ve yasaya göre boyunduruğuna, kulluğuna ve cezasına tabi olmadıklarını beyan ettikleri şeydir. On Emir yasasının eserlerini kastettiklerini söylediler '' J Bu alıntılarda, imanla aklanmada inananlar, “hayata ve hayatı meydana getiren aşk amellerine saygı duymayan” olarak gösterilirler. “Tövbeye karşı köklü bir muhalefet ve tiksintiye” sahip olmak ve on emrin tümüne ya da herhangi birine uyma zorunluluğu altında olmadıklarını düşünmek .

Swedenborg ayrıca, Katolik gibi Reform kilisesini örtük inanç doktrinini telkin eden olarak temsil eder; yani, “teolojik nitelikteki konularda anlayışın hiçbir şey görmemek olduğu, ancak insanların kilisenin öğrettiklerine körü körüne inanacakları” ¹ 

Swedenborg, "Manevi dünyada zaman zaman görüştüğüm Luther'in Solifidizm'i lanetlediğini ve onu ilan ettiğinde , Rab'bin bir meleği tarafından bunu yapmaması için uyarıldığını söylediğini duydum." Şimdi gerçek şu ki, Luther hiçbir zaman Solifidizm'i kurmadı. Niyetinden ya da eyleminden başka hiçbir şey olamazdı . İyi işlerin gerekliliği konusunda, Swedenborg'un kendisi kadar ve bir bakıma İncil'e çok daha uygun bir şekilde ısrar etti: 

Swedenborg, Calvin'i manevi dünyada da gördü ve ona yeryüzündeyken şu öğretileri öğrettiğini itiraf ettirdi: "Tanrı'nın insanların en büyük bölümünü ebedi lanet için yarattığını ve en büyük bölümünün de ölüme terk edilmesini istemiyor . dönüştürün ve yaşayın : Seçilmişler ve yenilenmiş olanlar, büyük suçlar ve her türlü günah işlemelerine rağmen imanını ve Kutsal Ruh'u kaybedemezler : Ancak seçilmeyenler mutlaka lanetlenir ve kurtuluşa erişemezler, bin kez vaftiz edilmeleri ve her gün euharist'e gelmeleri ve her zaman olabileceği kadar kutsal ve kusursuz bir yaşam sürmeleri gerekmesine rağmen" * Şimdi bu konuyla ilgili olarak kaydetmem gereken tek şey, Calvin'in öbür dünyada böyle bir itirafta bulunarak bir yalanı itiraf etti; çünkü yeryüzündeyken asla böyle doktrinler öğretmedi. Düşmanlarının savuşturduklarını ve bu nitelikteki canavarlıklara dönüştürdüklerini öğretti ; ve ölümünden iki yüz yıl sonra, iyi adam diğer dünyadan konuşmaya zorlanır ve onları kendi meşru kaynağı olarak kabul eder.

Yukarıdaki alıntıları gözden geçirince, bence hiçbir zeki insan burada, Evan gelical kaba ve sürekli bir yanlış temsil edildiğini görmezlikten gelemez. Swedenborg'a uygun olarak, Protestan Chris eğiliminin inancında kesinlikle hiçbir şey olmadığını söylemeyeceğim, onun açıklamalarının bir kısmı aynı fikirde olabilir; ama şunu söyleyebilirim ki, önemli bir kısmı için, şimdi olduğu gibi, o zaman da gerçekte hiçbir temel yoktu; ve geri kalanların çoğu o kadar renkli, çarpık ve abartılı ki , tüm yalan etkisine sahip. Swedenborg onu ilahi vahiy yoluyla mı aldı? Ona gökte ve melekler tarafından mı öğretildi? İmkansız . Bu düşünce bir an için kabul edilmemelidir .

İtiraz 6.

Swedenborg'un iddialarına daha fazla itiraz ediyorum.

Tanrı'nın Kilisesi'nden sitemle söz eder; özellikle İsrailli ve Hıristiyan kiliselerinde. yalan, Yeni Kudüs kilisesinden önce dört genel kilise olduğunu söylüyor, yani: Adamic, Nuhtik, İsrailli ve Hıristiyan; her biri kendi yozlaşmalarında yok oldu. İki eski (eğer ikisi olsaydı) hakkında çok az şey biliyoruz ve şimdi konuşma fırsatımız yok. Son iki wc'den daha fazla bilgiye sahip; ve Swedenborg'un onlarla ilgili hesabını duymak ve kabul edilmeye değer olup olmadığını görmek iyi olabilir.  

İsraillilerden bahsederken şöyle diyor: “Bu ulusun tapınması yalnızca yazışmalardan oluşuyordu ve bu nedenle göksel şeyleri temsil ediyordu; ama yine de cuvjthinej'in ne anlama geldiğini bilmiyorlardı, çünkü onlar tamamen doğal insanlardı; ve dolayısıyla şer'î ve semavi şeyler hakkında hiçbir şey bilemezlerdi ve bilemezlerdi”. Yine; “İman sırları bu halka hiçbir zaman açıklanmadı, öyle ki, ölümden sonra yaşayacakları veya Rab'bin onları kurtarmak için dünyaya geleceği onlara açıkça bildirilmedi bile ; hayır, o kadar büyük bir cehalet ve uyuşukluk içinde tutuldular ki , herhangi bir tutuklunun varlığından ya da herhangi bir tutuklunun varlığından haberdar değillerdi . Çünkü bu gerçekleri bilselerdi, onları kirletecek ve başka bir hayatta kurtuluş ümidinden kendilerini alıkoyacak türden bir kavimdirler.” “Bu halk arasında mucizeler meydana gelmesinin nedeni, onların tamamen dışsal insanlar olmaları ve yalnızca bir kiliseyi ve onun içini temsil edebilmeleri için Kenan diyarına sokulmalarıydı ; ve kötü bir adam iyi bir adam olduğu kadar bir temsilci de olabilir. Böyle bir temsille ibadetin içlerine getirilememelerinin nedeni , Rab'bi tanımadıkları içindi; aralarındaki sözün tamamı yalnızca O'nu ele alsa da; ve Rab'bi kabul etmeyen herhangi bir içsel ibadet alamaz.”      

Swedenborg burada İsraillilerden "tamamen doğal insanlar" ve "dışsal insanlar" olarak ve onların tapınmalarını da dışsal tapınma olarak belirttiğinden, kendi terimlerini tanımlaması iyi olabilir. “Dıştan tapınan, içsel olmayanlar” diyor, “Şabat ve bayramlarda kiliselere sık sık gidenler ve bu gibi durumlarda şarkı söyleyip dua edenler, vaazlar işittikleri halde sadece dile önem verenler ve çok az ya da hiçbir şey yapmayanlardır. söylenenlerin özüne; sevgiyle söylenen dualardan biraz etkilenen, ancak kendilerini ve sürdürdükleri hayatları asla düşünmeyen; Her yıl Rab'bin Sofrası'nın kutsallığını alan, sabah ve akşam duaları döken, akşam ve akşam yemeklerinde lütufta bulunan ve bazen Tanrı ve cennet hakkında konuşan ve sözden pasajlar alıntılayan ve böyle olmadıklarında Hıristiyan gibi davranan kişiler. . Çünkü bunları yapar yapmaz, zina ve müstehcenlikten, intikamdan ve nefretten, yalandan ve küfürden hiçbir şey yapmazlar ” ve c. *

O zaman bunlar “ dışsal insanlar” ve “ doğal insanlar” ve bunların tümü, Swedenborg'a göre, Tanrı'nın eski ahit halkı olan İsrailliler'di. O hiçbir istisna yapmaz ve bizim de yapmamıza izin vermez. İsraillilerin işgal ettikleri temsili konum, onların harici bir halk olmalarını gerektiriyordu ; ve öyleydiler . Bu özel niteliklere sahip oldukları için seçildiler ve en takdire şayan bir şekilde bunu örneklendirdiler. Bundan böyle, Musa ve Harun ve Yeşu ve Samuel ve Davud ve Süleyman ve eski peygamberleri ve "imanla krallıkları boyun eğdiren, salâhı işleyen, vaatler elde edenlerin bütün topluluğunu düşündüğümüz zaman, aslanların ağzını durdurdu, ateşin şiddetini söndürdü, kılıcın ucundan kaçtı, zayıflıktan güçlendi, savaşta yiğitlendi "Swedenborg'a inanıyorsak, onları " öldükten sonra yaşamaları gerektiğini ya da Rab'bin onları kurtarmak için dünyaya geleceğini" bilmeyen "bütünüyle dışsal insanlar " olarak düşünmeliyiz. o kadar büyük bir cehalet ve sersemlik içindeydiler ki, herhangi bir içsel insanın var olduğunu ya da içsel bir şeyin var olduğunu bilmiyorlardı; ” kısacası, “ ruhsal ve semavi şeyler hakkında kim hiçbir şey bilmez ve bilemezdi .”

Bu konuyu çok güçlü bir şekilde ifade etmediğim, Swedenborg'un en yetenekli yorumcularından birine, Bay Parsons'a danışırsak açıkça görülecektir. "Doğal iyilik," der, "iyiliğin en aşağı biçimidir. O yalnızca dışsal yaşamın iyidir. Din olmadan bir insanın yapabileceği kadar iyidir ; veya ya da dünyayı terk etmeyen bir dinin umutları. Bu, Yahudi kilisesinin iyiliğiydi Tanrı'nın ve insanın yasalarına yalnızca saf , tüm dış iyilikle dolu bir yaşam sürdürebilir; ve Yeniden'in bazı noktaları altında bundan bahsederken, onun hayatına iyi bir hayat diyebiliriz, ancak onda gerçek bir iyilik yoktur; ve onun hayatı, doğrusunu söylemek gerekirse, iyi bir hayatın sadece formu, temsilcisidir. Yahudi kilisesinde de öyleydi. Kusursuz bir kilisenin tam temsilcisiydi.” Bay Parsons, Yahudilerin yasalarından, ayinlerinden ve törenlerinden, onların mesken, tapınak ve tapınmalarından, doğru ve iyi şeylere işaret olarak bahsetmeye devam ediyor; ama "bu şeylerin anlamı ve amacı" hakkında hiçbir şey bilmiyorlardı ve bu nedenle " sadece doğal, dünyevi gerekçelerle itaat etmeye teşvik edildiler . Onlara gösterilen motiflerin hepsi mezarın bu tarafındanydı . Gözlerine göre, karanlık bölgelerin ötesindeki hayattan hiçbir ışık kasvette akmıyordu." Bay Parsons, Swedenborg'un kendisinden önce söylediklerini, Yahudilerin " seçilmiş bir halk" olduklarını söylemeye devam ediyor, çünkü onlar özel olarak iyi insanlar olduklarından ya da onlara özel topluluk oldukları için. doğal, dış insanlar. "Onlar, şehvetten daha fazlası olan gerçekleri görmeye, bilmeye ya da bilmek ya da onlardan etkilenmek ve etkilenmek için diğerlerinden daha az istekliydiler. Karakterleri dünyeviydi ve tamamen dünyeviydi'' *

Böylece Swedenborg ve takipçilerinin Yahudi kilisesine, Ahit'inEski Sion'una nasıl baktıklarını gördükten sonra , onların Hıristiyan kilisesine -İsa ve Havarileri tarafından kurulan kiliseye- karşı yaklaşımlarını araştıracağız.

Bunu önde gelen önermelerinden biri olarak ortaya koyuyor: "İznik ve Athanasyalı üçlemeden birlikte , tüm kiliseyi saptıran bir inanç ortaya ." Öncü önermelerinden bir diğeri de şudur: ezelden beri ilahi kişilerle ilgili yanılgı ile çarmıhın tutkusunda, tüm kiliseyi saptırdı, öyle ki içinde manevi hiçbir şey kalmadı . Sözdeki ışığı söndürdü ve Rab'bi kiliseden kaldırdı ve böylece sabahını geceye hızlandırdı mı? tapınaklar, kapılar aşağı atılır, böylece ejderhalar ve baykuşlar içeri girer ve korkunç bir uyumsuzluk içinde birlikte şarkı söylerler. Ayrıca, "kelimenin tüm hakikati şimdi tahrif edilmiştir ve" hakikatin tahrif edilmesiyle, insanlar iyinin ve hakikatin tüm ruhsal bilgisini kiliseden uzaklaştırmış ve yanlışlara başvurular yoluyla onları tamamen yok etmiştir ? Bağlantı diyor ki, " Nieene sinodunda yapılan kiliseye üç Tanrı tanıtıldığında, tüm hayırseverlik iyiliği ve inancın tüm gerçeği sürgün edildi. O zamandan beri, Hıristiyan tapınağı J Gerçekten de, kendi zamanında kilisenin tamamen yozlaştığını, “Rab tarafından Yeni bir Kilise kurulmadıkça hiçbir beden kurtarılamaz mı?    

Swedenborg'un yorumlarına göre, Papalık kilisesi Mahşerin büyük Babil'idir; ve Protestan kiliseleri “ejderha ve iki canavarı tarafından temsil edilenlerdir; çekirgeler tarafından; ruhsal olarak Sodom ve Mısır olarak adlandırılan büyük şehir tarafından; ayrıca canavarlar ortaya çıktığında uçurumun çukuru tarafından. ” Bu karaağaçlar, Matta'nın yirmi beşinci bölümünde, ebedi ateşe lanetlenmiş olarak ayrılmaya mahkûm edilen Hâkim'in sol elindeki keçiler

Özetle, Swedenborg, ilk Hıristiyan ehureh olarak adlandırdığı şeyi yüz yıldan fazla bir süre önce sona ermiş olarak temsil eder. Manevi dünyada 1757 yılında yargılandı ve yok edildi. İşte o zaman büyük Babil (Romish ehureh Sonra ejderha, canavar ve sahte peygamber (yani Protestan kiliseleri) alındı ​​ve “gece gündüz sonsuza dek işkence görmek için kükürtle yanan bir ateş gölüne atıldı.” Swedenborg'un takipçileri arasında bu noktada hiç şüphe yoktur ; çünkü tüm olayın görgü tanığı olduğunu beyan ediyor ve bunu büyük bir titizlikle tarif ediyor.!

O zaman karar verilmesi gereken tek soru şudur: Bunlar öyle mi? İsa ve Havarilerinin kurduğu jhurch Ilas, yüz yıldan fazla bir süredir ruhsal olarak devrildi mi? Tüm bu zaman boyunca, İsa'nın dünyada bir avuç Swedenborg'cu dışında gerçek, ruhsal bir kilisesi olmadı mı? Gerçekten de kilise örgütleri ve yönetmelikleri var; ama onlar sadece ölü formlar mı ve olmuşlar mı? Tüm ruhsal yaşam ve kutsallık - bir ehureh'e canlılık ve enerji veren her şey hafifledi mi?

Bu sorulara cevap vermeyi taahhüt ederek kendimi de mesleğimi de küçük düşürmem. Swedenborg da bunun böyle olduğunu onaylar; çünkü oradaydı ve ezici yıkımı gördü. Onun vahyini kabul edenler ona inanmalıdırlar; Bu hususta da kendisine inanmayanların, diğerlerinde olduğu gibi, onun iddialarını reddetmekten başka çareleri yoktur.

BÖLÜM VII.                     

SWEDEN'İN İDDİA VE ÖĞRETİMLERİNE İTİRAZLAR DEVAM ETMEKTEDİR.

İtiraz 7.

Swedenborg'un iddialarına bir sonraki itirazım, onun yeryüzünde yaşamış en iyi ve en bilge adamlardan bazılarıyla ilgili temsillerine dayanıyor. İsrail'in hükümdarı ve tatlı mezmur yazarı Davud'unkinden daha tatmin edici bir şekilde emin olduğumuz için, şimdiye kadar yaşamış hiçbir insanın dindarlığından daha fazla emin değiliz . Bizde sadece onun kayıtlı dinsel duygularının ve adanmışlık egzersizlerinin değil, aynı zamanda tekrarlanan duruşlarda ve en olumlu terimlerle verilen ilahi tanıklığın kanıtları da var. Ama David neredeyse üç bin yıl önce öldüğünde, Swedenborg onunla öbür dünyada buluşacağını söyledi. Ve beklendiği gibi, onu kutsanmışlar arasında görmek yerine, "aklında yalnızca zinalar ve gaddarlıklar" olan, "kasıtlı ve vicdansız kötülük tasarlayan" çılgın ve çirkin bir şeytan buldu. Ue, kendisinin bir tanrı olduğunu ve Rab'bin kendisini bağlama gücüne sahip olduğunu sanıyordu. Bu "hayalin" etkisi altında, günahkar kardeşlerini aşağı atıyor ve onlara en şiddetli azapları veriyordu. Ama ona ilahi onurlar tanımayanlar da vardı. "Onun bir köpek olduğunu" ve "ona köpek muamelesi yapmalarına izin verildiğini" söylediler. *  

Bütün Hıristiyan dünyası, birleşik bir sesle, resul Pavlus'un dindarlığından ve yararlılığından söz etti. Yaklaşık bin yedi yüz yıl önce öldükten sonra, Swedenborg onu diğer dünyada buldu ve karakterini ve durumunu böyle anlatıyor. “Bol tecrübeyle bana bildirildiği gibi, Pavlus havarilerin en kötülerinden biridir. Müjdeyi vaaz etmeden önce tuzağa düşürdüğü benlik sevgisi, daha sonra onunla kaldı. Göklerde en büyük olmanın ve İsrail sıptlarını yargılamanın sonundan itibaren her şeyi yaptı. O öyledir ki, havarilerin geri kalanı, diğer yaşamda, onu arkadaşlarından reddeder ve artık onu kendilerinden biri olarak kabul etmez. Kendini her şeye hükmetmek isteyen en kötü şeytanlardan biriyle ilişkilendirir ve onun sonunu elde etmek için kendini bu ruha adadı.” Paul'den başka bir yerde bahsetmek

place Swedenborg şöyle diyor: "Şimdi kendisini en kötü şeytanlarla ilişkilendirdi ve kendisinden Bunu da denedi, fakat bunun sonucunda daha da beter oldu Sonra ona bunun cennet değil, cehennem olduğunu söyledim; çünkü böyle bir cennet kara bir cehenneme dönüşür.” Swedenborg'un, aynı tarzda, havari Pavlus hakkında söyleyecek çok şeyi vardır; ve takipçileri, Paul'ün kötü bir karakter olması gerektiği ve kötü bir yere gittiği konusunda hemen hemen hemfikirdir. İçlerinden biri şöyle diyor: “Yahuda, kilisenin iyilerini ve gerçeklerini saptırmakla kendi yıkımını başardı, aynı şekilde Pavlus da daha yüksek bir görev talep ederek ve kötülüğe daha uzun süre dayanarak kendisini şeytanların en kötüsüyle ilişkilendirdi. Bu dünyada , Rab'bin kendisine - kesinlikle havarilerine değil, her şeye hükmetmeye çalıştı - boyun eğdiğini Böylece manevi alanda, doğal olarak kendi cennetini inşa etmeyi ve onun yüce Rabbini yönetmeyi arzulayacaktır. Swedenborg, onu orada gördüğünü, onunla konuştuğunu ve dahil olduğu düşlemleri Swedenborg da bu yerin "cehennem - kara bir cehennem" olduğuna tanıklık ediyor. 

Modern zamanların seçkin adamları arasında, kilisenin ve dünyanın minnettarlığına daha layık olan üç kişiyi Luther, Melancthon ve Calvin'den seçmek zor olurdu. Şimdi, Swedenborg'un bu adamların öteki yaşamdaki durumu ve karakteri hakkında ne anlattığını görelim.

Luther hakkında, manevi dünyaya girdikten sonra, dünyada yaptığı gibi, kendine özgü köpek mamasını , ancak artan ciddiyetle söylediğini söylüyor. Sürekli olarak çok sayıda ruhla çevriliydi ; ve onlar üzerindeki gücünü artırmak için, şeytani ,demesek büyüye başvurdu. Bunu bir süre uyguladıktan sonra, sonuçlar o kadar acı vericiydi ki , artık buna başvurması yasaklandı. Açıklanamayan bir nedenle, Luther 1757'de Hüküm sırasında cehenneme gönderilmedi, cennete de alınmadı. Bundan kısa bir süre sonra, Swedenborg ile bir röportaj yapmak istedi ve ondan eski kilisenin au end'de olduğunu ve yenisinin kurulmakta olduğunu öğrendi. Bunun üzerine Luther "çok kızdı ve hücum etti, ama bir süre sonra fırtınası sona erdi. Bu dönemden itibaren, yalnızca inanç doktrininden vazgeçmek ve Yeni Kilise'nin inancını benimsemek istedi; ama bunu yapmak fazlasıyla zordu. "Bu nedenle," diyor Swedenborg (1763'te), "hala cennet ve cehennem arasında bulunan ve bazen büyük ıstıraplar çektiği ruhlar dünyasındadır . ” *

Melancthon'un manevi dünyada tedavisi, Luther'inkinden daha şiddetliydi. İlk başta, yeryüzünde işgal ettiği gibi kendisine döşenen, masa, sıra, çekmeceler ve kitaplık ile donatılmış bir odası vardı. Ama o eski inançla aklanma doktrini üzerinde kararlı olduğundan, odasının kolaylıkları uzun zaman önce kaldırılmış ve neredeyse çıplak duvarlara bırakılmıştı. Yoksunluk tarafından geri alınmadığı için, sık sık cehenneme indirildi ve sonra tekrar soğuk taş odasına geri getirildi, "bu sırada soğuktan dolayı bir ayı postuna bürünmüş görünüyordu, çünkü inançsız inanç sadaka soğuktur.” Sonunda odası aşırı derecede kirlendi, böylece “onu görmek isteyen yabancıları içeri almıyor”. Son açıklamalarda, hayırseverlik hakkında bazı tutarlı fikirler edinmiş görünüyordu. Yine de eski, soğuk, pis taş odasına hapsolmuştu.

Calvin ile ilgili olarak, Swedenborg'un temsilleri uzlaşmaz bir şekilde tutarsızdır. 1763 yılında, ondan “cennetten bir toplulukta” olarak bahseder ve “toplumun moderatörü tarafından, Calvin'in iyi niyetli olduğu ve rahatsızlık vermediği için onların arasına kabul edildiği” söylendi. Ama son yayınında, Swedenborg, Calvin'i çok daha eksiksiz bir şekilde anlatır ve sonunda onu mağaralardan birinde, cehennemin atölyelerinde bırakır. Hesabın ana özelliklerinden bazıları, yazıya dökmek için gerekli olacaktır.

Calvin'in ruhani dünyaya girmesinin üzerinden uzun bir zaman geçmişti , melekler onun hâlâ bedende olmadığı konusunda onu tatmin edememişti. Bunun nedeni, “ onun bedensel duyularıyla öğrendiklerinden başka hiçbir şeye inanmayan şehvetli bir adam olmasıydı .*' Görünüşe göre Calvin, yeryüzündeyken Kutsal Yazılara Manevi dünyada olduğuna ikna olduğunda, önceden Yazgılıları ciddiyetle aradı ve sonunda onları kapatılmış ve yerin altındaki bir mağarada gizlenmiş halde buldu. Bir süre onlarla birlikte kaldı ve onların arkadaşlığından zevk aldı; ama uzun uzadıya yorularak gitti ve kader ya da başka bir şey hakkında çok az şey bilen budalalardan oluşan bir topluluğa katıldı. Daha sonra onun adını bir valinin evinde duyarız; ve sonra “bir süre kaldığı fahişeler tarafından işgal edilen bir evde”. "Bundan sonra Ion değil, Swedenbor" onunla bir röportaj yaptı ve onu Yeni Kilise'nin doktrinlerine Ama Calvin (yalancı bir tabir ödünç alırsak) zor bir vakaydı. Görücü onunla hiçbir şey yapamazdı; ve sonunda sabrını yitirerek haykırdı, "İnatsızca konuşuyorsun! Defol, seni kötü ruh!" Bundan sonra Calvin, Kaderciler için sağlanan cehennem mağarasına gitti; burada “onların erzakları için çalışmaya zorlandıkları ve hepsi birbirine düşmandır. Burada birbirlerine güçleri ölçüsünde kötülük yaparlar ve bu onların hayatlarının zevkidir.” *

Kasım 1618'de, Hollanda'da kurulanDort'ta . Sinod'da , yalnızca Birleşik Eyaletlerden değil, aynı zamanda İngiltere, İskoçya, Hessen, Bremen, İsviçre ve Pfalz kiliselerinden de kilise milletvekilleri vardı. Mevcut yabancı ilahiyatçılar yirmi sekiz kişiydi; Birleşik Eyaletler'dekiler otuz altı, beş profesör ve yirmi ihtiyardı; - toplam seksen dokuz. Muhtemelen, hiçbir dini kurum, Tanrı'nın gerçeğinin düşmanları tarafından bu kadar acımasızca iftiraya uğramamıştır ve yine de birkaç kilise kurumu kendilerini daha değerli ve istisnasız bir şekilde alçalttı ; ama bugün hiç kimse tüm önlemlerini haklı çıkarmayı düşünmez. Affedilemez günahları, büyük bir çoğunluğunun eksiksiz ve tutarlı Kalvinistler olmasıydı. İngiltere'nin İyi Piskoposluk Salonu, Sinod'un bir üyesiydi ve oradan ayrılırken, "Dünyada Dort Sinodu kadar cennet gibi bir yer yok ve hiçbir yerde daha fazla ikamet etmeye istekli olmayacağım" dediği bildirildi. ” Saygıdeğer Thomas Scott, Sinod tarafından yayınlanan Makalelerden bahsederken, “Bu Makalelerde, konuyla ilgili okuduğum hemen hemen tüm insan kompozisyonlarından daha az şey bana Kutsal Yazılara aykırı görünüyor” diyor . Ayrıca, “bu lanetli Sinod'un ilahiyatçılarının sevindirici haberin öğretilerini ifade ettikleri ve açıkladıkları kutsal, korunaklı ve hürmetli tavırdan ” da söz eder.

Swedenborg, bu Sinod'un üyelerini ruhani dünyada gördü ve onları, kader doktrinini dünyaya aşılamak çağırdı. “Bunları söylediğimde” diyor, “bana Şeytani bir bakışla baktılar; " ve daha fazla aldatmanın tüm gücü ellerinden alındıktan sonra, kendilerini büyük ikiyüzlülükler olarak itiraf etmeye devam ettiler ; - uğursuz amaçlar için dinin görüntüsünü varsaydıklarını, ancak gerçekte Tanrı'nın sözüne ya da iyi bir şeye güvenmediklerini, sadece kadere güvendiklerini. Swedenborg, onları Kutsal Yazılar'dan çıkarmaya çalıştı, ama boşuna. Kısa süre sonra mağaralarına çekildiler, "etrafında karanlık bir ateş belirdi

Modern zamanlarda, Moravyalılardan veya Birleşik Kardeşler'den daha fazla gerçek din ruhu sergileyen hiçbir dini topluluk birliğini bilmiyorum . Bu, Hernhutt'ta kurulduktan sonraki ilk kırk yıl boyunca özellikle onlar için geçerliydi. her zaman onlar Swedenborg'un çağdaşlarıydılar. Bununla birlikte, büyük bir kısmı Swedenborg'dan önce öldü - bazıları müjdeyi duyurmak için gittikleri dünyanın neredeyse her çeyreğinde: ve diğer dünyada onlarla tanışmak onun ayrıcalığıydı. Ve onlar hakkında ne diyor? yalan onların düzenbaz düzenbazlar ve ikiyüzlüler olduklarını, lütuflarıyalnızca inisiyelere iletilen uzlaştırmada çok kurnaz olduklarını" ilan eder. Bir deney meselesi olarak, iki kez cennete kabul edildiler, ama orada Havva'yı hiç yapamadılar. “İçlerinde eziyet çekmeye başladılar ve ölümün ıstırabı içindeki insanlar gibi sarsıcı hareketlere atıldılar; bu nedenle, gökten baş aşağı doğuya doğuyorlar.” Bundan sonra, “düşüncelerinin içi” olarak araştırıldılar ; tiksinti içinde tutmak için eharity bir yaşamı reddetti; Eski Ahit'i yararsız bularak reddettiler ve müjdecileri hor gördüler , Pavlus'tan yalnızca imandan söz edilen belirli pasajları seçtiler. Bunlar, dünyadan gizledikleri sırlardı.”

