Mark Koslow'un Schuon Kültü İle Hesablaşma 2

Sayfanın Orijinali İçin TIKLAYIN

 

Eylül 1991'de tarikat üyelerinin bağdan kurtulmalarına yardımcı olmaları için yazılmıştır.

Yazan Rama Coomaraswamy

FRITHJOF SCHUON - BİR HESAPLAŞMA

TEMMUZ-EYLÜL -
KUTSAL BAKİRİYE ADANMIŞTIR. 1991

"Kitaptan

Kişi Schuon'un kitaplarını okuduğunda, onlarda tartışılan geleneksel doktrinlerin gerçekleri karşısında büyülenir ve kendi içlerinde meşru olan bu doktrinlere duyduğu huşu ve saygıyı Schuon'a aktarır. Bu şekilde, birçok insan Schuon'un kitapları tarafından büyülenir, sonunda Schuon'un kendisi tarafından büyülenir. Bu kitaplarda kullanılan doktrinlerin çoğu gerçekten Tanrı'dan gelir ve ilahi Akıl'ı yansıtır, ancak Schuon bu doktrinleri kullandı ve - gerçekten de, Tanrı'yı kullandı. , bütün dinleri kendine asimile etmek. Schuon, kendine eşsiz peygamberi ve örneği olduğu yeni bir din yaptı."

 

.GİRİŞ

Kitaplarına beş yıllık bir bağlılık döneminden sonra Frithjof Schuon veya Şeyh İsa Nurradin Ahmed'in müridi oldum. Bu kitapların sonucunda Rus Ortodoks manastırlarında kısa süreler geçirdim, Kızılderili bölgelerini ziyaret ettim, kendimi Vedanta ve Tibet Budizmine maruz bıraktım ve birkaç yıl ortodoks bir Hıristiyan keşiş olmayı düşündüm. Schuon ile Huston Smith aracılığıyla temasa geçtim, Bloomington'a taşındım ve Schuon'un tavsiyesi üzerine Müslüman oldum. Bloomington'a taşındığımda doğu halılarının tamircisi ve restoratörü olarak mesleğimi bıraktım. Kilim ­işi olmadığı için tarikat veya manevi kardeşlik için usta, ev ressamı ve çerçeveci oldum. 1989 yılının Haziran ayında Bloomington'a varışımdan 9 ay sonra Schuon'un yöntemine başladım. Sa ile olan ilişkim. Schuon'un sözde üçüncü karısı Amine, benim erginlendiğim zaman, 1990 yılının Mart ayında başladı.1 onunla "evlendi" ya da biz öyle düşündük, 1990 yılının Temmuz ayında. Bu hikayeyi bilmek isteyenler Son Sözü okuyabilir. meditasyonun beşinci ve altıncı temaları, Simya ve İlkel Dans ve aynı zamanda hızlı bir şekilde art arda cinsel simya, hepsi bu sırada.Schuon ile resim çalıştım ve onun yönetiminde  "ikon" çizdim.

Bay Schuon hakkında: Müslüman ve Sufi Şeyh ve Religio Perennis'in temsilcisi olduğunu iddia ediyor. Metafizik üzerine parlak bir şekilde yazdı, Mariamiah tarikatının bir sanatçısı ve lideridir. Eskiden İsviçre'nin Lozan kentinde yaşıyordu, ancak şimdi 50 ila 100 takipçinin kendisine ve öğretilerine bağlı olduğu Bloomington, Indiana'da yaşıyor. Avrupa ülkelerinde, Afrika'da, Amerika'da, Güney Amerika'da, Yakın Doğu'da ve Malezya'da 500-1000 kadar takipçisi var. Bu kitap, Schuon'un hayatı, kişiliği, doktrini ve yöntemi hakkında biraz bilgi sahibi olduğunu varsayar.

Bu kitabın amacı, Schuon ve tarikatıyla ilgili hayal kırıklığımı temsil ediyor. Bir zamanlar onun bir peygamber, bir Avatara ve Süleyman'ın dengi veya daha fazlası olduğuna inandım. Ona ve Sa'ya daha yakın olmayı özlüyorum. Amine beni ona yaklaştırdı, bir yıl boyunca söylediklerinin ve yaptıklarının çoğunu biliyordum. Bu yakınlık, Schuon ve dördüncü karısının ilişkimi yok ettiği bir trajediye yol açtı. Sa. Amine. Sevdiğim ve gördüğüm kadını bir felçte kaybettim, aynı zamanda 'Schuon'un ruhsal yozlaşmasını ve patolojisini. Böylece, Schuon'a eski "masum" bağlılığımın bir hata, tatlı bir yanılgı olduğunu ve kendimi isteyerek kandırdığımı görüyorum. Şimdi Schuon'a inanan birçok kişi benim gibi aldatılıyor. Güzel bir yalanı sert bir gerçeğe tercih etmenin ne demek olduğunu biliyorum.

Benim gibi biri için manevi tehlike, kendine acıma ya da acıya düşmek ve Tanrı'nın yardımıyla bu aşırılıklardan kaçınmaya çalışıyorum. Ama Schuon hakkındaki bilgimin ona yakınlığımdan, onun yolsuzluğunun hem doğrudan hem de dolaylı deneyiminden geldiği bir gerçektir ve bu ıstırap öznel değil, nesnel bir gerçektir ve benim için bir gerçek, bir kanıt ve hatta Schuon'un sahtekarlığının ve yolsuzluğunun bir kanıtı. Dahası, Schuon'un grubundan ayrıldığımdan beri, Schuon'un ne kadar tutarlı bir şekilde diğerlerini incittiğini ve bu insanların çektiği acıların benimkini doğruladığını ve sonunda Schuon'un korkunç ve inkar edilemez bir resmine yol açtığını öğrendim.

Schuon'un kitaplarının doğru olan yönleri olabilir, ancak bunlar küresel olarak bana evrenselci bir hırsın eserleri gibi görünüyor. Schuon'un resimlerinin belli bir güzelliği ifade eden yönleri olabilir, ama bu güzellik bana bir teofiden çok yanılgıya yönelik bir baştan çıkarma gibi geliyor. Okulların "İlkel | toplantıları" bile, 'suç eylemleri' içermelerine rağmen belirli bir güzelliği veya gerçeği sunar. Pek çokları, acı gerçeklerden kaçınmayı bilerek, güzel yalana tutunurlar. Pek çoğu, gönül rahatlığı, inatçılık, itibarı korumak, sahte bir barışı sürdürmek, Schuon'un öğretisini ve yöntemini yeniden gözden geçirmek zorunda kalmamak veya Schuon'un hepimize ihanet ettiği gerçeğini kabul etmekten kaçınmak için; bu ve diğer sebeplerden dolayı birçok kişi Schuon'un hatalarını mazur gösterecek, rasyonelleştirecek ve görelileştirecektir." Jfiere, Schuon'un yanlış olamayacağına dair gururlu ve meydan okuyan bir inançtır, Schuon'un doktrini ve metodu tarafından telkin edilen bir inanç olduğu için her şeyden önce Schuon tarafından savunulan bir inançtır; bu inancın en sarsıcı ve kaba gerçeklere, inkar edilemeyecek gerçeklere bile dirençli olduğunu gördüm.

Grubundan ayrıldığımdan beri, birçok kişisel ­çıkar için gerçeklerden daha önemli olduğunu öğrendim.1 Bunun için kimseyi suçlamıyorum, çünkü insanın zayıflığı kaçınılmazdır. Tanrı, Schuon'un iddia ettiği gibi gnostik ezoterizmin buzlu, küçümseyen ve yargılayıcı somutlaşmışı değildir. Tanrı, Schuon'un önünde kendilerini ön plana çıkaranlar dışında, "din dışı" ve iğrenç olan bir insanlığa bir bilgi dağının tepesinden bakan bir seçkinci değildir. Tanrı, insanın kendini yücelttiği yerde değil, yanılabileceğini ve saptırabileceğini kabul ettiği yerde en mevcuttur. Tanrı'nın başkaları için şefkatli bir kaygısı vardır ve O, ancak yanılmış olabileceklerini kabul edebilen ve O'nun yardımına ihtiyaçları olduğunu bilen ve bunu isteyenlere yardım edebilir. Allah, insanın O'nu bilmesiyle yüceltilmez ve insan, Allah'ı bilmesiyle kendini yüceltmemelidir. Schuon, Sa'yı kınadı. Amine ve ben "kalbin bu lanet olası dini" dediği şey için. Ancak Schuon'un yoksun olduğu şey sevgi, şefkat ya da hayırseverliktir ve bundan yoksun olan bir aziz değildir. Tanrı'nın merhameti: Frithjof Schuon, bu nedenle ve onun ruhu için ve onun hatalarını savunan, yanlış yorumlayan, rasyonelleştiren ve bulunamayacağı yerde gerçeği arayan herkes için dua ediyorum, tanrı açık bir kapıdır, kapalı değil; ve Schuon gururuyla Tanrı'ya bir kapı kapattıysa, Tanrı ona bir kapı kapatamaz!.

Bu hesaba karşı yöneltilmiş ve ele almak istediğim iki itiraz var. Öncelikle çok fazla yorumladığım söyleniyor. Bununla ilgili olarak, Mutlak Gerçek'in yalnızca Tanrı olduğunu söyleyebilirim. Tüm olası gerçekler, yalnızca bazı gerçeklerin sunum için diğerlerinden ziyade seçilmesi nedeniyle kaçınılmaz yoruma tabidir. Dolayısıyla, tamamen gerçeklerin nasıl sunulduğu ve zaten bir yorum anlamına gelen bu sunumun doğru olup olmadığı meselesidir. Modern bilimin tarihi, yorumsuz olgular olmadığını ve dahası Schuon'un durumunda, bilimsel araştırmaya açık hatalarla değil, fazlasıyla incelikli ve karmaşık nitelikteki ruhsal hatalarla uğraştığımızı göstermektedir. Bu nedenle, eğer yorumluyorsam ve belki de güçlü bir şekilde konuşuyorsam, bunun nedeni Schuon hakkında bildiklerimi bildiğim ve Dante'den sonra söylemek istediğim, "buraya giren herkes" dikkat edin. Bu kitaptaki amacım, Schuon'un sırlarını tıpkı birinin mağaraya bir ışığın parlamasına  izin vermesi gibi açığa çıkarmaktır ve amacım, bu adamın gerçekte kim olduğuna dair bir soruşturmayı kışkırtmaktır. Ayrıca, Schuon hakkında kararsız olanlara yardım etmeyi ve başkalarının benim yaptığım hataları yapmasını engellemeyi umuyorum. Son olarak, hatalarının incelenebilmesi ve gerçek olan Tanrı'ya hizmet edilebilmesi için Schuon'un kişisel doktrini ve yönteminin kapsamlı bir incelemesini kışkırtmak istiyorum.

Ele almak istediğim diğer itiraz, Sa'yı itibarsızlaştırma çabasıdır. Amine'ın tanıklığı, bu bir ad hominem argümanı. Sa'dan öğrendiğim gerçeklerin çoğunu doğruladım. Amine, diğer kaynaklar aracılığıyla, genellikle Schuon'un diğer eşleri ve bazı durumlarda Schuon'un kendisi. Örneğin, Schuon ve Sa'nın yolunu doğruladım. Bedriye boyası ve Sa ile Bakire'nin Vizyonu. Bedriye ve Schuon'un kendisi. Ancak bu olabilir, Sa. Amine, 1974'ten beri Schuon'u yaşayan herkesten daha iyi tanıyacak bir konumda. Ayrıca, Sa. Amine'ın kendisini Schuon'un grubunun zihinsel zulmünden kurtarmaktaki trajik başarısızlığı, onu tarif edilemez bir acıya sürükledi ve bu nedenle, acı çekmesi Schuon'a karşı bir tanık olduğu zaman, bana tanıklığının güvenilirliğini sorgulamak bana centilmence ve cömert olmayan bir davranış gibi görünüyor.

Son olarak, mümkün olduğunca dürüst bir tanık olmaya çalıştım. Manevi ve duygusal yardımları için derinden minnettar olduğum Dr. Rama Coomaraswamy ve Dr. Wolfgang Smith'e teşekkür etmek istiyorum. Allah Haktır, Yol ve Hayattır ve eğer burada söylediklerim doğru değilse, o zaman Allah bana merhamet etsin ve bana doğru yolu göster.

Schuon'un tablosunun bir tarifiyle başlıyorum. Bu mantıksız olabilir, ancak bunu Schuon'un Bakire'yi kötüye kullanmasını, onun "tanrılaştırmasına" ve dolayısıyla İlkel Buluşmalara olan inancını anlamamıza yol açtığı için yapıyorum.

RESİMLER

Schuon ve dördüncü karısı Sa'nın resimleri. Bedriyah hiyerarşik düzende fukaraya sunulur. Sınıflandırmalar (1) - herkesin görebileceği resimler; (2) herkesin göremediği kısıtlı resimler; (3) sadece seçkinlerin veya yakın çevrenin görebileceği ezoterik veya "tantrik" boyalar. Schuon ve Sa tarafından yapılanları kimin görebileceğine dair kararlar. Bedriye ve bazen Sa gibi diğer ileri gelenler tarafından. Onunla romantik bir ilişkiye girmeden önce bana birçok gizli şey gösteren Amine.

Bu sınıflandırmaları gündeme getirmenin amacı, resimlerin । Belirli bir tablo ya az ya da çok "ezoterik" olan bir derece ölçeğinde var olur! En ezoterik resimler, Schuon'u çıplak resmedenlerdir, böylece bir [ cinsel kısımlarını görebilirim , özellikle de cinsel kısımlarının resmin odak noktası olduğu resimler, bu resimler son derece korunaklı ve bende hiçbir şey yok. onların fotoğrafları. Elimde sadece Sa'nın çektiği çıplak Schuon'un bir fotoğrafı var. Bedriye, en büyük tablosu olarak gördüğü şeyi yaptı . Sa'ya göre. Emine, Sa. Bedriye, kendisinin "bu tabloyu yapmak için doğduğunu" düşünür (Sa. Bedriye'ın sözleriyle). Bu resim, Schuon'u bacakları açık halde, penisi serbest kalacak şekilde dizlerinin üzerinde resmediyor ve arkasındaki altın bir ışıkla vurgulanıyor . Doğru hatırlıyorsam, elleri ~nilüferin Kalbi'ndeki mücevher için mudra konumunda," Sanskritçe'de OM MANI PADME HUM

olan Budist formülü. Sanırım gözleri kapalı.

En ezoterik resimlerin diğer kategorisi 1965'teki Büyük Vizyon'dan türetilenlerdir.1 bu vizyonu kısaca anlatacağım Tpese resimleri bu vizyona plastik bir ifade kazandırmaya çalışır. Bu vizyonu tasvir etmek için birçok girişim var. Sa. Amine bana Schuon ve Sa arasındaki konuşmaları anlattı. Bu vizyonu hayal etmenin zorluğunu tartıştıkları Bedriye. Ben sorunu Schuon ve Sa. Bedriye, Bakire ile cinsel birleşme vizyonunun hem statik hem de hiyerarşik bir şekilde nasıl tasvir edileceğiyle ilgiliydi. |

En ezoterik resimlerin bir başka kategorisi, Siyuların Buffalo İnek Kadını Pte-San-Win ve efendisi ona "dıştan içe doğru gitmesini" söyleyen çıplak bir Hindu azizi olan Lallah Yogishwari'dir. "o yüzden çıplak dans ederim" dedi. Bu çıplak dans, Sa Bedriye'ın Schuon ve tarikatı için gerçekleştireceği başlıca işlevlerden biridir. Sık sık Schuon ve Sa için çıplak dans eder. Amina özelde. Bu danslar Hindu Bali dili ve hem Güney hem de Kuzey Amerika Kızılderilileridir. Ancak bu, tam anlamıyla Sa olarak anlaşılmamalıdır. Bedriye'ın bu danslarda eğitimi yoktur; tamamen doğaçlamadırlar, her zaman çıplaktırlar ve eğer böyle bir ifadeye izin veriliyorsa, statik olarak erotiktirler.

Bu danslardan bahsediyorum çünkü içlerinde oluşan pozisyon ve pozlar Schuon's ve Sa ile bir ilişki içinde. Bedriye'ın resimleri. Bu resimlerin tamamı Sa'nın verdiği pozlardan alınmıştır. Bedriye bu dansları yapmıştır veya çıplak fotoğraflarında görülmüştür. Laila ve Pte-San-Win'in en ezoterik tabloları, diz çökmüş ya da yatarken kasık kılları traş edilmiş, bacakları açıktı. Bütün bu resimler, Scnuon'un 4. karısı "mahashakti"nin bir tür ruhsal-cinsel galerisini oluşturuyor. Sa. Amine bana birçok kez Schuon'a göre cinsel kısımların "kalbi" ifade ettiğini ve Schuon ve ben ' Sa'yı anlattı. Bedriye birbirlerine kalp-cinsel kısımlar aracılığıyla ibadet ederler. Egezoterik resimler, birbirlerinin cinsel kısımlarına yapılan bu tapınmayı aleni hale getirir. "porno-ezoterizm" deyimi aklıma geliyor, ama belki de böyle bir deyim fazla yorumlayıcıdır.

Bütün bunlardan Büyük Vizyonu tarif etmek için söz ediyorum. Ancak bu vizyonu tanımlamadan önce, Schuon ve Sa'nın nasıl bir yol izlediğini açıklamalıyım. Bedriye boyası, çünkü bu Büyük Vizyon ile ilgilidir.

Schuon, menopoza girmiş veya  menopoza girmiş kadınlara bakmaktan hoşlanmaz; peygamberin bir Shakti'si genç olmalıdır. Böylece Sa. Arnmah bana söyledi   o zaman Sa. Bedriye Schuon'a geldi, Schuon ona olan tüm ilgisini kaybetti (yani Sa? Amine) ve her iki eşle de aynı anda cinsel ilişkiye girme girişimleri dışında, Sa'ya "zar zor baktı". Arnmah. Bu nedenle, bir süre sonra Sa. Bedriye geldi, Sa'nın geleneği başladı. Arnmah, Schuon ve Sa ile haftada üç gün bir saat geçiriyor. Bedriye eski 3 saati yerine haftada 3 gün onunla baş başa.

Belli bir süre sonra uygulama gelişti ki Sa. Arnmah, Sa'nın dairesine veya evine gelirdi. Bedriye, Sa. Bedriye neredeyse her zaman olduğu gibi çıplak olurdu ve yere serilmek için bir battaniye çıkarıp Sa'yı çıkarırlardı. Bedriye'ın Painjbpx'i ve bir tripod şövale. Sa. Bedriye bacaklarını yere açarak çıplak yatardı. Bir dirseği üzerinde desteklenecekti, böylece diğer eli boyamak için serbest olacaktı. Sa Amine, giyinik halde divana ya da divana yatardı. Schuon yere yatardı, böylece başı Sa'nın nabzı üzerinde olurdu. Bedriye ve tüm zamanını Sa'nın vajinasına bakarak geçirirdi. Bedriye, sohbet sırasında bile ya da Bedriye yaptığı resimle ilgili bir sonraki adımda ne yapması gerektiği konusunda tavsiye isterse. Schuon ve Bedriye resimlerini böyle yapar, Schuon vajinasına bakarken ona ne yapacağını söyler. Birden fazla Sa. Amine acı bir şekilde » sözde kocası hakkında tek görebildiğinin bir gözün parçası ve bir tutam saç olduğundan şikayet etti. Bir göz, Sa Amine'ın "tek karısı ve Shakti" dediği şeyin cinsel kısımlarına bakıyordu. Diğer zamanlarda Sa Amine, meseleye iyi bir yüz vermeye çalışarak kendini kandırır ve Shakti'si ile Peygamber'e şahit olmanın büyük bir ayrıcalık olduğunu söylerdi. Bir keresinde Sa gibi çok erdemli olduğunu iddia etmeye bile çalıştı. Görünüşe göre, aynı zamanda nezaket duygusunu da bastırabilen Hamidah, çünkü ikisi de "merhametli" olabilir ve kocalarının başka biriyle sevişmesini izleyebilir.

Bu resim tarzının Sa'nın olduğu  dönemlerle sınırlı olmadığını da eklemek gerekir. Amine onlarla birlikte. Böylece Schuon, bir kadının anatomisinin bu özel bölümüne bakmak için oldukça fazla zaman harcar.

Sa'NIN VİZYONLARI BEDRİYE

Büyük Vizyondan bahsetmeden önce Sa'nın görümlerini kaydetmeliyim. Bedriye olarak aralarında yakın bir bağlantı vardır. Aşağıda, bir telefon görüşmesi sırasında kaydettiğim bu vizyonları Sam Ammah'ın açıklaması yer alıyor. Bunların dışında başka vizyonlar da var ama ben en önemlisinden söz ediyorum. "Önce o (Sa. Bedriye) Şeyh ile evli olduğunu rüyasında gördü." Bu sırada başka bir faqir ile evli idi. Sonra Sa. Bedriye başka bir rüyada "uzun boylu ve güzel bir kadın ona doğru süzülerek geldi - onu takip etti - onu bir dağa götüren Bakire idi - tepesinde bir kale - orada birçok eski bilge veya peygamber vardı - onlar ona dedi ki - "Kralımız hasta ve senin onu teselli etmen gerekiyor." Bu Kral'ın Schuon olması gerekiyordu. Son olarak Sa. Bedriye, Schuon'a olduğu gibi "onun üzerine adın indiği" bir uyanık rüya gördü. Sa. Amine "İsim vajinasına aşağıdan girdi ve kalbine kadar gitti. Bu olurken "İsa, İsa" sözlerini duydu." Bu noktadan sonra, Sa. Amine bana, Sa. Bedriye'ın artık kocası Barry Macdonald ile cinsel ilişkiye giremeyeceğini söyledi. İlahi isimle evli." Sa'ya. Bedriye evli' Saivine Adı,; Schuon için ve Tanrı için aynı şeydir.

Bu vizyon hakkında bazı gözlemler yapmama izin verilirse, aşağıdakileri söyleyebilirim. Tanrı'nın bir kadına nerede girdiğini düşünebildiğim tek örnek, Tanrı'nın Melek Cebrail ve Kutsal Ruh aracılığıyla Müjde'de Meryem Ana'yı ziyaret etmesidir. Bu olay emsali olmayan ve tekrarı olmayan bir olaydır. Allah'ın Adıyla Sa gibi bir kadının vajinasına girmesini. Bedriyah'ın Meryem Ana ile aynı boyda olması kabul edilebilir bir ihtimal değildir.

Bakire'nin Tanrı'nın Ruhu ile birleşmesi meselesi Mesih'in Kendisiydi. İlahi İsmin Sa'ya girmesi meselesi. Bedriye, Schuon'u Mesih'in eşiti yapmaya çalışan, giderek daha fazla küfür içeren bir dizi resimde resmedilmiştir. Sa'nın diğer sayısı. Bedriye'ın ilahi Ad ile birliği, Schuon'un en önemli karısı ve Schuon'un kutsal kardeşliğinin demagojik bir lideri olarak iktidara yükselişidir. Bu koşullar altında, böyle bir vizyon nasıl doğru olabilir? Yetkisi ve gücü öyledir ki, sadece Schuon'un yetkisiyle konuşmakla kalmaz, aynı zamanda iç çember fuqura'nın evine girme ve evlerini nasıl düzenlenmesi gerektiğine dair kendi fikirlerine göre yeniden düzenleme hakkına sahiptir ve kullanır. - bu da Schuon'un yetkisinde.

Schuon'un takıntısı, bunun için kadınla ilgili olarak adlandırılmalıdır) cinsel kısımlar hayatının oldukça erken dönemlerinde başlamıştır. Bunu birazdan yazacağım, ama bugün Hatıralar'da (tarikat mensuplarına özel olarak dağıtılan) çok sık atıfta bulunduğu "büyük peygamberlik şiirinde", "Sen delilik içinde özlediğim şeysin " dizesini fark ettim. düşünülmüş." Bu şiirin adı "bilinmeyen sevgiliye"dir. Gerçekten de kim bu çizdiği kadın? O kesinlikle Kutsal Bakire değil.

ŞEYHİN PORTRELERİ

Sa'nın yaptığı şeyhin portreleri. Bedriye'ın resme başlama fikri vardı ve Schuon'un onu teşvik ettiği, tavsiye ettiği ve düzelttiği - (hepsi "/resimler" bölümünde açıklanan pozlarda boyanmıştı) Schuon'u bir Peygamber ve Avatara olarak resmediyor. Böyle bir uygulamayı teşvik etmesi ve denetlemesi, hatta bu portreler aracılığıyla müritlerinin kendisine kişisel dualar etmesine izin vermesi, onun kendini beğenmişliğini ve narsisizmini gösterir. Bunun bir başka örneği, kendisinin çekilmesine izin verdiği olağanüstü sayıda fotoğraftır. Almanya'da bu çıplaklardan birine yapılan dualarla Schuon'dan cevap aldığını iddia eden bir fakir (kadın mürit) var. - portreler. (Adını unuttum). Sa. Bedriye, Schuon'un her gün bir portresine dua eder, j Pek çok olan kıskançlık nöbetlerinden birinde, nim'e bakmak istemediği için onun portresini duvardan kaldırdı. Sa. Amine | Bana Şeyh'in Sa'yı psişik olarak bildiğini söyledi. Bunu Bedriye yapmıştı ve onu küçümsediği için azarladı. Sa. Amine, Schuon'un psişik olarak Sa'nın her şeyi bildiğini söyledi. Bedriye düşünür ve yapar.

Hakkında Bedriye'ın kıskançlık nöbetleri, iki hikâyeden bahsedeceğim. Sa'nın yanında oturan Mark Gören (S. Hatim). Bedriye bir keresinde onu kucağına almış, çılgına dönmüş bir halde gecenin bir yarısı bir otobanda yürürken. Sa. Amine bunu doğruladı ve bunun, Schuon'un sık sık yapmak zorunda hissettiği bir uygulamayı çıplak kadınlara karşı baskı yapma ihtiyacını kıskandığı için olduğunu söyledi. Başka bir zaman, bu yılın Nisan ayında, tamamen çıplak küçük bir "ilksel toplanma" vardı ve Sa. Bedriye, davul sopasıyla küçük bir davul çalıyordu. Sa. Hind çok yakınlaştı ve çıplak Schuon so Sa ile çok yakındı. Bedriye sopayla kafasına vurdu.

Schuon'un kendi imajına devam etmek için - 1990-91 Sa. Bedriye, Schuon'un onayıyla, fukara'nın çoğunluğuna (iç çemberdekiler) Sa'nın söylediği dua şiirini öğretmeye başladı. Hamidah ve Sa. Amine yıllarca okumuştu. Bu dua diyor ki:                                                                                                                                                      j

"Ey Meryem oğlu İsa, sana selâm olsun, güneş bedenine bir yağmurdur, Rahmân'ın varlığı rahimlere şifadır.

Senin bedenin, bağışlayanlar için bir perde ve insanlar için bir rahmet kaynağıdır."

Arapça okunan bu şiir, Schuon'un takipçileri tarafından şu şekilde yorumlanmıştır: Schuon'un bedeni, İsa'nın beden ısısı gibi; ayrıca Schuon'un bedenini, sanki Schuon Tanrıymış gibi, en yüksek İlahi İsim olan All-Kutsal ile özdeşleştirir.

Bu yüceliklerin aksine, geçen Ağustos ya da Eylül (1990) bir gün Sa. Amine, Scnuon'u ziyaret ettiği gün geldi. Bu ziyaretlerden sonra ne zaman gelse ve tüm ziyaretlerinden sonra ne zaman sne gelse, onunla kanepeye yatar ve ona ne dedi, Sa ne yaptı diye sormaya başlardım. Bedriye, ne çizdiklerini falan söylüyor. Tüm sorularıma rağmen, açıklamaları bazen bir saat sürerdi. Bu zamanlardan birinde bana (daha önce de bahsettiğim gibi) şunu söyledi. Sa. Bedriye ona kendisinin çektiği bazı fotoğrafları gösterdi. Kendi imajının zavallı görünümü tarafından özüne dövüldü ve formda bir kibirle astımı oldu. Hem Sa. Bedriye ve Sa. Amine onu çabucak teselli etmeli, ellerini üzerinde gezdirmeli ve ne kadar büyük ve yakışıklı olduğunu, vücudunun ne kadar heybetli göründüğünü, nasıl bir peygamber olduğunu ve vücudundan nasıl lütuf veya bereket fışkırdığını anlatmak zorundaydı. Bu 1/2 saat veya bir saat devam etmek zorunda kaldı. Bu fotoğraflara aşırı tepki vermesi onun için oldukça tipiktir ve ayrıca iki kadının tepkisi de tipiktir, bu onların birincil işlevidir: Schuon'u sürekli olarak büyüklüğünün ve manevi yüceliğinin farkında tutmak. Schuon'un, vücudunu çirkin ve yaşlı bulduğu için kendisini teselli eden iki kadını ilkel toplantıları durdurmakla tehdit ettiğini ve kimsenin ona bakmak istemediğini eklemeyi ihmal ettim. Onu bu işten vazgeçirmek zorundaydılar.

Birçok kez Schuon'un fotoğraflar için poz verdiğini gördüm ve biri onun derin nefes aldığını ve ciddi ve görkemli görünmeye çalıştığını görebilir. Fotoğraflara gülmeyecek çünkü gülümsemenin çok kişisel ve bireysel olduğunu söylüyor. Schuon neredeyse hiç gülmüyor. Sa. Amine, onunla geçirdiği tüm yıllarda onun sadece birkaç kez güldüğünü duyduğunu söyledi. Ayrıca neredeyse hiç gülümsemediğini söyledi; Schuon'un bir Fransız atasözü hatırlatılır: "Hüzünlü bir aziz, bir aziz için üzücü bir bahanedir." Ayrıca aynaya bakmaktan nefret ettiğini çünkü kendi ifadelerinin ne olduğunu bilmek istemediğini, çünkü böyle bir şeyin kendisini çok fazla fark etmesine neden olacağını söyledi. Bazı çıplak fotoğraflarına incinmiş bir kendini beğenmişlik nöbeti atan ve kendi görüntüsünü açıkça seven, ancak yine de kendisine aynada bakmak istemeyen bir adamın nasıl olduğunu anlamıyorum.

Bununla birlikte, kendisine aynada bakmak istemeyen bir istisna olduğunu hatırlıyorum. Sa. Amine, Schuon'un sevişirken onları bir duvara yerleştirilmiş bir aynada bu pozisyonları gözlemleyebilmek için her türlü pozisyona sokmayı sevdiğini söyledi.

Ayrıca, Schuon'un kendisi hakkındaki görüşünün bir kısmını gösteren başka bir hikayeden bahsedeceğim. Sa. Amine bana 1970'lerin sonlarında Schuon'un Sa'nın dairesinde Müslüman duaları ettiğini söyledi. Amine ve S. Abdul Ali, Fully, İsviçre'de. Scnuon duaların ortasında bir şeyler yazmak için ayağa kalktı, bu onun nadiren yaptığını gördüğü bir şeydi. Daha sonra onun Peygamber'in tabiatını anlamak için dua ettiğini öğrendi. O, dua ederken, altı yıldızdan oluşan bir takımyıldız olarak Peygamber'in içsel doğasının bir vizyonunu gördü. Bu altı yıldız altı temaydı (saflık, ruhsal etkinlik, memnuniyet, şevk, ayırt etme, kimlik). Altı temanın 'Peygamberin manevi bir portresi' olduğunu ve Peygamber'in Schuon'un kendisi olduğunu fark etti. Bu vizyonun bir sonucu olarak Schuon, Nebevi Maddenin Gizemini yazdı. Bu makale, Schuon'un tüm yazıları için aşağı yukarı doğrudur. Bu hikayeyi Schuon'un kitaplarının, yönteminin ve şahsının ayrı varlıklar olmadığını belirtmek için anlatıyorum.Schuon şimdi ne ise, o her zaman öyle olmuştur.İlerleyen sayfalarda bu noktayı birden fazla tartışma fırsatım olacak. Bu, bazen kendimi tekrar etmem gerektiği anlamına geliyorsa okuyucudan özür dilerim, ancak pek çok insan iki Schuon olduğunu düşünüyor, kitapların Schuon'u ve öfke nöbetleri olan ve kadın cinsel organına takıntılı Schuon, sık sık yapmam gerektiğini düşünüyor. bu noktaya geri dönün.

DÜNYALAR HAKİMİ  SCHUON 'UN  GİYSİLERİ

Bu bölüm bir ara konu gibi görünebilir, ancak hem Büyük Vizyon'u hem de İlkel Buluşmaları doğru bir şekilde anlamak için Schuon'un kendisini nasıl gördüğünü anlamak gerekir. Onun narsisizmi, bence, aşılmaz ve ? Bu nedenledir ki, Meryem Ana'nın bedeni üzerinde olduğu kadar tarikattaki tüm kadınların bedenleri üzerinde de hakkı olduğunu hissediyor.

Geçen yılın Kasım veya Aralık aylarında, Sa. Latifah uzaktaydı ve Schuon Sa'daydı. Bedriye'ın evi, Sa. Amine beni Schuon'un özel dairesini görmeye götürdü. Bana Tibet cüppeleri, Hindu Nehru ceketleri, İslami kıyafetler, Amerikan Kızılderili kıyafetleri ve bu türden diğer şeylerle dolu devasa bir elbise dolabı gösterdi . Birçok kültürün geleneksel kıyafetleri temsil edildi, | hepsi Schuon için özel olarak tasarlandı.

Banyoda onun "ilkel" kostümleri asılıydı. kendisi için tasarladığı hem Hindu hem de Kızılderili benzeri, göğsünü ve mahrem yerlerini gösteren kostümler. Giysilerle ilgili bu endişe ve aksine kendi çıplaklığı, Schuon'un kullandığı diyalektik bir metafordur ₍ hem yazılarında hem de resimlerinde: Giysiler egzoterizmdir ve çıplaklık ezoterizmdir.

Bu gerçekler göz önüne alındığında ve "giysiler adamı tanımlar" klişesi göz önüne alındığında, Schuon'un kendini tüm dünya dinlerinin kıyafetleri içinde giydirdiği açık olmalıdır: o bir Kızılderili şefi; Hindu gurusu; İslam Şeyhi, Tibet Laması, vb. Bu nedenle, Schuon'un giysi dolabının içeriğine bakılsa bile, bu adamın kendisini, birçok giysi gibi çıkardığı veya giydiği tüm dünya dinlerinin çıplak ilkel sentezi olduğunu düşünür. .

Schuon'un özel dairesinde daha ileri gidildiğinde, çalışma odasının arkasında, birinde perdeli rafların olduğu iki küçük oda var.  Bu raflar onun sanat koleksiyonunu barındırıyor. Bir başka Tibet tanrıçası ve nesnesi olan çıplak Hindu tanrıçalarından oluşan bir raf var; Romanesk bir Hıristiyan Madonna ve çocuğu olan bir raf; Japon oyuncak bebekleri, küçük samuraylar, gjeshalar ve diğer Japon objelerinden oluşan bir raf; ve Amerikan Kızılderili eserleriyle dolu bir dolap. Ayrıca Hristiyan bakirelerin bir kutu fotoğrafı var.

Schuon'un giysi dolabında olduğu gibi, onun "hazine odası" da bize Schuon'u bir sanatçı olarak anlatıyor. İşte dünyanın en büyük ressamı olduğuna inanan bir adam. (Bir keresinde ona en büyük ressam olduğunu düşündüğümü söyledim ve kabul etmedim.) Tıpkı çıplak Schuon'un kendisinin saf ezoterizm olması ve dolabının egzoterizm giysileriyle dolu olması gibi, hazine odası da dünyanın tüm sanatıyla dolu. özü ve sentezi olan kendi sanatıdır.

Aynı şekilde Schuon'un kitaplarıyla ilgili olarak; - Schuon, - kendi kitaplarından başka kitaplarla ilgilenmenin gerekli olmadığı fikrini teşvik eder. (Sık sık, insanın kendisinden başka kitap okumasına gerek olmadığını söyler.) Hatta. Kuran ve İncil, Schuon'un kitaplarının yardımı olmadan tam olarak anlaşılamaz. Bir keresinde ona bir röportajda Platon'un büyük ve Niffari'nin büyük olduğunu, ama onlardan sonra geldiği ve daha fazlasını bildiği için daha büyük olduğunu söylemiştim. Buna katıldı ve "doğru" veya "evet, elbette" veya buna benzer bir şey söyledi.

İstediğim noktaya değindiğimi düşünüyorum, ancak burada ilgimi çeken başka yorumlar da ekliyorum.

Schuon, sanki zamanın dışında olduğu ya da ökseotu gibi gökten düşmüş olduğu fikrini teşvik eder. (bu konuda Keltlerin ökse otunun gökten meşe ağaçlarına düştüğü fikrini çağrıştıran bir metin vardır. elbette değil; o bir parazit.) Her halükarda, lütufla şeyh olan Schuon, Şeyhü'l-beraka2, kendisinin eşsiz ve cennetsel bir boşluktan tam olarak doğmuş gibi olduğuna inanıyor. Bununla birlikte, bu görüşe rağmen, Schuon'un resimlerinin, örneğin şiirleri gibi, en azından kısmen, Schuon'un babası üzerinde hatırı sayılır bir etkisi olan sanat ve şiirdeki sembolist hareketten türetildiği gösterilebilir ve kendisi bir şair, belki bir gün birileri gösterecektir. , Sembolist hareket, uzak geçmişe ve yabancı olana karşı hülyalı bir ezoterik nostaljiyi teşvik etti; uzak doğu, Hindistan, oryantalizm; Çin mutfağı; Müslüman haremleri; erotik boğucu geyik gözlü Hindu kadınları, Krishna'yı bekleyen gopiler gibi.

2 Schuon'un makamı reddedildi. ancak doğrudan müdahale ile şeyh olma hakkını elde ettiğini iddia etti.

Tanrı - Dolayısıyla Şeyh El-Barrakah.                                                      .'

Her halükarda, bu konuyu Schuon'u tarihsel olarak belirleyen bazı etkilere işaret etmek için gündeme getiriyorum; Schuon neden kendini dünya dinlerinin, dünya sanatının, dünya kastlarının ve ırklarının zirvesinde görüyor? Bu soruyu sistematik olarak cevaplamayı öneremem, sadece bu konuda düşünmeyi teşvik etmek için. Schuon'un kesin yorumlarını değil, sadece mantıklı ve düşündürücü yorumlarını sunmak istiyorum.

BÜYÜK VİZYON

Sa. Amine bu vizyonu bana 3 veya 4 kez anlattı; sadece bir kez söylediği gibi bazı söylediklerini yazdım.

"Onun (Schuon) kadınlığa ihtiyacı olduğunu, çünkü bu onun ayrımcılığını mükemmel bir şekilde tamamladığını" söyledi. Schuon'un kendisine "O bir çıkmaza girdiğinde, Tanrı'nın ona Bakire'nin cinsel kısımlarıyla ilgili bir lütuf gönderdiğini" söylediğini söyledi . ve ona içten dokundu. Bunda erotik bir şey vardı. İçinde belirdi. Onu görmedi. Onu görmekten daha fazlasıydı. Onu içinde hissetti."

Diğer zamanlarda Sa. Amine bana, Bakire'nin sanki çıplak bir şekilde üzerine indiğini ve içinde ona gösterdiği cinsel organlarıyla onu teselli ederek, kalbini rahatlatarak ıstırabını teselli ettiğini söyledi. Burada Schuon'a göre cinsel kısımların dışsallaştırılmış kalp olduğu hatırlanmalıdır.

Bazen Noel Vizyonu olarak adlandırılan, daha az doğrudan cinsel olan, ancak benzer bir fikir taşıyan başka bir vizyon daha vardır. Sa'ya göre, yukarıdaki Büyük Vizyon 1965'te gerçekleşti ve bu ikinci vizyon 1985'te Noel Arifesinde gerçekleşti. Latifa (ilk karısı) veya Catherine Schuon.

Bir yanda Ave Maria'nın söylendiğini, diğer yanda Ya Maryamu alaiki salam ya Rahman, ya Rahim'in söylendiğini duydu . (Bu sonuncusu şimdi h.qqara tarafından söylenmektedir.) Bu rüyetlerde sık sık olduğu gibi, bir çocuk gibiydi. Bakire'nin göğüslerinin sırtına değdiğini hissetti. Bacaklarını araladı ve onu arkadan itti. Ellerini onun kalçalarına koydu.

Bu görüntünün İsa'nın Doğumundan önceki gece Noel arifesinde gerçekleşmesi ve açık bacaklı pozisyonun doğum yapma pozisyonu gibi olması onu bu vizyondaki tablolara Doğum Resimleri adını vermeye yöneltmiştir. Catherine Schuon, doğum resimlerinin ilk versiyonunu bu görüntünün gerçekleşmesinden sonraki birkaç gün içinde yaptığını söyledi. ,

Bu resimlerde Schuon'un kendisini İsa'nın çocuğu olarak gördüğü tarikatta iyi bilinmektedir. Ayrıca bu resimlerde izleyicinin kendisini İsa ile özdeşleştirmesi gerektiğini söylemiştir.