O halde , dünya üzerinde yaşamış en iyi ve en bilge adamlardan ve en örnek Hıristiyanlardan bazılarıyla ilgili olarak Swedenborgunun temsilleri bunlardır. David ve Paul cehennemde uzun yıllar yaşadılar. Luther ve Melancthon, sonsuz olmasa da genellikle şiddetli bir ıstırap halinde cennetten uzak tutulur. Calvin de cehenneme gitti. Dort Sinodu'nun saygıdeğer din adamları ve Hernhutt'tan kendini adamış, kendini feda eden misyonerlerin hepsi, aynı şekilde yıkıma giden alçak ikiyüzlülerdir -kafirlerden biraz daha iyidirler. Aynı zamanda, Fransa'nın despotu ve Tanrı'nın halkının zulmü XIV. — bize yeryüzünde olduğu gibi, çok kafirlerleeşlilik dolu bütün gökler sunulurken! Swedenborg'un iddialarına boyun eğenler bütün bunlara inanmalıdır ; çünkü bunu vahye dayanarak açıkça beyan eder. Buna inanmayanların, daha önce de söylediğim gibi, onun iddialarını reddetmekten başka seçeneği yoktur.

İtiraz 8.

Ayrıca Swedenborg'un, tarihin açık gerçekleriyle tekrar tekrar çeliştiği yönündeki iddialarına da itiraz ediyorum . Bu hem kutsal hem de dünyevi tarih için geçerlidir. Mukaddes Kitap bize dünyanın yaratılışını, ilk ana-babamızın ilkel mutlu durumlarını ve müteakip irtidatlarını ve ırkımızın ilk atalarını anlatır. Ama Swedenborg, tüm bunlarda tek bir doğru ya da gerçek sözü olmadığına dair bizi tekrar tekrar temin eder; Mukaddes Kitabın ilk on bir bölümünün tamamının yalnızca bir alegori olduğunu.*

Musa, eski dünyanın kötülükleri nedeniyle bir su tufanı tarafından yok edildiğini bize haber verir; — Kurtarıcımız ve havariler tarafından sık sık atıfta bulunulan bir felaket. Ama Swedenborg ve takipçileriyle, bunların hepsi yine masal. “Hiçbir zaman evrensel bir doğal su tufanı olmadı. insanın yaratılışından beri dünyamızın yüzünde.” *

Swedenborg, "kurban ibadetinin ilk olarak Nuh'un beşinci neslinden Nesil x. 24. Onun zamanından önce kurbanlar tamamen bilinmiyordu . Ancak bize açıkça bildirildiğine göre, Nuh gemiden çıktığında “Rab'be bir sunak yaptı ve her temiz hayvandan ve her temiz kuştan aldı ve sunakta yakmalık sunular sundu. Ve Rab tatlı bir koku aldı,” Ac. Gen. viii. 20. Şimdi bu , Tanrı'nın da kabul etmeye razı olduğu bir kurbandan başka neydi ? Gerçekte , bu zamandan çok önce, Habil'in Rab'be, sürüsünün ilk yavrusundan ve yağdan adak getirdiğini okuyoruz . Gen. iv. 4. 

Swedenborg , dördüncü yüzyılda " havarisel kilisede üç kişinin bilinmediğini ve bunun ilk olarak İznik Konsili tarafından ortaya atıldığını " ileri sürer. İncil'in her okuyucusu, Baba'nın orada Tanrı, Oğul'un Tanrı ve Kutsal Ruh'un Tanrı olarak temsil edildiğini bilir veya bilebilir ve yine de, tek bir Tanrı vardır. Havarilerden sonraki çağlara gelince , üçlemeyi İznik Konsili'nden önce ve ondan sonra kanıtlamak da aynı derecede kolaydır . Buna göre, Swedenborg . karakteristik tutarlılığıyla , Hıristiyanların, ilk çağda bile , teslis öğretisini bildiklerini ve inandıklarını kabul eder. mektubun birkaç özelliğiyle ayırt ettiği Bu nedenle, ,ilk sade, basit insanlar olan ve kelimenin tüm kovalarını harfinin anlamına göre anlayan, İlahi Vasfı üç kişiye ayıran ilk çağların Hıristiyanlarıdır . basitliklerinden dolayı izin verildi " vb.

Swedenborg, "İsa'nın erdemine atfedilen inanç"ın, ya da başka bir deyişle, inançla aklanma doktrininin" havariler kilisesinde bilinmediğini , ancak ilk olarak İznik Sinodunun kararnamelerinden ortaya çıktığını ileri sürer . Pavlus imanla aklanma doktrinini öğretti, o zaman Apostolik kilisesinde bilinen doktrindi. Ve eğer Pavlus bunu öğretmediyse, o zaman kelimeler hiçbir şey öğretemez. “İmanla haklı olduğumuz için Tanrı ile barışımız var .” " Bir adam yasanın işleriyle değil , İsa Mesih'in imanıyla aklanır.” “Bir insanın, yasanın eylemleri olmaksızın imanla aklandığı sonucuna varıyoruz .” Bu doktrinin “Nieene sinodu”ndan kaynaklandığına gelince, bu konuda Nieene ereed veya kanonlarında tek bir kelime bulunmadığını söylemekle yetiniyorum.

Bu gerekçelendirme doktrini ile ilgili olarak, Sweden borg , bunun, anlamı tamamen yanlış anlaşılan Pavlus'un Romalılara Mektubu'ndaki . Bundan emindir; çünkü o, resul Pavlus'la bütün bir yıl geçirmişti ve bu konuda onunla sık sık görüşmüştü * Bütün bu ifadeyle ilgili olarak, ilk planda, imanla aklanma doktrini St. Paul'un "tek bir ifadesinden" ortaya çıktıysa, o zaman "Nieene sinodunun Fakat ikinci olarak, bu doktrin, yukarıda alıntılanan pasajlardan da anlaşılacağı gibi, Pavlus'un “ tek bir ifadesinden” doğmadı. Pavlus sık sık doktrini ileri sürer; ve yalnız o değil, onr Kurtarıcı ve diğer Havariler ve ilham veren yazarlar. Ve üçüncü olarak, Swedenborg'un bu konuda Havari ile yaptığı görüşmelere ve onun yanlış anlaşıldığını ondan öğrenmesine gelince, buna inanmadan önce, Swedenborg'un çıplak iddiasından daha fazla kanıt isteyeceğiz.

Swedenborg, “Athanasian inancı, Nice konseyinden kısa bir süre sonra, konseyde hazır bulunanlardan biri veya birkaçı tarafından yazıldı; ve nee cecumerieal veya katolik olarak kabul edildi.” Athanasian ereed, denilen, Athanasius veya onun çağdaşları tarafından yazılmış olamazdı. Arian tartışmasında asla başvurulmadı ve koğuşlardan uzun bir süre sonraya kadar ehureh'de duyulmadı . Muhtemelen altıncı yüzyılda ya da yaklaşık olarak bestelenmiştir.         

Swedenborg, " Sözcüğün içsel, ruhani bir daharitüel önce Hıristiyan dünyasında tamamen bilinmeyen bir gerçektir." + Yine , " kelimenin manevi anlamı şimdiye kadar bilinmiyordu." Bu yalnızca, kendisinden önceki hiçbir Hıristiyanın Kutsal Yazıları kendisi gibi yorumlamadığı anlamına geliyorsa, bu iddianın doğruluğu kabul edilebilir. Ama kesinlikle İskenderiye okulunun din adamları, Clemens, Origen ve diğerleri, Kutsal Yazıları aynı genel, alegorik ilkelere göre yorumladılar. Swedenborg kadar ve birçok durumda tam olarak onun tarzına uygun olarak anlaşılır ve faydalı olarak yorumlandılar. Bu o kadar doğrudur ki, Swedenborg'un takipçilerinin çoğu, onun prototipleri ve örnekleri olarak eski alegoristlere hitap eder. Hava. Noble, İlham üzerine çalışmasında, Swedenborg'un yorumlama yönteminin yeni bir şey olmadığını göstermek amacıyla yaklaşık otuz sayfa ayırmıştır ; sadece bazı ilk Hıristiyanların değil, hatta kutsal yazarların bile örneğiyle destekleniyor . (s. 49—76, 388.) O halde, alegorik, ruhsal bir anlam doktrininin “şimdiye kadar Hıristiyan dünyasında tamamen bilinmediği” nasıl doğru olabilir?

Birkaçına işaret edilen bu tarihsel hatalar, bazı okuyucularım tarafından küçük meseleler olarak görülebilir. Ve böylece ruhsal aydınlanma iddiasında bulunmayan bir yazar için bunlar küçük meseleler olurdu. "Hata yapmak insana mahsustur." Ancak Swedenborg, manevi aydınlanma iddiasında bulunur - evet dahası, ilahi vahiy. Rab ona ilk göründüğünde, “Sana ne yazacağını öğreteceğim” sözünü verdi. Ve ölüm döşeğindeyken Swedenborg, " On yazdığım her şey doğrudur" dedi. O halde, araştırılması gereken adil bir soru, hepsi doğru mu? Ve her şeyin doğru olmadığı kesin olarak gösterildiğinde, Göksel gizemlerin

BÖLÜM VIII.

SWEDENBORG'UN İDDİA VE ÖĞRETİMLERİNE İTİRAZLAR DEVAM ETMEKTEDİR.

İtiraz 9.

Swedenborg'un öğretilerine bir sonraki itirazım, onların çok çeşitli örneklerde bilimin en basit ve evrensel olarak kabul edilmiş gerçekleriyle çeliştiğidir. Ve bu düşünce daha da önemlidir , çünkü onun öğretileri onun felsefesine dayalıdır ve ondan ayrılamaz onunla karıştırılmıştır.

İncil'e bazı bölümlerinin modern bilimin buluşlarıyla tam olarak örtüşmediğine itiraz edildiğinde, İncil'in filozoflar tarafından yazılmadığı ve herhangi bir felsefe sistemini öğretmediğini iddia etmesi yeterli bir cevaptır. . Daha yüksek konularla ilgisi var. Ve "dünya fenomenlerine dokunduğu zaman , ortak yaşamın dilini kullanarak , değişmez göre konuşur. Ama bu özür Swedenborg için cevap olmayacaktır . Bir filozof olduğunu iddia etti ve onun öğretileri, yorumları ve vahiyleri onun felsefesiyle o kadar iç içedir Bu bilgi böyledir, neredeyse takipçilerinin övünmesini söylemiştim. "En derin felsefe," diyor Bay Bush, "tüm ifşaatlarının temelinde yatıyor."* "Swedenborg'un düzensiz hayal gücünün doğası ne olursa olsun ," diyor Bay Clissold, "bunu aramayacağız. distemper öncelikle vizyonlarında, ancak onlara yol açan felsefede. Kötülüğün kaynağı burada, eğer öyleyse. Fanatizm, eğer öyleyse, öncelikle vizyonlarda değil , felsefededir; ve muhaliflerimiz, eğer karar verilebilecek tek zeminde ele alacaklarsa, sorunu bu zeminde ele almalılar.” O halde, şimdi soruyu ele almayı önerdiğim zemin budur . Bunu, Swedenborg'un çeşitli durumlarda bilimin en açık ve evrensel Bu hem fiziksel hem de zihinsel bilim için doğrudur . Önce birincisine atıfta bulunarak soruya bakalım. 

Swedenborg'un zamanından beri keşfedilen Herschel ve Nep tune gezegenlerinin Güneş'ten Satürn'den çok daha uzak olduğu biliniyor . Ancak Stvedenborg, manevi dünyadaki en geniş bilgi araçlarından sonra, "Satürn gezegeninin Güneş'ten en uzak olduğu" ve bu nedenle "geniş, parlak bir kuşak" ile donatıldığı konusunda olumlu karar verir. •               

Swedenborg , kimyadaki modern arasındakeşifler , eski/bwr elementleri teorisini benimsedi: toprak , hava, ateş ve su. Her şeyi oluşturan ortak ilkelerin veya öğelerin toprak , atmosfer ve su olduğuna karar verir. Ancak ne toprak, ne atmosfer, ne de su hiçbir şekilde element değildir . Bunların her biri , temel maddelerden oluşan en seçkin bileşiklerdir

Swedenborg'un atmosfer tanımı şöyledir: Atmosferin, “ güneşten kaynaklanan çok küçük bir formdaki ayrık maddelerden Güneşin ateşi her biri onu alır ve aynı şekilde ışık da.” Oksijen, nitrojen ve karbon konusunda modern hocalarımız buna ne diyecek?

Swedenborg'a göre, aşkın insan sisteminin fizyolojisinde gerçekleştirmesi gereken önemli bir iş vardır . Kanın kırmızı olmasının sebebinin , "kalbin ve kanın aşk ve şehvetle uyumu" olduğunu söyler . • Modern fizyologlar, kanın kızarıklığının sistemdeki demirin varlığından kaynaklandığını tespit etmişlerdir.Ama Swedenborg hayır diyor.Bu daha çok mahallin varlığından dolayıdır .

Görünüşe göre aşk da hayati, hayvani sıcaklığın tek nedeni. ¹¹ İnsanda ve her hayvanda yaşamsal sıcaklık olduğu bilinir; ama nereden geldiği bilinmiyor. Herkes ondan varsayımlarla bahsediyor . ” Ama Swedenborg, vahiy yoluyla konuştuğu gibi, otorite ile konuşabilir. . “Aşkın ve onun sevgisinin kalp ve onun türevleriyle bir ilişkisi olduğunu bilen” der, “aşkın yaşamsal sıcaklığın kaynağı olduğunu bilebilir . Çünkü aşk, ruhani güneşten ısı olarak gelir ve Hows, yazışma yoluyla kalbe ve onun kanına girer ve ona ısı verir. ” *

Swedenborg, kanın akciğerlerde bir miktar değişikliğe uğradığını anladı; ama değişimin doğasına ve nedenine gelince, her zamanki gibi ruhsal yazışmalarıyla karıştırdığı en çılgın teorileri besledi. 1. “ Yiyecek ve içeceklerden toplanan chyle” olarak “kan, ciğerlerde sindirilmeyen şeylerden kendini arındırır ”. 2. “Çekilen havadan, kan da kendini elverişli şeylerle besler.” Bu," diyor, " çalılıklardan, çiçek bahçelerinden ve ağaç fidanlıklarından sürekli olarak yayılan kokuların ve nefeslerin bolluğundan ; ve topraktan, nehirlerden ve göllerden gelen sulardan çıkan çok çeşitli tuzlardan ve insanlardan ve hayvanlardan gelen ve havanın emdirildiği muazzam miktardaki soluk verme ve atıklardan . Bunların, çekilen hava ile birlikte akciğerlere aktığı inkar edilemez; ne de kanın onlardan kendisine uygun olan veya ilminin duygulanımlarına tekabül eden şeyleri çektiği inkar edilemez . Akıl, yeryüzünde henüz bilinmemekle birlikte , manevî alemde çok iyi bilinir; çünkü göklerdeki melekler, ancak hikmetlerinin sevgisine karşılık gelen kokulardan hoşlanırlar; cehennemdeki ruhlar ise sevinirler. yalnızca bilgeliğe karşıt olan aşka karşılık gelen kokularla ; sonraki kokular pis kokulardır, ama önceki kokular güzel kokulardır." kendini ,chyle'dan fizyolojileri veya sağduyuları ne olursa olsun, ona inanmalıdır. .

Biraz farklı bir ışık altında sunsak da, aynı konuda başka bir alıntı yapıyoruz. “Her birinde ciğerlerdeki kan balgamından yoksun kalır, havadan gelen uçucu elementler ve kokular tarafından tükürülür ama yine de iyiyle, kötüyle olandan tamamen farklı . Akciğerlerdeki kanın iyi ve kötü ile arınmasının ve beslenmesinin doğasının ne olduğu şu deneyimden çıkarılabilir: Manevi dünyada iyi bir ruh, burun delikleriyle tüm kokuları ve tatlıları çeker. zevkle kokar; ama kötü bir ruh -burun delikleriyle kokuşmuş ve kokuşmuş olanı zevkle çeker.” Bu nedenle, yeryüzündeki iyi bir adamın kanı tatlı kokularla beslenir, ama kötü bir adamın kanı böyleleriyle rahatsız edicidir. Swedenborg, "insan kanı, en içteki ilkelerinde ruhsaldır , ancak en dıştaki ilkelerinde bedenseldir" diyerek devam eder. Bu nedenle, tinsel olanlar onu tinsel şeylere karşılık gelen doğadaki bu tür şeylerden beslerler ; ama doğal olanlar onu doğada ona karşılık gelen şeylerden beslerler. Bu nedenle, insanlardaki kanın farklılığı, aşklarının Bu ilkeye göre, bir insanın karakteri, kanının analiziyle tam olarak tahmin edilebilir; karakteri ne kadar iyiyse, o kadar saftır. onun kanı ve tam tersi.  

Kutsal Yazılar, Tanrı'yı her şeyin Yaratıcısı olarak temsil eder . “Gökleri ve içindekileri yarattı. yer ve içindekiler, deniz ve içindekiler." " Göklerde ve yerde olan her şey O'nun aracılığıyla yaratıldı." “Büyük ve engin deniz, içinde küçük ve büyük, sayısız şeylerin süründüğü behemoth, levia than , ejderhalar ve tüm derinlikler, hayvanlar ve tüm yiyiciler, sürünen şeyler ve uçan kuşlar” - hepsi onun elinin işçiliği olarak temsil edilir. Ve bu vahiy öğretileri, felsefe ve aklın öğretileriyle sıkı bir uyum içindedir. Varlık veya şey, hayvan, bitki veya mineral nerede ; havada mı, yerde mi, yoksa yerin altında mı, denizde mi, hangi akıl, Tanrı'nın gücü ve takdiri tarafından sürdürüldüğünü ve varlığını ona borçlu olmadığını garanti etmez? Bu açık öğretiler, hem bilim hem de vahiy ile ilgili olarak , Swedenborg şiddetle çelişir. Ona göre çok sayıda yaratık ve şey, belki de çoğunluğu ,-hayvanlar . '• Hayvanlar aleminde zehirli yılanlar, akrepler , timsahlar, ejderhalar, kaplanlar, kurtlar, tilkiler, domuzlar, * baykuşlar, cıyaklayan Sebze krallığında, hepsi kötü niyetli , öldürücü ve zehirli otlar ve aynı türden bakliyat ve çalılardır; ayrıca mineral krallığında , tüm zehirli maddeler. Doğal dünyadaki bu tür şeyler, kökenlerini efendiden almamışlardır; ne de baştan yaratıldılar; ne de onun güneşi tarafından doğadan kaynaklandılar; ama onlar cehennemden." “Cehennemden gelen akın, mizaç uygun olduğunda, hemen böyle şeyler meydana getirir.” “Cehennemden ani bir akın ile meydana gelirler.” Bir başka eserinde, “ruhları benzer kötü huylar olan hayvanlar ve vahşi hayvanlar , • fareler, zehirli yılanlar, timsahlar, fesleğen, engerekler ve benzerleri gibi çeşitli mezheplerde zararlılarla yaratılmamışlardır ; cehennemle, durgun göllerde, bataklıklarda, kokuşmuş ve kokmuş halde ortaya çıkmışlardır. Cehennem toplumlarının habis aşklarının iletişim kurduğu sular, vb. Baştan beri, ruhları iyi sevgiler olan sadece yararlı ve temiz hayvanlar yaratıldı.” Swedenborg'un bu kararlarına Bay Xoble tamamen katılıyor. "Zararlı hiçbir şey Tanrı'da doğrudan prototipine sahip olamayacağından, tüm incitici şeylerin ya önce zararlı doğalarını kazandıkları ya da ilk önce yenildikleri için, "Güvenli bir şekilde sonuca varılabilir" diyor . kötülük insan zihnine yerleştiğinde var olmak." *     

Bu ifadelere diğer tüm itirazlardan feragat ederek, bu ifadelerden, insanın yaratılışından ve düşüşünden önce, bu dünyada hiçbir iğrenç, zararlı yaratık bulunmadığını kesin olarak çıkarır veya daha doğrusu içlerinde Fakat bu, ilk annemizi cezbeden şeyin bir yılan olduğu şeklindeki Kutsal Yazı temsiliyle nasıl uyuşuyor? Ve jeologların son keşifleriyle nasıl uyumlu hale getirilecek? Bize korkunç, korkunç yaratıklardan bahsediyorlar - hem karadan hem de derinliklerden gelen canavarlar, korkunç yıkım silahlarıyla donanmış ve canlı kaburgalarının altında katledilmiş sayısız canlının kalıntılarını ortaya çıkaran, yaşayıp ölmüş ve gömülmüş olması gereken. katı kayalarda, insanın varoluşundan ya da dünyanın yaratılışına uygun hale getirilmesinden çok daha eski bir dönemde.

Swedenborg, düşüşten önce insanların “ dış solunumları olmadığını ve daha sonra olduğu gibi tınılı, eklemli bir dile sahip olmadığını; ama fikirlerini birbirlerine sayısız çehre Ama sonbaharda, “dış solunum ve onunla birlikte dış dil başladı."'!' Bu ifadenin İncil'deki ilk bölümlerden bazılarıyla açıkça çeliştiğini söylersem, Swedenler bu bölümlerin hepsinin masal olduğunu söyleyebilirler. O devirde insanların organları vardı ^- solunum, yoksa insan değillerdi ve bu organların hiç kullanılmadığına kim inanır? Bütün nesillerin yeryüzünde yaşadığına kim inanır? Swedenborg'un yapıtlarının diğer bölümlerinde de kabul ettiği gibi akciğerleri vardı ama diğer insanlar gibi akciğerleri kullanmak yerine sadece onun dediğine sahiptiler . “ göbekten kalbe doğru ilerleyen bir iç solunum.”

Her türlü akıl ve bilimle aynı derecede çelişkili olan, Swedenborg'un hastalıkların kökenine ilişkin açıklamasıdır. Bunları sık sık ve belki de evrensel olarak kötü ruhların istilasına bağlar. “Kötü ruhlar” diyor, “sık sık ve uzun süredir bana uygulanıyor; ve mevcudiyetlerine göre ağrılara ve ayrıca hastalıklara neden oldular.” Bazılarının etkisi altında, “Ruhlar çıkar çıkmaz bir anda kesilen bir ağırlığa, acıya, hastalığa tutuldum.” Diğer ruhlar " soğuk algınlığı gibi kirli nezleleri beslerler , ki bu da bana tekrar tekrar tecrübeyle öğretildi. Aynı ruhlar da bayılmalara neden olur.” “Vücuda akmasına izin verilen diğer ruhlar dişlerde ağrıya neden olur; ve en yakın mevcudiyetlerinde, o kadar şiddetliydi ki, buna dayanamadım. Ve çıkarıldığı kadarıyla acı kesildi; bana tekrar tekrar gösterildi ki , hiçbir şüphe kalmayabilir Diğer ruhlar , var olduklarında, "yorgunlukla büyük acıya neden olurlar; bu acıları içsel olarak en yüksek sabırsızlığa kadar artırırlar, akılda ve dolayısıyla vücutta öyle bir sakatlığa yol açarlar ki, insan kendini güçlükle kaldırabilir." yatak." "İçimde midemde öyle bir ağırlık yaratan ruhlar oldu ki, kendi kendime yaşayamaz gibi göründüm. Ağırlık o kadar büyüktü ki, diğerlerinde bayılmaya neden olabilirdi: ama ruhlar çıkarıldı ve sonra anında durdu.” “Bir keresinde midemin alt kısmında, böyle kötü ruhların varlığının bana açıklandığı bir endişe sezdim Onlarla konuştum, emekli olmalarının daha iyi olacağını söyledim.” Bu iblisler sınıfı, diğer çalışkan ve yerleşik alışkanlıklara sahip diğer adamları sık sık yaptıkları gibi, Swedenborg'u biraz rahatsız etmiş gibi görünüyor. Onlardan tekrar bahsederken, diyor. “ Bedenden yeni ayrıldıkları , midede çürüyen et gibi sueh olan bazı ruhlar vardır; ve onlar , saf olmayan duygulanımlarına insandaki bu tür pislik lavabolarında konfabulasyonlarını tutarlar . Huzursuzluk yarattıklarına inancım tamdır; Çünkü onları gördüm, işittim ve neden oldukları tedirginliği hissettim ve onlarla da konuştum .” Bazı durumlarda, Swedenborg, idrarın geçici olarak bastırılmasına neden olan ruhlara sahipti. * Biyografisini yazan kişi taştan rahatsız olduğunu söylüyor. 

Swedenborg yukarıdaki ifadeleri yaptığında, bu, onunla ilgili fikir meseleleri olarak değil , görünmez dünya ile olan ilişkisi yoluyla bilgisine ulaştığı şüphesiz gerçekler olarak akılda tutulacaktır . Ve eğer gerçeklerse, sadece şeytan çıkarma pratiğinin bir an önce yeniden canlandırılması gerektiğini ve her yerde dişçilik ve tıbbın yerini alması gerektiğini söylemek zorundayım. Kişiler ancak kötü ruhlarından kurtulsunlar, artık hastalık ve ağrılarla dertlenmesinler.

Swedenborg'un favori bir teorisi var - bunlardan biri, putperestliğin kökeni ve Mısır hiyerogliflerinin kökeni ve doğası hakkında defalarca konuştuğu bir teori. Özetle şöyledir: En eski insanlar, tufandan önce ve tufandan hemen sonra var olan insanlar, karşılıklar ilmine sahiptiler ; ya da başka bir deyişle, doğadaki her dışsal nesnenin, düşünce ya da duygulanımdaki ve ayrıca dış nesnelerin hangi düşünce ve duygulanımları temsil ettiği. Bu bilgiye sahip olarak ve ona büyük dinideğer vererek . Bunu kötü bir niyetle değil, kendi eğitimleri ve gelişimleri için yaptılar. Ama zamanla, onların soyundan gelenler, yazışmalar bilimini kaybetmedikleri ve resimlerin ve imgelerin önemini bilmedikleri için onlara tanrılar gibi tapmaya Anlık putperestliğin kökeni buradan gelir. *

Eğer bu doğru bir ifadeyse , eski putperestliğin hepsinin aynı türden olması gerektiği sonucu çıkar. En azından aynı tapınma objeleri tüm platolarda bulunmuş olmalıdır. Oysa hiçbir şey, putperest bir ibadetin nesnelerinden daha çeşitli olamaz ; güneşe, aya ve yıldızlara tapan bazı milletler; diğerleri ateş; diğerleri kendi ölmüş kahramanları; en grotesk ve ürkütücü biçimlerin diğer görüntüleri; diğerleri taşlar, kuşlar, hayvanlar, iç kısımlar ve sürünen şeyler .