Schuon'un sahip olduğu ve daha sonra kaydedeceğim başka vizyonlar da var, ancak onlar da benzer bir mesaj taşıyor. Sadece Bakire Meryem'in değil, dünyanın en büyük tanrıçalarının çoğunun, Schuon'u vücutlarına ve cinsel kucaklamalarına layık gördüklerini açıkça ortaya koyuyorlar. Her ne olursa olsun, bu görüntülerin öncelikle cinsel bir saplantıyı değil, ruhsal bir sapkınlığı temsil ettiğini anlamak önemlidir.

Dr. Wolfgang Smith'in dediği ve Dr. Coomaraswamy'nin de kabul ettiği gibi, bu vizyonlar otantik bir şeyi değil, ruhsal bir patolojiyi temsil ediyor. Bu patoloji Schuon ile oldukça erken başlar. Bu eğilimin izi 1930'larda yazdığı Krishna ve Radha ve Bajadere gibi şiirlere kadar götürülebilir (bkz. sondaki Ek). Bu ikinci şiir, hayvanlar kurban edilirken çılgınca dans eden ve göğüsleri o kadar ısınan ki Ganj'da serinlemek zorunda kalan bir "Hindu tapınağı fahişesi" olan Devadassee'nin vecdini anlatır. Belki de daha doğrudan bir şekilde, Schuon'un İlahi İsim ve bir kadının cinsel organları arasındaki ilişkinin izi, Hatıralarından bu pasaja kadar izlenebilir. Kaybından sonra yaşadığı ruhsal yeniden doğuş bBu ilk "büyük aşk" Madelaine. |

Madelaine başka biriyle evlenip çocuk sahibi olduktan sonra "aşk şarkımın sonunda anlattığım şey oldu, arkadaşımla ilk görüşmeden kısa bir süre önce, yani on bir yıl önce yazdığım o kehanet şiiri: (bu yazılmıştı: 18 Ağustos 1943.) Bütün dünya benim arkadaşım oldu (Madelaine) Bu günlerden itibaren -1, altı meditasyon temasını kullanarak günde üç kez Adı yakarmaya başladı - sanki dünyaya girmiş gibiydim. arkadaşımın kozmik bedeni; onun rahminde gibiydim*

Bundan yirmi yıl sonra, Schuon'un romantik ve cinsel ihtiyacını evrenselleştirmeye yönelik bu erken eğilimini mantıksal olarak tam bir çiçeklenmeye getiren Büyük Vizyon geldi. Madelaine'in yerini Kutsal Bakire alır. Asla sahip olamayacağı uçarı, kararsız Alman kızı, sonunda, Schuon gibi bir peygamber böyle bir lütuf ve teselliyi hak ettiğinden, Kendisini Schuon'a özgürce veren Bakire Meryem'in Kendisi olur.

Gerçek Kutsal Bakire vücudunu kimseye değil, sadece Kutsal Ruh'a verdiğinden, Büyük Vizyonun mantıksal anlamı, Schuon'un Kutsal Ruh, Paraklit olduğudur. Daha 17 ya da 18 yaşında olan Schuon, anılarında şunları yazıyor:

"Bütün amacım bireysel ruhun çiçekli dalını dikmek olmalı. Bireysel ruhun sonsuzluğu ne kadar büyüktür! Tanrı'nın bana 'Paraklelos' diye hitap edeceği gün gelecek."

Burada patoloji görülüyor. Doğumda sadece Mesih Kutsal Bakire'nin cinsel kısımlarına dokundu, ancak Schuon'un cinsel kısımlarına hakkı vardır çünkü o da "Logos'un bir tezahürüdür" (Sa. Latitah bunu söyledi) çünkü o Paraclete, Ruhu'dur. Yuhanna İncili'nde Mesih'in öngördüğü gerçek.

Sa. Amine bana birçok kez Schuon'un Bakire'yi bir anne olarak ama bir Sevgili olarak düşündüğünü söyledi. Sa. Hamidah (başka bir eş, aşağıya bakınız) bir röportajda bana, Schuon'un dört karısının, onun büyük aşkı Kutsal Bakire'nin yalnızca soluk yansımaları olduğunu söyledi. Tüm eşlerin bu nedenle daha çok Bakire gibi olmak istediğini söyledi.

Kutsal Bakire'nin cinsel kısımları, Mesih'in doğum kanalıydı ve "Doğum Tabloları"nın ima ettiği gibi, bunlar en azından Schuon için bir ruhsal yeniden doğuş kaynağıdır. Ancak Mesih, cinsel organları tarafından teselli edildiğini iddia edemezdi. Bakire, İsa'nın Annesiydi ve bazen O'nun Eşi veya Gelini olarak anılsa da, bu onların Apoctostasis'ten sonraki birleşmelerine atıfta bulunur ve böyle bir birlik, bu dünyada onu taklit ettiğini iddia etmek ancak küfür ve küfür. Schuon'a şüpheyle yaklaşmak ve onun bir Avatara olduğunu söylemek istese bile, imkansız bir iddia, ancak o zaman bile, tüm Karmik özelliklere sahip etten kemikten bir adamla Bakire ile birlik bu dünyada imkansız olurdu. etin mirasçısı olduğu kusurlar.

Bu kişisel görüşleri ve argümanları belirttikten sonra, gerçekler hakkında bildiklerime geri dönmeme izin verin. Sa. Amine bana Schuon'un cinsel organlarını sık sık Kabe'ye benzettiğini söyledi. Ayrıca vajinanın "onun için neredeyse ilahi İsim kadar önemli göründüğünü söyledi. Ona tapıyor. Bakire'ye dua ederek cinsel kısımlarını yazabilir mi diye sordu ve ona samimiyetle dolu kadınsı bir sesle dedi. , 'Hayır hayır.' Mesele sadece fiziksel şekle veya kişiye tapınma meselesi değil, kadının cinsel organları ananda, yok olma ve sonsuzluk kapısı Rahman'dır. Penisin de ilahi İsim gibi olduğuna inanır." Ayrıca, "Artık bu konuda herhangi bir tutkuya sahip olmak için çok yaşlı olduğunu" söyledi. Onu kalp olarak görüyor. Schuon'un son on yıldaki yazılarında, "meşru zevk" vurgusundan "tapınma"ya doğru bir geçiş izlenebilir ve bu geçiş, onun iktidarsızlığının başlangıcına tekabül eder.

Bütün bunlar, Schuon'un The Peçe of Isis adlı son makalesi tarafından doğrulanmaktadır. Bu makalede (sayfa 22), Schuon, "İsis'in çıplaklığı kalbe ya da İçkin Benliğe aittir; 'açığa çıkarmak' yerine başka bir görüntü seçilebilir ve denilebilir ki, Tanrıça bu görüntüyü alır. ab intra', tasavvufî terimlerle bu, Allah'ı idrak eden akıldan daha az Allah'ı akılda idrak eden Allah'tır.

İnsan için mümkün olan en yüksek lütfa, Tanrı ile birliğe atıfta bulunan bu alıntılar - Büyük Vizyon bağlamında alındığında, Schuon'un Sa'ya olan hayranlığıyla. Bedriye'ın vajinasına İlahi İsmi almış olması; Vajina ile Kabe bağlamında ve Schuon'un vajinayı bir seferde saatlerce düşünme yeteneği - tüm bunlar , bir prhetik düzenin ruhsal olarak gerçekleştirilmesi iddiasını dişiye karşı psiko-cinsel bir büyülenme ile karıştıran derin bir ruhsal deliliği gösterir. Zen Budistlerinin dediği gibi, "kapısız bir kapı" olarak görülen organ. Schuon'un bir Avatara mı yoksa sahte-ruhsal bir psikopat ve megaloman olup olmadığını sormak gerekir. Veya, bunu daha az sert bir şekilde ifade etmek gerekirse, Schuon'un kişisel psikolojisi, saf ezoterizmi ve maneviyatı kendisiyle ve kendi psişik potansiyelleriyle özdeşleştirdiği ölçüde en derin öğretilerle karışmış görünüyor.

Bu vizyonların belirtilmesi gereken bir başka yönü daha vardır. Tamamen çıplak sözde "Bizans" İkonlarından (Sa. Bedriye tarafından son birkaç yılda boyananlar) birinde Schuon, Şeyh El-Alawi'nin "Leyla" şiirinden satırlar yazmıştır. Tam olarak hangi dizelerin kullanıldığını hatırlamıyorum ama şiirde "O (Leyla) beni beğendi ve beni kendisine çekti, beni içine aldı, bölgesine... onu benden saklayan pelerinini kaldırdı, beni yarattı" diyor beni kendisine bastırdı, onu benden uzaklaştırdı. "

Şeyh Al-Alawi burada belirli bir kadınla cinsel bir büyülenmeyi değil, manevi bir durumu tartışıyor. Örneğin Sufiler, Mevlana, Sevgili imajını manevi bir metafor olarak kullanmışlardır. Mevlana'nın bir yerinde, kadının sadece kadın olmadığını, Yaratıcı olduğunu bile söylüyor. Hem Dante hem de İbn Arabi, onlara birleşme olanağı sağlayan aziz kadınlarla deneyime sahipti. kadınsı bir Arketip aracılığıyla Tanrı ile Ancak Schuon'un Madelaine'i Ben Beatrice değil, tutarsız bir Alman kızı ve Bakire, ilahi lütfun somutlaşmışı değil, onu cinsel olarak rahatlatan bir tür psişik fahişedir ve aslında Schuon'un eşlerinden yaptığı da budur.

Geçen yıl bu eşlerden biriyle günde 4 ila 10 saat geçirdim ve Schuon peygamber olsaydı, onun davranışı çok farklı olurdu. Böylece Schuon, Sona of Songs'da, Dante'de ve romantik ve sembolist şairlerde daha düşük formlarda görülen batının poetik geleneğini almış ve onu Sevgili'nin imgesini bir imge olarak görme yönündeki tasavvuf kaygısıyla birleştirmiştir. Tanrı. Tüm kadınların en kutsalı olan Kutsal Bakire'ye kendi tuhaf ve psiko-cinsel cazibelerini empoze ederek bu gelenekleri alçalttı ve yozlaştırdı.

Bu vizyonlar hakkında birkaç son yorum. Sa. Bedriye, Simgelerin Mesajı adlı bir metinde - (ve bu metin, Sa. Bedriye'ın düşündüğü ve yaptığı her şey gibi, Schuon'un onayına sahiptir) - Sa Bedriye bu metinde Bakire'nin çıplak vücudunu yalnızca Schuon^ ama aynı zamanda bize (yani, iç çevrelerin fukarası). Kutsal bakire vücudunu Schuon'un öğrencisi olan birine verir mi? Schuon'un kim olduğunu ve Schuon'un vücudunu bir fahişeymiş gibi başkalarına sunma hakkına sahip olduğu bu Kutsal Bakire kim olduğunu sormak gerekir. Schuon'un Kutsal Bakire'yi erkekleri cennete çekmek için vulvasını kullanma noktasına, sanki bu tür yöntemleri kullanması gerekiyormuş gibi indirmesi bu yazara canavarca geliyor.3

CİNSEL PARÇALARIN DİNİ

Şüphesiz ki, Kuran'ın dediği gibi, "dönüş Allah'adır" sözü doğrudur, ancak Allah'a dönmek isteyen bir insanda normal bir şeyler olabilir ve hatta, ölçülü olarak, dileyen bir insanda normal bir şey olabilir. ya da Tanrı'yı karısı aracılığıyla severek seven, ama ben Schuon bir Vajina ve Penis dini oluşturmadı mı? Şüphesiz kadınlık ve erkeklikte Tanrı'dan bir şeyler vardır, ancak karakteristik eril ve feminen kısımlar ikon ya da tanrı değildir.

Yine, bu yorumları polemikçi bir ruhla sunmuyorum, sadece çıkarımlarını ortaya çıkarmak ve soruları gündeme getirmek için sunuyorum.

3 Bu bölümde tartışmak istediğim bir konu var. Schuon'un ilk kitabı olan Transandant Dinler Birliği'nin ilk baskısında, daha sonraki baskılarda Bastırılan Mesih'e Dair adlı bir bölüm vardı . Bu makalenin son üç paragrafı, ilahi ismi telaffuz eden ağız ile ' Efkaristiya'yı kabul eden ağız ve Mesih'i doğuran vajina arasındaki ilişkiyi araştırıyor. Okuyucuyu daha fazla kanıt olarak bu pasajlara yönlendiriyorum. Schuon'un bu konudaki patolojisinin kanıtına ihtiyaç vardır, şüphesiz onun bu konudaki görüşlerinde ifade edilen gerçekler vardır ve özellikle Hindu sembolizminde ve kozmolojisinde Tanrıça'nın Yoni veya Vajina'ya karşıt olduğu konusunda formüle edilmiş bu tür gerçekler bulunabilir. Shiva'nın Lingam'ı, ancak schuon'un durumu açıkça bir kozmoloji veya sembolizm vakası değil, bir patoloji haline gelen metafizik metafor vakasıdır.

Okuyucuyu bu pasajlara yönlendiriyorum, ayrıca kitapları yazan adam ve ruhsal patolojisi olan iki Schuon olmadığını göstermek için. Kitaplar hem Schuon'un Entelektüel dehasını hem de patolojisini en yüksek metafizik dilde yansıtır. Schuon'un vizyonları, anıları, resimleri, şiirleri ve karakteriyle birlikte görülen külliyatı, kendisini dünya dinlerine empoze etmek ve aslında dünya dinlerini kendini yüceltmek için kullanmak için olağanüstü bir çaba anlamına gelir. Bu, yazarın benzerini başka bir yerde gördüğünü hatırlayamadığı gurur ve Bireyciliktir. Sa. Arntnah ve Sidl Abdul Hepsi bana Schuon'un kendisini İskender, Sezar ve Napolyon ile karşılaştırma eğiliminden ve hayranlığından bahsettiler, bu adama megaloman ve paranoyak mı diyorsunuz?

DÖRT EVLİLİK

Schuon dört kadınla evli. İlk eşi Sa. Latifah (Catherine) Hristiyan ayinlerine göre evlendi./Bu Sa'yı memnun etmek için. Sa'ya göre Latifah'ın ebeveynleri. Latifah, Schuon bunu daha az umursayamazdı.) Diğer üçü " içsel evlilik " denilen şeyle, yani onları karısı olarak ilan etti. İkinci eşi Sa'dır. Aynı zamanda Sidi Abdul Kayyum ile evli olan ve ne yasal olarak ne de İslami uygulamalarla boşanmadığı Hamida. Sa'ya göre. Emine, Sa. Hamida, Şeyh'le "içsel evliliğinden" sonra, / aralıklı olarak kocasıyla cinsel ilişkiye devam etti. Ayrıca,  Şeyh'in ilk karısı, on yıl boyunca Sidiv Qayyum ile yakın ilişkilere sahipti; bir dönem, yine İslami çerçevesinde herhangi bir resmi boşanma veya evlilik olmadan - bu ilişkiler Sidi Abdul Kayyum'un alkolizmi“ ona çok fazla geldiğinde sona eriyor . Şeyh ayrıca Sidi Abdul Ali ile evli kalırken Sa. Amine ile "özünde evlidir". Şeyh'e ilk katıldığında cariyelik pozisyonunu kabul etmeyi reddetti ve eşinden birini talep etti ve o zaman o, onunla "içsel olarak" evlendi. Son veya dördüncü karısı Sa'dır. Badriya, "mahashakti". Şeyh'in Sa ile ilişkisini tartışacağım. Amina daha sonra daha ayrıntılı olarak.

İLK TOPLANTILAR

"1965'te Fas'a giderken, astımdan muzdaripken ve ölüm noktasına kadar hasta hissederken - ahlaki bir düzenin nedenlerinden dolayı - Kutsal Bakire ile temas oldu. onun küçük çocuğu gibi neredeyse karşı konulamaz çıplak olma dürtüsü; bundan sonra bile olabildiğince sık çırılçıplak kaldım... Birkaç yıl sonra bu gizem tekrar üzerime geldi ve bunu, kendimin karşı konulmaz farkındalığıyla bağlantılı olarak yaptı. diğer erkekler gibi bir adam değil."

Kutsal Çıplaklık denemesinden alınan bu pasajlar -Anılar'ın bastırılmış bir kısmı, mikrop biçiminde Schuon'un ilke hatalarını içeriyor gibi görünüyor - zımnen kendini Mesih'le özdeşleştiriyor ve kendi umutsuz psişik  kadın cinsel teselli ihtiyacını en yüksek Dişi Şefaatçi, göksel olanla karıştırıyor. Bakir. Gurur ve Tutku; en yüksek metafizikle karıştırılmış ve daha sonra Peygamber'in veya Religio Perennis'in saf ezoterizmi olarak kandırılmıştır.

Sa. Amine bana "Onu ilk çıplak gördüğümde farkındaydım" dedi. vücudu gerçeği yayar ve onu iletmek istedi."

"Kayumluların havuzunda (Full, İsviçre'de) hiçbir şey saklamayan gazlı bir peştemal içinde top oynardı... Restoranlarda sık sık gömleğini açar, böylece göğsü görünür."

Sa. Amine ayrıca geçenlerde bana hem kendisinin hem de diğer eşlerin) pantolonunu iliklemeyi veya fermuarını çekmeyi reddettiği için restoranlarda onunla buluşması gerektiğini söyledi -Çünkü bunu çok kısıtlayıcı buluyor - ve eşler, bundan emin olmalılar. gömleği, paltosu veya eşarpları, toplum içinde teşhir edilmesin diye alt bölgesini örter.'

Hindistan'daki çıplak sanyassinlerle, dağların tepesinde çıplak Amerikan Kızılderilileriyle, Bali'yle ve Adem ve Havva'yla ne tür ruhsal ilişkilere sahip olursa olsun, bedeniyle ve ona eşlik eden geleneklere karşı gelme arzusuyla ilgili bu endişe, bir narsisizm ve bir bireycilikle karıştırılmıştır. Uzlaşımlara meydan okuma ihtiyacı, romantik bireyciliğin ürünüdür. Sa. Amine, 20'li yaşlarındaki Schuon'un, fazla geleneksel olduğunu düşündüğü insanlarla yemek yerken, davranışlarıyla onları şok etmek için ekmeğini bıçakla kesmek yerine kabaca ikiye bölmek gibi şeyler yaptığını söyledi. Diğer insanları şok etme ihtiyacı, azizlerde değil, şairlerde ve sanat öğrencilerinde yaygın olan bireysel bir gururdan gelir.

Her ne olursa olsun, Schuon karılarına -en azından son ikisine- çıplaklığı empoze eder ve aynı zamanda "ilkel"i bu şekilde ifade etmelerini sağlayarak geleneklere meydan okumak için eşlerini kullanır. Böylece Sa. Bedriyah, hem kendi evinde, hem de tarikatın iç halkasını oluşturan, aralarında Ali, Sabit, Kasım ve Müniridlerin de bulunduğu 30'a yakın kişinin evinden herhangi birinde akşam yemeğine gittiğinde her zaman çıplaktır. Schuon'un karılarının çıplaklığını alenen sergileme ihtiyacını tam olarak anlamıyorum. Bana biraz güç ve kontrol ihtiyacı var gibi geliyor. Bunun bir göstergesi Sa'ya söylediğim zamandı. Amine onu sevdiğimi ve vücudunu toplum içinde sergilemesini istemediğimi söyleyince çok duygulandı ve ilk defa birinin onu kendisi için arzuladığını ve bunun onu çok mutlu ettiğini söyledi.

Bununla birlikte, Bakire Vizyonunun bu arka planı ve Schuon'un kendisini tüm insanlardan daha büyük ve dolaylı olarak bir peygamber veya Avatara olarak görme ihtiyacı göz önüne alındığında, ilkel toplantıların nasıl geliştiğini şimdi görebiliriz. Bunları göz önünde bulundurarak toplantıların kendilerini anlatacağım, çok fazla ayrıntıdan kaçınarak, başkaları bu toplantıların sapkınlık olduğunu anladıklarında daha eksiksiz anlatılacağını bilerek.

Sa'ya göre, çok sınırlı sayıda insandan oluşan toplantılar. Amine, 1950'lere kadar git. İsviçre'de küçük toplantılar vardı. Schuon Amerika'ya geldiğinde daha önemli hale geldiler. Sa. Amine bana Schuon, Murray, Polits ve diğerlerinin 1980'lerin başlarında çekilmiş "ilkel kostümlü" fotoğraflarını gösterdi.

İlkel toplantılar şimdi var oldukları şekliyle, "Kızılderililerle olan yakınlığımızın anma törenleri" olarak adlandırılan Kızılderili Günlerini Schuon'un çıplaklık ihtiyacıyla birleştiriyor, bunlardan üç kategori var:

(1)                                                            Ziyaretçiler ve kadınların Amerikan Kızılderili bikinileri kadar giydiği iç çemberin dışındakiler için Hint günleri.