Swedenborg, Mısırlıların yazışma bilgisini diğer insanlardan daha uzun süre sakladıklarını söylüyor; ve tüm hiyeroglif yazı sisteminin bunun üzerine kurulduğunu. Ona göre hiyerogliflerin hepsi sembolik bir karaktere sahip olup , her biri belli bir duygu ya da sevgiyi, biraz entelektüel, ahlaki ya da ruhsal gerçeği temsil eder. "Oyulmuş her şey" der, "erdem ya da gerçeğin bir özelliğini temsil eder ve birçoğu birlikte erdemin kendisini ya da gerçeğin kendisini ortak, genişletilmiş bir biçimde temsil eder. Bunlar Mısır'da hiyero glifler olarak adlandırılan şeylerdir ." Swedenborg, kendisine doğrudan gökten verilen yazışmalar bilimine tam olarak sahip olduğu için, bu konuyu mükemmel bir şekilde anlamış olmalı. Nereyi doğruladığını biliyor olmalıydı. Gerçekten de, kişisel arkadaşlarından ve ilk takipçilerinden biri olan Dr. Hartley, onun bildiğini bize temin ediyor. "Yazışmalar doktrini" denilebilir ki, "Mısırlılar arasında en uzun süre devam etti ve hiyeroglifler bunun son kalıntılarıdır. Bunların bilgisi uzun zamandır dünya tarafından kaybedildi ve yalnızca ona sahip olan yazarımıza ( Swedenborg ) kalıyor”* Swedenborg'un sistemi o zaman tamamen bu hiyeroglif görüşüne - hakim olan görüş, Belki de evrensel olarak, Swedenborg zamanında - hepsi sembolik ya da esrarengiz bir karaktere sahipler, her biri bir sevgi ya da gerçeği temsil Ancak ne yazık ki sistem için hiyeroglifler o zamandan beri deşifre edildi. Eski Mısırlıların anıt ve mezarlarının üzerindeki el yazısı okundu. Soruşturma çok eski zamanlara, İsrailoğullarının Mısır'daki ikametinden daha eski bir döneme kadar uzanıyor. Ve sonuç nedir? Champollion, Mısır hiyerogliflerinin çok büyük bir bölümünün basit alfabetik karakterler olduğu konusunda bize güvence veriyor. Onlar hakkında bizim A, B, C'mizden daha fazla muamma veya gizem yoktur. Geri kalanın bir kısmı sadece resimlerdir; bir adam için duran bir adam resmi ve bir aslan için bir aslan resmi, &c. Hiyerogliflerin küçük bir kısmı sembol olarak kullanılır; ve bizde mecazlar ve metaforlarla aynı şekilde bu tür kullanıma girmiş görünüyor. Swedenborg'un sözde hiyeroglif bilgisi ve onun yazışmalar doktrinine vermeleri beklenen Önerilen teorinin mutlak başarısızlığı, tüm yazışmalar doktrinini yıkmak ve ilhamlı ve yanılmaz bir öğretmen olarak ona olan tüm itibarı yok etmek için yeterlidir. 

Swedenborg'un öğretilerinin doğa biliminin gerçekleri ve çıkarımlarıyla çeliştiği veya daha doğrusu bunlarla çeliştiği birkaç örnek fark ettim . Zihinsel bilimle eşit derecede tutarsız oldukları iki veya üçünden söz etmeye devam ediyorum .

Belki de zihinsel bilimde ortak bir bilinç ve en yetenekli metafizikçilerin genel rızası temelinde hiçbir gerçek, zihnin üç büyük bölümü veya duyarlılığı , entelektüel, duyarlı ve gönüllü olandan daha iyi kurulamaz. , Fikirlerimiz, duygularımız ve iradelerimiz var . Düşünüyoruz , hissediyoruz , yapacağız . Bu zihinsel durumlar, biri diğerinden açıkça ayırt edilebilir ve belki de , bu üç genel duyarlılıktan birine veya diğerine atıfta bulunulamayacak, bilincinde olduğumuz hiçbir zihinsel duygulanım Ancak Swedenborg, bu konuda eski sınıflandırmaya bağlı kalır, hissedeni gönüllülükle birleştirir ve tüm zihni anlayış ve iradeden ibaret kılar. Bu kusurlu sınıflandırma , onun yazışmalarıyla bütünleşmiştir ve onun bütün din . O'nun bilgeliği ve sevgisi, iyi ve doğru, sadaka ve iman, kötü ve yanlış, hepsi onun anlayış ve irade hakkındaki felsefesine dayanır. Yine de bunun yanlış bir felsefe olduğunu ve içine girdiği her din sistemini aşağı yukarı karartması ve tahrif etmesi gerektiğini onaylamakta hiç tereddüt etmiyorum.  

Vicdan, ahlaki ilişkileri ayırt ettiğimiz, doğru ile yanlış arasındaki farkı zihnin yetisi veya gücüdür . İnsanı vahşilerden ayıran ve ahlaki, sorumlu bir varlık haline getiren bu güçtür. Bu, insan zihninin doğal bir bahşetmesidir ve zihin var olduğu sürece asla ertelenemez. Burada sadece kendi fikrimi değil , zihinsel bilimin duyusal , entelektüel, duygusal ve voltajla ilgili iyi kurulmuş ve evrensel olarak kabul edilmiş bir gerçeği ifade ediyorum.

enee. Yine de Swedenborg bu kaderi tamamen reddediyor. Vicdanın, eğitimin sonucu olan ve şimdiki yaşama özgü kazanılmış bir zihin hali veya alışkanlığı olduğunu söylüyor. Ne diğer dünyanın mutluluğu ne de sefaleti hiçbir şekilde eonseienee'nin çünkü orada vicdan yoktur. *

Swedenborg, "her insanın iki anısı vardır, biri dış, diğeri iç; birincisi " vücuduna , ikincisi ruhuna uygundur." Bunu , bilinç tarafından garanti edilmeyen ve kavrayışımızın içine giren herhangi bir kaderi açıklamak için gerekli olmayan bir varsayım olarak tamamen gereksiz buluyorum. İnsanın iki anısı olduğu gibi on anısı olduğunu da makul bir mantıkla doğrulayabilir . 

.

BÖLÜM IX.

SWEDENBORG'UN İDDİA VE ÖĞRETİMLERİNE İTİRAZLAR DEVAM ETMEKTEDİR.

İtiraz 10.

Swedenborg'un öğretilerinin hem tarihin hem de bilimin gerçekleriyle tutarsız olduğundan bahsetmiştim. Şimdi, birçok noktada kendileriyle uzlaşmaz bir şekilde tutarsız olduklarını ekliyorum. Bu türden zikredilebilecek ve aslında dikkate almak üzere not ettiğim birçok örneği es geçmek zorunda kalacağım. Bununla birlikte, itirazımın temelsiz olmadığı konusunda

Swedenborg, diğer dünyanın iyi ve kötü tüm ruhlarının ve meleklerinin insan türünden olduğunu ve bir zamanlar yeryüzünde bedenlerde yaşadıklarını öğretti. Ayrıca, "ruhlar ve melekler bu dünyada sürekli "Ruhların ruhlar dünyası ile ve meleklerin cennetle iletişim kurması olmadan, insanın yaşaması kesinlikle imkansız olurdu. Hayatı tamamen böyle bir birleşmeye bağlıdır; öyle ki, ruhların ve meleklerin ondan ayrıldığını varsayarsak, anında yok olur." Ama soruyorum, bu konumlar nasıl bir arada olacak? İnsanlar bu dünyada (veya başka bir yerde) yaşayıp ölmedikçe ve Tanrılar dünyasına girmedikçe. Orada ruhlar yoktur, ancak o dünyadaki ruhlarla iletişim olmaksızın, insanların bu dünyada yaşaması kesinlikle imkansızdır.İnsanın yaşamı tamamen böyle bir birlikteliğe bağlıdır; öyle ki, ruhların ve meleklerin ondan ayrıldığını varsayarsak, o anında yok olur . Herhangi birinin orada olabilmesi için önce bu dünyada ruhlar olmalı ve orada ruhlar olmalı , yoksa hiçbiri burada bir an bile yaşayamaz !  

Aynı tutarsızlık, Swedenborg'un insanın özgür-ajanlığına ilişkin açıklamasına da bağlıdır. Her insanın özgür bir ajan olduğu ve olması gerektiği konusunda ısrarlı Ama onun özgür gücü nelerden oluşur ve nereden kaynaklanır? “Kökeni” diyor, “ zihinsel dünyadan; ” ve bu, insanın iyi ve kötü ruhlarla sürekli iletişim halinde olması ve kendisini kuşatan iyi ve kötü etkiler arasında bir tür ahlaki dengede tutulmasından ibarettir; Yeni Kilise akidesinin dilini kullanırsak, "bunun sonucu olarak, doğal olduğu kadar ruhsal şeylerde de özgür iradeye veya seçim özgürlüğüne sahiptir." Fakat bu serbest faillik teorisi kendisiyle nasıl tutarlıdır? İyi ve kötü ruhlar arasındaki denge olmadan, özgür iradenin olamayacağı söylenir. Yine de, özgür faillik olmadan, iyi ya da kötü hiçbir ahlaki karakter ve elbette iyi ya da kötü ruh olamaz. Teori , özgür faillik olmadan önce, zorunlu olarak, iyi ve kötü ruhların varlığını varsayar; ve iyi ya da kötü ruhlar olmadan önce özgür failliğin varlığı 

Aynı zorluk başka bir görünümde de sunulabilir. Bize söylendiğine göre, özgür irade ve dolayısıyla günah olamaz, ancak kötü ruhların etkisi yoluyla olamaz. Gerçekten de Bay Clissold açıkça şöyle diyor: “Kötü bir adam için kötü ruhların hizmeti kaçınılmaz olarak gereklidir. Onlar olmasaydı, kötü olanı isteme ya da yapma gücü olmazdı.” Ve Bay Parsons şöyle diyor: "Bu tür zevkler içinde, yani "cehennemde" sonsuza dek yaşayanların etkisi olmasaydı, boyun eğdiğimiz Ama bu zeminde, ilk günahkârların hesabını nasıl vereceğiz ? İlk günahkarların boyun eğdiği ve onların önüne düştükleri kötü tutkuları ve eğilimleri kışkırtmak için ilk günahkarlardan önce günahkarlar olmalı!  

Ancak bunlar, özgür faillik Yukarıda belirtildiği gibi, insan özgürlüğünün gayretli bir savunucusuydu insanı: , sorumlu doğasını yok etmeden günah işlemekten alıkoyamayacağı bir anlamda özgür tutuyordu. “Tanrı izin verdi ” dendiğinde, “istediği değil, böyle bir şeyi önleyemeyeceği anlamına gelir ” * Ve yine de Swedenborg'a göre insan hiçbir şeydir ve hiçbir şeye Tanrı'dandır. O sadece Yaradan'dan gelen bir akışın pasif bir alıcısıdır . O zaman soruyorum, onun özgürlüğü, faaliyeti nerede? Özellikle , Swedenborg'un ona atfettiği özgürlük nerededir ? Alanifestly, bunun için tüm oda ve zemin alınır. Buna göre, Swedenborg, yazılarının birden fazla pasajında, insanın özgür değilfailliğinin eder . İlk fail yalnızca Tanrı'dır; ve insan kendisine etki edilmeye maruz kalır ve görünüşte kendisindenmiş gibi tepki verir; Gerçekte, derinden düşünülen böyle bir tepki, aynı zamanda Tanrı A'dandır.

Ancak bu genel konuyla ilgili olarak henüz Swedenborg'un tutarlılıklarını klonlamadım . Her ne kadar insandaki her şey Goel'den gelen bir akımla olsa da ” * veya başka bir deyişle, karakterine göre. Karakteri iyiyse, gelen akım iyi üretir; ama eğer kötüyse, akın kötü üretir. Bu konum, Tanrı'nın kendi akışıyla günahın yaratıcısı olduğu sonucuna varmaktan kaçınmak için varsayılır. Ama soruyorum, insan önceki karakterine nasıl geldi; ya da kabul edilebilirliğinin önceden elverişli ya da elverişsiz Kendisi mi yaptı? O zaman ondaki her şey Tanrı'dan gelen akın yoluyla değildir. Ebeveynlerinden miras mı aldı? Ama nasıl aldılar? Açıktır ki, insandaki her şey Tanrı'nın akışıyla değildir, aksi takdirde aynı saçmalıklardan başka bir sınıfla karşı karşıya kalırız ilk akışın işlemesi gereken sevgi ve bilgelik durumunu oluşturmak için ilk akıştan önce bir akış.

Bir yayınında, Swedenborg şu önermeleri ortaya koyar ve onları uzun uzadıya İlahisavunur özün kendisi sevgi ve bilgeliktir." “İlahi aşk ve ilahi hikmet bir cevher ve bir suret midir? “İlahi aşk ve ilahi hikmet kendi içinde bir cevher ve surettir , dolayısıyla kendi kendine var olur. İlahi sevgi ve bilgelik, genellikle ve haklı olarak , Tanrı'nın özünü ve özünü oluşturan olarak değil, Tanrı'nın nitelikleri olarak kabul edilir. Ve böylece başka yerlerde Swedenborg tarafından temsil ediliyorlar. “İlahi sevgi ve ilahi bilgelik” diyor, “ Rab'den bir olarak ilerleyin .” * 

Swedenborg, bir yerde, üçlemenin Mesih'in enkarnasyonundan sonra varolmadığını öğretir. “Tanrı enkarne olduğunda, o (üçlü birlik) yönetildi ve yapıldı.” Fakat İbrahim çadırının kapısında otururken ona görünen üç meleğin başka bir yerinde konuşurken, “Kurtarıcımız Rab idi. üç melek tarafından temsil edilen ilahi üçlüsünde ortaya çıktı . İbrahim'in günlerinde bir üçleme vardı. 

Swedenborg bir yerde şöyle diyor: “Bebekler hakkında meleklerle konuştum, onların kötülüklerden arınmış olup olmadıkları, çünkü onların yetişkinler gibi gerçek bir kötülükleri yoktur; ama bana eşit derecede kötü oldukları söylendi; evet, onlar da bir şey değil ama şeytan.'' J Yine de başka yerlerde bebekliğin masumiyetine ilişkin söyleyecek çok şeyi var . “Bebeklerin masum olduğu biliniyor; ama masumiyetlerinin Rab'den geldiği bilinmiyor." O kadar masumlar ki, masumiyetleri “onlardan ana-babalarına akıyor”. İşte bu yüzden anneler onları öpmekten, “ağızlarını ve yüzlerini koynuna yaslamaktan”, “elleriyle çıplak vücutlarını okşamaktan” zevk alırlar. masumiyeti ifade eder” ve en yüksek cennetteki fantalardajeller .* Oysa melekler Swedenborg'a, yetişkinler kadar " hayvanlarda da eşit derecede kötüdür" ve ayrıca "kötüden başka bir şey değildirler .

Swedenborg, bir yerde, çok yerinde olarak, benlik sevgisinin ve dünya sevgisinin cehennemlerde hüküm sürdüğünü ve cehennemleri yarattığını söyler; ama Rab'be olan sevgi ve komşuya olan sevgi, göklerde hüküm sürer ve gökleri yaratır." Ama onun yazılarında, özellikle de bana göre bu ifadeyle tamamen uzlaşmaz görünen evlilik aşkıyla ilgili pek çok şey buluyoruz. Hakiki “canlı sevgi” der, “cennetin suretidir” “bilgelikle barınan özsel masumiyettir ” ve ona sahip olanlar “göklerde herkesten önce bilgelik içindedirler ” “ Onlar cennettedirler. masumiyet cenneti denilen en içteki cennet. ” Yine ; "Evlilik aşkı, tüm aşkların temel aşkıdır kullanımda ve dolayısıyla zevklerde diğerlerini geride bırakır." + Melekler, ' '• tatlılıkta diğer tüm aşklardan üstün olduğunu söylerler;" ve "hoşluğun kendisi olduğu için, onlar tarafından cennetsel tatlılık olarak adlandırılırlar" Swedenborg'un tam tartışma : 1. Evlilik aşkı , kökeninden ve yazışmasından, her aşktan önce semavi , ruhani, kutsal, saf ve temizdir . doğal aşklar." 3. “Baştan sona tüm sevinçler ve tüm zevkler bu aşkta toplanmıştır .” “ Bir pınarın ırmağından tatlı sular gibi , göğün bütün zevkleri, evlilik aşkının zevklerinden akar .” “ Aşkların aşkıdır ve hazları, ışıkların hazzıdır ' ' Bu , “insan hayatının değerli incisi ve Hıristiyan dininin deposu mu?' * O halde, Swedenborg'un dinin , kutsallığın ve göksel sevinçlerin doğasına ilişkin görüşleri bunlardır. Din ya da cennetle ilgili her şey , tek bir evlilik sevgisi fikrinde toplanıyor Daha önce, “Rab'bi sev, komşuya karşı sevgi, göklerde hüküm sür ve gökleri yap; "Nefs sevgisi ve dünya sevgisi cehennemde hüküm sürer, cehennemi yaratır." Ama şimdi evlilik sevgisi “ cennetin sureti ” nin ta kendisidir ve ona sahip olanlar “en içteki cennette otururlar ” . ve hangi “ cennetin tüm zevklerini akar?” “ Aşk sevgisi” , “zevklerin sevinci” , “ insan yaşamının değerli incisi ” , “Hıristiyan dininin deposu”dur.' Bu din, kutsallık, cennet görüşlerini daha önce verilenlerle veya Tanrı'nın sözünde sunulanlarla uzlaştırabilenler bunu yapabilirler.Bana göre, görev tamamen uygulanamaz olurdu.Bir önceki bölümde (bölüm, vi.) Swedenborg'un Reform kiliselerinden söz etmeye alışkın olduğu tavrı sergiledim. Onları tamamen sapık ve uçsuz bucaksız olarak tasvir ediyor, öyle ki içlerinde gerçek ya da kutsal hiçbir şey kalmıyor. Onlar büyük kırmızı ejderhadır, ve Apo calypse'nin iki canavarı. Bunlar, ruhen Sodom ve Mısır olarak adlandırılan şehirdir. Yargı gününde Hâkim'in sol elindeki keçilerdir. Onlar yalnızca dipsiz çukurun çekirgeleri değil, aynı zamanda Ancak Swedenborg , "muhtemelen bazılarının böyle bir kilisenin var olmasına ve bu kadar uzun bir süre kalmasına izin vermenin ilahi hakaret ve iftiralarının küçük bir kısmı ve Athanasian inancını ve Reform kiliselerini çok katlanılabilir bir saflık durumunda olarak gönderir. “Bütün bu kiliselerde” diyor, “bir insanın kendini sorgulaması, günahlarını görmesi, onları kabul etmesi, tövbe etmesi, onlardan vazgeçmesi ve yeni bir yaşam yoluna girmesi dışında kurtuluş olmadığı öğretiliyor .” "Dolayısıyla, bu kiliselerdeki herkesin on yıla uyması gerektiği ve kötülüklerden günah olarak sakınılması gerektiği öğretildiği açıktır ." * Akılda tutulacak, bütün bunlar, daha önce bu Reform kiliselerini mutlak bir sapıklık ve yozlaşma halinde temsil etmiş olan aynı Swedenborg'un, sadece ebedi ateşe lanetlenmiş olarak gitmeye uygun olduğunu söylüyor. 

Swedenborg, diğer dünyanın sadece bir varoluş hali olduğunu ve bir yer olmadığını öğretti. "Meleklerin," diyor, " plaee ve spaee hakkında hiçbir fikri veya fikri yoktur." Bu nedenle Bay Bush, ölümde, “ruh, zamanın ve mekanın ait olmadığı bir dünyaya yönlendirilir” diyor. Cennet ve cehennem yerler değil , durumlardır . Manevi dünya hakkında, onun yukarıda ya da aşağıda, burada ya da orada olduğu söylenemez; ama insanın kendisindedir. Herkesin kendi içinde cenneti ya da cehennemi vardır.”* Yine de Swedenborg, bu konudaki tüm temsillerinde tutarlı olmaktan uzaktır. Öteki dünyadan bunun için bir exaet eonterpart olarak bahseder. Toprağı, havası ve suyu vardır; dağları, koruları ve ovaları, yiyecekleri ve eşyaları; evleri, şehirleri, sarayları; onun hayvanları ve sebzeleri. O, cennetin engin genişliğinden tek bir düzlemde konuşuyor . “Bana, içinde yaşanılan göğün genişliğini ve aynı şekilde yaşanmayanların genişliğini görmem verildi ; ve kimsenin yaşamadığı cennetin sonsuzluğa kadar doldurulamayacak kadar büyük olduğunu gördüm.” Gerçekten de, bir yer olarak manevi dünyadan açıkça ve tekrar tekrar söz eder . “Ruhlar dünyası cennet ve cehennem arasında bir orta yerdir ; ve bilge gibi, ölümden sonra insanın orta halidir . Orta bir yer olduğu bu eircumstanee'den bana açıkça belli oldu ki, cehennemler aşağıda ve cennetler yukarıdadır; ve bu durumun orta halidir , insan orada olduğu sürece henüz cennette değildir, cehennemde de değildir. ” * Swedenborg burada devlet ile yer arasında ayrım yapar ve manevi dünyanın hem biri hem de diğeri olduğunu onaylar; - onun bir yer değil, sadece bir devlet olduğu yönündeki sık doğrudan çelişen . *

Swedenborg, bazı durumlarda, diğer dünyada aldatma veya ikiyüzlülük olmadığını, ancak her birinin kendi gerçek karakterinde görünmek zorunda olduğunu öğretti. "Öteki yaşamda," der, "hiç kimsenin, tam olarak kendisine ait olmayan bir tür duygulanım varsaymasınaolduğunu izin verilmez , ancak her tanımdan hepsi, orada düşündükleri gibi konuşacak bir duruma indirgenmiştir. , iradenin eğilimlerini çehre ve mimiklerle ifade etmek ; bu nedenle, herkesin yüzleri, onların sevgilerinin yüzleri ve tasvirleridir . ” Ama diğer durumlarda, oldukça farklı bir doktrin öğretti. Sadece manevi dünyada değil, cehennemlerde de uygulanan hileler ve aldatmalar hakkında söyleyecek çok şeyi var . Gerçekten de bazı cehennemlere “ aldatma cehennemi” denir. JI , onun konuyla ilgili öğretisinin güzel örnekleri olarak şunları sunar. Manevi dünyadaki bazı Rum ikiyüzlülerinden bahsederken şöyle der: “Kutsal bir dışsal , en aşağı cennetin bazı toplulukları ile iletişimleri vardır ve cehennemlerle, dünyevi bir iç vasıtasıyla ; öyle ki, her ikisinde de oldukları söylenebilsin. kendilerine yakın meskenler", onların üzerine " en kötü tasarıları deniyorlar Diğer dünyadaki ikiyüzlü Protestanlardan bahsederken, “Onların toplumlar oluşturmalarına ve dünyada olduğu gibi birlikte yaşamalarına ve orada, dünyada bilinmeyen sanatlarla muhteşem temsiller yapmalarına ve böylece onlara izin verildi” diyor. kendilerini ve başkalarını cennette olduklarına inandırdılar” Manevi dünyada kendilerine bazı sahte gökler inşa ettiler ve onlara cennet adını verdiler ve başkalarını cennete girer gibi onlara çektiler. son yargıda vefat etmiş olan yeryüzü.” * Rev. xxi. 1. 

Bu, Swedenborg'un bir doktriniydi, " Rab kimseyi cehenneme atmaz, ama ruh onu aşağı atar." Bu önermeyi birkaç sayfa boyunca tartışıyor. Ama eserlerinin pek çok yerinde bununla doğrudan çelişir. “Kötülüklerini hile ile dolduranlar ve iyiliği aldatmaya vesile olanlar , derhal ” diyor. Bu karakterden bazılarının ölümden hemen sonra cehenneme atıldığını gördüm ; en aldatıcılardan biri başı aşağıda , ayakları yukarıda, diğerleri de başka şekillerde.” Son yargılama sürecinde, Swedenborg, Babillilerin (Romanistlerin) bir kısmının Karadeniz'e, diğerlerinin ise korkunç körfezlere atıldığını ve birinin uzun süre cehenneme atıldığını gördü. Hollandalılar yargılandığında, bazılarının " ateşli bir körfeze atıldığını ", bazılarının ise cehennemin farklı * 

Swedenborg, cehennemdeki günahkarların ^ancak birbirlerini taciz etmelerini ve eziyet etmelerini önlemek için gerekli olduğunda cezalandırılacağını öğretti . birbirlerini perişan etmelerini önlemek için gerekenden daha fazla kısıtlama, ancak bu fikir birçok pasajda çelişmektedir Cehennemlerdeki bazı kişiler, günahkar arkadaşlarını havanda, havanda zedeliyor; diğerleri bir değirmende öğütülürken; ve diğerleri, çevrelerindekilere yapabilecekleri her türlü işkenceyi uygularlar. J  

Ölümden sonra öyle ya da böyle radikal bir karakter değişikliğinin olmadığı, Swedenborg'un bir doktrinidir. “ O zaman olduğu gibi kalır; Cehennem hayatı da cennet hayatına yazılamaz, çünkü bunlar zıttır. Dolayısıyla cehenneme girenlerin orada ebedî kaldıkları açıktır; ve cennete gelenlerin sonsuza kadar orada kalacağını''" 1 ^Ancak , Swedenborg'un yazılarının diğer bölümlerinde bu açık ve yazılı ifade doğrudan çelişmektedir Herhangi birinin kısa bir yaşamın günahları için sonsuza kadar cehennemde cezalandırılmasına izin vermeyin ; özellikle, her biri ilkelerini doğru kabul ettiğinden ve böylece iknasında sabitlendiğinden, bu düşünülmemelidir. , Rab'bin herhangi birinin cezalandırılmasına izin vereceğini, çok daha azı, onun ıslahı için hariç, sonsuza dek kesintiye uğramadan; çünkü Rab'den gelen her şey iyidir ve iyi bir son için; ama sonsuz cezanın böyle bir sonu olamazdı. ”    

Swedenborg'un tutarsızlıklarını daha fazla takip etmeye gerek yok. Bunlar son derece sayısızdır ve bazıları en belirgindir. Kendisiyle tutarsız birçok noktada bulunması, onun doktrinlerine ve iddialarına karşı yeterli bir itirazdır .

BÖLÜM X.

SWEDENBORG'UN İDDİALARINA VE ÖĞRETİMLERİNE İTİRAZLAR DEVAM ETMEKTEDİR.

İtiraz 11.

Ayrıca, cennete giden yolu nispeten kolay olarak temsil ettiği ve Hıristiyan dindarlığının uygun standardını yıkmasa bile baskı altına alma eğiliminde olduğu için Swedenborg'un sistemine itiraz ediyorum . Kaderden bu kadarını, Kutsal Ruh'un uygun işini tamamen ortadan kaldırdığını ve bunu (eğer gerçekleştiriliyorsa) meleklerin hizmetine bıraktığını söyleyebiliriz. Kutsal Ruh ve yalnızca o, insanların akıl sağlığı sağlayıcısıdır. Onları karanlığın krallığından çeviren ve ilahi surete dönüştüren O'dur. Ruhlarında kutsallaştırma işini başlatan ve onu tam kurtuluş gününe taşıyan odur . Kutsal meleklerin yardımsever hizmetini hiçbir şekilde küçümsemem. Hıristiyanlar için, koruyucu bakım ve korumalarının O'nun etrafında olması, onların “kurtuluşun mirasçıları olacak olan onlara hizmet etmek için gönderilmiş hizmetçi ruhları” olduğu düşüncesi hoş bir düşüncedir. Ama Kutsal Ruh'un işini asla yerine getiremezler, Ona karşı hiçbir iddiada bulunmazlar ve ona yaklaşmazlar. Ve Kutsal Ruh'un uygun çalışmasından vazgeçen ve onu yaratılmış ruhlara devreden bir din sistemi, maneviyatta mutlaka eksik olmalıdır .

Cennet ve Cehennem üzerine olan çalışmasında Swedenborg'un şu başlık altında bir bölümü vardır: "Cennete götüren bir hayat yaşamak sanıldığı kadar zor değil." Bu önermeyi tartışırken, şöyle devam eder: “Bazı insanlar, bir insanın dünyadan vazgeçmesi ve kendisini bedenin ve bedenin şehvetlerinden yoksun bırakması gerektiği söylendiğinden, ruhsal bir yaşamın zor olduğuna inanırlar; esas olarak zenginlik ve onurdan gerektiğini ima ettiklerini düşündükleri şeyler; sürekli olarak Tanrı, kurtuluş ve sonsuz yaşam hakkında dindar meditasyonda yürümeleri gerektiğini; ve günlerini namazla, kelâmı ve diğer salih kitapları okuyarak geçirmeleri gerekir. Buna dünyadan vazgeçmek ve bedende değil, ruhta yaşamak diyorlar. Ama kolaylığın tamamen başka olduğunu bilmem için bana verildi ,  çok deneyimden, ami meleklerle sohbetten. Gerçekten de, dünyayı reddeden ve yukarıda açıklanan şekilde Ruh'ta yaşayanlar, kendilerine göksel sevinci kabul etmeyen kederli bir yaşam sağlarlar; çünkü her insanın hayatı öldükten sonra onunla kalır. Ancak insanın cennet hayatını alabilmesi için dünyada, orada görev ve işte yaşaması tamamen gereklidir; böyle bir kolaylıkla, ahlaki ve kötü yaşam yoluyla, maneviyatı alabilir; çünkü manevi hayat onsuz başka türlü şekillenemez” Bu alıntıdan okuyucularım , Swedenborg'un ne tür bir Hıristiyan hayatından vazgeçtiğini ve ne tavsiye ettiğini görecekler. Ona göre, gerçek ruhaniyete katkıda bulunmak şöyle dursun, dindar bir okuma, meditasyon ve adanmışlıkla dolu bir yaşam onunla tutarsızdır . Bu şekilde yürütülen bir yaşam, “göksel sevinçten etkilenmez”. Fakat insanlar “dünyada yaşamalı” ve ondan vazgeçmemeli ve “bedenin ve bedenin şehvetinden” zevk almalıdır.

Sadaka üzerine çalışmasında, Swedenborg, " Hayırseverliğin Yönleri "ni uzun uzadıya ele alır. Bedensel duyuların zevk ve zevkleri olan çeşitli eğlencelerden bahsettikten sonra şunları ekliyor: , bilardo ve kartlar; ve düğünlerde ve bayram toplantılarında dans eder.” * Bunlar Yeni Kilise'nin disiplinine aykırı olmamakla birlikte, bunlara uyulması tavsiye edilir. En yüksek otorite tarafından tavsiye edilirler , hatta ilham almış ve cennetten öğretilmiş bir öğretmeninki bile. Gerçekten de, Swedenborg onları veya bazılarını cennette uygulandığı şekliyle temsil eder. Akrabalarından birinde, göksel sevinçlerin doğasını öğrenebilsinler diye göklerden birine davet edilen on kişiden söz eder. Ve burada onlara yerin şenlikleri anlatıldı ; müzik konserleri, oyunlar, gösteriler ve dramatik eğlenceler gibi. Bir bölümde, “ koşu, hentbol, ​​raket vb . çeşitli genç erkek ve erkek sporları” sergilendi . * Öbür dünyadaki genç erkekler ve erkekler için istihdamı yüceltmek! Böyle bir cennete gitmek için ciddi olarak hangi okuldan kaçmaz!

Bu tür bir dinin pratik sonuçları konusunda kendimi tatmin etmek için , Yeni Kilise'nin en uzun süredir kurulduğu birkaç yerde, üyelerinin manevi karakteri hakkında araştırmalar yaptım . “Dünyaya uygunlar mı, yoksa uymazlar mı? Alçakgönüllü, özverili, takdis edilmiş bir kavim olduklarının, yukardaki şeylere muhabbetlerinin, semâda sohbetlerinin delillerini veriyorlar mı, göstermiyorlar mı ?” Bu soruşturmaların uygun bir ruhla yapıldığına inanıyorum ve yanıtlar, yargılayabildiğim kadarıyla, hayırsever bir şekilde geri döndü. Bunlar özünde şu şekildeydi: '-Yeni Kilise halkımız , belki de adil bir oranda genel ahlak ve huysuzluk sergilerler ve daha ama pişmanlık duyan, dikkatli , dua eden bir ruhtan - kendini inkar etme , dünyaya karşı ölülük, görünmeyen ve ebedi şeylere ciddi ve kutsal bir bağlılık ruhu, doğal olarak kabul edilenlerden çok azı varsa, bunlardan birkaçı vardır. belirteçler. Gerçekten de kalplerine bakamayız ve onları yargılamamalıyız, ancak bu kadarını güvenle söyleyebiliriz." Dünyaya uygunluk sorunuyla ilgili olarak, muhabirlerimden biri şöyle yazıyor: “Swedenborgcular geçen kış (yani esas olarak kendi aralarında) bu yerde haftalık veya yarı haftalık özel dans partileri düzenlediler; ve iki haftada bir , diğerlerinin, özellikle gençlerin davet edildiği, halka açık salonlarımızdan birinde halka açık bir dans partisi. Bu bir tür kilise toplantısı gibi görünüyor ; ve aynı akşam ve aynı saatte, Evanjelik Hıristiyanların belirtilen dua toplantıları için bir araya geldikleri saatte gerçekleşir. Bu kişilerin iskambil ve benzeri oyunlar oynadığı ve genel olarak sosyal ortamlarda onları cesaretlendirdiği anlaşılmaktadır. Papaz ve kilise üyeleri, genellikle rastgele bir karaktere sahip partilerde dans ederler ve bazı durumlarda gecenin geç saatlerine kadar kalırlar.”—Gerçekten, Swedenborg'un bazı “ Charity Diversions of Charity ” adlı eserinde onun takipçileri bol görünüyor. Umarım onlar da hayır duaları kadar zengindirler.

Bu mesajı aldığımda, ilk başta şaşırdım. Beklemediğim bir şeydi. Ama neden beklenmemeli? Bahsedilen yeni ehnreh-menler, büyük öğretmenlerinin tavsiyelerini sadece (muhtemelen biraz fazla olsa da) takip etmektedirler. Ve sonra, diğerlerinin davet edildiği bu kart partileri ve dans partileri, gençleri, neşelileri, düşüncesizleri, dikkatsizleri -“ zevki Tanrı'yı ​​sevenlerden daha çok sevenler”i- içine çekmek ve onları olumlu bir şekilde etkilemek için güzel bir fırsat sunuyor. Yeni Kilise'nin karakterine ve ilkelerine, ölçülerine ve üyelerine gelince. Evet, okuyucu , burası Yeni Kilise! kurumu, yeni bir devrin başlangıcı olarak temsil edilir , — ondan çok daha üstündür. Hristiyan, Yahudiler için olduğu gibi! Yeni Kilise! “Bütün kiliselerin tacı” ilan edildi! ” Sonsuza dek ayakta kalacak olan “Tanrı'dan gökten inen yeni Yeruşalim ”!

İtiraz 12.

Swedenborg'un doktrinlerine karşı itirazlarımı takip ederken, bazılarının kesinlikle ahlaksız bir karaktere ve eğilime Özellikle çok eşlilik, cariyelik ve nişan veya zina ile ilgili olanlara atıfta bulunuyorum. Swedenborg'un öğrettiği gibi, “çok eşlilik, dininin yaptırım veya izin verdiği kişiler için günah değildir ; ” ne de “Rab hakkında bilgisiz olanlarla.” Sonuç olarak, eski İsrailoğulları arasında günah olmadığını söylemeye devam eder; ne de günümüzün Müslümanları ve kafirleri arasında günah değildir. Müslümanlar için iki gök olduğunu söylüyor - aşağı ve yukarı." Aşağı gökte, “ dünyada olduğu gibi pek çok eş ve cariyeyle yaşarlar; ama cariyelerden vazgeçip tek eşle yaşayanlar daha yüksek göğe yükselirler.” Swedenborg, çok eşlileri cennetlerinde ziyaret etti, onlardan biriyle hareminin girişine oturdu ve onunla evlilikler konusunda sohbet etti. "Biz tek bir eşle yaşamıyoruz," dedi göksel, "bazıları iki, üç, ve bazıları daha fazlasıyla; çünkü çeşitlilik, itaat ve onur bizi sevindirir; ve bunlar, eğer çoklarsa, karılarımızdan aldık. Tek bir eşle, çeşitlilikten zevk değil, tiksinti ve aynılık olurdu; ne de itaatten yaltaklanan hakimiyetten memnuniyet ve onur da olmayacaktı, ancak üstünlükle ilgili can sıkıcı çekişmeler Ve kadın nedir? İnsan iradesine tabi olarak doğmadı mı - hükmetmek ve hizmet etmek için değil mi? Bu nedenle burada, kendi evindeki her koca, adeta kraliyet majestelerine sahiptir. Ve bu bizim aşkımız olduğu için, zamandaaynı hayatımızın da bereketi mi? Swedenborg melekle birlikte yorumladı; (çünkü burada konuşan adamın cennetin sakini olduğu hatırlanmalıdır) ama hiçbir izlenim bırakamadı . "Bir erkeği kutsanmış kılan başka ne var," diye tekrar katıldı, ama kocanın en yüksek lütfunun onuru için mücadele eden eşlere öykünmekten başka? * Cennette gerçekten kutsanmışlığın garip kaynağı !!

Swedenborg, "bir Hıristiyanın tek kadınla evlenmesinin yasal olmadığını" öğretti . Bir Hristiyan da , tek bir neden dışında - Kurtarıcımız tarafından Mat'ta tayin edilen - dışında , karısından resmen, yasal olarak boşanamaz . xix. 9. Ancak , bir cariyeyi karısının yatağına almak için “meşru, adil, gerçek ve yeterli” nedenler olduğunu söylüyor - eşin aynı anda yaşamaması şartıyla.    

Genel olarak cariyelikle ilgili olarak, Swedenborg, sekiz ya da on sayfa boyunca tartıştığı Bunlardan ikisi şöyledir: “ Hıristiyanlara karı ile birlikte cariyelik tamamen haramdır. Karıdan ayrı olarak cariyelik , meşru, haklı ve gerçekten yeterli sebeplerle yapıldığında, haram değildir" dedi. ve ikinci olarak da bedene.Cariye alınmasını haklı çıkarmaya yetecek akıl hastalıkları arasında şunlardan söz eder: “Çılgınlık, çılgınlık, çılgınlık, gerçek budalalık ve budalalık, hafıza kaybı, şiddetli histerik hastalık, aşırı iyi ve gerçek algısının olmaması için basitlik; adil ve eşit olana itaat etmemenin en yüksek ;inatçılığı evin sırlarını yayınlamak için dizginlenemez bir istek. ; ayrıca çekişme, vurma, intikam alma, yaramazlık yapma, hırsızlık yapma, yalan söyleme, aldatma, küfür etme; fantazileri ihmal etme , aşırılık, lüks, çok fazla müsriflik, sarhoşluk, kirlilik, kirlilik, sihire başvurmak için. nd aldatma, dinsizlik, içsel farklılık ve benzeri şeyler. Bunların sadece cariyelik nedenleri, çünkü bunlar sadece ayrılık nedenleri , " diyor, "akıl yargılamadan görüyor."

Cariyeliği haklı çıkaran bedensel sakatlıklar arasında , aşağıdakilerden açıkça bahsedilmektedir; “ Kötü huylu ve vebalı ateşler, cüzzamlar, gerçek cinsel hastalıklar, kangrenler, kanserler, siğiller, püstüller , özellikle yüz onunla kirlenmişse; mideden faul, rütbe, kaba ereksiyonlar; sivilcelerden, ülserlerden, apselerden, bozulmuş kandan veya bozulmuş lenften solunan bozuk ve kokuşmuş nefes; vücudun tamamen durgunluğu ve güç kusuru olan lipotami; Harekete bağlı zarların ve bağların gevşemesi olan felç; sinirlerin gerilebilirlik ve elastikiyetinin kaybından veya huyların bazı kronik hastalıklar ; apopleksilerden kalıcı sakatlık; vücudun tahrip edildiği tüketimler ; iliak tutkusu, çölyak hastalığı, nia , epilepsi ve diğer benzeri hastalıklar.”*

Burada , Swedenborg'un haklı ve yeterli olduğunu söylediği, ayrılığa ilişkin elli kadar sebep ya da sebep bulunmaktadır . yalan daha çok benzer sebeplerden bahseder ; ama daha kaç tane haberimiz yok. Koca da bu nedenlerden herhangi birinin gerçekten var olup olmadığına kendisi karar vermelidir. “Bunların sadece ayrılık ve cariyelik nedenleri olduğunu, aklın gördüğü i . e., yargılama için “ Yalnızca adam tarafından yargılanacaklar ; ” veya tercümanın açıkladığı gibi, “bunlara gerçek ilkelere göre insanın kendisi karar verecektir.” 

Yukarıdaki açıklamada, belirtmek için herhangi bir eğilimim yok. Kendi adına konuşuyor. Yalnızca, bunun Swedenborg'un kabul görmüş eserlerinden adil ve sadık bir şekilde alındığını ve başka hiçbir yazısında çelişmediğini ekliyorum . Okurlarımın değerlendirmesine bırakıyorum.

Diğer konuya gelince yani, anılan. Zina , Swedenborg'u aşağıdaki ilkeler ortaya konulmaktadır: “1. Bazı sayesinde, cinsiyet sevgisi , zarar vermeden, tamamen zina içine ileri gitmekten ölçülü edilemez. O “diye bu başlık altında, ekler, nafile olduğu zararları anlatmak için” kim emek zührevi heyecanla altında bulunanlar ile çok büyük bir kısıtlama neden ve çalıştırabilir. Bu kaynaktan ori vardır - . Vücudun belirli hastalıkların cin ve aklın bozuklukları” 2. “Zina şimdiye kadar aşk evliliğinin göründüğü kadar hafif olduğunu ve bunu tercih eder.” 3. “zina ait şehvet şimdiye kadar zina göründüğü kadar, acı olduğunu.” 4. “Bakım aşk evliliğinin diye, tarafından, alınacak olan ölçüsüz ve aşırı fornications, yok edilmelidir.” 5. “Conjugal aşk - olanlarla çeşitli nedenler için henüz evlilik giremez ve onların heveslerine uydular yönetemez - eğer korunabilir . Seks aşk tek metresi ile sınırlı" Bu son önerme böylece açıklanmıştır ve tartışılan: “ölçüsüz ve aşırı şehvet, müstehcen olanlar tarafından bu ölçülü edilemez, akıl görür ve deneyim öğretir. İçeride düzen - önü, bu immoderateness ve inordinateness o - olanlarla zührevi heyecan altında emek ve için, HM kimlerin birçok nedeni, çökelti evlilik - engellenmediği ve ılımlı bir şey ve ordinat için azalabilir, orada başka hiçbir sığınak görünür ve sığınma yerine, olduğu gibi bir metresi tutma ". Swedenborg daha az atamak için gider altı , koşullar belirtilmiş altında nedenlerinden bir metresi diye tutulmalıdır. “Bu yollarla, rasgele Forni ile - katyonları sınırlama ve sınırlıdır;” “Venery bir gayret iyileştirmeleri ve hafifletilir;” & C “zina karşı korunuyor”. *

Bu ifadeler, daha önce verilenler gibi, yorum gerektirmez. Okurlarım, burada Tanrı'nın açık ilkelerinin nasıl bir tahribat yarattığını hemen anlayacaklardır _. İncil ve Hıristiyan ahlakının kabul edilen ilkeleri. Allah, “Zina etmeyeceksin” diyor . Ama Swedenborg elli kadar neden sayıyor ve bir erkeğin karısından ayrılmasını ve bir cariye tutmasını ya da aynı şekilde zina etmesini haklı çıkaracak daha çok neden olduğunu söylüyor. Mukaddes Kitap, “Zinadan kaçın” der. “Bu, Tanrı'nın isteğidir. zinadan sakınmanız için.” “Aranızda bir kez anılmasın.” Ancak Swedenborg , zinaya yalnızca izin verilmekle kalmayıp , özellikle genç erkekler üzerinde , tavsiye edilen ve uygulanan koşulları belirtir. Başvurmadıkları takdirde alacakları zararın hesabı yoktur . Ve her genci, kendi durumunda bu koşulların var olup olmadığına karar vermeye bırakıyor. Diyorum ki, genç adamı yargılamaya bırakıyor; çünkü bütün bu meselede, kadını geçici ve ebedi olarak , sadece erkeğin rahatlığı için var olarak görüyor gibi görünüyor. Ve yine de, Swedenborg'un okuyup hayranlık duyduklarını söyleyen güzel bayanlar tanıyorum ! Ve bir keresinde, bilgili ve saygıdeğer bir Swedcnborgian'ın, "Conjugial and Scortatory Love" hakkındaki çalışması hakkında ne düşündüğü sorulduğunda, "Sanırım, efendim, bu kitabı başka hiç kimse yazamazdı. cennet "    

BÖLÜM XI.

SWEDENBORG'UN İDDİALARINA VE ÖĞRETİMLERİNE İTİRAZLAR DEVAM ETMEKTEDİR.

İtiraz 13.

Swedenborg'un iddialarına bir sonraki itirazım, onun cennet ve cehennem ve genel olarak görünmez dünya tasvirlerinden kaynaklanmaktadır. Uygun bir şekilde burada sunulabilecek pek çok şey tahmin edildi; hala bir şey daha söylenmeyi gerektiriyor. Ve sonuçta konuyu tam veya yeterli bir şekilde sergilemek mümkün olmayacaktır . Swedenborg'un cennet ve cehennem ve görünmez dünya hakkında söylediklerini öğrenmek isteyenler , onun eserlerini okumalı

Daha önce belirtildiği gibi, cennetin her sakinini bir zamanlar yeryüzünde bir insan olarak temsil eder ve hala insan formunu korur. Gökler, cana yakın ruhlardan ; ve bu toplumların her biri insan biçimindedir; belirli bir toplumun bazı üyeleri başı, bazılarını boyun ve göğsü, bazılarını belini, bazılarını ise kolları, bacakları, ayakları vb. oluşturacaktır.

Ve cennetin sayısız toplumlarının her biri insan biçiminde olmakla kalmaz, topluca insan biçiminde bir toplum oluştururlar. Bu nedenle, Swedenborg evrensel göklerden genellikle Büyük Adam olarak bahseder. Ve sayfa sayfa, bir cilt boyutunda, tüm insan organları ve üyeleri ile Büyük Adam arasındaki yazışmalara işaret ederek ve ne tür Hıristiyanların, daha doğrusu insanların kendi yapısını oluşturmak için gittiklerini göstererek devam ediyor . farklı parçalar. “Büyük Adam'ın başının üstünde ve ona yakın görünenler, öğretenlerdir ve aynı zamanda kendilerine kolayca öğretilmenin acısını çekerler; oksiputun altında olanlar, zımnen ve ihtiyatlı davrananlardır; göğüste veya göğüste olanlar, sadaka verenlerdir; ayakların dibinde olanlar, doğal olanlardır; ve ayak tabanında bulunanlar, o sınıfın en iğrençleridir. Burun deliklerinde olanlar, algıda üstün olanlardır; kulakta olanlar, itaat edenlerdir; gözde olanlar, zeki, bilge kişilerdir” & c.

Swedenborg, cennette ya da Büyük Adam'da, "kalbinki gibi bir nabız vardır ; ve ciğerlerinki gibi bir solunum , ama daha çok içsel. Kalbin nabzı aşk hallerine göre çeşitlidir ve teneffüs, sadaka ve iman hallerine göredir Büyük Alan, insanların bu dünyadan ruhlar dünyasına ve oradan cennete veya cehenneme sürekli akışıyla beslenir ve artar . Kötülüklerin hakim olduğu kişiler, bundan sonra Grand Mau'nun , mide yoluyla bağırsaklara taşınırlar ve buradan dışarı atılırlar, yani. cehenneme. Ama malları kendilerine üstün gelenler , bazı sıkıntılardan ve arınmalardan chyle olur ve kana geçerler” ve böylece bedene geçerler.*

Bu "Büyük Alan" taslağını sundum çünkü Swedenborg bunun üzerinde çok duruyor, onu "büyük bir gizem" olarak temsil ediyor ve Kendi kavrayışıma göre, tüm hesap fevkalade gülünç; hem sağduyudan hem de edepten yoksun ve sadece aşağılanmaya değer. Yazışmalar bilimine göre, bunun son kısmının nasıl yorumlanacağını da görmüyorum . Burada herhangi bir yazışma varsa, o zaman kötüler cehenneme girmek için cennetin ortasından geçmelidir, tıpkı atık yiyeceklerin cereyana boşaltılmadan önce tüm bağırsak kanalından geçmesi gibi. En kötüsü de bu değil. Swedenborg muhtemelen bağırsak kanalının içeriğinin midenin çöpünün bir parçası olduğunu bilmiyordu. Bunlara, emicilerin sürekli olarak doğal bir şekilde alıp aktardığı tüm sistemin artıkları da karışır. Bu nedenle, yanıtlamayı gerçekleştirmek için, cehennemin sürekli olarak cennetten beslendiğini varsaymalıyız. Ruhlar cennette veya Büyük Adam'da yeterli bir süre kaldığında, emiciler onları alır ve dışarı atar; ve onların yerleri, dünyadan gelen başkaları tarafından sağlanır. Yine de Swedenborg, Büyük Adam'ın herhangi bir bölümünün böyle bir sona ulaşmasına pek izin vermezdi.

Cennetteki görünüşlerden veya orada görülen ve yapılan şeylerden daha önce bahsetmiştim . Genel olarak denilebilir sadece semavi şeyler ruhsaldır ve dünyevi şeyler doğaldır ve birincisi belki de daha mükemmel bir durumda var olur . “Göklerde,” diyor Swedenborg, “kuzular, koyunlar, dişi keçiler gördüm, dünyada görülenlere o kadar benziyor ki aralarında hiçbir fark yok; ayrıca kaplumbağa güvercinleri, güvercinler, cennet kuşları ve güzel bir form ve renkteki birkaç tane daha. Sularda çeşit çeşit balıklar gördüm, ama bunlar göğün en alt kısımlarındadır.”

Yerde olduğu gibi göklerde de her çeşit ve türden sebze vardır. Işık ve ısı derecelerine göre cennet bahçeleri, tarhlarıkorular , çalılıklar ve çimenlikler görülür. En içte veya üçüncü gökte, meyveleri yağ damlatan çalılar vardır; en güzel kokuların dağıldığı çiçek tarhları; ve benzer kokularla dolu çimenler. Orta veya ikinci gökte , meyveleri şarap döken çalılar; hoş kokular yayan çiçek tarhları, narin bir aromaya

Bazı acemiler, belirli bir durumda cennete girdiler, bunun bir dinlenme dünyası olduğu izlenimi edindiler. Fakat meleklerden biri kısa süre sonra onları aldatmadı. "Size gökten yeni bir şey söyleyeceğim," dedi, "yönetimler, bakanlıklar, adli işlemler daha çok ve daha az, ayrıca mekanik sanatlar ve ticaretler var." Cennette “ yargı işlemleri” varsa , orada dava açılması , hukuka ve hakkaniyete göre karar verilmesi gereken davalar var gibi görünüyor.

Yeni gelenleri cennetle ilgili olarak daha da tatmin etmek için, melek onları büyük bir kütüphaneye götürdü ve onlara “parşömen ve kağıt, kalem ve mürekkeple ” bir araya gelen çok sayıda kitap gösterdi . yalan onları da “ yazılarını inceledikleri ve ne kadar düzgün ve zarif olduklarını merak ettikleri katiplerin meskenlerine götürdü. Daha sonra onları edebi alıştırmaların yapıldığı müzelere, spor salonlarına ve kolejlere götürdü . Sonunda melek onları şehrin etrafında hükümdarlara, idarecilere ve astlarına *

Dış göklerdekilerin hepsi giysiler giyer, ama içteki veya üçüncü göktekiler tamamen çıplak gider. Swedenborg, "meleklerin giysileri yalnızca giysi olarak görünmekle kalmaz, aynı zamanda gerçekten giysidirler. Bu kesin, çünkü onları sadece görmüyorlar, aynı zamanda hissediyorlar . Ayrıca birden fazla giysisi var; onları sık sık koyarlar; kullanılmayanları yatırırlar; ve tekrar kullanıma girdiklerinde onları yeniden üstlenirler. Çeşitli giysilere büründüklerini binlerce kez gördüm."

Cennet halkının yalnızca giysileri yoktur, aynı zamanda yeryüzünde olduğu gibi evlerde de otururlar. "Onların yanında bulundum," diyor Swedenborg, "toprak evlerine benzeyen, ancak daha güzel olan evlerinde. İçlerinde çok sayıda oda , iç odalar ve yatak odaları vardır . Ayrıca avlular vardır ve etrafta bahçeler, çalılıklar ve tarlalar vardır. Yerleşimlerin bitişik olduğu yerlerde, dünyamızdaki

Ayrıca cennette, insanların vaaz verdiği ve topluca ibadet ettiği tapınaklar da vardır. “ Vaiz doğuya doğru bir minberde duruyor; Hikmet nurunda olanlar onun yüzünün önüne oturur ; sağda ve solda daha az ışıkta olanlar var. Hepsi vaizin gözü önünde olacak şekilde daire şeklinde otururlar . Kapıda ve minberin solunda, inisiyasyon halinde olanlar durur. Onlardan başka kimsenin izin verilmez .”

“Meleksel Konuşma” der Swedenborg, “İnsan konuşması gibi, söylenişinde tınılıdır ve konuşulan kişinin kulağında çınlayıcıdır; çünkü meleklerin de insanlar gibi bir ağzı, dili ve kulakları vardır; ve aynı şekilde onların da bir konuşmalarının sesinin eklemlendiği bir atmosfer.” En cennetteki yazı çok tuhaftır. "Çeşitli bükülmüş ve çevrelenmiş biçimlerden oluşur ve bükülme iyonları ve bükülmeler cennetin biçimine göredir. Bir zamanlar," diyor Swedenborg, "bir zamanlar küçük bir kağıt vardı . ibranice harflerle yazılmış bazı ifadeler içeren cennetten bana gönderildi ve bana her harfin hikmet sırları içerdiği ve bu sırların harflerin kıvrımlarında ve kıvrımlarında olduğu söylendi.Sonra bunların ne anlama geldiğini anladım. Rab'bin sözleri, 'Gök ve yer yok birolana kadar küçük boynuz , şeriatın dışına çıkmayacaktır.' Sözde, cennetin gizemi, özlerinde, tepelerinde ve küçük boynuzlarında bile bulunur."

Bir İbrani harfinin küçük kıvrımlarında ve uç noktalarında anlam dağları olması harikadır; ama Söz'ün bu harikası, Swedenborg'un bize bildirdiği bazı diğer mucizelerle karşılaştırıldığında hiç kalır. “Göksel tapınakların en derin girintilerinde, Söz meleklerin önünde büyük bir yıldız gibi ve bazen de güneş gibi parlar. Ayrıca, Kelime'nin herhangi bir ayeti kağıda yazıp, kağıt havaya atıldığında, kağıdın kendisi, kesildiği gibi parlar; ve daha da harikulade olan şey, herhangi biri Söz açıkken yüzünü, ellerini veya giysilerini ovuşturur ve onun yazısını onlara uygularsa, yüzün kendisi, eller ve elbiseler sanki kendisiymiş gibi parlar. bir yıldızın içinde duruyor ve ışığıyla çevrili. Bunu sık sık gördüm," diyor Swedenborg, "ve merak ettim. Böylece Musa'nın ahit sofralarını dağdan indirdiğinde yüzünün neden parladığını anladım . " Görünüşe göre Musa yüzünü masalara sürtmüştü.