(2)                                                            Yakın çevre (muhtemelen 50-60 kişi) ve "nitelikli" ziyaretçiler için yapılan toplantılarda, bu toplantılarda kadınlar çok hafif bir peştemal dışında neredeyse hiçbir şey saklamayan çıplaktır, bunun dışında Hint takıları vardır ve göğüsleri çıplaktır. Bu toplantılarda Sa. Bedriye'ın Kutsal Pipo'nun getirilmesinin taklidi (Schuon, Sa. Bedriye, Pte-San-Win - Buffalo İnek kadınının bir Enkarnasyonu olduğunu söylüyor) tamamen çıplak icra ediliyor.Sa. Bedriye ve Sa ile bir başka dans. Suad da tamamen çıplak.

Schuon, yere kadar inen bir Kızılderili savaş başlığı ve cinsel organlarının örtülmemesi dışında peştemal ve tayt kombinasyonu olan absürt bir kostüm giyiyor. Kasık kılları traş edilmiş veya kesilmiş gibi görünüyor.

(3)                                                            3. kategorideki toplantılara sadece Sabitiler, Haggids, Schuon ve Bedriye ve bazen Alidler katılır. Kasimiler gibi şimdi eklenen başkaları da olabilir. Bunlar tamamen çıplak ve danslar daha anlamlı, Bali veya Hindu ve görünüşe göre Schuon ile daha fazla yakınlık var, ancak şimdi iktidarsız olduğu için çok ileri gitmiyor . Bu danslardan bazılarının Güney Amerika'ya ait olduğunu, papağan tüylerinden oluşan tuhaf bir Güney Amerika kostümüyle yapıldığını eklemeliyim.

Pek çok farklı dans var, ancak Schuon'un özellikle zevk aldığı sadece üç tane var. Arka planda büyük davul ve tarikatlı Hintli şarkıcıların (S. Ughbah, S. Qassim, S. Hamdun ve S. Abdul Kafi) Hint şarkıları söylediği ilkinde; Cinsel organları açıkta olan Schuon, Indian Lodge'un merkezine gider. Kadınlar saat yönünde omuz omuza onun etrafında dönüyorlar. Merkezden çevreye doğru, Schuon sırayla her kadına gider ve onlara bir tür kucaklama verir, göğsünü ve karnını kadınların göğüslerine ve karınlarına bastırır. Başka bir dansta ellerini kalçalarına ve arkalarına koyar. Yine başka bir dansta, bir locanın yan tarafındaki nis bankında oturur ve kadınlar locanın etrafında dönerken, her kadın Schuon'dan birkaç metre yaklaşırken, tam önünde durur ve 360 derecelik bir dönüş yapar. ona her kadına arkadan ve önden bakma fırsatı.

Başka danslar da var; hem erkek hem de kadınların savaş dansları, Fitzgerald'ın kartal dansı, Sa. Bedriye ve Sa.'Latifah dans ediyor, ama Schuon'a gelince, sevdiği kadınlarla temas. Bir keresinde, kadınların örtündüğü ilk toplanma kategorisi olduğunda, Schuon'un oldukça sıkıldığını gördüm. Sa'ya sordum. Amine bunun hakkında ve "Yaşamak için saf ezoterizme ihtiyacı var" dedi. Saf ezoterizm çıplak kadındır.

Schuon'un bu uygulamayı haklı çıkarmak için kullandığı metafizik kavramlar, Sa'yı sorgularken öğrendim. Amine onunla yaptığı ziyaretlerden sonra. Bu gerekçeleri, toplantılar zaten kurulduktan sonra icat etti. İlke şudur: Çıplak kadınlar (maya) Schuon (Atma) olsun diye Atma (Schuon) maya (çıplak kadın) olur. Alternatif olarak, çevrenin merkez olabilmesi için merkez çevre olur. "Tanrı insan olur ki, insan Tanrı olabilsin." Okuyucu bu formülasyonları Schuon'un doktrininin merkezi olarak görecektir. İlkel toplantılar bu nedenle doktrinin en önemli ifadesidir.

Oldukça açık bir şekilde bu bir ayindir, ancak Schuon, senkretizmle suçlanmak istemediği için bu fikri gizlemektedir. Ancak, bir ayinin tüm unsurları mevcuttur. Schuon'un bedeni Efkaristiya gibidir, kadınlar onun çıplak bedenini bekleyen alıcı ruhlardır. Sa. Amine, bu dansını Krishna'nın Gopilerle olan dansına benzettiğini söyledi (bazı Kangra minyatürleri bunu resmediyor); Güneş Dansına - güneş dansçıları merkezden girip çıktıklarından; Kabe'yi tavaf etmek için. Bu açıkça, Schuon'un kendisini Güneş Dansı Ağacı (Kara Elk'e göre Wakan Tanka'yı temsil eder) ve tüm İslam'daki en kutsal nesne olan Kabe'ye karşı Krishna'ya (bir avatara) eşit gördüğü anlamına gelir. Bu karşılaştırmalar, ayinin uyumlu yapısını gösterir. Schuon üç dini birleştirdi - ilk olarak kendisi İslami Şeyh olarak - Krishna, - Kabe, bir Amerikan Kızılderili Dansı'na katılarak, kendisinin Atma olduğuna inandığı varsayılan çıplak kadınlara: İslam - Kızıl Hint - Hindu. Schuon şöyle açıklıyor: Bu ilkel dindir; o onun tek yüce temsilcisidir; aslında kendisi ezoterizmdir; o, Religio Perennis'tir. Bu, elbette, gerçekten tamamen yeni bir dindir: Schuonism. Bakire, Schuon'u cinsel organları ile kutsadığı ve onun sıkıntısını iyileştirdiği gibi, Schuon da bu kadınları vücuduyla kutsayarak tüm hastalıklarına şifa verir. Schuon hem Yasanın ötesinde hem de yanılmaz olduğundan, tüm bunlar hakkında sorgulanamaz. Sorun şu ki, bu ayinde kimse iyileşmez, çünkü ayin Schuon'un kendi hastalığını gösterir. "Doktor, kendini iyileştir" dedi İsa.

Bu ayinin bahsetmediğim bir başka unsuru daha var: Erkeklerin izlemesi gerekiyor; ve bu kadınların neredeyse tamamının oradaki erkeklerle evli olduğu akılda tutulmalıdır. Diğer erkekler hakkında bir tür hadım etme kompleksine sahip olması Schuon'un özelliğidir. Schuon, herhangi bir erkek rekabeti konusunda aşırı duyarlıdır. Hem S. Qaddur hem de S. Abdul Ali'nin hem etkisiz hem de aynı zamanda tarikatta en yüksek mevkilere sahip iki adam olması bir yanılgı değildir.

Umarım bu yorumları sunmak yersiz olmaz ama bana öyle geliyor ki bunlar gerçekler tarafından dayatılıyor. Ayrıca, eğer yorumlarım yanlışsa, en azından Frithjof Schuon'un gerçekte kim ve ne olduğu hakkında düşünceleri harekete geçirmiş olacağım ve bu benim amacım.

Bir keresinde Sa'ya sordum. Amine, Schuon'un bu toplantılarda erkekleri değil de sadece kadınları "iyileştirmeyi" istemesinin nedeni; erkek olduğunu ve erkekleri kucaklamanın normal olmayacağını söyledi. Ancak iddia edildiği gibi niyeti cinsel değilse, aynı lütfu neden erkeklere vermesin ki, tabii ki erkeklerin bunu isteyeceğini varsayarsak. Eğer Schuon'un iddia ettiği gibi gerçek bir gnostik, cinsiyetin ötesinde biriyse, o zaman neden bu toplantılarda kadınlara karşı taraf oluyorsunuz? Eğer o da iddia edildiği gibi şehvetten uzaksa, başkalarını iyileştirme arzusu kadın cinsiyle sınırlı kalmamalıdır. Kadın cinsiyeti ile sınırlıdır ve bu nedenle güdü şehvetlidir.

Üstelik, Rama Coomaraswamy'nin dediği gibi, Schuon, kendini Krishna ile karşılaştıracaksa ve Krishna'nın yaptığı gibi parmağının ucunda bir dağ tutmayacaksa, neden sadece Krishna'nın aşkını seçti?

Üstelik, kendisine görünen Bakire olsaydı, Schuon'un 4 eşe veya toplantılardaki tüm kadınlara ihtiyacı olmazdı. Kutsal Bakire'den sonra, onun Kutsal Bakire olduğunu varsayarak, yalnızca insan eşleriyle nasıl tatmin olabileceği sorulabilir?

Ayrıca, tüm insanlar gerçekleşmedikçe, bu dünyadaki düşüşten önce Aden yeniden üretilemez. Düşmüş bireylere, 84 yaşındaki çıplak bir adam tarafından kucaklanmayı zar zor anlayabilen çocuklara , böyle sahte bir Cenneti empoze etmeye çalışmak sorumsuzluktur .

Bu toplantılardan 4 veya 5'ine gittim ve neredeyse sürekli Schuon'u izledim ve gözlerini kadınların kalçalarından ve göğüslerinden neredeyse hiç ayırmadı. Bu toplantılarda Schuon'u görmek, 84 yaşındaki çıplak bir adamın 12 ve 14 yaşındaki kızlara bile baskı yaptığını görmektir. Son olarak, bu toplantılar iğrenç, canice ve dehşet verici olduğu için reddedilmelidir. Bu genç kızlara yaptıkları, reşit olmayanlara yönelik yolsuzluk, çocuk tacizi ve cinsel istismardır.

Tüm bunlar bilindiğinde daha da anormal hale gelir.

Schuon, magalis'i (mescidleri)  neredeyse tamamen kaldırdı, Müslümanların bira içmesine izin verdi, hemen hemen hiç kimse Hemedan'da oruç tutmuyor, vb. Schuon zahiriliği, ortodoks biçimi ortadan kaldırdı: kendi dini, kendi kanunu haline geldi.*

4 Şubat 1991'de, Eğer hafızam işe yararsa, Schuon daha karmaşık ilkel toplanma biçimine başladıktan kısa bir süre sonra, ki bu anlattığım gibi, Kurtuluş Geçidi adlı bir makale yazdı. Bu makale, Sa'nın tartışıldığını duyduğum birçok Fikir belirtti. Amhfnah, ziyaretleri sırasında geçen konuşmaları anlatırdı. Böylece, Schuon'un Fikirlerinin nasıl makalelere dönüştüğünü ve makalelerindeki fikirlerin onun hayatıyla nasıl ilişkili olduğunu doğrudan görebildim. Böylece, Schuon'un kitaplarının ve makalelerinin kişisel olmadığı fikri yalanlandı. Scnuon'un bütün hayatı, kitapları, sanatı, bir başka yakın tarihli makalenin başlığı olan A Play of Masks'i oluşturuyor. Schuon'un görüntülerinin ve görüntülerinin ardında sanatı, kitapları, kıyafetleri ve hatta çıplaklığı vardır, şüphesiz ruhsal bir özlemi olan bir adam yoktur, ama aynı zamanda son derece zayıf, hatta hasta olan bir adam da vardır. O, yaşamak için sayısız maskeye ihtiyaç duyan bir adamdır ve diğer insanlardan farklı olarak mütevazı bir maskeyle yetinmez; sadece büyüklüğün değil, nübüvvetin, sadece nübüvvetin değil, nübüvvetin maskesi olmalıdır. tanrının kendisi ol. Maskeler ne saklıyor? Schuon, idrakinin yanlış olduğu için sonsuz kitaplarda, resimlerde ve fotoğraflarda kendini göstermeli mi?

Her halükarda, The Liberating Passage başlıklı bu makalenin neredeyse tamamı Primordial hakkındadır.

Toplantılar. Denemenin başlangıcı, toplantıların ayin olduğunu reddetmesine rağmen, bir ayin ne olduğunu tanımlar. Bu inkar diplomatik bir yalandır.

Bu denemenin başka bir yerinde 'beden teomorfik formuyla tapınmaya davet ediyor' diyor ve

'cinsellik, vücudun teomorfik biçimine*, yani normal cinselliğe tanıklık eden şeydir. Bu standarda göre, İlkel Buluşmalar bu nedenle cinseldir, çünkü kadınlar ve Schuon, Fiziksel birleşmeye yönelen bir tapınmanın içindedirler, buna ulaşmadan Ve Sonra Daha da yakın tarihli bir denemede, Schuon'un kendi İlkel Buluşmaları üzerine bu yorum şöyle devam eder: inananlar, Krishna'nın etrafında dans eden ve onunla birleşen gopiler gibidir...,* ve ölü adam hareketsiz hareket ettirici* işlevine sahiptir. ve ölü adam *İlahi semboldür*. Ve ayrıca o *Kabe gibidir. ..* Sundance ağacı, eksen gök dünya* ve sonra tekrar gopilerin dansı.' Bu denemeler kuşkusuz eninde sonunda yayınlanacaktır, bu yüzden onları daha kapsamlı bir şekilde alıntılamayacağım, ancak Schuon'un kendisini bir "Tanrı-insan" olarak gördüğünü/olduğunu açıkça gösteriyorlar. temel mesaj cinsel veya cinsel-ruhsal veya belki de 'tantrik'tir. (Bkz. Ek II.) DİĞER VİZYONLAR

TARA: Schuon, elinde bir silah taşıyan ağaçların olduğu bir caddede yürüyordu. ağır kaya, bir tayumum, kendisine yük olduğu Yasayı temsil ediyordu. Bu kayayı düşürdü, böylece Arapça'da Şeriat olan Kanun'un yükünü hafifletti. Bir çayıra geldi. Çayırın karşısında, ona doğru gelen Tibet-Nepal tanrıçası Tara, tamamen çıplak ve görünüşe göre kasık kılları yoktu. Yanına geldi ve "je ne pense plus" dedi - "Artık düşünmüyorum." "Resmi sürüm" burada bitiyor, ancak Sa. Amine bana, Schuon'un kendisine bu noktada düşünmediğini söyleyen Tara'nın Schuon'un elini tuttuğunu ve elini onun vajinasına koyduğunu söylediğini söyledi. Bu vizyon, insanın düşünmediği neo-zen'i hatırlatır, - sadece vardır ve sadece varlık ve düşünme olmadığı için her şeye izin verilir.

Bu vizyon Schuon tarafından Tanrı'nın izni olarak alındı.

Schuon'un üçüncü bir eşe ihtiyacı vardı: Sa. Amine bu üçüncü eş. 1974'te onunla "evliydi". Ancak daha sonra görüleceği gibi, evlilik yoktu.

Her eş, Schuon tarafından kendi tanrısal eşlerini taşımak için kabul edilir.

İleti. Sa'nın mesajı. Amine'ın düşünmemesi gerekiyordu; olmak; varoluşsallık. Ancak bu "düşünmeyen" Sa Amine, tanıdığım biri değil:

yani Schuon, kişisel ilişkilerini bile mitolojikleştiriyor ve hatta eşleri bile adeta "Tanrı'nın görüntüleri" haline geliyor.

Daha önce belirtildiği gibi, Schuon'un bu vizyonlarının gerçek değil, kendi psişik ihtiyaçlarının yansımaları olduğu açıktır. 1974'te Schuon, Sa'ya göre. Amine, Sa'nın sürekli gıybetinden ve tartışmasından bıkmıştı. , Latifah ve Sa. Hamidah, birinci ve ikinci eşleri. Bana dedi ki Schuon! Sa ile "sıkıldı". 1965 yılında "evlendiği" Hamidah, Sa. Amine, Schuon'a asla sorun çıkarmadı, her zaman hatalarını gizledi, hiçbir şey istemedi ve inkar etti ve kendini tamamen feda etti. Onunla ilişkisi "tüm yükümlülükler ve hiçbir hak" idi. Sa dedi. Latifah ve Sa. Hamidah, sorunlarını ve hatalarını Schuon'a ifşa etti ve bu onu hasta etti. Bana Schuon'a en ufak bir kusur gösterdiği birkaç kez, onun astım veya başka bir psiko-somatik hastalığa yakalandığını söyledi. Sa. Amine, "Schuon ve ailesi arasında barışçıydım" dedi. Kendini kutsal bir fahişe, bir "devadassi" olarak hissettiğini söyledi. "Beni idealize etti ve hatalarımı gizlemek için muazzam bir yükümlülüğüm vardı" dedi. Bana onu hiç sevmediğini, ama çok zayıf ve çaresiz olduğu ve "görevine devam etmek" için kadınlığa ihtiyaç duyduğu için onu seviyormuş gibi yaptığını söyledi.

"Sa. Hamidah çok hantal, zihinsel ve sembolik olduğu için benim gamsızlığımı severdi" dedi. Sa ile cinsel hayatı ile ilgili olarak. Latifah, başkalarıyla bazı anlaşmazlıkların olduğu bir konu, Sa Amine bana Schuon'un onun üşüdüğünü düşündüğünü ve Sa ile olmaktansa "bir fincan kahve içmeyi" tercih ettiğini söyledi. Latife. Ancak hem Sa. Bedriye ve Sa. Amine, ikisi arasında sınırlı türden cinsel ilişkiler olduğunu söyledi. Bu C'yi kaydettim çünkü görünüşe göre birçok kişiye bu ilk evliliğin "saf L evliliği" olduğu söylendi (yani cinsel ilişkinin olmadığı bir evlilik). Sa. Hamide*^[I] Schuon'un Sa'yı bulduğunu söyledi. Hamidah'ın cinsel pozisyona olan aşkı Schuon, Yab-Yum'u "sıkıcı" olarak adlandırıyor. Yab-Yum, Schuon'un, erkeğin bağdaş kurup otururken kadının erkeğin orta bölümünü geçtiği bir Tibet ve tantrik poz uyarlamasıdır.                      

Ne zaman Sa. Amine "ziyaret"i için Schuon'u görmeye gelirdi, Schuon çıplak olurdu ve onunla yatardı ve Schuon "burada Aristoteles yok" derdi. Böylece Schuon "artık düşünmek" istemiyordu ve Tara'nın vizyonu, bir başka kurnazlığa sahip olma psişik ihtiyacını haklı çıkardı.

Schuon'un vizyonlarının amaca uygun doğasını tekrar göstermek için: Bana, Schuon'a Sa ile "evliliğim" hakkında bilgi verildikten sonra söylendi. Amine, • Tara vizyonundaki kadınların Sa olmadığını. Sonuçta Amine, ama Sa. Bedriye, dördüncü karısı artık düşünmüyorum dedi. Sa. Ancak M, hafızasının doğru olduğundan emin olmadığını söyledi.

PEYGAMBERLER: Schuon'un ilk Halwah'ında veya manevi inzivasında, Buda dahil tüm peygamberlerin bir vizyonu vardı.

PTE-SAN-WIN: Bu Siyuların Buffalo İnek Kadını.

kutsal boruyu Kızılderililere getirdi - Sa. Amine, "Pte-san-win (bir caminin) Mihrabındaydı. Çıplaktı ve onunla birlikte ayağa kalktı, kucakladı, havaya." Bu vizyon, tıpkı Schuon'un yaptığı gibi, Amerikan Kızılderili ve İslam unsurlarını karıştırdığı için özellikle etkileyicidir. Dr. Coomaraswamy tarafından, Pte-san-win'in geleneksel hikayesinde, onunla cinsel birleşmeyi arzulayan adamın küle dönüştüğü gözlemlenmiştir.

Burada Schuon'un formları karıştırma eğilimini de gözlemleyeceğim,

özellikle Hindu, İslam ve Amerikan Kızılderilileri, ama aynı zamanda (ikonlarda) Hıristiyan formları neredeyse her zaman kutsal geleneksel formları cinselliğinin bir ifadesiyle karıştırma meselesidir.

Sa. Kansa, Sa'yı hayal etti. Bedriye, sanki dünyaya çıplak, beyaz bir at üzerinde gelen ve Kızılderililere yardım etmek için kutsal çıplaklık "mesajını" geri getiren Ptesan-kazanmış gibi . ata çıplak binen Lady Godiva'nın hikayesi. Sa. Bedriye bir kitapçıda Lady Godiva'nın kartpostalını buldu ve Schuon onu gidip hepsini satın aldı.Schuon Sa. Bedriye'ın Pte- Dün Bayan Joseph Epes Brown ile konuştum ve ona Schuon'un Kızılderililerin biçimlerini ve ayinlerini kötüye kullandığını anlattım ve o da Kızılderililerin Schuon'un Pte-san-win 'küfürünü ve Bayan Brown, Schuon'un kafasında hasta olması gerektiği görüşünü dile getirdi.

KALI: Bu, Schuon'un anılarında kayıtlıdır; gibi bir adam Ramakrishna, Kali'nin güzel bir versiyonuna dönüştü, çıplak ve bir tür cinsel birliktelik içinde Schuon'u kucakladı ve göğsünde kayboldu. Sa. Amine, Schuon'un her gün birçok kez "Hari Om" demesinin nedeninin bu vizyon olduğunu söyledi. Hatta bunu restoranlarda garsonun yanında, orada bulunanları utandırarak söylediğini söyledi. Bu Hindu mantrası, Hari Om, Laila Yogashvari resimlerinde de yazılmıştır. Bunların en "ezoterik"inde mantra, tanrıçanın yayılmış bacaklarının üzerinde belirir.