Swedenborg, Söz'ün cennetteki diğer harikalarından bahseder, "örneğin, yalan söyleyen biri Kutsal yerde yatan Söz'e bakarsa , gözlerinin önünde koyu bir karanlık belirir ve bu yüzden Söz ona görünür. onu siyah ve bazen de kurumla kaplıydı. Ama o da Söz'e dokunursa, bir patlama alçak sesli bir gürültüdür ve odanın bir köşesine atılır ve bir saat boyunca orada ölü gibi yatar. Batıl olan bir kimse, Söz'ün herhangi bir döşemesini kağıda yazıp, kâğıdı göğe fırlatsa, havada benzer bir patlama meydana gelir ve kağıt atomlara ayrılır. “Bunu,” diyor Swedenborg, “sıklıkla gördüm.”*

Swedenborg, yukarıda tarif edildiği gibi cennette devrilmiş olan inançla aklanma doktrininin bir vaizi olan ortodoks bir piskoposun hikayesini anlatır. Sözü tahrif etmediğinde ısrar etti ve iddiasının doğruluğunu müthiş sembole dokunarak kanıtlamaya istekliydi. Melekler onu dikkatli olması için uyardılar, ama o onu dinlemedi . “Masaya yaklaştı ve Söz'e dokundu; birdenbire ateş ve duman çıktığında, yüksek sesli bir patlamanın eşlik ettiği , "zavallı Doktoru odanın bir köşesine fırlattı ve orada bir saat boyunca ölü gibi yattı." *

Swedenborg'dan göre, sabah, öğle ve gökte gece ve yeme ve yeryüzünde gibi uyumak için düzenli saatleri vardır. Bir seferinde, Prens görmeye istenen cennette bazı ziyaretçiler vardı. “Şimdi sabah, melek dedi ve öğleden önce onu görmek için izin verilmez. O zamana kadar, tüm ofis ve istihdam yapan - ments. Ama yemeğe davet edilmiş ve sonra Prens ile masaya oturacak.” Ortalama - ederken konuklar saraya splendors ve gar harikalarını inceleyen içinde kendilerini meşguldü - onlar petrol ağaçlar”gördük den; ve bu daha sonra, şarap ağaçlar; ve bu daha sonra, koku ağaçlar; ve son olarak, bina için yararlı kereste ağaçları.” Öğlen, onlar Gorgeously attired edildi ve sarayın “grandees” tanıtıldı ve daha sonra onlara dedi Prens kendisi için, “ekmek yemeye gel benimle.” Swedenborg'u masa ve yemekleri tarif devam ediyor; “Tatlı kekler ve condi - ments; Nectareons şarap ile taşan”a“çeşme, dere hangi kendisini dağınık ve dolu bardaklar Prince elbiseler, onun avukatı * - veya'lar saray, hatta onların pantolonu ve stok”için - lemsiz; ”Konuşma, & c. Bunlar, yemekten sonra, örneğin “el topu, raket,” & c cennetin diversiyonlar, tanıtıldı son bölümünde ise söz misafir edildi. Akşam, onlar baş danışmanlarımızdan biriyle supped: bundan sonra “ayrı ayrı emekli, kendi yatak odasına her biri, ve sabaha kadar uyudum.” Ertesi gün, uzun uzadıya anlatılan Tüm süreç olan cennette bir düğün katıldı ve büyük özellikle birlikte - ity. Üçüncü gün, misafirler cennette kilise katıldı ve (Swedenborg'un melekler zaman olduğu gibi) üçleme doktrinleri sağ bunları ayarlamak için çok dikkatli idi vaiz, tanıtıldı ve gerekçe imanla.

Swedenborg'un gökleri keşfetme konusundaki başlıca ilgi konusu , en sevdiği evlilik ve evlilik aşkıydı. Sadece cennette evlilikler olduğunu değil, başka hiçbir yerde olmayan uygun evliliklerin olduğunu da öğrendi. “Göklerin altında evlilik bağlantıları (connubia') vardır ama evlilikler yoktur, 

Bebeklik döneminde ölenler, bakılmak ve eğitilmek için hemen cennete giderler; ve erken bir dönemde evlilikte birleşirler; erkekler yaklaşık on sekiz yaşında ve kızlar on beş yaşında. Tarafların bir araya getirildiği ve nikahın kutlandığı süreç tam olarak anlatılıyor.

Yeryüzünde evlenmek isteyip de bunu gerçekleştiremeyen bakireler ve baehelorlar için 'cennette barınacaklarını' öğrenmek bir teselli olabilir. “Dünyada bekar olarak yaşayanlar ve zihinlerini evliliğe tamamen yabancılaştıranlar, eğer manevi iseler, cennette bekar kalacaklardır.” “Fakat, kendi içlerinde evliliği arzulayanlar ve özellikle bunu başaramayanlar için talep edenler için durum tam tersidir. Bunlar için, eğer manevi iseler, cennette lanetli evlilikler sağlanır" Evlenmemişler, cennetten birlikte yaşadıkları yere çıkarılır. cennetin tam da küresi olan sonsuz aşktan.” *

Swedenborg, cenneti evrensel ve yoğun bir şekilde bu büyük aşk meselesiyle ilgilenen kişiler olarak temsil eder. Melekler, Swedenborg'un genellikle dinlemenin ve bazılarında yer almanın ayrıcalığı olduğu bu konuda uzun ve sık tartışmalar yaparlar. "Bir sabah," diyor, "güneş doğmadan önce, spiritüel dünyasında doğuya doğru baktım ve dört atlıyı sanki uçuyormuş gibi gördüm.

Şafağın aleviyle parlayan bir buluttan. Onları merak etmek. Gökyüzüne baktım ve sordum: Bu atlılar nereye gidiyor? Ve bir cevap için aldım: Avrupa krallıklarındaki (ruhsal Avrupa) pratik akıl ve keskin görüşlü ve halkları arasında dehayla TF7zat'ın büyük sırrı çözülecek mi? ¹¹ Evlilik aşkının kökeni ve yeteneği ya da gücü ile ilgili olarak ve kısa süre sonra, manevi Avrupa'nın dokuz ana krallığından , yani İspanya, Fransa, İtalya'dan üç kişilik bir heyet bir araya getirildi. Almanya, Hollanda, İngiltere, Sweden, Danimarka ve Polonya, bu vahim Her ülkeden delegeler kendi aralarında tartıştılar, kararlarını yazıya indirdiler ve baş meleğe teslim ettiler. Bu kararlar daha sonra alenen okundu ve Swedenborg, Evlilik Aşkı üzerine çalışmasında onları korudu. Olduğu gibi, hepsi meleği tatmin etmedi ve sırrı gerçekten çözmek ve avucunu uzaklaştırmak için Afrika'dan bir seyirci grubuna (Swedenborg'un Afrika'ya karşı güçlü bir eğilimi vardı) bırakıldı.

Bir keresinde, Swedenborg , bu dünyadan henüz gelmiş, "dolaşan, inceleyen ve sorgulayan" "üç acemi gördü. Kısa bir süre sonra, onlara talimat vermek için gönderilen iki melek ortaya çıktı. Ve yeni gelenlerin hakkında talimat almak istediği veya meleklerin vermeye meyilli olduğu neredeyse tek konular evlilik, güç ve evlilik aşkıydı. Gençler , seks sevgisinin cennette inanılmaz devam ; ve görünüşe göre mesele hakkında sormaya cesaret edebildiklerinden daha fazlasını bilmek istiyorlardı. Melekler, onların arzularını anlayarak, onları temin etmeye devam ettiler: “ gökte eşler arasında , yeryüzünde olduğu gibi, tamamen benzer bir sevgi vardır; ” ve sadece böyle değil, aynı zamanda “benzer nihai zevkler sadece bu hazların “çok daha kutsanmış” olduğuyla sonuçlandı, çünkü meleksel algı ve duyum, insan algısı ve duyumundan çok daha zariftir. Yeni gelenler bu zekaya sevindiler ve cennet arzusuyla doldular ve orada evlilik umuduyla, 'Arzu ettiğimiz şeye sahip olabilmemiz için ahlakı ve yaşam tarzını öğreneceğiz' dediler. * Bu, “ahlak öğrenmek ve yaşam tarzı olmak” ve böylece cennete hazırlanmak için ne büyük bir güdü!

Yukarıdakilere benzer tartışmalarda, Swedenborg'un melekleri nedense her zaman yoğun bir şekilde ilgilenirler . Gerçekten de, eserlerinin bazı kısımlarını okuyarak, başka bir şey düşünmediklerini varsayabiliriz. -             

Bütün söylenenleri göz önünde bulundurarak, Swedendenborg'un cennetinin Muhammed'inkinden ne kadar daha iyi olduğunu sormak zorunda hissediyorum kendimi ? Gerçekten de, aralarındaki büyük fark nerede? Muhammed, sadık Müslüman için, "Rab, gölgeli ağaçlarla dikilmiş iki bahçe hazırladı. Her birinde iki pınar akar ve her meyveden iki çeşittir. Astarları kalın ipekten, altınla örülmüş kumaşlara yaslanacaksınız; ve bahçelerin meyveleri toplanmak üzere yakınlarda olacaktır. Orada, yakut ve inci gibi tenleri İyi işlerin karşılığı iyilikten başka bir şey mi olacak? Bunların dışında koyu yeşil iki bahçe daha olacaktır. Her birinde bol su akan iki pınar olacak. Her birinde meyveler, hurma ağaçları ve narlar olacaktır. Orada hoş ve güzel, güzel siyah gözleri olan ve halkın göremeyeceği köşklerde tutulan güzel kızlar olacaktır. O halde Rabbinizin hangi nimetlerini şükretmeden yalanlayabilirsiniz? İzzet ve şeref sahibi olan Rabbin adı mübarek olsun.” * Swedenborg , İslam dininin Rab'den ve Kuran'dan haberi olmayan bir Swedenborg'cu, yukarıdaki pasajların okunduğunu duyunca, elbette, bunların "Evlilik Aşkı" adlı eserden alındığını sanacaktır.

Söylenenlerden, Swedenborg'un en alttaki cenneti ile en yüksek cehenneminin (çünkü o, cennetin yanı sıra üç cehennemi vardır) birbirinden çok uzakta olmadığı anlaşılacaktır. Ve bu sonuç, itiraf etmekten çekinmiyorsa. Hem iyi hem de kötü ruhların üzerinde yaşadığı küre, birbirinin altında altı genişliğe bölünmüş olarak bir olarak temsil eder. “En yüksek yerde, üçüncü göğün ve onların altında ikinci göğün melekleri; ve bunların altında birinci göğün melekleri. Bunların altında ilk cehennemin ruhları yaşar; ve altlarında ikinci cehennemin ruhları; ve bunların altında üçüncünün ruhları olun; her şey öyle düzenlenmiştir ki, cehennemin ruhları Bu açıklamadan ve konuyla ilgili diğer temsillerden, Swedenborg'un en düşük "gök"ü ile en yüksek cehenneminin, kendi aralarındaki birkaç cennet ve cehennemden daha farklı veya uzak olmadığı görülecektir.  

Cehennem sakinlerinin tümü, cennettekiler gibi, insan türlerindendir ve bu biçim, kalplerinin kötü duygulanımlarına karşılık gelecek şekilde sefil bir biçimde biçimsizleştirilmiş ve çarpıtılmış olsa da, hâlâ insan biçiminden bir şeyler taşırlar. Swedenborg , "Genel olarak," diyor, "o dünyanın sakinlerinin yüzleri kasvetli ve canlı leşlerden yoksun. Bazı durumlarda siyahtırlar; küçük meşaleler gibi bazı ateşli; bazılarının şekli sivilce, siğiller ve ülserlerle bozulmuştur. Bazı durumlarda, hiçbir yüz görünmez, onun yerine kıllı veya kemikli bir şey görünür; ve bazı durumlarda sadece dişler mevcuttur. Vücutları da canavardır ve konuşmaları öfke, nefret veya intikam konuşmasıdır; çünkü herkes kendi yalanından konuşur ve sesinin tonu kendi kötülüğündendir; tek kelimeyle, kendi cehennemlerinin görüntüleridir.”  

Cehennemler de, cennetler gibi, kötülükte birbirine benzeyen çok sayıda topluluktan oluşur; ve bu toplumlar , birey durumunda olduğu gibi, biçimsiz ve çarpık olsa da, insan biçiminden bir şeyler korurlar . Swedenborg, cehennemin kapılarında veya açıklıklarında genellikle toplumların biçimlerini temsil eden canavarların ortaya çıktığını söylüyor.

Cehennemler de genel olarak insan biçiminden bir şeyler taşır; daha doğrusu " büyük bir şeytana " benziyorlar ve bir şeytanın suretinde sunulabilirler. Bu canavar şeytanın farklı bölümleri ve üyeleri ile cehennemin çeşitli toplumları arasında gerekli bir yazışma vardır; ve Swedenborg , cehennemin farklı toplumlarının .

Evlilik sevgisi, Swedenborg'a göre, cennetin neredeyse tüm kutsanmışlığının kaynağı olduğu gibi, cehennemin tüm kirli çizgilerinin temelinde de "skortory aşk" yatar . “Cehennem,” diyor, “ilişkisizliklerle dolu; ve bunların evrensel kökeni , sahne ve saf olmayan aşktır. ”

Daha önceki bir bölümde, Swedenborgunun kanı etkilediği için kokulara göstermiştim; iyi bir adamın kanı tatlı kokularla beslenir ve kötü bir adamın kanı nahoş kokularla beslenir . (Bölüm 8.) Bu saçma ilkeyi öbür dünyaya taşır, tüm cenneti güzel kokularla ve cehennemi en dayanılmaz kokularla doldurur ; Bununla birlikte, sakinlerin büyük ölçüde ışık aldığı yer. Ayrıntılarının çoğu, yazıya geçirilemeyecek kadar iğrenç.

Swedenborg , yapıtlarının çeşitli bölümlerinde, belirli karakterlere tahsis edilen cehennemleri oldukça ayrıntılı bir şekilde betimler: “Suikastçıların cezası korkunçtur” diyor. Çağlar boyunca cehennem azabı çektikten sonra, sonunda şok edici ve en korkunç bir çehre veya yüz kazanırlar; öyle ki bir yüz değil, bir tür kaba ve korkunç maddedir. 

Böylece insan olan her şeyi ertelerler, ta ki onları gören herkes görünce titreyene kadar.”

Swedenborg, cehennemlerden birini , kıyısında "insan eti yiyen ve dişleri birbirinin omuzlarına yapışmış halde yiyenlerin ortaya çıktığı" bir " durgun Daha uzaklarda, insanları yiyip tekrar kusan büyük balıklar ve büyük deniz canavarları En uzak mesafeden, özellikle yaşlı kadınların en deforme olmuş yüzleri görünüyor, o kadar korkunç ki onları tarif etmek imkansız, deliler

“Zalimlikten ve aynı zamanda zinadan zevk alanlar” için başka bir cehennem daha vardır. Bunlar, "kendilerine havan ve havan gibi aletler oluştururlar ki, bu aletlerle ellerinden geldiğince ezerler ve onlara işkence ederler. Ayrıca cellatların kullandığı gibi geniş baltalar ve birbirlerine acımasızca eziyet ettikleri bir tür bız veya öfke yaparlar.”

Cehennemlerden birinde, Swedenborg, kötü niyetli bir şeytanın "insanları büyük bir zevkle öğüttüğü" bir öğütme aleti gördü. Melekler ona bunun, uluslara gaddarca davranmaktan daha hoş bir şey olmayan İsrailoğullarını temsil ettiğini söylediler.”

Swedenborg, Koine Papalarının cehennemini böyle tanımlar. "Sonra cehennem açıldı ve iki tane gördüm, biri bir sıranın üzerinde oturuyor, ayaklarını yılanlarla dolu bir sepet içinde tutuyor, yumuşakça sürünüyor gibiydi.

memenin üzerinde, hatta boyuna kadar. Diğeri, yanlarında kırmızı yılanların süründüğü, boyunlarını ve başlarını kaldırarak ve biniciyi takip eden tutuşmuş bir eşeğin üzerinde oturuyordu. Bana onların, imparatorları egemenliklerinden mahrum bırakan ve onlara taparak ve taparak geldikleri Roma'da onlara kötü davranan Papalar oldukları söylendi.”

Okurlarıma Swedenborg'un cehennemleri hakkında yeterli bir fikir vermek için başka alıntılara ihtiyacım yok. Ve şimdi onlar hakkında ne düşüneceğiz? Bu açıklamalar, İncil'in aynı konudaki ciddi, etkileyici, korkunç temsillerine benziyor mu? O zaman Mussulman'ın kaprislerine daha çok benzemiyorlar mı, yoksa mi? Ve onlar, Tanrı'nın sözünün kararlarıyla olduğu gibi, akılla, edeple ve sağduyuyla eşit derecede farklı değiller mi? Emmanuel Swedenborg'u hayırsever bir şekilde düşünmek istiyorum ve ediyorum. Ama bana göre bunun mümkün olduğu tek bir varsayım var; ve bir sonraki bölümde açıklamaya çalışacağım

Ama henüz Swedenborg'un görünmez dünya temsillerini tam olarak bitirmedim. Bir dereceye kadar onun cennetlerini ama onunla birlikte bir orta bölge, bir ara devlet vardı] ve kapatmadan önce buna da bakmalıyız. “Unutulmaz İlişkileri” olarak adlandırdığı şeyin büyük bir kısmı burada yapılanlara saygı duyuyor .

Daha önce de söylediğim gibi, Swedenborg şunu öğretti: "Ölümden sonra insan da eskisi gibi bir insandır ve bir süre için bilmez, ama o hâlâ eski dünyadadır. Eski dünyada olduğu gibi yürür, koşar ve oturur; eski dünyada olduğu gibi yatar, uyur ve uyanır; eski dünyada olduğu gibi yer ve içer; eski dünyada olduğu gibi evlilikten zevk alır; kısacası, o bir erkek, her şey ve her şey için."

“Manevi dünyada, doğal dünyada olduğu gibi topraklar vardır. Ovalar ve vadiler, dağlar ve tepeler, çeşmeler ve nehirler var. Para dises , bahçeler, korular ve ormanlar vardır. Şehirler var, içlerinde saraylar, evler, ayrıca yazılar ve kitaplar var. İstihdam ve ticaret var; altın, gümüş ve değerli taşlar var; tek kelimeyle, doğal dünyada olan her şey var, sadece bazıları daha mükemmel durumda . ”

Swedenborg , manevi dünyada ayrı yaşayan farklı millet ve dinlerden insanları buldu ; ve bize Hollandalıların, İngilizlerin, Almanların, Papistlerin “İngilizlerin çoğunun ölümden sonra geldiği manevi dünyada Londra gibi iki büyük şehir var” diyor. Bana eski şehri görmem ve üzerinde yürümem için verildi.

Roma Katolik azizleri diğer dünyada yerin altında gizlenmiştir ve eski tapıcılarıyla olan tüm iletişimleri elinden alınmıştır. Swedenborg'u tatmin etmek için, " aşağıdaki dünyadan, onların kutsallaştırılmasını Arkamdan, yüzümün önünde sadece birkaç kişi yükseldiler ve Xavier olduğunu söyledikleri bir tanesiyle konuştum. Benimle konuşurken aptal gibiydi; yine de başkalarına kapandığı yerde aptal olmadığını, bir aziz olduğunu düşündüğü kadar aptallaştığını söyleyebilirdi.” Zavallı Aziz Xavier!

Afrikalılar için, Swedenborg güçlü bir tercih hissetmiş görünüyor. Li, onları "iç yargıda diğerlerinden üstün" buldu ve Yeni Kilise'nin öğretilerini almaya daha iyi hazırlanmıştı. Gerçekten de, “ Günümüzde Afrika halkına yapılmış bir rövanş var ki, başlamış, çevre bölgesinden başlayıp denizlere değil. Avrupa'dan gelen, insanın yalnızca imanla kurtulacağına inanan yabancıları küçümsüyorlar."

Swedenborg, Afrikalıları sevdiği kadar Yahudilerden de nefret ediyordu. “Yeryüzünde yaptıkları gibi öbür dünyada da çeşitli şeylerde, özellikle de değerli taşlarda ticaret yapıyorlar” diyor. Ve dikkat çekici olan, incigökten ve sonra onları manevi dünyanın her yerine satarak gittiler. Evet, bundan da kötüsü, ukala yaratıklar, çaldıkları elmaslarla bağlantılı olarak erteledikleri bazı sahte elmaslar yaptılar. *

Swedenborg'un ruhsal dünyada gördüğü şeylerin ilişkileri, imgelem söz konusu olduğunda, bunlardan bazıları güzeldir; bazıları aptaldır; biraz müstehcen; biraz canavarca; ve hepsi garip. Belli ki, aynısını bazı durumlarda üç veya dört kez yayınladığı için onlara büyük önem verdi. Hepsini sunmak, onun ciltlerinin önemsiz hiçbir bölümünü yeniden yayınlamak olacaktır; ve bir seçim yaparken, nereden başlayıp nerede biteceğini bilmek zordur. Sınırlarım, beni geri kalanının örnekleri olarak alınabilecek iki soyutlukla sınırlandıracak.

Swedenborg, manevi dünyada bir konseyde hazır bulundu, inanç tartışması için toplandı, "ve onun tarafından eleet'in aklanması". “Sağ tarafta, Niee konseyinin önünde yaşayan havari babalar duruyordu; ve solda daha sonraki zamanların seçkin Bunların birçoğunun yüzleri traş edilmiş, sonra başları kadın saçından peruklarla kapatılmıştı ve bazılarının kıvrık bağırsaklardan yakaları, bazılarının da başka şeylerden yakaları vardı; ama eski sınıfın uzun sakalları vardı ve doğal saçlarını giyiyorlardı. Önlerinde yargıç ve eriti olan, elinde bir değnekle yere vuran ve susmasını emreden bir adam duruyordu. Sonra minbere çıktı ve o kadar derinden bir inilti verdi ki neredeyse boğulacaktı. Sonunda toparlanarak, "Ey kardeşlerim, ne yaş! Meslekten olmayanların sürüsünden," (Swedenborg anlamında) "bir cübbesi, şapkası ve defnesi olmayan, inancını gökten indirip onu Styx'in doğusuna sürükleyen biri çıktı! Ah korkunç! Yine de geceleri Orion gibi ve sabahları Lueifer gibi parlayan yıldızımız yalnızca bu inançtır.” Başkan, Swedenborg'un yaptıklarından yakınmaya ve şikayet etmeye devam ediyor ve konseye “Bu sözler üzerine, yüzleri tıraşlı, peruk ve yaka takan sol taraftaki üyeler ellerini havaya kaldırarak, 'Çok akıllıca söyledin. O peygamber bize imanın ne zaman olduğunu ve bizimki iman değilse onun ne olduğunu söylesin. Bundan başka bir inanç meydana getirmek, bir insanın gökteki bir takımyıldıza ata binmesi ve ondan bir yıldız alıp şiirine koyması ve indirmesi kadar imkânsızdır.'” sağdaki apostolik babalar, soldaki kısa ve peruklu kardeşleriyle aynı fikirde değildi. “İmanınız” dediler, “Kurtarıcı'nın boş mezarı gibidir; ya da Musa Sina Dağı'na gittiğinde, İsrail oğullarının etrafında dans ettiği altın baldıra benzer." Bu havari babalar, Xcw Kilisesi doktrinlerine olan inançlarını ifade etmeye devam ettiler ve sonunda Swedenborg'un kendisi de onları doğrulamak için görevlendirildi. Konsey , dava toplantılarının yaygın olarak yaptığından daha fazla lehte sol taraftakilerin önemli bir kısmı Xew  

Ben, aynı zamanda doktriner bir ilişki olan Swedenborg'un bir başka ilişkisini sunuyorum. “Belli bir zamanda,” diyor, “ manevi dünyanın soğuk bölgesinde, boreal ruhların yaşadığı bir ülkeyi görme konusunda ve bu yüzden ruhen bütün arazinin karla kaplı göründüğü ve bütün suyun buz gibi olduğu kuzeye götürüldüm Sebt günüydü ve ben, ağızlarına ağızlarına sürülmüş bir aslan derisi ile kafaları gibi giyinmiş insanlar (yani erkeklerle aynı boydaki ruhlar) gördüm; vücuda gelince, leopar derileri ile; ve ayaklara gelince, ayı postlu. Ayrıca, boynuzları öne doğru uzatılmış, bazıları ejderha şeklinde oyulmuş savaş arabalarına binen birçok kişi gördüm. Bu arabaları kuyrukları kesilmiş küçük atlar çekiyordu. Bunlar korkunç vahşi hayvanlar gibi koşuyorlardı ve dizginleri ellerinde tutan sürücü onları sürekli olarak zorluyordu ve rotalarında ısrar ediyordu. Sonunda, kalabalığın karla kaplı olduğu için görünmeyen bir tapınağa akın ettiğini gördüm. Ama tapınağın bekçileri karı gevşetiyor ve içeri girip yerlerini alan tapınanlar için bir giriş hazırlıyorlardı." Swedenborg da onlarla birlikte içeri girdi: ve mabedin içini, ışıkları, sunağı, vaizi ve sizin hakkınızda duyduğu vaazı ^müjdenin büyük gizemlerini anlatmaya devam ediyor. “Ah, ne büyük bir gizem,” diye haykırdı vaiz, “en yüksekte Tanrı, sonsuzluktan bir Oğul doğurdu ve onun aracılığıyla, özde bir araya gelen, ancak özellikleriyle birbirinden ayrılan Kutsal Ruh'u ortaya çıkardı! Bu şeylere akılla kördür, gözü kördür. Bu nedenle, dinleyicilerim, anlayışı imana itaat altında tutalım. Ve ah, kutsal inancımız ne kadar büyük bir sırdır. Baba Tanrı'nın Oğul'un doğruluğunu isnat etmesi , ve bu atfedilen doğrulukla, aklanma vaatlerini yerine getiren Kutsal Ruh'u gönderir; bu konuda insan, Lut'un karısının dönüştüğü tuz sütunundan başka bir şey bilmez; denizdeki bir balıktan başka bir şey değildir. , öylesine örtülü ve gizlenmiş bir hazinedir ki , tek bir tanesi bile ortaya çıkmaz. Bu nedenle, bu konuda da aklı imana itaatte tutalım. Birkaç iç çekişten sonra vaiz tekrar haykırdı: Ah, ne kadar büyük bir şey . gizem seçimdir! Tanrı, özgür bir amaç ve lütufsaf uyarınca, dilediği kişiyle ve dilediği zaman kaynaştırdığı bu inancı kime atfediyor ; ve insan, aşılanınca dana gibidir, ama aşılandığında ağaç gibi olur. Ama bu da tasavvufi bir hakikattir ve idraki imana itaatte muhafaza etmeliyiz . Ve sonra, bir duraklamadan sonra vaiz devam etti, Gizemler deposundan bir tane daha üreteceğim, yani insanın ruhsal şeylerde zerre kadar özgür iradesi yoktur ve onlar hakkında düşünemez. papağan, saksağan veya kuzgun gibi değil, akıl yürütün veya düşünceden konuşun; öyle ki, insan ruhani şeylerde gerçekten bir eşek ve sadece doğal şeylerde bir adamdır. Ama bu, ey dinleyicilerim, aklınızı rahatsız etmesin, diğer her şeyde olduğu gibi, bunda da aklınızı imana itaat altında tutmalısınız. Çünkü bizim teolojimiz, dipsiz bir uçurumdur, içine bakmaktan aciz kalırsan boğulur ve kaybolursun. Yine de, başımızın üzerinde parıldayan müjdenin aydınlığındayız; ama ne yazık ki, başımızın kılları ve kafataslarımızın kemikleri, onun anlayış odamıza girmesini engelliyor.” *

Elbette, daha önce hiç böyle koşullar altında vaaz verilmemişti; ve daha önce hiç bir vaaz ağzından duyulmamıştı. Okurlarım, Swedenborg'un kar yığınları altında ve manevi dünyanın soğuk bölgesinde ne tür vaazlar işitmiş gibi davrandığını bilsinler diye, onun bir özetini sundum. Yazarın, Evanjelik Hıristiyanların inanç ve ibadetleriyle alay etme çabası olarak, bütünü çok hoş görülebilirdi. Ama bu ışıkta değerlendirme özgürlüğüne sahip değiliz. Bu, Swedenborg'un manevi dünyada gördüğünü ve duyduğunu beyan ettiği şeyin gerçek bir anlatısı . Ve şimdi orada sneh Aklı başında kim buna inanabilir? Daha önce de söylediğim gibi, Swedenborg, Evanjelik Hıristiyanların inançlarıyla alay etmek için masallar icat etmeye niyetliyse, yapabilirdi. Ama insanların inancına sueh saçmalık empoze etmek gibi. manevi dünyadan vahiyler - bu çok fazla. Gerçekten de, onun takipçilerinin, kar yığını vaizinin sık sık tekrarlanan öğütlerinden yararlanmaları ve “anlayışlarını imana itaat altında tutmaları” gerekir.

Burada sözü edilen şeylerin , bir rüyanın düşlemlerinden daha gerçek bir varoluşa sahip olmayan yalnızca görünüşler, yazışmalar olduğu söyleneceğini biliyorum.