Schuon'un formları karıştırmasıyla ilgili birkaç ayrıntı daha:

1)                                                                   İslami ilahi isim İlkel Toplantılarda okunur

Kızılderili davulunun eşlik ettiği, İslam'daki ayin Hadra (dans) olarak adlandırılır, ancak şarkının melodisi ve fukara kostümleri gibi Amerikan Kızılderilisidir.

2)                                                                   Bakire Meryem bir Hindu Tanrıçası, "Kraliçe" olarak resmedilmiştir.

of Sheeba" (bir resmin adı'), İslam kahramanı Leyla ve Sufi Beatrice olarak.

3)                                                                   Schuon, Kutsal Pipo'yu ritüel bir şekilde içiyordu.

4)                                                                   Çeşitli tantrik-cinsel modlar veya ritüeller icat etti.

İslam, Hindu ve Tibet Budist öğelerini karıştıran bir erkek ve kadın veya bir grup kadınla sevişirken veya çıplak olarak kullanılan dualar.

SCHUON VE PORNOGRAFİ

Sa'nın üç hikayesi var. Amine bana daha önce kayıt yapmayı ihmal ettiğimi söyledi. Bunlar aşağıdaki gibidir:

Bir keresinde, bunlardan birine baktıklarında ve birlikte çırılçıplakken, kuyruklu ve mızraklı veya dirgenli bir şeytanın çıplak bir kadına saldırdığı bir fotoğraf sekansına geldi. Schuon bu görüntüyü görünce astım hastası oldu; ve dergiyi attı. O, bunun için dua etmeleri gerektiğini söyledi: yaptılar. Schuon daha sonra dergiyi trastan çıkardı, rahatsız edici resimleri yırttı ve geri kalanını çıplak kadın fotoğrafları koleksiyonuna eklemek için tuttu.                                                                                                                                           

Bana anlattığı bir başka hikaye ise, Schuon'un Paris'te çalıştığı tekstil tasarım yerinde genç bir adamken, bazı iş arkadaşları tarafından tüm garsonların tamamen çıplak olduğu bir yere götürüldüğüydü. Sa. Amine, Schuon'un burayı ve bu deneyimi sevdiğini söyledi.

Bu bahar, 18 Haziran'da Schuon'un doğum gününü düşünerek, Berkeley California'da bir kitapçıda çalışan arkadaşım Scott'ı arayıp, tercihen Uzak Doğulu kadınlara ait, tamamen çıplak ama zevkli bir kitap bulmasını isteyip istemediğimi sordu. . Schuon'un bu tür şeylerdeki zevkinin (pornografi kelimesi Sa Amine'ın kullanacağı bir kelime değil, ancak bu anlama geliyor) düşük olarak değil, Arketipi formda görme meselesi olarak kabul edildiğini açıkladı.

Kaydedeceğim bu türden bir başka hikaye de Sa. Amine bana Schuon'un Kuran'daki (Sure 27:44) Sheeba Kraliçesi'nin Süleyman Sarayı'na girdiği hikayeden etkilendiğini söyledi. Bu hikayede Sheeba Kraliçesi, çok cilalı bir zemini suyla karıştırır ve bu nedenle üzerinde yürümek için eteklerini kaldırır. Schuon, Sa'ya dedi. Amine, Süleyman'ın Sheeba Kraliçesi'nin bacaklarının arasını görebilmesi için bu yerleri cilaladığını söyledi. Kişi bu geçiş anahtarını okursa, bunun kişinin hayatta sahip olabileceği olası yanılsamalar ile ilgisi olduğunu görür ve thaith  göründüğü gibi değildir. Bu farkındalık Sheeba Kraliçesi'ni İslam'a yöneltti. Schuon'un yorumu gerçekten çok düşük. Süleyman bilge bir adam olsaydı, böyle bir röntgenciliğe başvurmasına gerek kalmazdı.

Schuon'un en sevdiği şakalardan biri, Fransız Azizi ile sein (kadın memesi anlamına gelen) arasındaki ses benzerliğine dayanmaktadır. Fransa'da (tarihsel olarak) o kadar çok aziz olduğunu söyleyen bir Fransız atasözü vardır ki, insan istediği azizi seçebilir. Sein ile paralellik açıktır.

Bu bölümü, Schuon'un, özellikle Sa'nın binlerce çıplak fotoğrafı olduğunu kaydederek bitiriyorum. Bedriye, aynı zamanda diğer eşlerinden de. Dahası, Schuon'un kadınların çıplak fotoğraflarından zevk aldığı yakın çevrede biliniyor. S. Abdul Latif, Perennial Designs'daki çalışanlarından birine 'aşıktı' ve onu çıplak fotoğraflar için poz vermeye ikna etmeyi başardı. Bu fotoğraflar Schuon'a verildi. Bundan daha fazlasını daha sonra bahsedeceğim. Kadının adı Shirley'di.

SCHUON'UN PSİKOLOJİK DURUMU VE SAĞLIK DURUMU

Hatıraları'na atıfta bulunuyorum çünkü orada her zaman zulme uğramaya, yanlış anlaşılmaya, acıya, ölüm noktasına kadar ıstırap çekmeye vb. meyilli olduğu açıktır. | birkaç cümleyi neredeyse rastgele alıntılayın: "hem ruh hem de beden olarak çok acı çekmek" (sayfa 1). "Çok yanlış anlaşıldım ve ezildim... Benden nefret ettiğim ve nefret ettiğim bir şey yapmak istediler" (sayfa 1). "Bedenim ve ruhum hastalandım, melankoli ve acıya kapıldım ve nefes almakta güçlük çektim" (sayfa 4). "Kasabayı şaşkın duygularla dolaşıyorum: her adım bir cinayet, her nefes bir çığlık, her bakış bir gece" (31 yaşında). "Kendime bir koşu bandında bir Tanrı gibi göründüğümde saatlerce ani bir acı geldi" (sayfa 33). "Alışılmış olan ve kaçınılmaz olan kaçınmam ile alışılmamış, ancak ruhsal olarak gerekli gerçekliğim arasındaki sınırın nerede olduğunu asla bilemedim " (sayfa 50). Bu cümle, Schuon'un yalan söyleme ve kendini gizleme eğilimine işaret etmesi bakımından ilginçtir. Bu daha sonra tartışılacaktır.

Eskiden bir sağlık merkezinde masöz olan S. Bedriye, Bloomington'daki Lucinda Jordan adlı bir chiropractor'dan, elinde sözde psişik bir şifa armağanını öğrendi. Bu sözde hediye ile Schuon'un vücudunun herhangi bir bölümünü hissedebildiğini ve tıbbi durumunu belirleyebildiğini iddia ediyor.

Bir yıl boyunca Sa aracılığıyla toplandım. Amine, Schuon'un nevrotik olarak hasta olduğuna ve sadece yaşlılığında değil, hayatının tamamında olmasa da çoğunda sürekli olarak şımartıldığına inanmamı sağlayan bir resmi. Üstelik ne, hastalığını her zaman başkalarına ya da "ahlaki bir düzenin nedenlerine" ( Sacred Nudity'nin 1. sayfası), kötü müritlere ya da bu kutsal olmayan çağda bir Avatara olmanın zorluğuna atmıştır.

Hamlet'indeki Ophelia'nın ölümden sonra kaderinin iyi olup olmadığına dair aldığı bir mektup yüzünden bütün bir gün boyunca hastaydı .

Sa. Amine bir keresinde ona Cenevre'deki (İsviçre) ofisinde çalışan bir kadının bir tür "dinsiz aziz" olduğunu söylemişti. Bu, Schuon'un evindeki yemek masasında söylendi. Schuon çarşaf gibi bembeyaz oldu ve odayı hasta ve astımlı bırakarak Sa'ya söyledi. Latifah, Sa ile konuşacak. Amine. Sa. Bunun üzerine Amine'a "kutsal aziz" gibi saçma çelişkili şeyler söylememe üzerine bir konferans verildi çünkü "bu tür tutarsızlıklar Schuon'u hasta ediyor". Scnuon bu nedenle bir süredir hastaydı.

Schuon'un psiko-fiziksel hastalıklarıyla ilgili en kişisel deneyimim şudur: Sa ile evli olmadığım bana bildirildikten birkaç ay sonra. Amine   Şubat ya da Mart'tı, çünkü onunla birlikte olmam için bana verilen "izin" kutsal ve dolayısıyla kutsal bir temelden yoksundu. Bunun etkisi, ona olan aşkımın ruhsal birlik yönü olmaksızın daha az derin, daha önemsiz ya da daha cinsel olduğunu hissetmemi sağlamaktı. Yakın zamanda edindiği psişik yeteneğin, insanların durumlarını ve tutumlarını uzaktan, özellikle de Sa'nınkini sezdiği söylendi. Bedriye, benim için harekete geçmişti. Bana kutsallaştırma arzumdan endişe duyduğu ve Sa Amine ile olan ilişkimden dolayı baskı hissettiği söylendi. "benim kusurlarıma maruz kaldıktan sonra arınmış" olduğu gibi, üzüldüğü diğer insanlardan da. Benim ve diğer meseleler yüzünden şiddetli bir şekilde hastalanmasına ve günün büyük bir kısmını tuvalete atmasına bayıldım. Benim nankörlüğüm ve diğer meseleler onun safra kusmasına neden olmuştu.Sa. Amine, bu gerçeği bana "Şeyh'e karşı itaatsizlik" olduğu için söylemek istemediğini söyledi. .

"Başından beri diğerlerinden farklı bir insandım... Diğer erkekler gibi bir adam olmadığımı fark ettim."

Ayrıca Hatıralarda onun hislerine dair pek çok referans var mı? çıldırıyor. Ve başka bir konuda, Schuon'un kadınlara bakışının bencil ve narsist olduğu görülüyor, örneğin Madelaine (ilk aşkı) için "Onun bana olan inancının ruhumu iyileştireceğini hissettim" dediğinde.

Bu alıntılar çoğaltılabilir, ancak ayrıntılı olmak istemiyorum. Schuon'un psikosomatik hastalıkları sonsuz bir konudur ve onun inzivaya çekilmesiyle yakından ilişkilidir. Aslında son derece narin, zayıf ve nevrotik bir adamdır; en ufak bir hakarette, terbiyesizlikte veya uygunsuzlukta hastalanır. Onun kullanır; insanları duygusal olarak karalamanın bir yolu olarak hastalık: bu nedenle, o ^, özellikle eşleri tarafından sürekli olarak şımartılır, şımartılır ve bebekleştirilir.

LA Kışın evi, en ufak bir üşüme astımını tetiklediğinden 80 derecede sabit tutuluyor. Sa. M., üşüyebileceği düşüncesinin bile astım krizi geçirmesine neden olabileceğini söyledi. Sa. Amine, New York şehrini müzeleri görmek için ziyaretleri sırasında, eşlerin etrafına sarılmış eşarp ve palto tutmaya çalışmaktan, çok hassas burnunu kapalı tutarak onu taksilere bindirmeye ve taksilerden çıkarmaya çalışmaktan yorulduklarını söyledi. Sa. M., Schuon'la seyahat etmenin son derece zor olduğunu söyledi; sinirli olduğunu ve şikayet ettiğini.

• Peygamberin kutsal bedenini batı tıbbının aşağılamalarına teslim edemediği gerekçesiyle tüm batı tıbbını inkar eder.

Sa. Amine, Schuon'un "düşmanları"nın bu tür bilgilerden yararlanabilecekleri için Schuon'un tıbbi durumunu gizli tuttuklarını söyledi. tarikatın "ilkel" ve Hintli boyutlarının suçu yaşlılığa yükleyebileceğini söyledi. Burada kişisel bir yorum yapmama izin verilebilir, sorun yaşlılıkta değil, psikopatolojisinde yatmaktadır.

Dr. Coomaraswamy, Schuon'un sağlık durumu hakkında benden daha çok şey biliyor. Schuon'un "geçici iskemik ataklar" geçirdiğini belirtiyor. Sürekli ağrıyan bir kafadan şikâyet eder; nedensel argümanları izleyemez veya "listeler" dinlemeye tahammül edemez, ⁶ hızla solgunlaşır, astımlı olur ve kusmaya eğilimlidir. Geçen yıl içinde en az on kez kriz tehlikesi olduğunu ya da geçirmiş veya geçirmiş olacağını duydum. küçük bir kalp krizi.Çoğu zaman yatıyor.Çevresindekiler, tıbbın bu en şüpheli alanında kesinlikle eğitim almamış olsalar da, ona homeopatik ilaçlarla tedavi ediyorlar.

Bu olayda gerçekte ne olduğunu ancak çok yakın zamanda anladım. Şimdi anladığım şu: Schuon'un Sa'ya olan birincil ilgisi. Amine onun üzerinde güce sahipti, yani bir erkeğin normal olarak karısına ya da karısına kocasına sahip olduğu gibi değil, onun ruhuna bir tür psişik sahiplik yoluyla sahip oluyordu. Schuon'un ruh halimi psişik olarak okuyabildiğini ve nankörlüğümün kusmasına neden olduğunu söylemem, bir tür şantaj yoluyla Sa ile olan ilişkimi kontrol altına almanın yoluydu. Amine. Onunla cinsel ilişkimin ayrıntılarını kontrol etme ve ne yapıp ne yapamayacağımı dikte etme hakkına bile sahip olduğunu hissetti. O zaman anlayamadığım şey, o bana ondan gelmemişken neden ona minnettar olmam gerektiğiydi - daha çok, Schuon onu dört yıl boyunca bir eş olarak ihmal ettiği için bana kendi kendine gelmişti. Sevdiğim kadının kaybı için neden ona minnettar olayım ki, kendisi değil de kendisi ona sahip olmam için ısrar etmiş ve evli olduğumuz konusunda ısrar etmişti. minnettarlık ve hak edilmemiş ve koşulsuz minnettarlık ve her türden, politik ve sözde dini zihin kontrolü, kültlerin ve kült liderlerin karakteristiğidir.

Dindarlık, Şükran, Güven adlı bir metin yazdığını eklemeliyim - sahip olduklarım için minnettar olmam ve sahip olmadıklarımın kaybı için yas tutmamam ve sonra Sa'ya bir mesaj. Âmine, bu ceza, haksızlığa uğrayanlara değil, haksızlığa uğrayanlara verilir. Bundan, bu adamın ne kadar kurnaz ve gerçekten de korkutucu derecede zeki olabileceğini öğrendim. Ayrıca manevi görüşlerinin ve birçok metninin ne kadar bencil ve narsist olduğunu öğrendim.

PEYGAMBERLİK VE EVLİLİK

Bu sıralarda, kustuğu için, ona nankörlük ettiği için bir özür mektubu yazmaya az çok zorlandım ya da daha doğrusu "teşvik edildim". Bu mektupta, manevi ve romantik birliğe ilişkin idealizmimin "sahte bir mistik idealizm" olduğunu söylemem söylendi. Sa ile ruhsal ve cinsel birleşme arzumun nasıl olduğunu göremiyordum. Karım olarak düşündüğüm Amine, son dört yıldır onunla olan ilişkisi onu artık onunla evli olmadığına ikna ettiğinde, sahte mistik idealizm olabilirdi. Bana karısı uğruna değil, bir ilke uğruna bir karısı tutuyormuş gibi geldi. Bu ilkenin ne olduğu ve şimdi ne olduğu ancak yavaş yavaş ortaya çıktı.

5 Anlatmayı unuttuğum, bana Sa'nın anlattığı Ont hikayesi. M, Bu mu: Schuon ve Abdul Quyummlds 1975'te Fas'taydı. Sa. Amine İsviçre'de kendisine Schuon'un sağlığı hakkında bilgi vermek için bir doktora gitmiş ve Schuon'un doktoru görmesi için randevu almıştı. Sa'ya yazmıştı. Latifah, Fas'ta ona bunu anlatan bir mektup. Schuon mektubu gördü ve doktora gitme düşüncesiyle içi şiddetle doldu. Schuon o kadar hastalandı ki ölebileceğini söyledi. Sa. M., ruhani olduğunu iddia eden bir adamın doktora gitmekten (çünkü doktora gitmek onun ölebileceği anlamına gelir) o kadar korkmasına şaşırmıştı ki, bunun düşüncesi bile onu korkudan ölebileceğini düşündü. Bu en hafif tabirle nevrotiktir. Manevi bir insan ölüme bu şekilde bakmaz.

Sa'nın sözleriyle söz konusu ilke. Bedriye ve Sa tarafından onaylandı. Hamidah şudur: "Bodhisattva'nın ailesi dokunulmazdır." Sa. Hamidah bana peygamberin eşlerinin hem peygamberin hayatı boyunca hem de vefatından sonra başka bir erkekle evlenemeyeceklerini söylemişti. Sa. Bedriye, Sa ile yaptığı son derece kritik demagojik oturumlardan biri sırasında. Amine ona "Şeyh'ten başkasını sevmeye hakkın yok" dedi. Hem Sa. Amina ve Sa. Hamidah bana, Şeyh'in eşlerinden tam bir sadakat talep etme hakkını desteklemek için Kuran'ın 33. Suresini alıntıladığını söyledi. Bu sureden buna işaret eden bir pasaj 33:53'tür. Hiç kimse "onun dullarıyla evlenemez, onu (peygamberi) hiçbir zaman değiştiremez. Doğrusu böyle bir şey, Allah katında büyük bir azgınlıktır."

"Peygamberin eşlerinin geri kalamayacağını" talep etme hakkına sahip olduğunu hissetmesi, kendisini bir peygamber olarak gördüğünün bir başka göstergesidir ve Kuran'ın belirttiğinden beri sadece bu değil, Muhammed' [salla'llâhü aleyhi ve sellem] in dengidir. bu haklar sadece peygambere aittir. Kuran'daki bu bölüm ayrıca peygamberin diğer hiçbir erkeğin aksine karısını dilediği gibi ihmal edip etmeyeceğini söyler. Sa. Amine bana sık sık "Schuon ile evli bir kadın" dedi. "hakları yoktur, sadece yükümlülükleri vardır." Sa. Hamidah, eşlerin "onu ve onun refahını bizimkine tercih etmek zorunda olduklarını" söylediğinde bu kavramı daha yumuşak bir şekilde dile getirdi. Sa. Amine, "Onun için bir kadın var; onlar için orada değil" dedi. Böylece kadınlar ayakkabılarını çıkarır ve giyerler; onu giydirip soyarlar; paltolarını giyip onu eşarplarla sarın, egosunu rahatlatın, modern dünyanın ve müritlerinin kendisine nasıl kötü davrandığına her zaman öfkeli. Sa. Amine bana Schuon'un kendisinden ne kadar sık şüphe ettiğini ve ona onun bir peygamber ve büyük bir adam olduğunu, vücudunun ne kadar iyi göründüğünü ve çıplak olarak ne kadar harika göründüğünü söylemesi gerektiğini açıkladı; o nasıl bir avatara; dünyanın en büyük ressamı; hatta kitaplarının küçük satışı hakkında ona yalan söylüyorlar, böylece dünyaca ünlü olduğuna ve kitaplarının çok satıldığına inanıyor. Kendi şöhreti fikrine çok bağlı olduğunu söyledi.

Schuon'un tavrı ve kendisini şımartan eşlerine karşı tutumu, onu bir tür kral parodisi - bir tür çökmüş İbrahim ya da Süleyman ya da yeniden bir neo-Hindu sultanı olarak düşünmeme neden oldu. Bazen ona bakarken, Oscar Wilde veya Charles Baudelaire ile birlikte Louis XIV'i düşündüm.

Schuon ile cinsel yaşamının tek taraflı olduğunu ve başlangıçta birkaç kez dışında kendisini hiçbir zaman tatmin etmediğini söyledi. İlişkimizin başlarında bir gün, 10-12 yıl boyunca haftada 3 kez, en az 1500 kez oral seks ile onu cinsel olarak tatmin ettiğini hesapladı. "Tüm yükümlülükler, hiçbir hak yok." Kendisini onun "manevi cariyesi" olarak hissettiğini söyledi.

"Her zaman yalnız hissediyor" dedi çünkü kimse onun kadar yüksek, manevi ve derin değil. “Onun saf ayrımcılığı temsil ettiğini” ve ilahi aklı somutlaştırdığı için ayrımcılığının peygamberlik olduğunu, teselli olarak kadınlığa ihtiyacı olduğunu söyledi. "İstediği tüm kadınları hayal ediyor" dedi. Sa'yı karşılaştırdı. Bedriye'dan Şunnamlı Abishagh'a, Davud peygamberin yatağına yatırılan güzel, çıplak genç kız, yaşlılığında onu ısıtmak için. Hititli Uriah gibi herhangi bir erkeğin karısını kurban etmeye, onu Schuon'a hediye etmeye ve gerekirse onun için ölmeye istekli olması gerektiğini söyledi, Uriah'ın yaptığı gibi, "kesinlikle gitti" dedi. şehit olarak cennet."

Sa. Amine, bir adam olup olmadığına bakılmaksızın işlevinden her zaman şüphe ettiğini söyledi! Şeyh mi yoksa iyi bir şeyh mi, yoksa müritlerinin onlara verdiği her şeye layık olup olmadığı. Her zaman bir öğrencinin kendisine sırt çevireceğini düşündüğünü ve şu ya da bu öğrencinin onu sevdiği için teselli edilmesi gerektiğini söyledi. Fukara tarafından Schuon'a her zaman bu kadar çok sevgi ya da özür mektubu yazılmasının nedeni budur. Sa tarafından çok açık bir şekilde ifade edilmiştir. Bedriye ve diğerleri, Schuon'un sürekli sevgi ve teşvike ihtiyacı var. Sa. Amine, pek çok kez değersiz müritler yüzünden tarikatı feshetmekle tehdit ettiğini söyledi. Ya da tarikattaki bir "tarih" veya sorun nedeniyle İlkel Buluşmaların "zarafetini" elinden almakla tehdit ediyor. Sanırım Schuon'un İlkel Buluşmaları elinden almakla tehdit ettiğini çünkü kendi fotoğraflarını gördüğünden ve kibri yaralandığından bahsetmiştim. Bu tehditlerin kullanımı; hastalanma tehdidi; onu hasta etme tehdidi; Schuon'un sevgi ve iltifat ihtiyacı okşanmaz ve şımartılmazsa bir şeyi geri alma tehdidi; tüm bunlar oldukça tipik.

Eşlerin birincil işlevi, onun sürekli sönen egosunu sürdürmek ve desteklemektir. Sa. Amine bana onun, Schuon ve Sa'nın nerede olduğuyla ilgili bir hikaye anlattı. Bedriye, diğerleri ve Sa ile öğle yemeğindeydi. Amine, kedisinin dışarıda kavga ettiğini gördü ve kedisi zayıf bir kedi olduğu için ölebileceğini düşündü; ama Sa tarafından kediyi kurtarması yasaklandı. Bedriye, Schuon'un huzurlu öğle yemeğinin kedisinin ölümünden daha önemli olduğu gerekçesiyle. Schuon için her şey feda edilmelidir. Bir keresinde bana "Şeyh'e zarar verecek bir şey yapmaktansa ölmeyi dilemelisin" denildi. Bu tavrın örneklerini çoğaltabiliriz ama belki de asıl noktaya gelindi: Schuon, varlığının olağanüstü ihtişamını yaymaktan başka hiçbir yükümlülüğü olmadığı halde tüm hakları kendisi için talep eden bir kült liderdir .

Schuon hakkında daha çok Baudelaire veya Oscar Wilde gibi boş bir Dandy var, ancak Schuoms dandyizminin peygamberlik maskesini benimsemesi, çeşitli şekillerde Büyük Şef, Büyük Şeyh, Dinlerin Kralı vb. Baudelaire sadece aşırı giyimli şairlerdi. Sa. Amine bana, Schuon'un sık sık bir Fransız kafiyesini okuduğunu söyledi ve bu kafiyeyi İngilizce olarak şöyle tercüme etti:

"Dünya yuvarlak ben kralım ve nedenini bilmiyorum."

Kafiye, sanırım, "roi, quoi,... Bu şiirin özeti Schuon: çok yanlış anlaşılmış bir Avatara olduğu için kendine acımak.

Schuon'un kendini beğenmişliği ve züppeliğiyle ilgili olarak, belki de tarikatta gerçekten güçlü ve etkileyici bir tip, çok güçlü ve belki biraz da züppe olan S. Isa adında bir adam olduğunu kaydetmeliyim. Her halükarda, Tnis erkeğinin İlkel Buluşmalara devam etmesine izin verilmedi çünkü Sa. Bedriye, Schuon ile rekabet ettiğini düşündü. Sa'ya yarı aşk mektubu yazdı. Belli bir aydınlanma iddia ettiği Bedriye ve vücudunun kutsallığıyla ilgili la Schuon.

Sa. Amine bana Schuon'un hayatından hiç memnun olmadığını söyledi.

erkek arkadaşlar çünkü kimse onun kadar yüksek değil. Örneğin Leo Schaya,   Schuon'a bağlıydı ama Schuon'un ona karşı hiçbir sevgisi yoktu. Belki İsa, Muhammed, Şankara ve Platon dışında ölü adamlar bile Schuon ile rekabet edemezler. Bir noktada Sidi Abdul Quyyum bana, tarihin en büyük Şeyhi olan Şeyhi el Ekber'in İbn A'rabi değil, Frithjof Schuon olduğunu söyledi. ,1 Sa. Amine, "ömrünün sonunda erkekler yerine kadınlarla çevrili olmayı tercih ettiğini" söyledi. Kadınlardan talep ettiği şey, ibadet ve fedakarlıktan başka bir şey değildir ve bunu diğer erkeklerin eşlerinden bile talep etmektedir. Ama bu benim görüşüm. Gerçeklere dönecek olursak, Sa. Amine bana Sidi Qassim'in yazdığı bir mektup gösterdi, burada Sidi Qassim kendini bir androjen, yarı kadın-yarı erkek olarak hissettiğini ve bu nedenle bir parçasının Schuon'u bir gopi gibi sevebileceğini söyledi. Bu mektup Schuon tarafından "meşru bir olasılık" olarak kabul edildi. Bunu grotesk buldum ve Schuon'un dikkatini çekmek için göğüs ve kalçalara sahip olmak gerekip gerekmediğini merak ettim.

Geçenlerde biri bana Schuon'un neden kendini zorlaması gerektiğini sordu.

İlkel Buluşmalarda kadınlara karşı. Bu konu hakkında sadece spekülasyon yapabilirim. Bir güç sorununa dönüşüyor gibi görünüyor. Yakın tarihli bir makalesinde dediği gibi, "ilahi erkeklik üzerimize itildi." Sa'nın olduğu bir olayı hatırlıyorum. Marifah bir tarikat sorununa karışmıştı ve Schuon ve Sa. Bedriye onun fazla yasal olduğunu düşündü. Böylece Schuon, ilkel bir kostüm içinde, daha varoluşsal olması gerektiği noktasında ısrar etmek için beklenmedik bir şekilde ona karşı baskı yaptı. Etkisi ona bir "lütuf" vermekti - ve lütuf Schuon'un üstünlüğüne boyun eğmekti, çünkü tek başına o yanılmazdır ve bedeni adeta gerçeğin bedeni gibidir.

Sa. Bedriye bir keresinde bana Schuon'un tutkusuz olduğunu söylemeye çalıştı.

ve kadınlara olan ilgisinin tamamen düşünceye dayalı olduğunu; ama bunun büyük ölçüde yanlış olduğunu zaten biliyordum çünkü Sa. Amine bana son derece tutkulu olduğunu ve onunlayken her zaman tatmin olmaya ihtiyacı olduğunu söyledi. Sa. Amine dedi ki\Sa. Bedriye, Schuon'un cinsel olarak nasıl olduğu hakkında neredeyse hiçbir şey bilmiyor. Sadece son 5-8 yılda yaşlılıktan dolayı iktidarsız hale geldiğini söyledi. Schuon, kadınları kendisi için bir rahmet ve teselli olarak görmektedir ve yaşı ilerledikçe bu "merhamet"e daha çok ihtiyaç duymaktadır. Sa Amine, Schuon'un onu çıplak olarak üstünde durduğunu ve sonra göğüslerini yüzüne koyarak aşağı indiğini ve aynı anda "İlahi Dişil üzerinize indi" dediğini söyledi.

Yaşı göz önüne alındığında, birçok kadına karşı bu baskı, cinsel ihtiyacından geriye kalanları tatmin ederken aynı zamanda kendisini güçlü hissetmesini sağlıyor. Umarım bu, neden kadınlara karşı baskı yapması gerektiği sorusuna yeterli bir cevaptır. Bununla birlikte, tamlık adına şunu eklemeliyim ki, Schuon'un cinselliğe ilişkin ruhsal açıklamaları, onunla ilgili bu gerçekler ve gözlemlerle birlikte düşünülmelidir ve onlardan ayrı olarak değil, çünkü ancak bu şekilde Schuon'un tuhaf psikolojisinin ve dünyanın en yüksek metafiziği Schuon'un kendisinde bir amalgam haline getirilir.

Benden Schuon'daki boşanma sıklığı hakkında bir şeyler söylemem istendi. Bu kendim hakkında pek bildiğim bir şey değil. Bununla birlikte, 1987'de Schuon'dan ayrılma dramasını ve Sidi-Cüneyd'in ayrılmasını takiben, oldukça hızlı bir şekilde art arda altı boşanma oldu: bunlar Sabitler, Cüneyd'lerdi; Isaids; Yakinidler; Talhahidler; Nuradiniler. Çoğu durumda bu boşanmalar eş değiştirmeden başka bir şey değildi. Böylece örneğin Sa. Bedriye, Şeyh'le "evlenmek" için kocasını terk ederken, kocası Sidi Cüneyd'in başka bir tarikat mensubunun kızı olan 13 yaşındaki kızıyla meşhur bir ilişki sürdüren eski karısıyla evlendi. Şüphesiz bütün bu ilişkiler karmaşıktı ve ben bu boşanmaları sadece tarikatın evlilikler üzerindeki istikrarsızlaştırıcı etkisini göstermek için kaydettim. Muhammed'in "Allah boşanmadan başka hiçbir şeyden nefret etmez" diye bir Hadisi vardır.

Ancak, Schuon ve Sa'nın çabaları hakkında kişisel bilgim var. Bedriye, Sa ile olan ilişkimi baltalamak için. Amine. Sa. Amine ayrıca bana Sa'ya kanıtlamak için bir psikoloğun tutulduğunu söyledi. Malika'ya kocasının paranoyak olduğunu ve ondan kurtulmak için hangi stratejileri kullanabileceğini anlattı. Ayrıca, Sa. Amine bana Sa'yı söyledi. Kansa, diğerlerinin yanı sıra, Sidi El Beşir'i de dahil etme veya evliliklerini istikrarsızlaştırmaya katkıda bulunma umuduyla, bilinçli olarak S. Al Bashir'in karısını ilkel boyuta çekmeye çalışıyordu. Sidi El Beşir'in direnişi nedeniyle tarikattan ihraç edilme arzusu bana defalarca söylendi, ama buna daha sonra değineceğim.

Ayrıca, Schuon'un Sidi İbrahim'in karısıyla bir tür cinsel ilişkisi veya ilgisi olduğunu, bu yüzden tüm hayatı boyunca acı çektiğini ve ayrıca tanınmış başka bir fakirin karısı tarafından bana Schuon'un cinsel tekliflerde bulunduğunu söylemeliyim. başkasıyla evliyken. Bu durumda, Schuon'un kendisine atfedilebilecek bir boşanma oldu, ama onun kim olduğunu söyleyemem, çünkü onun anonim kalmasını istiyor. Tarikat ve özellikle Sidi Cüneyd, Sidi Safwan'ın boşanmasında etkili oldu, ancak yine başka faktörler de vardı.

EVLİLİK HAKKINDA DİĞER HİKAYELER

Schuon ve evliliğini önemsizleştirmesi hakkında birkaç hikaye daha var. Sa. Amine bana Schuon'un Leo Schaya'nın ikinci evliliğini durdurmak için çok uğraştığını ama başarısız olduğunu söyledi.

Başka bir hikaye ise şu: Bloomington'daki Perennial Designs mağazasının sahibi S. Abdul Latif, Shirly W adlı bir çalışana "aşıktı" ve onun çıplak fotoğraflarını çekti ve bu fotoğrafların bazılarında Shirly, Abdul ile çıplak görünüyor. Latif'in karısı ve kızı Tamara. Bu resimler Schuon'a ve Sa'ya hediye olarak verildi. Bedriye onları son zamanlarda yaptığı çıplak Amerikan Kızılderili Tanrıçaları resimlerinde model olarak kullandı. Schuon, kızın tarikat ve Sa'ya girmesini istedi. Bedriye, S. Siraj'ın kızla çıkmak ve onunla evlenmek için görevlendirilmesini önerdi. Sa. Bedriye'ın buna gerekçesi, Schuon'un toplantılarda onu çıplak görebilmesiydi. Sa. Amine bu teklifi kabul etmedi ama ne yazık ki, evlilik kutsallığının Schuon'un çıplak kadınlara olan ihtiyacını beslemek için önemsizleştirileceği için değil, S. Siraj'dan hoşlanmadığı için. Geçenlerde Shirly W'den S. Siraj'ın ona hiç yaklaşmadığını öğrendim. Ancak böyle bir eylemin düşünüldüğü incelik, Schuon'un zihniyetinin uygunluğunu gösterir; evliliğin önemsizleştirilmesi ve schuon'un çevresinde var olan çifte standartlar, kendisininki dışında tüm evliliklerin genişletilebilir olduğu fikrini yansıtıyor.

Biraz yersiz olsa da, Latifidlerin 18 yaşında olduğunu düşündüğüm kızı Tamara'nın, ailesinin evinde düzenlenen "müzik akşamları"nda Schuon için tamamen çıplak dans ettiğini de eklemeliyim. Ailesi buna izin verir ve teşvik eder. Bunu Sa'dan biliyorum. Bu olaylara tanık olan Amine.

Schuon, Sa'ya söyledi. Amine, aslında yanlış olduğuna inandığı Amerikan Kızılderili evliliklerini tercih ettiğini, özgürce çözüldüğünü ve birleştirildiğini söyledi. Genellikle kabilelerdeki klan sistemi boşanmayı nispeten nadir hale getirir. Ancak bu, Schuon'un tipik dini kurallardan, özellikle de kendi özgürlüğünü engelleyenlerden hoşlanmadığını göstermesi, tıpkı onun için kıyafetlerini giymesinin zor olması gibi. Ama kendi menfaatine hizmet eden herhangi bir dini kurala sıkı sıkıya bağlıdır, dolayısıyla kendi evlilikleri öbür dünyada bile asla bozulamaz.

BAŞKALARINI KÜÇÜLME

Sa. Amine bana söyledi ve Sidi Abdul Ali'den benzer bir şey duydum, Schuon'un dünya nüfusunun 3.4'ünün dinsiz oldukları için öldürülmesi gerektiğini söylediğini. Şunu da eklemeliyim ki, tarikat dışında hemen hemen herkese "dinsiz" deniyor.

Wolfgang Smith bir süre önce Bloomington'u ziyaret ettiğinde, kendisiyle konuşmak isteyen ve yakın çevrede olmayan bir kişiyle "konuşma zahmetine girmemesi" söylendiğinde oldukça şok olmuştu. insanın zamanını boşa harcamaya değer."

Sa. Latifah bir röportaj sırasında bana, Schuon'un sözde "Mafya"daki (1986-88'de tarigadan ayrılanlar) tüm insanları  öldüreceğini, ancak burada yaşadığı için bunu yapamayacağını söyledi. Batı. Sa. Latifah, yüz yıl önce bir İslam ülkesinde yaşasaydı padişahın bütün bu insanları kendisi için öldüreceğini söyledi. Bloomington açısından bu insanların en kötüsü, Sidi Abdul Wahid, Sa. Latifah, onun boğazını kesebilmeyi dilediğini söyledi.

Sa'dan duydum. Sidi Abdul Ali'nin geçenlerde öldürülmem gerektiğini söylediği Mardiah. Bunu , olacağını düşündüğüm için değil, Sidi Abdul Ali'nin çok değer verdiğim, acıdığım için yürüyüşe çıkardığım, yalnız olduğunu düşündüğüm için konuştuğum bir adam olduğu için kaydediyorum. Yazmasını teşvik ettiğim ve çalışmalarına yardımcı olacak birçok kitap bulduğum kişi. Schuon'un kültünde hayret uyandıran şey, en ufak bir eleştiride bulunanları aleyhlerine çevirmeleri, karalamaları, tehdit etmelerindeki hain hızlardır. Geçenlerde biri bana, bir tarikatın işaretlerinden birinin, bu tür şüpheleri şefkat ve anlayışla ele almaktan ziyade, şüpheleri bastırmayı teşvik etmesi olduğunu söyledi. Bir başka işaret de, kişinin karaladığı, iftira attığı, delilik ilan ettiği ve hatta bir hafta önce düşkünlük, hatta aşk ilan ettiği birinin ölümünü arzuladığı, oldukça paranoyak olan bu kuşatma zihniyetidir.

Bir tarikatın bir başka işareti de, birinin cehenneme gideceğini veya şu veya bu cezayı hak ettiğini söylemek gibi tehditlerin kullanılmasıdır. Schuon, bu tür tehdit psikolojisinde ustadır. Birçok kez Sa'yı gördüm. Amina, uygunluğunu kanıtlayana kadar lanetle tehdit etti. Schuon'la evli olmadığı için kendini savunmasına asla izin verilmedi ve denediğinde, kendini savunmanın gurur olduğu söylendi.

Schuon'un kültünün, daha doğrusu Schuon'un kendi zihniyetinin bir başka özelliği de, Schuon'a ihanet ettiği için falanca hastalığa yakalandığını söylemesidir: Bazı örnekler şöyledir:

1)                                                  Joseph Epes Brown'da Alzhiemer hastalığı var çünkü bu beynin bir hastalığı; Schuon'un Dr. Brown'ın Schuon'a ihanet ettiği için hak ettiğini söylediği bir hastalık. Bloomington'da duyduğuma göre Schuon'a ihanet etmesinin nedeni, Bay Brown'ın akademik dünyada hırslı olması; çok zihinsel; yeterince manevi değil; "bohem" karısı tarafından yoldan çıkarılmış; Schuon'a Bay Brown'ın Kara Elk'ten çevirdiği Kutsal Pipo kitabına itibar etmedi.

Geçen hafta Bayan Brown ile konuştum ve o, Schuon'un 'Bay Brown'ın beyin hastalığı olduğu (aslında, Alzhiemer'in hastalığı yok) varsayımının ilahi bir ceza olarak zalim ve kötü niyetli olduğunu düşündü, gerçekten de öyle. Ayrıca Schuon'un Kutsal Boru'dan herhangi bir şekilde sorumlu olduğunu da reddetti . Ona uyumlu İlkel Buluşmalardan ve Bakire'nin Vizyonundan bahsettim ve kocasının, eğer iyi olsaydı, bu tür suistimallere çok kızacağını söyledi. Kızılderili ayinlerinin Kızılderililer arasında meşru bir şekilde devam ettiğini ve Schuon'un Kızılderili ayinleri ve kitaplarıyla ilgili gülünçlüğünün sonunda Kızılderililer üzerinde yozlaştırıcı bir etkisi olabileceğinden endişelenmeme gerek olmadığını söyledi.

2)                                                  Konuya dönersek: Schuon, Victor Danner'ın gurur ve hırsla Schuon'a ihanet etmesi nedeniyle kanserden öldüğünü söyledi. Buna daha sonra tekrar değineceğim.

3)                                                  Schuon, Ramakrishna'nın kanser nedeniyle öldüğünü söyledi; Vivekananda'yı halefi yapmakla yaptığı hata.

4)                                                  Sri Ramana Maharishi "Ben kimim? hayvanların ruhlarına saygı - örneğin evcil ineği.

5)                                                  Sa. Amine bana Leo Shaya'nın karısının, Schuon'un Schaya'nın son / kitabına yönelik acımasız eleştirisi nedeniyle kocasının kalp krizinden öldüğüne inandığını söyledi. Buraya, herhangi bir yargıda bulunmadan, ancak yalnızca, Schuon'un Schaya'nın karısıyla Schya'nın yanındayken yattığını < iki bilgili kaynaktan duyduğumu kaydetmek için ekliyorum; aynı oda. (Sa. Amine ve bir başka bağımsız tarikat üyesi > bunu söyledi.)

Bu gerçeklerle ilgili olarak kendi fikrimi ifade etmem gerekirse; Birinin neden bir şekilde değil de başka bir şekilde öldüğünü söyleme hakkına yalnızca Schuon değil Tanrı sahiptir ve herhangi bir bireyin ölümünden sonraki durumunun ne olacağını söylemek Schuon'a değil, Tanrı'ya aittir. Schuon, "Beni dinlemeyen birinin başına geleceklerden sorumlu değilim" demiştir, sanki Tanrı Schuon'un sağ elinin yanında, Schuon'un her sözünü bu sözlerle eşit görmeyen birinin başını kesmeye hazırmış gibi. İsa'nın!