Ancak Swedenborg, amacına uygun olduğunda ve çoğu zaman bunu söylediğinde, bunun kadarını söyleyebilse de; yine de diğer bağlantılarda doğrudan ayetin tersini söyledi. Onun göreteolojisine manevi dünyanın tözsel bir dünya olduğuyla övünüyordu . Bu konuda, yaygın olarak kabul edilen görüşlere göre olağanüstü bir avantaj talep etti. "Buradaki her şey," diyor, " maddi olmasa da , maddidir . Maddi şeyler, kökenlerini maddi olan manevi şeylerden alırlar . Burada bulunan bizler ruhani insanlarız, çünkü maddi değil maddidir .”* Meleklerin giysilerini gizlice aralayarak şöyle der: “Onlar yalnızca giysi olarak görünmezler, ama onlar gerçekten giysidir. Bu, onların onları sadece sezmekle kalmayıp, aynı zamanda hissettikleri düşüncesinden de bellidir . Ayrıca, birden fazla giysiye sahipler. Onları takıp çıkardılar; kullanılmayanları ise yatırırlar ve tekrar kullanıma girdiklerinde onları yeniden üstlenirler. Çeşitli giysiler giydiklerini binlerce kez gördüm.” 

Swedenborg'cular bu ikilemden hangisini tercih ederlerse etsinler; çünkü kesinlikle her ikisine de hak verilmez . Öteki hayatın sadece görünüşlerden, yazışmalardan, vizyonlardan, gölgelerden ibaret olduğunu söylemek istiyorlarsa; sonra söylesinler ve sonuçlarına katlansınlar. Ama eğer o dünyayı tözsel gerçekliklerden biri olarak temsil etmek istiyorlarsa - manevi olsa da, şimdiki zamandan daha az değil; O halde, onun hakikatler içerdiğini ve bunlarla âdeta dolmuş gibi göründüğünü izah etsinler, o halde anlatılanlar gibi ibretlik, gülünç, iğrenç, canavarca ve akıl almazdır

BÖLÜM XII.

SWEDENBORG'UN İDDİALARINA VE ÖĞRETİMLERİNE İTİRAZLAR DEVAM ETMEKTEDİR.

İtiraz 14.

Bir sonraki itirazım sadece Swedenborguna değil, takipçilerine de. Onlara , iddialarının geçerliliği için öteki dünyadan ,değil doğaüstü herhangi bir aydınlanma olmaksızın uygulayabilecekleri bazı testler önerdi . Ancak bunları hiçbir zaman uygulamadılar ve uygulamamaları da olası değil; çünkü başvurunun sonucu ancak iddialarının yanlışlığını kanıtlamak Bu testlerden sadece ikisini fark edecek zamanım olacak.

Swedenborg, kendi zamanında, Afrikalılara "başladıktan sonra çevresindeki bölgeden giden, ancak henüz denizlere gitmeyen" yeni bir müjde ya da vahiy getirildiğini öğretti. Bu aydınlanmış Afrikalılar, "insanın yalnızca imandan kurtulduğuna inanan, Avrupa'dan gelen yabancıları küçümsüyor." * Bir başka eserinde Swedenborg, aynı konuyu şöyle tanıtıyor: "Afrikalıların karakteri böyle olduğundan, bugün aralarında merkezden aktarılan, ancak tam olarak böyle olmayan bir vahiyler deniz kıyılarına kadar uzanır. Rabbimiz'i yerin ve göğün Rabbi olarak kabul ederler ve kendilerini ziyaret eden keşişlere ve üç katlı bir ilahlık ve salt düşünce ile kurtuluştan bahseden Hıristiyanlara gülerler. Bana gökten bildirildi ki , Xew Kudüs'ün Rab ile ilgili doktrininde, Sözle ilgili ve Yaşam doktrininde yer alan şeyler, şimdi ağızdan ağza, jelik , sakinlere vahyediliyor. o ülkenin." Bu kişilerden ayrıca, “ yasalarında birkaç almalarınakadın izin verilmiş olsa da , hiçbir zaman yalnızca bir kadınları olduğu söylenir. Avrupa'dan gelen yabancılar aralarına serbestçe kabul edilmiyor; ve herhangi biri, özellikle de keşişlerse, ülkeye girdiklerinde, onlara ne bildiklerini sorarlar; ve dinleriyle ilgili herhangi bir ayrıntıyı anlattıklarında, onları, kulaklarına incitici olan önemsiz şeyler olarak adlandırırlar. Ve sonra onları işe yarar bir işe gönderirler; ve çalışmayı reddederlerse köle olarak satarlar.” 

Bu ifşanın miktarı (ve Swedenborg, onu cennetten aldığını söylüyor), Afrika'nın iç kısmında Yeni Kilise'nin önemli bir kolunun var olduğunu söylüyor. Bu Afrikalılar, neredeyse yüz yıl önce , "meleklerden ağızdan ağza" bir vahiy aldılar . “Yeni Kilisenin önde gelen dört doktrininden” en az üçünü aldılar ; yani. Rab ile ilgili, Sözle ilgili ve Yaşamla ilgili olanlar . Elbette putlardan ve çok eşlilikten vazgeçtiler ve yazışmaların doktrinini ellerinde tuttular . Bu insanlar Afrika'nın iç kesimlerinde yaşasalar da, diğer ülkelerde hala bilinmiyorlar. “Avrupa'dan gelen yabancılar” bazen aralarına giriyor, özellikle de bazılarını köle olarak sattıkları keşişler. Hesap böyle; ve şimdi soruyorum, güvenilir mi? Swedenlerin kendileri buna inanıyor mu? Geçen yüzyılda zaman zaman onların arasında yer alan Avrupalılar neden bu harika insandan biraz bahsetmediler? Köle olarak sattıkları keşişlerden de neden haber alınamıyor? Birkaç keşiş tarikatının üstleri, Roma'daki Propagandacılar, misyonerleri hakkında her şeyi öğreneceklerdir ; Afrika'daki Yeni Kilise halkının köle olarak sattığı bu zavallı keşişler hakkında neden hiçbir şey duymadılar? Daha özel olarak, İngiltere'nin, Almanya'nın, Fransa'nın, Amerika'nın Swedenborg'cuları , tecrit edilmiş kardeşlerini araştırmak ve onlarla düzenli iletişim kurmak için neden hemen Afrika'ya ajanlar göndermiyorlar ? Ancak tüm bu sorulara tek bir cevap verilebilir. Swedenborg'un tanımladığı gibi Afrika'da böyle insanlar yok. Eğer böyle bir şey varsa, kesinlikle geçen yüzyılda duyulmuşlardır. Ya da Swedenborg'cuların gerçekten böyle olduğu yalansa , kuşkusuz onları araştırmak için biraz çaba harcamışlardı. Köle ticaretinin etkisinden ve ilkesiz beyazlarla ilişkilerden nispeten uzak olan iç Afrika sakinlerinin, kıyıdakilerden daha az alçaltılmış ve yozlaşmış oldukları varsayılabilir; ama orada çok eşliliği ve putperestliği bırakan bir kavim var; Meleklerle “ayın sözüyle” ilişkiye giren ve Yeni Kilise'nin öğretilerini elinde tutan, bu dünyada inanılacak en son şeylerden biridir. İnsanlar aranıp davanın gerçekleri ortaya çıkana kadar asla inanılmayacak. Yine de, anlatı esasen Swedenborg'un ifşaatlarıyla ilgilidir ve kesinlikle doğrudur ya da o sahte bir peygamberdi. 

Ancak, daha da belirleyici olan ve Swedenborg'un müritlerinin başvurması için onu ciddi bir şekilde terk ettiği diğer sınava gelmek. Adem'den yedincisi olan Hanok'un "toplumundan gelenlerle, atalarından aldıkları gibi mektuplar topladığını ve gelecek nesillere aktardığını" öğretti. Dolayısıyla Enoch, Swedenborg'un "en eski Söz" dediği şeyin yazarıydı. Musa, bu Sözden Tekvin'in ilk on bir bölümünün tamamını kopyaladı ve diğer kısımlarından sık sık alıntılar yaptı. “ İsrail Sözü'nden önce Asya'da bulunan bu eski Söz'le büyük Tataristan'da yaşayan insanlar arasında hâlâ saklı olduğuna dair bu haberi aktarmaya izin veriliyor. Manevi dünyada aranızda bulunan ruhlar ve meleklerle konuştum, onlar Söz'e sahip olduklarını ve onu eski çağlardan beri koruduklarını ve ilahi ibadetlerini bu Söze göre yaptıklarını ve bana bu Söze göre ibadet ettiklerini bildirdiler. sadece yazışmalardan oluşur. İçinde Joshua x'de bahsedilen Jasher kitabı olduğunu söylediler. 12, 13 ve 2d Samuel i. 17, 18; efendinin Savaşları denen kitapların da yanlarında olduğunu; ve Musa'nın bahsettiği Sözler, Sayılar xxi. 14, 15 ve 27-30. Ve onlara Musa'nın senden aldığı kelimeleri okuduğumda, orada olup olmadıklarına baktılar ve onları buldular. Onlarla sohbet ederken, bazılarının görünmez, bazılarının ise görünür bir Tanrı olarak Yehova'ya tapındıklarını söylediler . Ayrıca, Çin İmparatoru kendi ülkelerinden olduğu için, barış yaptıkları Çinliler dışında aralarına yabancıların gelmesine izin vermediklerini söylediler; ayrıca ülkelerinin neredeyse diğer tüm ülkelerin ötesinde Bu, Çinlilerin ülkelerini onlardan gelebilecek istilalara karşı korumak için inşa ettikleri onca kilometrelik duvardan oldukça inandırıcıdır. Ayrıca meleklerden , yaratılışı ve Nuh ve oğullarına kadar dünyanın ilk çağlarını konu alan Tekvin'in ilk bölümlerinin de bu Söz'de olduğunu ve kopyalandığını duydum . Bu Söz ya da Kutsal Yazı hakkında, verirSwedenborg , her durumda bunun Büyük Tataristan'ın sakinleri arasında hâlâ sürdüğünü teyit eder ve takipçilerine onu aramalarını emreder. bulabilir. "Çin'de ara ve orada Tatarlar    

Bu en eski Sözün Tatarca'daki varlığına, Swedenborg'un sistemi tamamen bağlıdır . Bir şey öğrettiyse, bunu öğretti. Bunu da meleklerden vahiy yoluyla öğrendiğini beyan Büyük Tataristan'ın yeri konusunda da bizi şüphede bırakmıyor . Bu, Tatarları Çin imparatorluğundan dışlamak için inşa edilen Çin duvarının hemen kuzeyindedir. Son derece kalabalık bir halk olarak temsil edilirler ; dünyada hiçbiri daha fazla değil; ve dini ibadetlerini eski Söze göre yürütürler. İmparatoru kendi ülkesinden olan Çinlilerle çok fazla ilişkiye girerler. Ve şimdi soruyorum, Swedenborg'un en eski Söz dediği şey bu insanlar arasında gerçekten var mı? eğer onlar tarafından anlaşılır ve kabul edilirse ve en eski zamanlardan beri böyleyse ve eğer dini ibadetleri ve ayinleri buna göre düzenlenirse, neden hiç keşfedilmedi? Ve neden onu alan büyük ulus keşfedilmedi ? Bütün bu bölge uzun zamandır sözde Hıristiyan dünyası tarafından biliniyor; orta çağ boyunca Nasturi misyonerler tarafından geçilmiş ve kiliseleri ile örtülmüştür; neden en eski Sözü keşfetmediler ? Sonra burada ünlü Vaiz John ve haleflerinin Hıristiyan imparatorluğu vardı; neden böyle bir keşif yapmadılar ? Romalı misyonerler bu yüzlerce yıldır Çin'de ve Çin Tataristanında bulunuyorlar; Neden Swedenborg'un tanımladığı gibi Kutsal Yazılar ya da insanlar bulamadılar ? Çin İmparatorları da Tatar kökenlidir ve en eski Söz'e sahip oldukları söylenen insanlardan; Nasıl oluyor da hiçbir şey bilmiyorlar ya da biliyorlarsa hiçbir iletişim kurmadılar? Her şeyden önce, bizim Swedenborg'cularımız neden büyük öğretmenlerinin buyruğuna uymuyorlar ve gidip eski Söz'ü aramıyorlar? Talimatlarını açıkça ihlal ederek ve davalarına büyük bir sitem ve zarar vererek, evde kalmayı ve böylesine büyük bir hazine için hiçbir soruşturma yapmamayı vicdanlarıyla nasıl uzlaştırabilirler ? Çin'de veya Tataristan'da, Tekvin'in ilk on bir bölümünü, Jasher eğer böyle bir kitaba sahip olan ve ibadetlerini onunla düzenleyen bir kavim bulabilirlerse; Yeni Kilise'ye nasıl bir dürtü vereceğini söylemek mümkün değil. Sueh kesinlikle orada bir el yazması vardır ve melekler Swedenborg'a ve o dünyaya empoze etmedikçe böyle bir halk oradadır; ve takipçilerine gidip onu bulmalarını emretti. Görevinin gerçekliğini bu teste tabi tuttu. Yine de hiçbir Swedenborg'cu, bilgiye göre, antik Söz'ü aramak için Çin'e ya da Tataristan'a hiç gitmedi; ve hiçbirinin gitmeyeceğini söylemeye cüret ediyorum. Bu insanlar , efendilerinin kendilerine bıraktığı sınavı adil ve açık bir şekilde uygulamaya cesaret edemezler. Hıristiyan dünyası bunu yapmalarını bekliyor. Hiçbir akıllı Swedenborg'lu , en eski Söz bulununcaya kadar sistemini daha ileriye taşımayı düşünmemelidir . Bulunduğunda (eğer bulunursa), çok daha iyi bir nedenle , iddialarını uygulayabilecektir. Bulunamazsa, taleplerinden sonsuza kadar vazgeçmesi gerekir.

İtiraz 15.

Son olarak, Swedenborg'un materyalizmde panteizm karşıtı doktrinlerine itiraz ediyorum. Şimdiki zaman maddi bir dünyadır; ve yine de Swedenborg'a göre Tanrı'nın özünden var olur. Aslında, Tanrı'dan bir yayılımdır. Bu nedenle, Tanrı'nın tözü maddi olmalıdır.

Ve Swedenborg'a göre insan oğlu nedir? Sinir ya da sinir sıvısından başka bir şey değildir ." "Bu sıvı onun bedeninin ruhu ve ruhudur ." "Şunu kesin olarak kabul edebiliriz ki, eğer bu akışkan ve ruh yüklemlerinde birbirleriyle uyuşuyorlarsa, akışkan ruh olarak kabul edilmelidir." kalp attığı sürece içinde kaldığı bedenden farklıdır .” “Ruhun her şeyi” der, “bedendendir ve bedenin her şeyi ruhtandır.” “Akıl, vücudun ilk ilkelerde olan unsurudur” &c.         

Swedenborg'un ruhun doğasına ilişkin bu kararları, takipçileri tarafından ya da en azından bazıları tarafından kabul edilmektedir. Bay Clissold, "Zihin ve madde arasındaki ayrım, özde değil, biçimdedir" diyor. J Bay Dawson, Swedenborg'un yazılarının en büyük kullanımlarından biri olarak, “ ruh ve madde arasındaki yaramaz, insan yapımı ayrımı yıkmaya yardımcı oluyorlar” Ve§ Bay Wil kinson , “Biz beden ve ruhu dikkate alıyoruz. birlikte belirgin ve ayrılmaz bir şekilde bir." ||

Bu sistem de panteizmde mantıksal olarak ve bu da çok kısa bir akıl süreciyle sona erer . Genel olarak yaratılmış evren olarak adlandırılan şey, Tanrı'nın özünden ise, o zaman evrende gerçekten tek bir cevher vardır. Tanrı her şeydir ve her şey Tanrı'dır; ve bu panteizmdir.

Swedenborg'un takipçilerinin bu sonucu kabul etmeye hazır olup olmadıklarını bilmiyorum; ama gerçekten, bana öyle geliyor ki, bundan kaçış yok. Başlangıçta Tanrı her şeyi yoktan değil de “kendinden” yarattıysa, böylece her şey Tanrı'nın özünden pay alırsa; Sistemin panteizm olduğunu kim inkar edebilir - Spinoza'nınki kadar gerçekten?

BÖLÜM XIII.

SWEDENBORG'UN ZİHNİNİN DURUMU VE KARAKTERİ, SÖZ KONUSU AYDINLATMADAN SONRA.

1 Swedenborg'un doktrinlerine ve iddialarına itiraz yoluyla önermeyi teklif ettiğim şeyi şimdi bitirdikten sonra, geriye onun karakterinin doğru bir tahminini oluşturmaya çalışmamız kalıyor. Aklı başında mıydı, yoksa deli mi? Aldanmış bir fanatik miydi, yoksa kasıtlı ve kötü bir sahtekar mıydı?

Mümkünse, bu alternatiflerden ikincisinden kaçınma konusunda endişeliyim ve konuya verebileceğim onca dikkatten sonra, bunun yapılabileceği ve yapılması gerektiği konusunda tatmin oldum. Swedenborg'un kasıtlı bir sahtekar olduğuna inanmıyorum . Onu esas olarak iddialarında dürüst görüyorum; ve şüphesiz o , bahsettiği melekler ve ruhlar ile bu tür bir ilişkiden gerçekten zevk aldığını sanmıştır . Onda bir sanatsızlık, bir basitlik, bir samimiyet, kişisel itibara ve nüfuza aldırmama, ifşaatlarının doğruluğuna, bir sahtekârın pek de kabul edemeyeceği gibi görünen bir güven vardır. Belli ki bazı delilik biçimlerinde çok yaygın izlenimine sahipti; ifşalarının dünya için son derece önemli olduğunu; ve onları yazıp yayımlayarak ve mümkün olduğunca hızlı bir şekilde bilinir hale getirerek ilerledi.

Ama Swedenborg'a bir dereceye kadar delilik atfederken, elbette onun çılgın bir budala Ne o, ne de ötekiydi. Kendine göre zahmetli bir öğrenciydi - sakin, sessiz ve yardımsever bir adamdı. Pek çok konuda hiç olmadığı kadar akıl yürütme yeteneğine sahipti ve yeteneklerinin gücünü yaşlılığa kadar dikkate değer bir derecede korudu. Seksen yaşından büyükken çıkardığı “Gerçek Hıristiyan Dini” başlıklı son yayını, sonraki çalışmaları arasında genel olarak en saygın olanıdır. İçinde hiçbir kusur ve zihinsel belirti bulamıyoruz. teolojik yazılarında her yerde görünenler dışında embesillik veya sakatlık.

Swedenborg'la ilgili kendi görüşüm şudur: sözde aydınlanma zamanında, o bir tür monomanyaya düştü - bu bazen idolomani olarak adlandırılır. Ya da herhangi biri bunu doğal olarak değerlendirmeyi seçerse , onlarla bir isim hakkında tartışmayacağım. Her halükarda, bu, kendisinin öteki dünyaya baktığı, etrafındaki ruhları ve melekleri gördüğü ve onlarla karşılıklı ilişki içinde olduğu bir durumdu. Bu durumda sürekli değil , sık sık, belki de genellikle oldu. Bu durumda olsun ya da olmasın, her zaman onun için isteğe bağlı gibi görünmüyor. Son hastalığında spi ritüel görüşünden mahrum kaldığı söylenir ; bu yüzden çok dertlendi ve “şiddetle haykırdı, ey Tanrım! O halde sonunda kulunu tamamen terk mi ettin? Ancak birkaç gün içinde ruhani görüşüne kavuştu ve görünüşe göre bu onu tamamen mutlu etti.” 

Sanırım Swedenborg'un düştüğü durum, beyinde ve sinir sisteminde bir tür düzensizlik anlamına gelir; ve yine de , onu akıldan yoksun bırakacak veya akıl bozukluğuyla bağlantılı olmayan konularda yetilerini özgürce kullanmaktan yoksun bırakacak bir dereceye kadar rahatsızlık duymaz. İnsanları belirli bir konuda deli, diğer her şeyde aklı başında görmekten daha yaygın bir şey yoktur. Ayrıca Swedenborg'la tam olarak aynı konuda ve neredeyse tamamen aynı durumda olan deliler bulmak hiç de alışılmadık bir durum değil, yaşamının son otuz yılında onunla ilgili olarak birbiriyle uyum içinde olmayan hiçbir gerçek bilmiyorum. yukarıdaki varsayımla; doğruluğunu kanıtlamak için çeşitli kaderler ve düşünceler ileri sürülebilir . 

1.                        Bu görüşe göre, ilk olarak, Swedenborg'un çalışmaları ve onun farz edilen aydınlanmasından hemen önceki bedeni ve zihninin durumu hakkında bildiklerime başvurabilirim ; ayrıca değişim hakkında kendisinin verdiği hesaba. “Zihnin en gergin uygulamasıyla” (kendi dilini ) fizyolojik araştırmalarını sürdürürken, beden aracılığıyla ruha ulaşmaya, onu incelemeye ve maddeyi ruhla birleştiren gizli bağı keşfetmeye çabalıyordu. ruhani olarak, Londra'nın eity'sinde, hezeyanla eşlik eden şiddetli bir ateş nöbeti tarafından tutuklandı . İlk takipçilerinden ve arkadaşlarından Dr. Hartley böyle söylüyor. Bu, 1744 yılının kapanışına yakın veya bir sonraki yılın başlarında gerçekleşti. 1745 baharında -muhtemelen zihni ve bedeni tamamen yeniden depolanmadan önce- onu hâlâ Londra'da, her zamanki gibi en sevdiği soruşturmalarda çalışırken buluyoruz. “Bir gün akşam yemeğimi yedim,” diyor, “tek başıma oldukça geç saatte. Doğa bilimlerinin incelenmesini zevkle kovuşturabileceğim bir oda tuttuğum bir pansiyon. Açtım” (erkeklerin genellikle ateşten iyileşirken olduğu gibi) “ve büyük bir iştahla yedim. Yemeğin sonunda, bir buharın görüşümü bulandırdığını ve odamın duvarlarının yılanlar , kara kurbağaları ve benzerleri gibi korkunç sürünen şeylerle kaplı göründüğünü fark ettim. Şaşkınlıkla doldum, ancak algılarımı ve düşüncelerimi tam olarak kullanmaya devam ettim. Karanlık doruk noktasına ulaştı ve kısa sürede yok oldu. Sonra odamın köşesinde oturan bir adam fark ettim. Kendimi tamamen yalnız sandığım için çok korktum, o konuşup, ' Çok yemeyin mi? Bulut bir kez daha gözümün önüne geldi ve o gidince kendimi odada yapayalnız buldum.” “Ertesi gece aynı adam bana tekrar göründü ve 'Ben Tanrı, Rab'im' dedi” &c. Bu hesabın başkalarına nasıl görünebileceğini bilmiyorum; ama benim düşünceme göre, Swedenborg , akıl sağlığı durumundan kısmi deliliğe - belirli bir özne sınıfı açısından deliliğe- bir dönüşümü tanımlamaya girişmiş İştahının mantıksız hoşgörüsünün , son zamanlarda hasta olan ve şimdi ancak kısmen restore edilmiş olan beyin ve sinir sistemini , tarif ettiği garip görünümleri oluşturacak kadar etkilemesinden daha olası bir şey yoktur . Her ne kadar Rab'bin böyle bir vesileyle -ona en büyük şerefi bahşetmek Onu dünyaya görevlendir .

Swedenborg'un o sıralarda fizyolojik çalışmalarıyla derinden meşgul olduğunu söylemiştim. Görünüşe göre o tam olarak öyle değildi. Önümde, sözde tezhipinden hemen önce yazılmış, ancak ondan sonra yayınlanan “İbadet ve Tanrı'nın Sevgisi” başlıklı bir eseri var. Dünyanın ve ilk insan çiftinin yaratılışı üzerine bir tür alegorik, şiirsel üretimdir. Hikâyeye bütünlük ve ilgi kazandırmak için göksel ruhlar sürekli olarak tanıtılır . Swedenborg'un , en iyi durumunda bile - teoriye düşkün ve harikalara . Bu kitabı okuduktan sonra, yazar bir gün herhangi bir çılgınlığa düşerse

2.                        Swedenborg, kafasındaki duyumlardan ve beyninin durumundan, bir şekilde oradaki düzensizliği gösterecek şekilde söz eder . Aşağıdaki pasajları örnek olarak alın. “Bir keresinde hayatımı tehdit ediyormuş Bütün başım ağrıyla ezilmişti. Sodom ve Mısır denen büyük şehirden vebalı bir duman içeri girdi. Rev. xi. 8. Şiddetli bir ıstıraptan yarı ölü, her anın son anım olmasını bekliyordum. Böylece üç buçuk gün boyunca yatağımda yattım. Ruhum bu duruma düştü ve bunun sonucunda; vücudum. Sonra benim hakkımda, 'İşte, günahların bağışlanması için tövbe vaaz eden şehrimizin sokağında ölü yatıyor' diyen kişilerin seslerini duydum. Ve birkaç din adamına onun gömülmeye layık olup olmadığını sordular ve 'Hayır; bir gösteri yapmak için yalan söylemesine izin verin ; ' dediler, oradan oraya geçtiler, alay ettiler.”*

Beyninin durumundaki değişikliklerden başka bir yerde söz ediyor . "Bunun üzerine , beyindeki dikkate değer bir değişikliğin ve oradan devam eden güçlü bir operasyonun hemen farkına vardım."

3.                        Herhalde kabul edilecektir ki , güçlü bir şekilde işaretlenmiş, herhangi bir dış araç olmaksızın (ve bu tür vakalar nadir değildir) üzerine gelen uyurgezerlik nöbetlerine maruz kalanların zihinleri tamamen sağlıklı bir durumda olamaz. Şimdi, Swedenborg'un bu sınıftan biri olduğu, kendi itirafından açıkça anlaşılmaktadır ve takipçileri tarafından kabul edilmektedir .

Bir insanın ruhu olduğu gerçeğini kendi iç dünyası ile ilgili olarak göstermek adına , şöyle diyor Swedenborg, "bir insanın vücudundan nasıl çekildiği ve alınıp götürüldüğüne dair bazı deneysel vakalar. ruh tarafından başka bir saraya. Birinci noktaya, yani bedenden çekilmeye gelince , durum şudur: İnsan, uyku ile uyanıklık arasında bir orta hal olan belirli bir duruma getirilir; ve o bu haldeyken, vücudunun en yüksek uyanıklığında olduğu gibi tüm duyuları uyanık olduğundan, tamamen uyanık olduğundan başka biri olduğunu bilemez . Bu halde de ruhlar ve melekler bir bütün olarak hayata görünür; ve onlar da aynı şekilde işitilir ve (harika olan) dokunulur ve bu durumda, vücudun hemen hemen hiçbir şeyi Bu, bedenden çekilme denilen durumdur . Bu duruma sadece üç ya da dört kez izin verildi, kalitesinin ne olduğunu bileyim.” “Diğer noktayı ilgilendiren, yani ruh tarafından başka bir yere götürülen şeyin ne olduğu ve ne şekilde gerçekleştiği bana canlı deneyim tarafından gösterildi; ama tliis sadece iki veya üç kez. Takdir etmeye hazır olduğum tek bir deneyim . Bir şehrin sokaklarında, tarlalarda yürürken, aynı zamanda ruhlarla sohbet ederken, her zaman olduğu gibi gözlerim açık uyanık, hatasız yürüdüğümden başka bir şey bilmiyordum. Bu arada vizyondaydım, korular, nehirler, saraylar, evler ve daha birçok nesne görüyordum. Ancak birkaç saat bu şekilde yürüdükten sonra, aniden bedensel bir görüntüye kavuştum ve başka bir yerde olduğumu fark ettim; Büyük bir şaşkınlık içinde , kendileri hakkında söylenenlere benzer bir durumda olduğumu, onların ruh tarafından başka bir yere çevrildiklerini gördüm; çünkü, süreç boyunca, birkaç mil uzunluğunda olmasına rağmen, yola özen gösterilmez; ne de zaman, saat veya gün olarak yansıtılmaz; ne de herhangi bir yorgunluk algılanır. Davalarda da adam, gideceği yere ulaşana kadar hatasız olarak kendisinin cahil olduğu yollardan yönlendirilir.''* Burada anlatılan kolaylıkların her ikisi de gerçek uyurgezerlik vakaları, sanırım hayır . Zihinsel sapmanın bu türlerine aşina olmak, şüpheye düşmek demektir. Gerçekten de, Bay Bush, yukarıdaki pasajlardan alıntı yaptıktan sonra, açıkça şöyle diyor: "Burada anlatılan durum, mesmerizm tarafından üretilen duruma o kadar çarpıcı biçimde benzemektedir ki, bu durum , iç durumun gerçek bir gelişmesinden başka bir şey olarak kabul edilemez. o gizemli ajans .” Yine de , bu devleti ikna etmek için Swedenborg'la birlikte hiçbir dışsal araç kullanılmadı . İçine düştü. Bunu birkaç kez yaptı, kabul ediyor . Tahmin ettiğinden daha sık bu duruma gelmiş olabilir ; çünkü içindeyken "uyanık olduğundan başka bir şey bilmediğini" söylüyor. Bir sonraki pasajda bunun, ruhlarla ve meleklerle olağan olarak ilişki kurduğu durum olmadığını, çünkü bu “ bedenin tam uyanıklığı Ama bu durumun “bedenin tam uyanıklığı” olmadığını nereden bilebilirdi; “İçindeyken, kişinin tamamen uyanık olduğundan başka bir şey bilemeyeceğini açıkça söylediği için mi? ” Swedenborg'un ruhsal dünyayla sözde ilişkisinin tamamının, uyurgezerlik nöbetleri sırasında gerçekleştiğini onaylamıyorum; Bununla birlikte, meseleye ilişkin kendi anlatımından, aksini nasıl bilebileceğini veya doğrulayabileceğini anlayamıyorum . Ama demek istediğim şu : Bu tür fitnelere maruz kaldı. Bunu itiraf eder ve arkadaşları izin verir. Ve elbette, onlara tabi olması , -herhangi bir harici alet olmaksızın zaman zaman bunlara düşmesi , hastalıklı bir zihnin yeterli kanıtıdır. 