Burada Schuon'un en son makalelerinde ve aynı zamanda tüm eserlerinde "Kastlar ve Irklar"ın manevi anlamını belirlemekle çok ilgilendiğini gözlemlemek gerekir. Son yapıtlarında her şeyden önce kendini "Üstün İnsan", "C)'nin İnsanı", "Evrensel İnsan" ve "Avatara" olarak tanımlamakla ilgilendi. Kendisine Sa aracılığıyla bir soru sordum. Arninah bir Avatara olmakla ilgili olarak ve kendisinin sadece küçük veya büyük bir Avatara olduğunu, ancak daha önce hiç var olmayan yeni bir kategori olduğunu söyledi. O, saf metafiziği, ilkel dini, tüm dinlerin özünü temsil eder. Ayrıca, kendi tahminine göre bir hamsadır (bir Hindu terimi); kastın ötesinde biri. 19. yüzyılın sonlarında ırk ve fizyonomi teorilerinin kendi versiyonuna abone olur. Fizyonomi temelinde bir ruhu okuyabildiğini iddia ediyor. Bu fizyonomi teorilerini Hindu kast teorisi ile birleştirdi ve bu sayede insanları yargıladı. Sa. Amine, konuşmasının büyük bir bölümünün bu konu üzerine olduğunu, o kadar ki sıkıldığını söyledi. İnsanlarla ilgili yargılarının genellikle çok acı ve lanetleyici olduğunu ve onları tekrar etmeyeceğini söyledi. S. Ughbah'ın bir pısırık ve solucan, Sidi Hatim'in düşük bir Vaisha (tüccar kastı), S. Abdul Latif'in bir Vaisha ve bir Yahudi olduğu ve ayrıca Yahudilerin fırsatçı sosyal tırmanıcılar olduğu gibi söylediklerini tekrarladığını duydum. ve benzeri. 1920'ler ve 30'lar boyunca Almanya'da kast ve ırk teorilerinin Schuon'u ne kadar etkilediğini bilmek isteriz.

Hatıralar'ın birçok yerinde Schuon'un başkalarını hor görme eğilimi görülür. Bir örnek sunuyorum:

Her şeyi suya sokan ve dünyayı donuk uğultuları, gevezelikleri, aptallıkları ile dolduran gevezelerin uyurgezer tabiiyeti gibi, hayvana karşı acımasız bir bakış vardır. Daha gençliğimde mantıklı ve zamansızdım, çekilmiş bir bıçak gibi."

Schuon'un burada kimi kastettiğini kimse bilmiyor ama dünya nüfusunun 3/4'ü öldürülmeyi hak ettiğine göre, bu neredeyse herkes olmalı. Bu cümle kin, nefret ve gurur içerir. Ruh, "çekilmiş bir bıçak" değildir. Mesih'in dediği gibi, "Kim kendini yüceltirse alçaltılacaktır."

Burada Schuon'un kastlar ve ırklar teorisini gözlemlemeliyim.

Geçen yüzyılın başında yaygın olan ve Hitler'in Üstün Irkında yozlaşmış bir biçim bulan Avrupa ırkçı teorileriyle de ilişkisi var. Schuon'un kast ırkı teorisi, tarikat içindeki ve dışındaki insanlarla ilgili yargılarını belirler; burada insanlar Hindu teorisine göre acımasızca sınıflandırılır: rahip tipi, savaşçı tipi; tüccar türü; el işçisi, kastsız "chandala" - veya pnömatik, psişik ve hilik gibi gnostik kategorilere göre.

Schuon'un ırk ve kast teorileri, antropolojisinin pratik uygulamasını oluşturur ve onun antropolojisi, hem Schuon'u en üste yerleştiren tarikatın siyasi hiyerarşisini hem de tarihi Schuon'a giden yol olarak tanımlayan bir tarih teorisini tanımlar.

Burada, Schuon'un kast ve ırk teorilerinin, (kendi tarikatı olarak adlandırdığı) "yeni bir uygarlık" yaratmasıyla birleştiğinde, siyaseti ve antropolojisiyle birleştiğinde nasıl zihin kontrolü, sosyal manipülasyon ve demagoji ile sonuçlandığını anlatamam. Sidi Cüneyd veya Sa'nın demagojisi altında acı çekenlerin ölmesini ummak yeterlidir. Bedriye neden bahsettiğimi anlayacaktır.

Aşağıda, çeşitli kişilerle ilgili olarak ifade edilen görüşlerimi elimden geldiğince sadık bir şekilde yansıtmaya çalışacağım. Bu görüşler çoğu durumda Schuon'a aittir veya Schuon'dan kaynaklanmaktadır, çünkü konuşmasının büyük bir kısmı insanlar hakkında konuşmakla ilgilidir. Pek çoğu Bloomington topluluğunun önemsizliğini ve gıcıklığını fark etti, ancak şu vurgulanmalıdır ki ~- "eşleri" aracılığıyla Schuon, bu "eşlerin" ifade edeceği gibi sürekli olarak "sezgilerini uygular". Schuon'un "sezgisi" her şeyden önce eleştirel ve aşağılayıcıdır. Şimdi aktaracağım görüşler benim değil, Schuon ve yakın çevresinin görüşleridir.

i . SIDI HOSSIEN: Sidi Abdul Ali, Sidi Hossien'in fazla İslami olduğunu, I ⁵ "ortalama Sufi", Schuon'un kullanımında aşağılayıcı bir terim olduğunu söyledi (Schuon, İbn A'rabi'yi aşağılayıcı bir şekilde "ortalama sufi" olarak adlandırır.) Sidi Abdul All Sidi Hossien'in, Schuon'un Seçilmiş Yazıları'nın (İslam'a çok fazla vurgu yapan) kötü düzenlemesinin kanıtladığı gibi, religio perennis'in saf ezoterizmini özümseyeme yeteneğine sahip olmadığını söyledi ve Sidi Hossien'in önerilen sanat kitabının yayınlanmasına karşı olduğu gerçeğine dikkat çekti. çok fazla çıplaklık içerdikleri gerekçesiyle Schuon'un resimleri).

Sidi Hossien'den Schuon'u ziyarete gelen gördüğüm herkesin, Schuon'un ezoterizmine hazırlıksız ya da vasıfsız olmakla eleştirildiğini duydum. Bunun için her zaman Sidi Hossien suçlanır. Sa. Amine, Schuon'un tarikatı Sidi Hossien'e kapatmamasının tek sebebinin Sidi Hossein olduğunu söyledi; hem akademik hem de İslam dünyasında güçlü bir etkiye sahiptir.                                                                                                                                       

Sidi Hossien gurur ve hırstan suçlu kabul ediliyor. Tarikat, Sidi Hossien'in Schuon'un halefi olmayı arzuladığına dair (Arizona'da wno'nun Sidi Hossien ile birlikteydi, ancak Schuon'un grubuna dönmek için ondan ayrılmıştı) kanıtı olduğunu iddia ediyor.

Sidi Hossien'in kendi ününü Schuon'dan alan Schuon'un paltolarına binmeye çalıştığı düşünülüyor. Sidi Qassim, Sidi Hossien'in İran Şahı için kendi dinini yaymaya çalıştığı gibi, şimdi de kendini yüceltmek için Schuon'un ününü ilan etmeye çalıştığını söyledi.

Sa. Amine, Schuon'un yakarışın Sidi Hossein'in kalbine ulaşmadığını ve bu nedenle Sidi Hosseinj'in Tanrı hakkındaki bilgisinin tamamen kafasında olduğunu düşündüğünü söyledi. Sidi Hossien Bloomington, Sa'ya geldiğinde. Amine, Schuon'un onu görmek zorunda kalmamak için elinden geleni yaptığını söyledi. O / "sıkıcı" olarak kabul edilir - konuştuğu tek şey kitaplar ve yayınlardır. Birisi, çok hırslı ve aşırı meşgul olduğu için kalbine kalp pili takılmasının şaşırtıcı olmadığını söyledi.  

SIDI QADDUR: Sa. Amine birçok kez Sidi Qaddur'un, Schuon'un ölümünden sonra Schuon'un yerine geçecek Halife (baş) için düşünüldüğünü söyledi. Ancak bu, Sidi Abdul Haqq ve Sa'dan dolayı söz konusuydu. Bedriye, Sidi Qaddur'un karısına karşı bu kadar pasif olmasını ve teşvik etmeye çalıştıkları bir şeyi heq'i boşamaya ikna edemediğini düşündü. Sidi Qaddur'un eşi Sa. Halime çocuksu kabul edilir ve tarikatta birçok gereksiz soruna neden olur. İlkel Buluşmalara davetli değil.

Sa. Amine bana Sidi Qaddur'un eşcinsel eğilimlerinden bahsetti, ancak bunların kontrol altında olduğunu kaydetti. Onun dalgınlığı, sakarlığı ve doktrin konularındaki zayıflığı tarikatta çok iyi bilinmektedir. Bütün kadınlara karşı itaatkar ve sorgusuz sualsizdir. Öyle ki Dr. Coomaraswamy ondan bir sy-c opantı olarak söz etti. Belki de bu yüzden tarikatların yeni neaosu adayı olarak görülüyor. Tarikata itaatten saptığı düşünülenleri de "sorgulayan" kişilerden biri - KGB'nin kullandığına o kadar benzeyen sorgular ki, aslında kendisi ve bu tür faaliyetlerde bulunanlara tanıdık geliyor. tarikat KGB'si olarak. Sa. Amine ondan bir aziz olarak söz etti ve başka bir zamanda "o muhtemelen bir azizdir" dedi, ancak şimdiye kadar bu terimlerin Schuon ve etrafındakiler tarafından sadece kolaylık olarak kullanıldığı açık olmalıdır.

Sidi Qaddur'un Kutsal Bakire'ye ilişkin ayrıntılı vizyonları, Schuon'un resimlerinin karbon kopyalarıdır ve zorunlu olarak Schuon'unkiler kadar fajsedir. Gerçekten de, yakın çevredekiler vizyon sahibi olmaya eğilimli görünüyorlar. Schuon'un kendisi "cennet prolix değildir" dedi ve bu vizyonlar kesinlikle prolix. Takipçilerinde böylesine tuhaf ve ayrıntılı imgeler üreten Schuon'un etrafındaki bu psişik mitomaninin doğasına şaşmak gerekir.

Bir şey Sa. Amine bana Schuon'dan bahsetmişti ki beni en çok şaşırtan şuydu: dedi ki Sa. Halimah'ın vajinası o kadar küçük ki, zihniyeti çocuksu, 12-13 yaşındaki bir çocuğun zihnine sahip. Schuon'un vajinasının büyüklüğünü nasıl bildiğini bilmiyorum. Bu çocukçuluk hakkında pek çok hikaye duydum, ancak bunları kaydetmeye gerek yok. Schuon'un j'sinin bu tek yorumu Schuon'un aşağılayıcı ve alçaltıcı zekasını yeterince iyi gösteriyor.

Sidi Qaddur'la ilgili kişisel deneyimimin genel olarak iyi olduğunu eklemeliyim.

SIDI ABU BAKR: Bloomington'da tutulan Sidi Abu Bakr'ın görüşü, Sidi Hossien'den biraz daha iyi olsa da, çok da yüksek değil. Sidi Abu Bakr bilgiçlik ve inatçı olarak kabul edilir. Yeterince acımasız veya kararlı olmamakla, Schuon'u sorgulayanları savunmakla ve dolayısıyla çok yumuşak olmakla suçlanıyor. Sidi Hossien gibi o da fazla İslami. Schuon, Ebu Bekir'in şiir kitabının "değersiz" olduğunu düşündü. Schuon, Muhammed'in hayatı hakkındaki kitabının gereksiz ve gereksiz olduğunu söyledi. Schuon'un en üst düzey yetkilisi Bay Murray, Sidi Ebu Bekir'in son kitabı Symbol and Archetype'ı çürütüyor. Schuon'un beğendiği tek kitabı Şeyh El Alevi ile ilgili olanıdır.

Sa. Armnah, Schuon'un Sidi Ebu Bekir'in duygusallığından nefret ettiğini söyledi. Bir keresinde, son 40 yıldır çok duygusal olduğu için arkasında namaz kılmak zorunda kaldığından acı bir şekilde şikayet eden Sidi Ebu Bekir'in karısıyla konuştuğunu söyledi. Bu hikayeden şüpheliyim ama Bloomington'da standart olan gıybetin tipik bir örneği.

Geçen Ağustos (1990) Sidi Abu Bakr, Bloomington'dayken, genellikle bir ay süren yıllık ziyareti için onunla iki görüşme yapabildim. Sa. Amine bana, "yakın çevrede" onunla konuşmak isteyen ve bunu herhangi bir süre veya herhangi bir derinlikte yapmış olan tek kişi olduğumu söyledi. Sidi Ebu Bekir, Schuon'u görmeye geldiğinde hep evde kaldı ya da Sidi Abdul Qayyum, ancak bu yıl Sa. Hamidah onun evinde kalmasını istemedi ve başka bir yerde kalması söylendi. Sa. Hamida bunun sebebinin har-htrsbandın iyi olmaması olduğunu, ancak sebebin bu olmadığını, daha ziyade iç çevrenin onu hor görmeye meyilli olduğunu söyledi. Sidi Ebu Bekir reddedildiğinin veya hakarete uğradığının farkında değildi ve bu elbette onun takdiri. Geçen Ağustos'taki ziyareti sırasında, Schuon onu sadece bir öğle yemeği için gördü, ya da bana öyle söylendi. Sa. Amine bana Schuon'un onunla daha fazla temastan kaçınmakla övündüğünü söyledi.

Sidi Ebu Bekir hakkındaki kendi görüşüm, onun İngiltere'nin en iyisini temsil ettiği yönünde. Kelt zamanlarının Antik İngiliz ve İrlandalı mistiklerini hatırlatan bir şey var onda; Shakespeare'den ya da John Scotus Erigena'dan bir şeyler. Muhammed hakkındaki kitabı beni derinden etkiledi ve şiir kitabını seviyorum. İnsanı anında inançla dolu aziz bir adam olarak vurur ki bu Schuon hakkında söylenemeyecek bir şeydir. Tasavvufu özümsemesi derin görünüyor. Onunla yaptığım konuşmalar, hayatım boyunca sahip olduğum en iyi konuşmalar arasında.

SIDI HASAN (GAI EATON): Schuon'a tamamen ihanet ettiği ve bu nedenle manevi olarak değersiz olduğu düşünülüyor. Bloomington'daki topluluğun tipik bir örneği, Guru Bhakti'den veya Schuon'a katıksız hayranlığın dışında kalan her şeyin bir ihanet olmasıdır. Bu tutum Schuon'un kendisinden geliyor. Gai Eaton'ı şahsen tanımıyorum.

SIDI ABDUL QAYYUM: Schuon, Sidi Abdul Qayyum'u bir

"deli." (Sidi Kayyum bunu bana kendisi anlattı.) Sa'ya göre. Amine, Sidi Abdul Qayyum'un Sa ile 10 ila 12 yıllık bir ilişkisi var. Latife. Sa. Amine, Sa çünkü düzenli olarak tüketildiğini söyledi. Hamidah, Sidi Abdul Kayyum'un, Sa'yı ziyaretinden eve döndükten sonra (ilişkiden sonra) düzenli olarak büyük abdestini aldığını söyledi. Latife. Sa. Latifah sonunda alkolik olduğu için onu reddetti. Sa. Amine bana, Schuon'un kendisine, Sidi Abdul Qayyum ve Sa'nın tam olarak ne tanımladığını söylediğini söyledi. Latifah cinsel olarak yapabilirdi. < Cinsel sıvıların karışması ve cinsel penetrasyon olamaz.                                                          

Sidi Abdul Kayyum yalnız ve izole bir adamdır. Tarikat hiyerarşisinin tüm ileri gelenleri, ziyaretçilere ve yeni gelenlere, Sidi Abdul Kayyum'un alkolik, kötü karakterli bir adam ve Schuon'u anlamayan biri olduğu için dikkat etmesi gerektiğini söylüyor. Onun hakkında bildiği her şeye rağmen Schuon'a daha sadık biriyle nadiren karşılaştım.

20 yıl boyunca Schuon'un şoförlüğünü yaptı ve Schuon'un psikolojisi hakkında bilgi kaynağı olarak değerli olurdu. Kendim için, onu bir lider ya da özellikle yetkin bulmadım. Aksine, esasen başkalarını takip eden kibar ve nazik bir adamdır.

SIDI ABDUL HAQQ (JESUS GARCIA): Bu birey Halefi olarak seçilmiştir. Halen eşiyle birlikte Louisville, Ky.'de yaşıyor. 14-15 yaşlarındaki ergen kızlarının tamamen çıplak fotoğraflarını çekmişti ve film rulosu halka açık bir mağazada geliştirilmişti. Mağaza , resimleri gördüklerinde polisi kanunen zorunlu olarak çağırdı ve ebeveynler çocukluk pornografisi nedeniyle tutuklandı. İspanya'da insanların normalde ergenlik çağındaki kızlarının fotoğraflarını çektiği gerekçesiyle mahkumiyetten kaçmayı başardılar. Sidi Abdul Haqq, İspanya için Maqqadam'dır veya öyleydi.

Sa. ZAİNAB: Bu Sidi İbrahim'in karısı. Sa. X. bana Schuon'un ona aşık olduğunu ve "ona bir tanrıça gibi davrandığını" ama sonra aniden "onu bıraktığını" söyledi. Sa. Zeynep, hayatı boyunca bunun acısını çekti. Hikayesi hakkında bildiğim tek şey bu.

SIDI ABDUL JABBAR: Bloomington'a ilk taşındığımda Sidi Hossien Perry'nin (Sidi Abdul Qayyum'un oğlu ve tarikat mensubu) evinde tarikat voleybolu maçları vardı. Danner (Sidi Abdul Jabbar) bazen arabayla gelirdi ve onun hakkında bir dizi kötü ve kin dolu yorum yapılırdı.6 Sidi Jabbar'ın hikayesi karmaşıktır ve burada tüm ayrıntılarını ele alamam. Uzun yıllar boyunca Schuon'un Bloomington'daki resmi temsilcisi (maqqadam) olarak görev yaptı ve halen orada olan birçok kişiyi tarikata getirmekten sorumluydu. Son zamanlarda eşiyle iki kez konuştum ve net olan şu ki, Schuon Bloomington'a taşındığında Sidi Abdul Jabbar'ı yoldan çıkarmak istedi ve Schuon'un sebepleri ne kadar haklı olursa olsun, Abdul Jabbar'ın Schuon'dan gördüğü muamele, ve tarikata getirdiği diğer tüm fukaralar, en iyi ihtimalle küçük ve kötüydü. Açıklanması zor nedenlerden dolayı Sidi Abdul Jabbar, Schuon'a sadık kaldı ve birçoklarının yaptığı gibi, "iki! Schuon" olduğunu iddia etti: kitapları yazan ve eskiden iyi bir adam olan ve bunak, seks - takıntılı yaşlı Schuon.

6 Oyuna davet edilen ve oyunu bilmeyen bazı Güney Amerikalı ziyaretçiler futbol oynamak istediler. Voleybolun ayaklarla değil ellerle oynandığı için daha kutsal bir oyun olduğu söylendi.

Schuon'un Sidi AbdulJabbar'ın maqqadam ve Niab pozisyonunu elinden almasına neden olan her ne olduysa, Sidi Abdul Jabbar'ın pek çok iyi niteliğe sahip olduğu ve dindar bir Müslüman olarak öldüğüne şüphe yok. Bu nedenle, Schuon'un çevresindeki herkesin cenazesine gitmeyi reddetmesi ve o öldüğünde Bloomington'dakilerin tiksindirici mutluluğu, canavarca bir şey değil. Daha önce belirtildiği gibi, Sa. Amine, Schuon'un öldüğüne sevindiğini ve kanserinin Schuon'a ihaneti için ilahi bir ceza olduğunu hissettiğini söyledi. Bloomington'daki insanların, onun ölümü sırasında Sidi Abdul Jabbar ile ilgili kalpsiz alçaklığına şahsen tanık oldum.

Sidi Abdul Jabbar'ın karısı bana, Schuon'un güya Şeyh olarak inisiyatifini aldığı Alevi tarikatının şu anki lideri Sidi Alevi bendir Merad ile konuştuğunu söyledi. "Sidi Alevi, Şeyhi Abba ben Tunes'in, Schuon'un Cezayir'deyken Tunes'e yaklaştığını ve kendisine bir makkad ve şeyh yapılmasını istediğini hatırladığını söyledi. Şeyh Al-Alawi hayır dedi, Schuon buna izin veremez."