4.                        En yakınları ve en yakınları tarafından detaylandırıldığı üzere, Swedenborg'un yaşamının son otuz yılındaki özel alışkanlıkları, açık bir şekilde dengesizliği göstermektedir. Aşağıdaki pasajlar Bay yüksek sesleRobsam'ın ve hararetle konuştuğunu söyledi. Odaları onunkine bitişik olduğu için onu net bir şekilde duyabiliyorlardı . Geceleri huzursuzluğunun sebebini sorduklarında , kötü ruhların onu yaralamaya çalıştığını ve bu nedenle söylediği gibi konuştuğunu söylerdi. — “Bu imtihanlardan birinden sonra yatağına gitti ve orada pek çok çamur ve gece kalkmadan kaldı. Hizmetçileri onun yüzünden büyük bir endişe duydular ve büyük bir korkudan öldüğünden korktular. Akrabalarını arayıp kapıyı açmayı düşündüler; ama sonunda bahçıvan bir pencereye tırmandı ve içeri baktığında efendisinin yatakta döndüğünü büyük bir sevinçle gördü. Ertesi gün zilini çaldı. Bahçıvanın karısı odasına gitti ve ona, onun yüzünden ne kadar çok kaygı çektiklerini anlattı; Kibar bir yüz ifadesiyle iyi olduğunu ve hiçbir şeye ihtiyacı olmadığını söyledi.

"Bahçıvanın karısına, onun ruh halinde olduğu süre boyunca Swedenborg'un gözlerinde veya yüzünün ifadesinde dikkate değer bir şey görüp görmediğini sordum. Cevap verdi, 'Bir gün yemekten sonra odasına gittim ve gözlerinin açık ateş gibi parladığını gördüm. Şaşırmış bir şekilde geri çekildim ve "Tanrı aşkına, sorun nedir? Korkunç görünüyor musun? O zaman nasıl görünüyorum, dedi? Ona ne gördüğümü söyledim. Peki, iyi, dedi, korkma. Rab bedensel gözlerimi açtı ve ben ruhtayım; ama yakında bu durumdan çıkacağım ve bu bana zarar vermeyecek. Hatta dediği gibi oldu; çünkü yaklaşık yarım saat içinde parıltılı görünüm sona erdi."

Sweden'ten İngiltere'ye yaptığı yolculuklardan birinde, Swedenborg neredeyse tüm süre boyunca yatağında kaldı, " ama sık sık, sanki sohbet ediyormuş gibi konuştuğu duyuldu . Kamara görevlisi ve kahya kaptana onun aklını kaçırmış gibi göründüğünü söylediler. Kaptan cevap verdi, Aklı başında olabilir veya olmayabilir; ama sessiz kaldığı sürece onun üzerinde hiçbir gücüm yok.” Londra'ya yaptığı yolculuklardan bir diğerinde, "çoğu zaman yatağında yatıp konuştuğu" söylenir. *

Başka bir sefer, kendi ülkesi için İngiltere'den ayrılmak üzereyken, sabah gemiye binmeyi umarak, geceyi limana yakın bir handa geçirdi . Bir süre yatakta kaldıktan sonra, arkadaşları odasında dikkate değer bir ses duydular; pencereden baktıklarında, "ellerini göğe kaldırmış ve bedeni titriyormuş gibi onu gördüler. Yarım saatlik bir süre boyunca çok şey söyledi, ama ne söylediğinden hiçbir şey anlayamadılar, ancak ellerini indirdiğinde yüksek sesle, Tanrım, dediğini duydular!' ¹ ' ¹ Daha sonra, “cennet dostlarıyla uzun bir sohbeti olduğunu” söyleyerek konuyu onlara açıkladı. ,              

Bu tanıklıkları teşvik etmiyorum - bunların hepsi Swedenborg'un arkadaşlarından, deliliğinin kesin kanıtı olarak geliyor Aramızda aynı tuhaflığı, ara sıra vahşiliği ve tuhaflığı sergileyen bir insan, kendi aramızda böyle bir yaşam tarzı sürdürürse, az çok deli olduğu suçlamasından pek kaçınabilirdi.

5.                        Bu nedenle, Swedenborg'un arasındaçağdaşları onun zihinsel olarak düzensiz bir adam olduğu görüşünün oldukça yaygın olmasına şaşmamak gerekir. Sueh, Bay Wesley'in görüşüydü; - Swedenborg'a düşmanlıktan veya ona karşı herhangi bir önyargıdan değil, oluşturulmuş bir görüş; çünkü başlangıçta önyargıları onun lehine güçlüydü. “Bugüne kadar Baron Swedenborg'un bazı yazılarını okumak ve ciddi olarak üzerinde düşünmek için oturdum” diyor. Onun lehinde büyük önyargılarla başladım , onun dindar bir adam olduğunu, güçlü bir anlayışa sahip, çok bilgili ve kendine tamamen inanan biri olduğunu biliyordum. Ama uzun süre dayanamadım. Vizyonlarından herhangi biri, gerçek karakterinden şüphe duymaz. O, kaleme kağıda oturan en usta, canlı, eğlenceli delilerden biridir. Ama uyanıkken gördüğü rüyalar o kadar vahşi, hem kutsal metinlerden hem de sağduyudan o kadar uzak ki, insan Tom Thumb'ın ya da Dev Katili Jaek'in hikayelerini kolayca yutabilir."

Yine Bay Wesley, “Bu hafta seyahat ederken Baron Swedenborg'un cennet ve cehennemle ilgili anlattıklarına baktım . O, dindar, güçlü bir anlayışa ve son derece canlı bir hayal gücüne sahip bir adamdı. Ama yaklaşık elli beş yaşındayken şiddetli bir ateşi vardı, bu da onun anlayışını tamamen altüst etti. Onu da asla kurtaramadı, ama 'harabeler içinde olsa da görkemli' devam etti .

Swedenborg'un Londra'da çok olduğu dönemde, Rahip Bay Mathesius oradaki Sweden şapelinin bakanıydı. O, Sn. Noble tarafından Swedenborg'un kişisel düşmanı olarak temsil edilir; ama onu aklını yitirmiş bir adam olarak görmesi dışında buna dair hiçbir kanıt görmedim . Ue, Wesley ile aynı hikayeyi anlattı ve muhtemelen Wesley'in muhbiriydi , yani. Swedenborg'un sözde aydınlanmadan hemen önce , deliryumla birlikte şiddetli bir ateşi vardı; ve ateşten kurtulmasına rağmen, aklı asla tam olarak düzelmedi. Ateş ve hezeyanla ilgili olarak, Bay Mathesius'un durumu, ona gerçekleri öğrenmesi için en iyi fırsatı verdi . Müteakip düzensizliğe ilişkin olarak, yalnızca bir görüş belirtebilirdi; ve bu daha önce belirtildiği gibi oldu. Ve görünüşe göre bu, o zamanlar İngiltere'de, Swedenborg

Aynı görüş, Swedenborg'un kendi ülkesinde de geniş çapta hakimdi. Dr. Beyer'in Gottenberg'de kendisiyle yaptığı ilk röportajda eğlendirdi, “ deli olması bakımından o ülkedeki birçok kişiyle aynı duyguları” söylüyor.

Aşağıdaki durum Bay Robsam tarafından kaydedilmiştir. “1769'da Diyet'in oturumu sırasında, dini düzenin bazı üyeleri Swedenborg'a karşı çok kurnazca bir saldırı planı hazırladı. Onu mahkemeye çıkarmayı ve duruşmanın ilk aşamasında, dini sırları araştırmak için aşırı çaba sarf ederek aklını kaybettiğini ve delirdiğini ilan etmeyi amaçladılar; ve bu plan özgürlüğünü elinden alacak ve onu deli gibi bir tımarhaneye kapatacaktı.” Bay I'obsam, yalnızca Swedenborg'un toplumdaki konumu ve aile bağlantılarının saygınlığı göz önüne alındığında projenin terk edildiğini söylemeye devam ediyor. Şimdi (çok olası olan) tüm bu tasarımın kötü niyetli olduğunu, çünkü kesinlikle makul olmadığını kabul ederek; çünkü, aklı başında ya da deli, Swedenborg asla tehlikeli bir adam değildi; yine de, bir tasarımın oluşturulduğu ve ancak belirtilen nedenle yerine getirileceği yönündeki kader, onun, en azından kısmen bir deli olduğu izleniminin ne kadar derin ve genel olarak hüküm sürdüğünü gösterir.  

Sadece Swedenborg'a yapılan erken saldırılara değil, aynı zamanda arkadaşlarının savunmalarına da atıfta bulunarak, davanın yaygınlığını savunabilirim; neredeyse hepsi, onu isnatdeliliğin haklı çıkarmaya özen gösterdiler; - böyle bir izlenim oldukça yaygın bir şekilde hüküm sürmemiş .

Swedenborg'unkine neredeyse tamamen benzeyen delilik örneklerinin hiçbir şekilde nadir olmadığını söylemiştim. Birkaç iyi kanıtlanmış vaka eklemek önemli olabilir.

Bahsedeceğim ilk kitap, ünlü Berlinli kitapçı Nicolai'ninki. O bir filozof ve bir bilgindi Bu açılardan Swedenborg'a benziyordu. Bir dizi sıkıntı ve hayal kırıklığıyla karşılaşan karısı ve bir başkası, onu teselli etmek için bir sabah odasına geldi; "Ama ben çok heyecanlıydım," diyor, "onlarla ilgilenebilecek durumda değildim. Aniden, yaklaşık on adım ötede , ölmüş birininkine benzer bir şekil algıladım. Onu işaret ettim ve karıma görüp görmediğini sordum. Hiçbir şey görmemesi çok doğaldı . Bu nedenle sorum onu ​​çok endişelendirdi ve hemen bir doktor çağırdı. Hayalet yaklaşık sekiz dakika devam etti ve ortadan kayboldu.” Nicolai daha sonra biraz uyudu; doktorunu gördü; ve her ikisi de tatsız sonuçların gerçekleşmemesini umuyordu. "Ama zihnimin şiddetli çalkantısı," diyor, "bir şekilde sinirlerimi bozmuştu ve öğleden sonra dörtte, sabah gördüğüm biçim yeniden ortaya çıktı . Bu olduğunda tek başımaydım ve bu durumdan oldukça rahatsız olarak karımın dairesine gittim; ama orada da aynı şekilde, aralıklarla ortadan kaybolan ve her zaman ayakta duran bir görüntü beni takip etti.

Yaklaşık altı o'eloek, ilkiyle hiçbir bağlantısı olmayan birkaç yürüyen figür ortaya çıktı.

“İlk günden sonra, ölen kişinin formu artık ortaya çıkmadı, ancak yerine bazen tanıdıkları ; ve tanıdıklarımdan bazıları yaşayan kişilerdi, bazıları da hafifletildi.* Bu hayaletler, gündüz ve gece, yalnız ve birlikte, kendi evimde ve yurt dışında her zaman eşit derecede açık ve belirgin görünüyordu. Gözlerimi kapattığımda, genellikle tamamen yok oluyorlardı ama gözlerim açılır açılmaz tekrar ortaya çıkıyorlardı. Her iki cinsiyetten de insan formları gördüm; ama genellikle, herkesin kalabalığı ezmeye hevesli olduğu bir pazar yerinde hareket ederek, birbirlerinin en ufak bir farkına bile varmıyor gibiydiler. Ancak zaman zaman birbirleriyle iş yapıyor gibi görünüyorlardı.”

“Bütün bu hayaletler bana doğal boyutlarında, canlıymış belirgin , farklı ten rengi, elbiselerinde farklı renk ve modalar sergiliyormuş gibi göründü. Hiçbiri özellikle korkunç, duygusal veya iğrenç görünmüyordu. Çoğu kayıtsız bir şekle sahipti ve bazıları hoş bir görünüm sergiliyordu Hayaletler ilk ortaya çıktıktan yaklaşık dört hafta sonra sayıları arttı ve konuştuklarını duymaya başladım . Bazen onlar kendi aralarında sohbet ettiler ama daha çok konuşmalarını bana yönelttiler. Konuşmaları kısaydı ve asla nahoş bir karaktere sahip değildi. Farklı zamanlarda, her iki cinsten sevgili arkadaşlar göründü, onların adresleri henüz tamamen dinmemiş kederimi yatıştırma eğilimindeydi. Bu teselli eden arkadaşlar genellikle yalnızken ama sık sık şirkette ve bazen de gerçek kişiler benimle konuşurken.”

Nicolai bu adresleri kaydedip "Unutulmaz İlişkiler" olarak yayınlasaydı Nicolai, durumunu sürekli bir hastalık olarak gördü ve sonunda sülüklerin uygulanmasıyla iyileşti.

Biraz anlatacağım bir sonraki vaka, yaygın olarak "Prevorst'un Seer ess'i" olarak adlandırılan Bayan Kauffe'nin vakasıdır . Hayatının son bölümünü evinde doktorugeçirdiği Dr. Kerner tarafından üç yüz sayfalık bir Hatıra kitabı yayımlandı . Doğal olarak gergin, histerik ve batıl inançlıydı ve doğasının bu kusurları, eğitim tarzıyla daha da arttı. O, tabiri caizse, hayaletlerin ortasında beslendi ve rüyalarının müthiş karakterinden sık sık, neredeyse delirecek kadar etkilendi.

O, farklı zamanlarda mueh fayda sağladığı mesmerie etkisinin dikkate değer bir öznesiydi.

Gerçek hayalet görüşü, evliliğinden kısa bir süre sonra, 1822 yılında bir süre başladı. Onu ziyaret eden ilk hayalet, ona diğer dünyada perişan olduğunu söyleyen “yaşlı bir şövalye”ydi; “kardeşini öldürdüğünü; ve belli bir mahzende gizlenmiş bir şey olduğunu ve bunun keşfinin onun pişmanlığını hafifleteceğini söyledi." Kahire, Swedenborg gibi, sık sık ruhların eğitmeniydi; ve onun talimatları onunkinden daha Mukaddes Kitaba dayalı olduğundan, genellikle daha iyi sonuçlarla karşılandı. Şövalyeye kasayı açmanın onu rahatlatmayacağını söyledi . Tövbe etmeli, dua etmeli ve Kurtarıcı'ya kaçmalıdır . Duruşlarda tekrar tekrar onunla dua etti . Bir süre sonra “karanlık formu giderek daha parlak hale geldi; kendisini Mesih'e götürdüğü için ona teşekkür etti; ve çocuklarıyla birlikte göründükten ve bir sevinç şarkısı söyledikten sonra onu bir daha ziyaret etmedi.”

Bir sonraki görünüşü, bir keşiş gibi koyu renkli bir cüppe ve yaşlı görünümlü, buruşuk bir yüzü olan kısa bir figürdü. Katil olduğunu da itiraf etti. Bir yıl boyunca ziyaretlerine devam etti. Sonunda, onun iyi talimatlarının etkisi altında formu daha parlak hale geldi; daha az ses çıkardı; ve sonunda ortadan kayboldu.

"Kollarında yeni doğmuş bir çocuğu tutan uzun boylu bir kadın, yaşlı keşişin sonraki ziyaretlerinde ara sıra eşlik etti. Bayan Kaufte'ye, Kurtarıcı'ya nasıl yaklaşacağını bilseydi mutlu olabileceğine dair güvence verdi. Duaları ve tavsiyeleri için ona geldi. Bayan Kaufte, ondan kendisi için dua etmesini istedi; ve nihayet, birçok ziyaretten sonra, hayalet ona beyaz bir kaftan içinde geldi ve 'Th-: benim için İsa Mesih'in gerçekten Tanrı'nın Oğlu olduğunu bilmenin zamanı geldi' dedi. Bayan Kaufte daha sonra ciddiyetle "onunla birlikte" dua ^etti .

Anadili Almanca olan kahin, “ iç dili” olarak adlandırdığı başka bir dilde konuştuğunu iddia etti. Bunu söyledi , ruhun doğal diliydi ve Yakup'un zamanında konuşulan buydu."       

Bayan Kaufte, ruhunu bedeninden ayrılabilen ve zaman ve uzayda hareket edebilen biri olarak tanımladı. Bu şekilde, onun dışındayken ara sıra kendi vücudunu gördü. Anılarında, bu eterik, ruhsal durumdayken içinden geçtiği kürelerin ayrıntılı bir açıklaması vardır.

Hayatının son bölümünde, ruhlarla ilişkisi daha karışık ve sürekliydi. Günün her saatinde ve her koşulda ona göründüler. İyi bir ışıkla onları karanlıkta olduğundan daha net gördü . Görünüşleri hayatta oldukları zamankiyle Kötülerin ruhları, iyilerin ruhlarından daha karanlıktı, daha ağır basardı ve daha fazla gürültü çıkardı. İkincisi, "bel çevresinde bir kuşak bulunan uzun, akıcı, parlak elbiseleri vardı ve yürümek yerine süzülüyor ya da yüzüyor gibiydiler." Bayan Kauffe'nin ruhları, Swedenborg'unkiler gibi, daha yüksek bir mutluluk durumuna hazırlandıkları orta bir bölgeyi işgal ediyor olarak temsil edilir; ama ondan farklı olarak, en kötü ruhların -hatta katillerin ruhlarının bile burada yeniden üretilmesini mümkün kılıyor . Onlara duada bağışlanma aramayı ve Kurtarıcı'ya iman etmeyi öğretti; ve neredeyse her kolaylıkta, onların eğitimi altında yavaş yavaş daha parlak hale geldiklerini, sonunda ruhsal görüş alanının ötesinde daha yüksek bir duruma yükseldiklerini görmenin memnuniyetini yaşadı.

Bayan Kauffe'nin ruhani dünyayla ilişkisinin dışsal kanıtı ( doktoruna ve diğer tanıklara güvenebilirsek) , Swedenborg'un sağladığıyla kıyaslanamayacak kadar üstündü. Çünkü ruhları her türlü gürültüyü çıkardı , kapıları ve kitapları açıp kapadı, makalelerinide

Sonra kahinlerine ifşa ettiler ve ona çok uzaklardaki ve çok uzaklardaki şeyler hakkında, Swedenborg'un harikalarını tamamen gölgede bırakacak kadar bilgi verdiler. *

Burada sunulan kolaylığın ilk başta amaçladığımdan ama belki de hak ettiğinden daha uzun değil. Xo, "Prevorst'un Görücüsü"nün tüm hikayesi, onun zavallı, paramparça, sinirli, beyin sisi bir kadın olduğu, bazı fantezileri yeterince eğlenceli olduğu, ancak gerçekte kimsenin bunu yapmaması gerektiği konusunda tatmin olmadan da okunabilir . en ufak bir güven duyma. Yine de, her şekilde Swedenborg'un ifşaatları kadar iyi kanıtlanmıştır. Onları destekleyen, harici ve dahili kanıtlar, en az onun için bu kadar ciddiyetle savunulanlar kadar büyüktür.

Defalarca davayı çoğaltmaya gerek yok; gazetelerde ve kitaplarda sıklıkla anlatılırlar ve günümüzde duru görücüler ve maneviyatçılar arasında sürekli olarak ortaya çıkarlar.

Bu tür kolaylıkların, bazı yönleriyle ne kadar çeşitli olursa olsun, bir görüşte aynı genel yasaya tabi olduğunu bilmek ilginçtir. Bir kimsenin gördüğü sezgiler veya melekler, o andaki ruh hali ile apaçık bir bağlantıya ; düşünce ve duygu alışkanlıklarıyla, görüşleri, çalışmaları ve arayışlarıyla. Gerçekten de, gördüğü seyircilerin onun zihinsel durumlarından ve alışkanlıklarından büyüdüğü, onlara dahil olduğu ve eklemek yerine onlara katıldığı söylenebilir.

Prevorst'un Kahini, İnsanın İç Yaşamına İlişkin Vahiyler ve içinde yaşadığımız Ruhlar Dünyasının Arası Yayılımı." British Quarterly Review'da Anı Üzerine Bir İnceleme Var; ayrıca Ocak 1846 için American Eclectic Magazine'de.

gerçek bilgi birikimine göre, yalnızca onu daha önce olduğu şeyde doğrulamaya hizmet eder. Bir kişinin kameralarının, mevcut zihin ve beden durumuyla yakın bir bağlantısı olduğu iyi anlaşılmıştır . Sanırım onun hayaletleri (eğer görürse) aşağı yukarı aynı bağlantıya sahip olacak.

İngiliz ve Amerikan hayaletlerinin neredeyse her yaygın bir yorumdur; İtalyan hayaletleri ise daha genel olarak siyah renkte görünür ve nadiren bir zinciri sürükler. Bu, kuşkusuz , bu tür şahsiyetlerin uygun figürü ve kostümü konusunda bu ülkelerin insanları arasında yaygın olan izlenimlere bağlıdır.

Hıristiyanlar genellikle melekleri kanatlı genç insanlar olarak düşünürler; ve bir meleğin başka bir formda veya şekilde göründüğünü kim gördü? Swedenborg'un meleklerinin (ya da bazılarının) bile kanatları vardı.

Bir Millerci transa girdiğinde ya da bir jel görüntüsü gördüğünde, ona her zaman dünyanın sonunun yaklaştığını söylerlerdi; ve belirlenen süre geçene kadar, onu 18-13'e işaret ettiğinden emindi. Ve böylece vizyon görme alışkanlığı olan diğer dindarlar onlar sadece, genel bir şey olarak, diğer dünyadan, çeşitli özelliklerinde her zamankinden daha fazla onaylanmayı öğrenirler .

Dindar, gergin, harikalar arayan ve harikalara inanan yaşlı bir kadın olan Mary Matthews, Madely'den merhum mükemmel Bay Fletcher'ın yakın arkadaşı ve cemaat üyesiydi. Papazı öldüğünde, içten bir yas tuttu ve uzun bir süre cennette Rab İsa ve Bay Fletcher dışında çok az şey düşünebildi. Eh, sonunda bir cennet vizyonu gördü; ve orada ne gördü? "Koltuğumda geriye düşerken artık dışarıyı hatırlamıyordum ama en güzel yerin eşiğinde olduğumu düşündüm. Sadece içeri bakabildim. Gördüğüm ilk şey bir tahtta oturan Rab İsa'ydı. Başının üzerinde güzel bir taç vardı. Bir yanda şanlı bir ışık belirdi ve etrafı şanlıydı Gözlerimi biraz çevirerek, Kurtarıcım, sevgili bakanım Bay Fletcher'ı yakından gördüm. Tatlı bir gülümsemeyle durmadan Rab İsa'ya baktı. Ama vücudunda olduğundan çok farklı bir görünüme sahipti ve yine de o kadar kesin bir benzerlik vardı ki, onu bin kişi arasında tanıyabilirdim. Özellikler ve uzuvlar aynı, ama etten değil. Her şey hafif görünüyordu; Hiç böyle bir şey görmedim. Ona uzun uzun baktım ve her özelliği eski hali ile gördüm. Sonra gözlerini bana çevirdi ve her zamanki gibi ellerini bana uzattı. Eski, zayıf, titreyen bedenimi kaybetmiş gibiydim. Kendi kendime, hava kadar hafif, dünyanın sonuna gidebilirmişim gibi göründüm.” *

Ünlü William Tennent, bir zamanlar, arkadaşları onu ölü olarak gömmek üzere olana kadar birkaç gün boyunca devam ettiği bir transa sahipti. Kendi kendine cennete gidecekmiş gibi görünüyordu; — ve gördüğü cennet nasıl bir şeydi? Hesap buraya eklenemeyecek kadar uzun. Ateşli, kendini adamış ya da todoks bir genç bakanın görmesi beklenebilecek bir cennet olduğunu söylemek yeterlidir ; gerçeklerden maddi olarak farklı olmadığını tahmin ediyorum; Yine de, varsayımımı onun tanıklığına değil, anlattıklarının esasen Mukaddes Kitapla aynı fikirde olduğu gerçeğine dayandırıyorum.

Nicolai büyük bir şehirde yaşadı ve bir iş adamıydı; ve iş hayatındaki sayısız kafa karışıklığı nedeniyle beyni heyecanlandı ve hayaletler gördü . Ve görünüşlerini nasıl tarif ediyor? “Herkesin kalabalığı ezmeye istekli olduğu bir pazar yerinde hareket ediyor gibiydiler. Ancak zaman zaman birbirleriyle iş yapıyor gibi görünüyorlardı . ”

Fiyaka. Kauffe erkenden, huzursuz ölülerin - dünyadaki canlıların yükünü hafifletmeden mezarlarında dinlenemeyenlerin - cinayet veya başka büyük suçlar işlemiş, gizli hazineleri vb. gibi oldukları izlenimini edindi. Sonuç olarak, ona ilk görünen ve onunla en uzun süre kalan hayaletlerin karakterleri bunlardı

Birkaç yıl önce Amherst Koleji'nden Dr. Hitchcock'un ateşi vardı, bu onu akıldan mahrum bırakmadı, ama onu sayısız optik yanılsamaya maruz bıraktı. Hayaletler gördüğünü hatırlamıyorum , ama hemen hemen her şeyi gördü. Ve özellikle not edilmesi gereken şey, sahneler, görünüşler, gördüğü nesneler, daha önceki çalışmaları, teorileri, alışkanlıkları tercihleri, ve arayışlarıyla en belirgin şekilde örtüşüyordu. Gerçekten de, herhangi birinin hesabı inceleyerek algılayabileceği gibi , açıkça bunlardan büyüdüler . *

Ancak, yukarıda ortaya konan yasanın açıklanmasında daha fazla örnek vermeme gerek yok, çünkü bu yasanın varlığı Swedenborg ve takipçileri tarafından tamamen kabul edilmiştir . Swedenborg, ruhlarla sık sık, açık bir ilişkinin arzu edilmemesinin nedenlerini sıralarken, "Bir insana eşlik eden ruhlar, onun duygulanımları ve düşünceleriyle uyum içinde olan ruhlardır. Bu nedenle, onlarla açıkça konuşursa, sadece mevcut ruh halinde onu onaylarlar ve tanıklıklarını tüm yanlışlarının doğruluğuna ve tüm kötülüklerinin iyiliğine eklerler. Böylece, meraklılar coşkularında, fanatikler ise fanatizmlerinde onaylanacaktı.” 

Muhtemelen, Swedenborg bundan daha büyük bir gerçeği ya da daha önemli bir pratik etkiyi asla dile getirmedi. Hayaletler ve hayaletler yasasını kusursuz bir doğruluk ve doğrulukla ortaya koyar. Onunla benim aramdaki tek fark, söz konusu hayaletlerin doğasıyla ilgili, o onları gerçek varlıklar, beni ise hayali varlıklar olarak görüyor. Ama ister gerçek ister hayali olsun, bunların olağan olarak göründükleri yasa konusunda hemfikirdik ; ve bu yasanın kesinlikle Swedenborg'un kendi davasına uygulanabileceğini göstermeye devam edeceğim. İlis melekleri ve ruhları, daha önceki çalışmaları, alışkanlıkları, görüşleri ve karakteri göz önüne alındığında , buzun tam da onlardan olmasını bekleyebileceği türdendi . Bay Emerson'un dediği gibi, “muhatapları tüm Stcedenborgize” Onlar tam olarak onun mevcut duygularına , fikirlerine ve düşünce dizilerine girerler ve onu daha önce detaylandırdıklarıyla sınırlamaktan biraz daha fazlasını yaparlar.

Örneğin, Swedenborg, dönemi için bilgili bir adamdı - özellikle de doğa bilimlerinde; ve melekleri genel olarak bilgili meleklerdir - Jacob Behinen veya Mi'nin meleklerinden çok farklıdır. Kauffe.* Anatomi, fizyoloji, mineraloji, astronomi ve kimya hakkında onlar da onun kadar biliyorlardı. Onun bilgisinin doğru olduğu yerlerde, onlarınki de öyleydi; ve onun gaf yaptığı yerde onlar da gaf yaptılar. Satürn'ün güneşten en uzak gezegen olduğunu düşündü; ve onlar da öyle. Kandaki kızarıklığın ve ayrıca hayvan sıcaklığının sebebinin aşk olduğunu düşündü; ve onlar da öyle. Akciğerlerdeki kan değişiminin solunan kokulardan etkilendiğini düşündü: onlar da öyle yaptılar. Ve bu nedenle, göksellerinin tatlı kokulara ve cehennemliklerinin rahatsız edici nitelikte olanlara tutkusu.

Yine, Swedenborg'un düşüncelerini en çok meşgul eden ve kalbini etkileyen konular, tam da onun meleklerinin en derin ilgiyi hissettikleri konulardı. Örneğin, Lutheran inancının en büyük suçu işlediği iki maddesi, teslis ve imanla aklanma maddeleriydi. Ve bunlar, orantılı olarak en büyük sıklıkta , meleklerinin tartışmalarına girerler.

Aynı ilke daha çarpıcı bir örnekle açıklanabilir. Swedenborg, yaşamının ilk yıllarında, aşkta şiddetli, tedavi edilemez bir şekilde hayal kırıklığına uğradı. Polhem'in güzel kızından istifa edebilirdi ama onu unutamazdı. Yaşadığı sürece imajı onu rahatsız etmiş gibi görünüyor. Şüphesiz, evlilik aşkını çok düşündü; tatlılığı ve mutluluğu, özellikle alaşımsız olduğunda ve karşılıklı olarak tamamen tatmin edildiğinde. Bununla karşılaştırılacak hiçbir zevki, hiçbir cenneti tasavvur edemezdi. Buna göre onun melekleri en çaresiz aşıklardır. Onlarla evlilik aşkı, tüm aşkların aşkı ve tüm zevklerin zevkidir Evlilik aşkının tatlılığı, kutsanmışlığından başka pek az şey düşünebilir ve konuşabilirler.  

Hiç şüphem yok ki, ciddi ve bilgili Sweden-borglular, ünlü öğretmenlerinin bu konu hakkında konuşmasına izin vermelerinin garip ve abartılı tarzına sık sık şaşırmışlardır. Onun en güçlü ve en saldırgan pasajlarından alıntı yapmadım.

Bazıları var ki, bunlar, aşk hastalığına yakalanmış bir çılgınlığın patlamalarından başka bir gözle görülemez. Ama önerdiğim teoriye göre, tüm mesele yeterince kolayca açıklanabilir. Swedenborg, gençliğinde aşk hastası bir adamdı; ve hastalık onun üzerinde aşağı yukarı hayatının sonuna kadar devam etti Sonuç olarak, onun ruhları ve melekleri aynı duyguyu paylaşmıştır . Ve konuştular, akıl yürüttüler ve önerilerde bulundular ve onları değerlendirmek için gökte meclisler topladılar; ve bazen o kadar heyecanlandılar ki, akıl yürütemiyorlardı, ellerinden geldiğince çılgınlıklarını dile getiriyorlardı. Yeni Kilise'nin bilgili bir Almanı olan Dr. Tafel, Swedenborg'un aşk hastalığının “ onu büyük işine yavaş yavaş hazırlama eğiliminde olduğu” görüşünü ifade ediyor. Öyle olduğuna hiç şüphem yok; iyi Doktor'un sandığından çok farklı bir şekilde olsa da.

Swedenborg'un her okuyucusu için , onun aydınlanma dediği şeyden önce, sisteminin hemen hemen tüm özelliklerini benimsemiş olduğu daha da açık olmalıdır ; Öyle ki, ruhları ve melekleri sahneye çıktıklarında, mevcut teorilerini örneklendirmek ve genişletmek ve onlara olan inancını daha güçlü bir şekilde doğrulamaktan başka yapacakları bir şey yoktu. Ilis'e özgü üçleme ve gerekçelendirme kavramları, muhtemelen yaşamın ilk yıllarında empoze edilmişti. Konuyla ilgili kendi anlatımına göre, neredeyse çocukluktan itibaren bu ve diğer teolojik hususlarda din adamlarıyla tartışırdı. * Aydınlanmadan önce kaleme aldığı “Allah'a İbadet ve Sevgi” adlı eserinde, yaratılış teorisi, tıpkı sonradan meleklerden aldığı gibi, açıklanmaktadır. Doğal topraklar, Tanrı'dan gelen ruhsal güneşin atmosferinden olan doğal dünyanın atmosferindendir. Aynı zamanda, tüm yazışmalar teorisini benimsediği ve "Temsilciler ve Yazışmaların Hiyeroglif Anahtarı"nı, ruhsal dünyayla ilişki kurmaya başlamadan çok önce hazırladığı kesindir. Ve yazışmaları daha sonra yazdığı her şeye girer. Onun sistemine özgü hemen hemen her şeyin temelinde bunlar yatar.

Dolayısıyla Swedenborg'la ilgili durum şu şekilde özetlenebilir: Öbür dünyayla doğrudan ilişkiye girdiğini ve bize Tanrı'dan yeni vahiyler getirdiğini iddia etti. Bu iddiayı, önceki açıklananbölümlerde çeşitli nedenlerle reddediyoruz. O zaman şu soru ortaya çıkıyor: Swedenborg hakkında ne düşünmeliyiz? Dünyayı empoze mi tasarladı , yaratmadı mı? Tam bir sahtekâr mıydı , yoksa kendini kandıran bir monomanyak mıydı? İkincisi, daha hayırsever varsayımdır ve bence daha makul olanı. Bu, büyük bir güvenle benimsediğim şeydir. Bunu desteklemek için, Swedenborg'un geçirdiği değişime ilişkin kendi yayınlanmış açıklamasını ekledim. ben ondan alıntı yaptım kendi kendine özgü duygularından ve deneyimlerinden bahsetti . Görünüşünün ve özel hayatındaki alışkanlıklarının bir dereceye kadar delilik gösterdiğini gösterdim ; ve onun doktrinlerini kabul etmeyen çağdaşları tarafından genel olarak onun hakkında oluşturulan fikirdi.

Ayrıca onun hiçbir şekilde özel bir durum olmadığını da gösterdim. Beynin ve sinir sisteminin açıkça rahatsız, düzensiz bir durumunun olduğu, az çok derecelerde (ve bazıları neredeyse kesin )olarak onunkine benzeyen, kabul edilmiş monomaninin örnekleri sıklıkla görülür .

Ayrıca, bu gibi durumlarda hayaletimsi görünüşler yasası olarak kabul edilebilecek şeylere dikkat çektim ve bunun Swedenborg'un hayaletlerine kesinlikle uygulanabilir olduğunu gösterdim. Bir kişinin rüyalarının normal olarak uyanık düşüncelerinden ve alışkanlıklarından ve yaşamdaki ilişkilerinden ortaya çıkması gibi, bunlar da doğal olarak onun alışılmış düşünce ve duygu durumlarından doğdu .

Bu nedenle, kendi fikrime göre, Swedenborg vakası nettir - koşullar . Bir iki konu dışında tüm konularda her zamanki gibi akılcıydı; ve bunlar tanıtılmadığında veya bunlara değinilmediğinde, yazdı, yayınladı , her zamanki gibi toplumda göründü. Ama bu konulara gelince - yani onun vahiyleriyle dengesiz hale gelmişti; ve bir dereceye kadar deliydi. Bundan hiçbir makul şüphe yoktur. Yine de, deliliğinde bile bir yöntem vardı. Ilis hayaletleri onunla isyan etmedi. Temelde onun doğal düşüncelerinin peşinden gittiler, teorilerden, soyutlamalardan, kendi zihninin salt kavramlarından öncekilere Bu teori, Swedenborg örneğinde bilinen tüm gerçekleri uyumlu hale getirir; ve endişelerime göre bunu yapan tek kişi o. Bu nedenle, bunu teklif ediyorum ve gerçek olarak kabul ediyorum.

BÖLÜM XIV.

SONUÇ GÖZLEMLERİ.

Bu çalışmanın hazırlanmasındaki Mv amacı artık büyük ölçüde başarılmıştır. Dini sisteminin önde gelen ilkeleriyle birlikte Swedenborg'un yaşamının bir taslağını sundum . Onun doktrinlerine ve iddialarına karşı itirazlarımı uzun uzadıya getirdim . Okuyucularımın onun hakkında akıllıca bir görüş oluşturma araçlarına sahip olmaları için, zihninin karakterini ve durumunu değerlendirdim.

Belki de, belki de, Swedenborg'a adil davranmadığıma, çünkü sadece izole edilmiş pasajları alıntıladığıma Yanıt olarak, özel pasajlardan alıntı yaptığımı kabul ediyorum . Tüm ciltleri alıntılamam makul bir şekilde beklenemezdi. Ancak okuyucularım, pasajların çok sayıda olduğuna ve bazıları uzun olduğuna şahitlik edeceklerdir; ve hepsi yazarın gerçek anlamını verecek şekilde sunulmuştur.

Ve eğer Swedenborg'daki en iyi pasajlardan alıntı yapmadıysam, en kötüsünü de almadım. Yazılarında hiçbir düzgün yorumcu tarafından alıntılanamayacak pasajlar var. Gerçekten de, asla İngilizce'ye çevrilmemelidirler. Prof. Bush, günlüğünü çevirirken, "çok iğrenç bir karakter" içeren pasajlar buldu ve bu pasajları atlamak zorunda kaldı. *

Onun takdirini onaylıyoruz. Sadece Swedenborg'un onuru için değil, önceki çevirmenler de bu kadar bilge olsaydı, okuyucuların duyarlılıkları için iyi olsaydı.

Bazıları, Swedenborg'un anlamını yanlış anladığımı ve sonuç olarak onu yanlış tanıttığımı düşünebilir. Buna cevaben yalnızca şunu söyleyebilirim ki, altıncı veya yedinci hislere veya karanlık ve şüpheli bir şekilde açığa çıkan şeylere dair herhangi bir doğaüstü kavrayışa sahip değilim. Ben sadece bir adamın sıradan zekasına sahip olduğunu iddia ediyorum; ve bunu uygularken , ,Swedenborg'un sıradan kapasite ve güçlerden tarafından anlaşılamamasıdır . Swedenborg'un tercüme edilmiş hemen hemen tüm teolojik okudum . Takipçisinin açıklamalarını ve yorumlarını okudum. Dürüstçe onları anlamaya çalıştım; ve kullanılan terimlerin sıradan anlamlarını anlıyorum. Ve sonuçta, herhangi biri onları yanlış anladığımı ve dolayısıyla onları adil bir şekilde temsil etmekte başarısız olduğumu söylerse, ancak o zaman anlaşılmaz olduklarını söyleyebilirim. Ve bu, onları Allah'tan bir vahiy olarak kabul etmemek için yeterli bir sebeptir.

Swedenborgçuluğun sergilenmesinden, bunun tam anlamıyla Hıristiyanlık olmadığı sonucu çıkar . Bir mezhep, Hıristiyanlığın bir biçimi olarak da kabul edilemez . Farklı bir inanç ve ibadet sistemi oluşturur. Aslında, farklı bir din oluşturur. Öyleyse, bilgin Swedenborg'cuları söyleyin ve onlara tamamen katılıyorum. “Yeni Kudüs Kilisesi” diyor Bay Barrett, “bir mezhep olarak ya da eski kilisenin sayısız soyundan biri olarak görülmemelidir. Bu, yeni bir yönetim altında kurulmuş ve var olan bir kilisedir. her önceki devirden tamamen farklıdır. Hıristiyan âlemindeki sayısız mezheplerin hiçbiriyle, ilk Hıristiyan kilisesinin Yahudi mezheplerinden * Eğer Hıristiyanlık Yahudilik veya Yahudilik Hıristiyanlık değilse, Bay Barrett'e göre, Swedenborgçuluk Hıristiyanlığı da değildir.

Swedenborg sisteminin tam anlamıyla Hıristiyanlık olmadığı, aşağıdaki değerlendirmelerden anlaşılacaktır :

1.                          Swedenborg'cu , Hıristiyanla aynı Tanrı'ya ya da aynı şekilde tapınmaz. Hristiyan'ın Tanrısı, Baba, Oğul ve Kutsal Ruh olmak üzere üç kişilik bir ayrımda bulunur. Sweden-Borgian'ın Tanrısı yalnızca bir kişide ve bir insan biçiminde var olur. Hristiyan'ın tapınması, Oğul aracılığıyla ve Ruh aracılığıyla Baba'yadır. (Ef. ii. 18.) Kendisine dualarını Mesih'in adıyla sunması için özel olarak talimat verilmiştir . Ancak, Yüce Varlık'a böyle bir tapınma tarzına, Sweden-borgian'ın hem inancı hem de pratiği birbirine yabancıdır.

2.                         Swedenborg'cu, Hıristiyan'la aynı İncil'e sahip değildir. Hristiyan'ın İncil'i, sıradan, standart tefsir kurallarına göre yorumlanan altmış altı kanonik kitaptan oluşur. Swedenborgian'ın İncil'i, ilham edilmiş kitapların bu sayısının ancak yaklaşık bunlar tamamen  yarısından oluşur . Ayrıca Swedenborg'un kırk ya da elli ciltlik teolojik yazılarını bir tür ilahi otoriteye sahip olarak görüyor - aslında Tanrı'dan gelen vahiyler olarak.

3.                         Swedenborg'cu, Hıristiyan ile aynı umut temeline veya kurtuluş yöntemine sahip değildir . Hristiyan , Swedenborgianının reddettiği tüm umudunu Rab İsa Mesih'in kefareti üzerine inşa eder. Hıristiyan, yalnızca imanla af ve aklanma alır; Sweden borgian ise başka bir şekilde haklı çıkmayı umuyor.

4.                        Swedenborg'cu, Hıristiyan ile aynı dindarlık standardına veya ahlak kurallarına sahip değildir. Yukarıda söylenenlerden sonra (bölüm, x.) bu noktanın daha fazla örneklenmesine gerek yok.

5.                        Swedenborg teolojisinde sergilendiği şekliyle gelecekteki devlet, Hıristiyan devletinkinden tamamen farklıdır. Swedenborg'un ruhlar dünyası, içinde ara durum hakkında, Hıristiyan Kutsal Yazıları kesinlikle hiçbir şey bilmez; Kutsal Yazıların bize açıkça bildirdiği diriliş, genel yargı ve dünyanın sonu doktrinlerini, Swedenborg tamamen reddediyor. Ve sonra onun cenneti ve cehennemi, salihlerin ve kötülerin son meskenleri, Hıristiyan vahyiyle daha az, Kuran'ın saçma sapan hayalleriyle uyumludur.

Bu iki sistemin karşıtlığını daha fazla takip etmeden , Hıristiyan kilisesi ile genellikle Yeni kilise olarak adlandırılan şey arasında, uygun bir Hıristiyan kardeşliği olmadığı ve olamayacağı tamamen açıktır . Bu kiliselerin üyeleri o kadar az ortak noktaya sahipler ki, görüşleri o kadar farklı ve dinin tüm büyük Hıristiyan ilkelerine kalmıyor. Sweden komşuma bir vatandaş ve bir erkek olarak saygı duyuyorum; Onun için her türlü ve dostane görevi yerine getirmek istiyorum; Ona tüm medeni ve sosyal haklarını verebilir, zaman ve ebediyet için onun iyiliğini isteyebilirim; ama ona ya da kilisesine Hıristiyan kardeşliğinin sağ elini uzatmam istendiğinde , tüm tutarlılık içinde reddetmeliyim . O da benim için aynı yolu izlemeli . Benden daha fazla o beni gemiye kabul edemez.

İngiltere'deki bazı Swedenborg'cu bakanların hayatlarını sürdürdüklerini ve maaşlarını kurulan kilisede aldıklarını biliyorum; ve orada burada hala kiliselerimizle bağlantılı olan Swedenborg'cular ancak bu tür bağlantıların tutarlılığını göremiyorum; ve Swedenborg benden daha güçlü bir şekilde onlardan vazgeçiyor. “Yeni Kilise'nin inancı” diyor, “hiçbir şekilde eski kilisenin inancıyla birlikte olamaz ; ve birlikte olmaları durumunda, insandaki kilise ile ilgili her şeyi yok edecek şekilde bir çarpışma ve çatışma ortaya çıkacaktır. ” Bunun için tayin etmesinin nedeni, iki kilisenin “üçte birinde, hayır, hatta onda birinde bile anlaşamamaları ”dır. ve dünya, gerçek Hıristiyan dininin doktrinlerini elinde bulundurarak ve ortak sahte doktrinler reddedildiği ve Yeni kiliseninkiler kabul edilmediği sürece , herhangi bir inanç cemaatini uygun bir şekilde tanıyamaz . ”    

Bununla birlikte, kendimi mecbur hissettiğim gibi, Swedenborg'culuğun Hıristiyanlık olmadığını ve iki sistemi tutanlar arasında uygun bir Hıristiyan kardeşliği olamayacağını temsil ederken, hiçbir Swedenborg'nun sözde bir Sweden olamayacağını söylemekle anlaşılmamalıyım. Hıristiyan. Böyle bir sonuca varmak zorunda değilim. İnsanlar bazen din sistemlerinden çok daha iyidir; bazen daha kötüdürler. Bana bir hata ve yanılsama sistemi gibi görünen şeye karşı , onu benimsediğini iddia eden bireylerin karakterleri hakkında yargıda bulunmadan karar verebilirim. Yeni kilise denilen yerde gerçek Hıristiyanlar olduğuna inanıyorum. Umarım böyle bir sürü vardır. Ama kendi adıma, uygun gıdanın, Hıristiyan dindarlığının besininin özünde çok eksik olduğu bir yerde, Hıristiyanlar olarak nasıl uzun süre yaşayabileceklerini ve gelişebileceklerini anlamıyorum .

Sıklıkla şu soru sorulur : Bu kadar çok zeki ve mantıklı insanın Swedenborg'un nasıl açıklanacak? 

Zihni bir dereceye kadar rahatsız ve dengesizse, onlarınki Eğer aklını kısmen kaybetmişse , onlar da kendi akıllarını korurlar. Ve nasıl oluyor da bu kişiler onun tuhaf, tutarsız fikirlerini benimsiyor ve onun takipçisi oluyorlar? Bu soruları cevaplarken, birkaç tane daha sormama izin verilmeli. İkinci yüzyılda büyük ve bilgili Tertullian'ın bir Montanist olması ve çılgın Montanus'un cennetten gelen Paraclete olduğuna gerçekten inanması nasıl açıklanabilir? Akut ve belagatli Augustinus'un yıllarca bir Maniehçi olması nasıl açıklanabilir? Anna Lee'nin bu kadar çok takipçi toplaması ve bazıları günümüze kadar devam eden titrek topluluklarını bu kadar yoğun bir şekilde kurması nasıl açıklanabilir? Mormon liderlerin yüzlerce ve binlerce zeki erkek ve kadını aptal durumuna düşürmeleri, onlardan mallarını çalmaları etki elde etmeleri nasıl açıklanabilir? Gerçek şu ki, insan doğal olarak dindar bir varlıktır. Bir tür dine sahip olması gerekir ve olacaktır. Ve Mukaddes Kitabın sade standardından ayrıldığında, onun kaprislerinin hiçbir izahı yoktur. Hangi savurganlıklara düşebileceğini söylemek mümkün değil.

Bazı kişilerin anayasal olarak bu tür aşırılıklara diğerlerinden daha fazla maruz kaldıkları da doğrudur. Düz, dolambaçlı bir yolda yürümekten memnun değiller. Yeni bir şey için can atıyorlar. Muazzam şeylere düşkündürler, özellikle din konularında. Ve herhangi bir taklitçinin açıklamaları ne kadar tuhaf ve inandırıcı olursa, bu sınıftan takipçi kazanma olasılığı o kadar yüksek olacaktır.

Swedenborg'un takipçiler edinmesinin bazı özel nedenleri olabilir ve bunlar da bazı durumlarda toplumun daha zeki sınıflarından. Her şeyden önce onun dinine şiirsel bir din denilebilir . Canlı, yaratıcı bir hayal gücü vardı; ve akıl, akıl hastalığının baskısı altında bocalarken, hayal gücü her zamankinden daha baskın bir yeti haline geldi. Sayısız analojileri ve yazışmaları neredeyse tamamen hayal ürünüdür; ve takipçilerinin rüyaları ve hayalleri için bol miktarda alan sağlarlar. Ve sonra , manevi dünyanın doğal ayrılanolanla melek olmak üzere olduğumuz ve neredeyse melek olacağımız düşüncesi. vücut; — bütün bunlar belirli bir zihin sınıfı için fazlasıyla büyüleyicidir. Hayalleri onun üzerinde durur ve ondan hoşlanır; onu içerler, ondan zevk alırlar ve buna din derler; rüya dininden daha iyi olup olmadığını sormak için durmamak.

Çok az kişiye değil, Swedenborg'culuğu tavsiye eden bir başka şey de, saldırgan müjde doktrinlerini tamamen reddetmesidir. Bazıları Hıristiyanlığın üçleme doktrininden memnun değil; ve yine de, terimin daha yaygın kabulüyle, Üniteryen olmak istemiyorlar. Böylece konuyla ilgili tüm güçlükleri ortadan kaldırdığını düşündükleri Swedenborg'cu teoriyi benimserler ve meseleyi tamamen açıklığa kavuştururlar. Diğerleri, umudun temeli olarak kendi doğruluklarından vazgeçmeye, Kurtarıcı'ya güvenmeye ve O'nun lütfunun hediyesi olarak kurtuluşu almaya isteksizdirler; ve böylece Mesih'in kefaretini ve doğruluğunu bir kenara koyan ve onları başka bir şekilde cenneti aramaya teşvik eden bir dini benimsiyorlar. Diğerleri, Bibi'nin doğası , gerekçeleri ve süresi ile gelecekteki bir ceza doktrini ile hala gücenmektedir ; ve böylece bir dine kaçarlar, bu da onlara “Tanrı kimseyi cehenneme düşürmez, ancak ruh kendini aşağı atar; iblislerin ta kendi karakterleriyle tutarlı bir biçimde “sonsuz merhamet nesneleri 

O zaman, Swedenborg dininin kazanımları ve kısıtlamaları bakımından çok kolay bir din olduğu düşünülmelidir. “ Bazılarının sandığı gibi, cennete giden hayatı yaşamak o kadar da zor değil ” diyor. Bay Noble, “Kutsal Yazılar” diyor, “ cennete giden yaşamı asla büyük bir zorluk olarak göstermez.” Çoğu türden büyük ahlaksızlıklar gerçekten de mahkûm edilir ve kişilerden “günahlar gibi kötülüklerden kaçınmaları” istenir. Ama soru ortaya çıkıyor: Kötülükler nelerdir? “ ziyafetler"Şenlikler modaya uygun olmayan eğlenceler ve eğlenceler; kartlar, zarlar, bilardo, dans partileri” & c. Dünyaya uygunluk değil, “bedenin ve etin şehvetleri”. Bunlar , başka türlü olduğundan daha çok teşvik edilir. Bunlar tavsiye edilir ve yasak değildir. Ancak “sürekli olarak Tanrı, kurtuluş ve sonsuz yaşam hakkında dindar bir meditasyonda yürümek” - kişinin günlerini “dua ederek, kelimeyi ve diğer dindar kitapları okuyarak” geçirmesi - bu, “ kederli bir yaşam elde etmektir, ki bu değil göksel sevinci kabul eder.” Şimdi, bunun gibi bir dinin toplumdaki geniş bir sınıfı fazlasıyla memnun etmesi garip değil. Herhangi bir kısıtlama olmaksızın bir dinin kredisine ve rahatlığına sahip olmak isteyen sayıların onu kucaklamaya hazır olması garip değil.

Özellikle, seçtikleri din kendilerine "Tanrı'dan gökten inen Yeni Yeruşalim" - "yeni bir kilise" - "tüm kiliselerin tacı" gibi heybetli bir başlık altında tavsiye edildiğinde buna şaşmamak gerekir. - uygun Hıristiyan kilisesinin yıkıntıları üzerine inşa edilmişti ve ışık ve ayrıcalıklar bakımından ondan üstün olduğu kadar, Yahudilerden de üstündü. Burada, sadece birkaç gün önce herhangi bir kiliseye dine hasret olduklarını düşünmemiş kişiler var. Hiçbir iddiada bulunmadılar ve bazen buna ihtiyaçları olduğu konusunda acı verici bir duygu hissettiler. Ama şimdi, herhangi bir karakter veya arayış değişikliği olmaksızın ya da herhangi birinin talebi kadar, sadece Swedenborg'cu özellikleri benimseyerek, kendilerini . Onlar, bütün kiliselerin üstünde olan bir kilisededirler ; ve Hıristiyanların eski moda, Tanrı arayan dinini, Yahudiliğin alacakaranlığı ve gölgeleri kadar aşan bir dine sahipler. Böyle kişilerin zaman zaman hayali yükselmeleriyle sersemlemesine ve kendileri için çok şey yaptığını düşündükleri bir dinin büyüsüne kapılmalarına şaşmamalı.

Bu bağlamda şunu ekleyebilirim ki, Swedenborg'un öğretileri konusunda görece bilgisiz oldukları halde, çok az sayıda kişi Swedenborg'un dinini kabul etmektedir. Sistemin memnun oldukları bazı özelliklerini yakalamışlar; birkaç seçilmiş risale okumuş olabilirler; ve daha fazla tereddüt etmeden bütünü yutarlar. En içten dileklerimle, Swedenborg'un tüm yapıtlarının böyle kişilerin eline geçmesini ve onları baştan sona okumaya mahkûm olmasını diliyorum. Bu yanılsamayı ortadan vekaldırmak onları ayıklık ve hakikat yollarına geri döndürmek için bundan daha etkili bir yöntem düşünemiyorum.

Ama büyütmemeliyim. Bu sayfaları okuyan herkes Mukaddes Kitap için - tüm Mukaddes Kitap için - "karanlık bir yerde parlayan bir ışık gibi, şafağa kadar kulak vermemiz gereken kesin peygamberlik sözüne ve gün yıldızı kalbimizde doğar.” Mukaddes Kitabı her zamankinden daha çok sevelim. Onu daha büyük bir gayret ve sadakatle inceleyelim. Adalet ve dürüstlükle yorumlayalım. Sabırla ona sarılalım - ve hepsine yapışalım . Etrafımızda gezinen göktaşları var; ve bir kutup yıldızına ihtiyacımız var - bir Güneş'e ihtiyacımız var. Tanrı, büyük merhametiyle bize bir tane vermeye tenezzül etti. Öyleyse, gurur ve küçümsemeyle ondan yüz çevirmeyelim ve sonsuza dek karanlığın karanlığına dalmayalım.