Diğerleri bunu araştırdı ve en azından açık görünüyor

Schuon'un Al-Alawi'den inisiyasyonu aldığı, ancak sorduğu ve | öğretmen (Maqqadam veya Şeyh) olma izni reddedildi. Daha sonra _{Hatıralarında} doğrudan Tanrı'dan bir şeyh olma lütfunu aldığını bildirir. Hatıralarında kendisini "Şeyhü'l-i Bereke" olarak tanımlıyor. Bu, Schuon'un bazı metinlerinde Şeyh olmanın hem kalıtsal hem de ardıl biçimlerini eleştirmesi gerçeğiyle desteklenir. Şeyh'in lütufla Şeyh yaptığı "Şeyh el-Bereke"nin (statü gereği) en yüksek ihtimal olduğunu savunur . Şimdi bana öyle geliyor ki, konu Şeyh Alevi'ye açılmasaydı, Allah'ın müdahale etmesi mümkündür _; belirli bir kişiyi doğrudan Şeyh yapmak. Ancak böyle bir işlev normal kanallardan reddedildikten sonra, Tanrı'nın normal kanaldan geçip bunu doğrudan yapması pek olası görünmüyor. Bunun yerine Şeyh Al-Alawi'ye veya halefine, Schuon'u Şeyh yapması için talimat vereceği bir "rüya" gönderirdi.

Dr. Nasr bu konuyla ilgili olarak, inisiyasyonu alan herkesin başkalarını inisiye edebileceğini söylemiş ve Muhammed'in hiçbir makam veya şeyh atamadığına işaret etmiştir. Bu makul görünüyor, ancak Schuon'un Maqqadam olarak atanması hakkında görünüşte yalan söylediği gerçeğini değiştirmiyor. Bu kitapta başka bir yerde gösterdiğim gibi, Schuon'un yalan söylemesinde olağandışı bir şey yok. Her durumda, Dr. Nasr'ın Schuon'un inisiyasyon verebileceği "yasal" olasılık konusunda haklı olduğu açıktır. Ancak bu tür inisiyasyonların Schuon yüzünden değil, herhangi bir inisiye bunu yapabileceği için Tanrı yüzünden geçerli olduğu sonucuna varmak gerekir. Bu tür yasal sorularda, kendimden daha yetkin olanlara havale ediyorum. Ancak Schuon'un ruhani bir üstat olması konusuna gelince, bunun kesinlikle konu dışı olduğunu söyleyebilirim _/v Nedenlerim hukuki değil manevidir. O, iddia ettiği gibi bir Şeyh-ül-berrakah değildir, çünkü hayatının, doktrininin ve yönteminin tüm delilleri, kendini bir Avatara olarak kurma küstahlığına işaret etmektedir. En hafif tabirle bu kabul edilemez. Üstelik, sözde Bakire'nin vizyonları yanlıştır ve bu nedenle tarikat, Mariamiah değildir ve İlkel Buluşmalar, bağdaştırıcı parodilerden başka bir şey değildir.

Bu gerçekler göz önüne alındığında ve bu sonuçların gerçekler olduğuna inanmadan edemiyorum, en azından Schuon'un yönteminin üst kısımlarının, yani altıncı ve yedinci temaların, Simya ve "tantrik" boyutların, Schuon tarafında sapkın yenilikleri yansıtıyor. Schuon'un kendi tanrısallığına, bedeninin tanrısallığına olan inancı ve dolayısıyla Bakire tarafından "evlat edinilmesi" ve ilkel toplantılar, yalnızca yasal ve cezai değil, aynı zamanda ruhsal bir sapmayı gösterir. Bu, hem doktrinini hem de yöntemini sorgulamaya neden olur ve aynı zamanda onun geçerli bir manevi öğretmen olamayacağını gösterir. Schuon'un, Muhammed [salla'llâhü aleyhi ve sellem]'e kadar uzanan silsalah ya da sülaleye ait olduğunu iddia ettiğinin kanıtlanmasına gerek yoktur. Sadece Schuon'un suistimallerinin kanıtlarına dayanarak, "ağacın meyvelerinden tanındığını" görmem gerekiyor ve bu nedenle kişinin kökleriyle ilgilenmesine gerek yok. Bir gün birisinin bu hataları daha eksiksiz bir şekilde izleyip açıklayacağı umudunu ifade edebilirim. Yalnızca, Schuon'un yönteminin üst erişimlerinin Schuon'u gerçek hatalara sürüklediğini, temaların genel olarak, Budist paramitaları taklit ettikleri için gerçek olan yönleri içermelerine rağmen, yine de yanlış olan yönleri içerdiğini belirtmek isterim. . Bunu söylüyorum çünkü Schuon'un temaların temsil ettiğini iddia ettiği erdemlere ilişkin anlayışının onun psikolojisi tarafından renklendirildiğine inanıyorum. Üçüncü tema, örneğin, Güzellik ve Barış teması, Schuon'un kadınlık yoluyla kendi aşırı teselli ihtiyacı tarafından renklendirilir, üçüncü tema olan manevi "durum", Bakire'nin "İkonları"nda resmedilir. Kendi adıma, Schuon'un Bakireleri hakkında bildiklerimi bildiğimden, onun bu temayla ilgili formülasyonlarında belirli bir hata kokusu görmeden edemiyorum, ancak bu şekilde kendi içlerinde Güzellik ve Barış'a iftira atmak gibi bir hata yapmıyorum. Schuon'un yöntemini reddediyorum çünkü Schuon'un patolojisini ruhsal uygulamalarımdan her zaman zihinsel olarak ayırmak zorunda kalmak istemiyorum. Ama bunların hepsi benim görüşüm ve başkalarını kendileri için karar vermeye bırakıyorum. Burada sadece, Schuon'un grubundan ayrılan bir kadının, Schuon'un kişiliği ve yöntemiyle ilgili olarak, "schuon'un ezoterik "Fransız pastasını" istemediğini, dininin "ekmek gibi" basit olmasını istediğini söylediğini ekliyorum.

DREAM KİTABI

Sa'nın derlediği bir "rüya kitabı" var. Hamidah ve Sa. Şeyh'in (Schuon) işleviyle ilgili birçok fuqura rüyasını kaydetmeyi öngören Amine i. Ancak, Schuon ve grubunun bir tarikat mitolojisi yaratmak için rüyaları ve vizyonları ikiyüzlü bir şekilde nasıl kullandığını ve Schuon'un dahil olduğu "kutsal rüyalar" gördüğümü kendim gördükten sonra, bu "rüya kitabının" herhangi bir özgünlüğü olduğunu veya onun statüsü için kanıt sağladığını kabul edemem. Şeyh olarak. y 'çok uhSchuyn-j X knau) _f refj-echeif.

Bütün bunları, Schuon'un Şeyh olarak atanması hakkında büyük olasılıkla yalan söylediği gerçeğine işaret etmek için kaydediyorum. Hala geçerli bir Şeyh el-Baraka olup olmadığı sorusunu Sidi i Hossien Nasr gibi kendimden daha yetkin olanlara bırakıyorum. Bu aynı zamanda onun inisiyasyonlarının geçerliliği ve etkinliği hakkında da şüphe duymama neden oluyor. Sa.-Meryem, diğer tarikatlardan iki şeyh tanıdığını ve onun inisiyasyonlarını geçerli bulmadığını söylüyor. Bu yasal bir V sorusuydu ve gerçeğin ne olduğunu söylemek için kendimi yeterli hissetmiyorum. Bununla birlikte, ruhsal olarak, Schuon'un ruhsal bir usta olması mümkün değildir, çünkü Bakire'nin vizyonları patolojiktir ve İlkel Buluşmalar senkratistik parodiler. Ancak bu benim görüşüm ve diğerlerini kendileri için karar vermeye bırakıyorum.

CATHERINE SCHUON (Sa. Latifah): Altı ay önce (yani tarikattan ayrılmadan dört ay önce) Bayan Schuon'a Sidi Abdul Qayyum ile ilişkisini bildiğimi söyledim. İnkar etmedi. Bana ayrıca, Schuon'un onunla evlenmesini istediğinde, Sa olan bir fakire aşık olduğunu söyledi. Amine bana, 1949'da Lozan'da Schuon ile Kara Elk'ten toplanan materyalleri tartışan Sidi Fath-ad-din olduğunu söyledi. Schuon'un Catherine ile evliliği hakkındaki yorumu ilginç: Onunla neden evlendiğinden bahsederken "başka birinin onunla evlenebileceği düşüncesi benim için dayanılmazdı" diyor. (Sf. 147 i Hatıralar.) Burada yine Evlilik ve Kehanet başlıklı bölümde belirttiğim gibi , Schuon'un kadınlarla ilgili temel kaygısı sahiplik ve güçtür. Aynı endişe, Schuon'un benimle ve Sidi Abdul Kayyum'a yaptığı gibi, zina yapan eşlerinin davranışlarını, hatta belirli cinsel talimatları dikte etme noktasına kadar titizlikle kontrol etme ihtiyacında da belirtilmektedir.

Sa. HAMIDAH (Sidi Abdul Kayyum'un karısı): Schuon'un ikinci karısıyla nasıl "evlendiğine" dair ayrıntıları hatırlamıyorum, ancak bunun Schuon'un Sa'yı aldığı aynı yıl olan 1965'teki Büyük Vizyonla bir ilgisi olduğunu hatırlıyorum. . Hamidah. Kuran'dan başka "işaretler" ve okumalar olduğunu hatırlıyorum ama onları hatırlamıyorum.

Ancak Sa. Amine birkaç kez benimle nasıl Sa | Hamida, Schuon'a Sa olan kızını teklif ederek memnun etmek istemişti. * Amine, "Şeyhin tipi" olarak tanımlandı. Sa. Amine bana Schuon'un bu kıza aşık olduğunu söyledi ve geçenlerde onunla konuştuğumda genç bayan bunu doğruladı. Bir keresinde Schuon'a "Senin için neyi temsil ediyorum?" diye sordu. ve o

"Sa. Hamidah ve Sa. Amine ile birlikte sevdiğim tek kadınsın" yanıtını verdi. Tarikatta, Schuon'un bu kızı, belki de abartılı şekillerde baştan çıkarmaya çalıştığı iyi bilinmektedir. Ancak, Schuon'un cinselliği hakkında '< Sa. Amine, Schuon'un bir Don Juan tipi olmadığıdır; daha çok, kendisini Süleyman ya da Krishna gibi tüm kadınların ibadet etmek isteyeceği bir peygamber olarak görüyor ve bu genç hanımı baştan çıkarmaya çalışırken, dördüncü karısı olacağı umuduyla ona vücudunun olağanüstü zarafetini vermeye çalıştı. Bu, tüm bu Sa ile uyumludur. Amina söyledi. Ancak genç bayan, baba olarak gördüğü yaşlı bir adamla ensest ilişki fikrinden iğrendiğini söyledi.

Schuon, Sa'yı suçladı. Hamidah, bu girişimlerin başarısızlığından dolayı kendisi hiçbir şey için suçlanamazdı. Sa. M. (söz konusu genç bayan) Mulay Rashid adında bir Faslı ile evlendi. Bu evlilik iki çocukla sonuçlandı.

Birkaç yıl sonra evlilik dağılmaya başladı ve Mulay Rachid, Schuon'un cinsel sırlarının çoğunu öğrenerek, boşanma olursa Schuon'u ifşa etmekle tehdit etti. Tarikat "devlet adamları" bir araya geldi ve Sa'ya karar verdi. M., Schuon'un itibarını korumak için Mulay Rashid'e geri dönmelidir, dolayısıyla Sa. M., Schuon için kendini feda etmek zorunda kaldı; ama artık eski kocasıyla yaşayamazdı. Bloomington'daki müteakip boşanma davası sırasında Mulay Rashid çocukların velayetini istedi ve bir kez daha Schuon'u ifşa etmekle tehdit etti. Bir kez daha Sa. M.'den Schuon'un itibarını korumak için - bu sefer çocuklarını - feda etmesi istendi. İki çocuğun velayeti Mulay Rashid'e verildi. Yaklaşık bir yıl önce, Sa'nın oğlu. Hâlâ Malay Raşid'in nezaretinde olan M. intihar etti. Sa'ya göre. Amine, Schuon Sa'yı suçladı. M. ve annesi bunun üzerine, dördüncü eşi olmayı reddetmesinin kendisine Allah'ın cezası olduğunu söyleyerek. Bence Schuon'un Sa'yı suçlaması oldukça korkunç. M., bir oğlunun ölümü için, Schuon'un rastgele doğasını kimsenin bilmesini önlemek için çok fazla fedakarlık yapmışken. Sa. M.'nin annesinin Sa'yı cesaretlendirmesi kesinlikle yanlıştı. M., Schuon'un dördüncü karısı olur, ancak Schuon'un kendisinin bunu istediği açıktır ve bu nedenle, tüm sorun Schuon'un kendi aşırı çıkarcılığından kaynaklanmıştır. Sa. M. bir kurban ve oğlu da öyle ve Tanrı genç ruhuna huzur versin. Sa. M. bundan sonra Bloomington ve tarikattan ayrıldı.

Bu hikayenin dışarıda bırakacağım başka yönleri de var ama bir ayrıntıdan bahsedeceğim. 1975 Sa. Hamidah ve Sa. Amine, Schuon ile cinsel olasılıkları araştırıyordu, bu sayede Schuon, çağırırken ikisiyle sevişecekti . Sa. Hamidah, Sa'ya sordu. M. bu eylemler sırasında üçünün fotoğraflarını çekmek için. Sa. M. bunu yapmak istemedi ve şartlar onun bunu yapmaktan kaçınmasını mümkün kıldı. Schuon da buna göre Sa'nın fotoğraflarını çekti. Hamidah ve Sa. Âmine çıplak ve göğüs göğüse, bunlardan biri bende var.

SIDI JUNAYD: Sidi Cüneyd ile sadece bir kez tanıştığım için onun hakkındaki tüm bilgilerim Sa'dan geliyor. Amine ve Sidi Salim, Sidi Cüneyd'in başka biriyle evli olmasına rağmen ilişki yaşadığı 13-14 yaşındaki kız (şimdi 17-18) Jasmine Gaetani'nin üvey babası.

Sa. Amine bana Sidi Cüneyd'in pedofili geçmişi olduğunu ve Jasmine'i baştan çıkarmadan önce peşine düştüğü iki genç kız olduğunu söyledi. Bu hikayelerin ayrıntılarını hatırlamıyorum ama hatırladığım kadarıyla ikisi de Bloomington'da yaşandı.

Sidi Cüneyd (yaklaşık 40 yaşında) Sa ile evliydi. Batinah ve küçük çocukları tekneye veya kamp gezilerine çıkarma alışkanlığı vardı. 1986 veya 87'de özellikle 13 yaşındaki Jasmine'e ilgi duymaya başladı. Sa. Amine, Cüneyd'in karısından sıkıldığını ve tüm bu ilişkinin doruk noktasına doğru bazen fiziksel olarak Sa'yı dövdüğünü söyledi. Batına. Sidi Junayd'ın Jasmine ile olan ilişkisi Schuon tarafından erkenden biliniyordu ve Schuon, Cüneyd'in ketum olması ve kızın bekaretini o yaşına gelene kadar almaması şartıyla onu takip etmesine izin verdi. Schuon, kızın annesinin ilişkiye son vermesi için Schuon'a başvurmasına rağmen bunu yaptı. Sa. Amine ve diğerleri de onu kızla ilişkiye girmemesi konusunda uyardılar. Ancak Schuon, kızla sınırlı cinsel ilişkiye onay verdi. Sidi Cüneyd, Schuon'un ortaya koyduğu iki koşula, yani ilişkiye girmemek ve ayrı olmak için uymadı. Sidi Cüneyd, çocukla birlikte Monroe Gölü'ndeki bir teknede diğer fukara tarafından birden fazla kez görüldü. Ayrıca, Sidi Salim'e göre, Jasmine'in ebeveynlerinin rahatsızlığı ve utanması için Gaetani evinde görünecekti. Jasmine kızı, annesine karşı kesin bir itaatsizlik içinde Sidi Cüneyd ile birlikte olmayı başaracaktı. Schuon, Jasmine ile ilişkisini hala bitirmedi ve ailesinin ve diğer fukaraların şikayetlerine rağmen, aylarca devam etmesine izin verdi, çünkü o sırada Sidi Cüneyd, Bloomington'un önde gelen muqkadamı ve Schuon'un sağ koluydu. Ayrıca, o dönemde Schuon, tarikat hiyerarşisinin gözden düşmesini istemiyordu çünkü bu dönem, birçok muhalif sesin S. Cüneyd'in Bloomington'daki "terör saltanatı"ndan şikayet ettiği bir dönemdi. hiyerarşi."

(Sidi Cüneyd'in de çeşitli vizyonları olduğu söyleniyor. Bir zamanlar Star Wars filminin iyi ve kötü güçlerin metafizik bir sunumu olduğunu hissetti ve tüm fuqura'yı onu ve devamlarını görmeye "teşvik etti".)

Sidi Cüneyd, Schuon'a yakınlığı nedeniyle büyük bir güce sahipti ve bunu, evliliğinin dağılmasına ve karısını psikiyatrik bakıma verme ihtiyacına neden olan Sidi Safwan örneğinde olduğu gibi, çoğu zaman en yıkıcı şekilde kullandı. Sa. Amina ve Sa. Latifah, ikisi de bana, Schuon'un Sidi-Junayd'ın otokratik ve oldukça zorba yöntemlerini tamamen onayladığını ve Schuon'un daha büyük bir "titizlik", adalet ve "kutsal öfke"nin özgürce uygulanabileceği daha erken bir çağda yaşarsa kendisinin daha zor ve sert olacağını söyledi. Duyduğum her şeye göre, Schuon'un Cüneyd'in düşüncelerine herhangi bir ahlaki itirazı olduğuna inanmıyorum.

Jasmine'e yasal tecavüz; ezoterizm "ahlak dışı" olduğundan ve i Schuon ^T'nin ahlaksızlığındaki temel unsur takdir veya gizliliktir. Cüneyd'in hatası düşüncesiz olmaktı. Schuon'un sözde karısı Sa ile cinsel izin verildiği için bu doktrine doğrudan deneyimle aşinayım. Amine Sa'ya duyuruncaya kadar. Suad, Sa ile evli olduğumu söyledi. Amine, o sırada bom üzerime indirildi. ( Schuon'un içsel ahlak doktrini için Mantık ve Aşkınlıkta Nitelik Sorunu'na bakınız .) Benim Anlatım Sa. Suad, ezoterizme karşı bir gedik oluşturdu ve ezoterizm ile Schuon, pratikte bir ve aynı şeydir. Başka bir deyişle, "günahım" Sa. Amine ile evli olduğumu duyurmaktı, bu yüzden düşündüm ve bu "Şeyh'e karşı itaatsizlik" idi. 13-14 yaşındaki bir kız çocuğu, düşüncesizlikleri o kadar iyi bilinir hale geldi ki, Schuon ahlaki bir tutum benimsemek zorunda kaldı.Schuon sadece bunu yaptı) ve Sidi Cüneyd'i ancak kendi itibarı skandala karışmaya başlayınca/ortadan kaldırdığında. iki yıl önce, Sidi Cüneyd'den kurtulmak için iki yıldır kendi başına çalışan Sa. Amine, (S. Cüneyd) devleti terk etmemesi halinde onu yasal tecavüz suçlamasıyla tehdit etti. Sidi Cüneyd San Diego, California'ya gitti ve burada başka bir fakirle birlikte yaşıyor ve homeopatik tıp ve akupunktur okuyor (O ve bu diğer fakir daha sonra ayrıldılar.) Şunu da eklemeliyim ki bu yazarın > Sa. Latifah'ın gözlemi. S. Cüneyd'e aşık oldu mu bilmiyorum karşılıklı. Sa. Latifah bana tarikatın Cüneyd'e fazla verdiğini söyledi…Sidi Cüneyd'in 18 yaşına geldiğinde Jasmine ile evlenebileceği beklentisiyle oraya taşındığını da eklemek gerekir. Ama, Sa. Kansa ve diğerleri Jasmine "üzerinde çalıştılar" ve onu Sidi Cüneyd ile evlenmekten vazgeçirdiler. Bunun için Sa. Bedriye, Jasmine'i İlkel Buluşmalara gelme izniyle ödüllendirdi (18 yaşında) ve yakın zamanda ona bir araba verildiğini duydum. Sa gibi tarikattaki kadınların nasıl olduğunu göstermek için bu son detaylardan bahsediyorum. Kansa'nın manipüle ettiği ve planladığı ve tarikatların buna uyanlara nasıl ödül verdiği.

Şu Sa'yı da eklemeliyim. Amine, herhangi bir gerçek eğitim almamasına rağmen bu ve diğer durumlarda "ev psikoloğu" olarak görev yaptı ve bu işlevi Schuon'un izniyle tarikatta üstlendi. Sa. Amine, Sidi Cüneyd'e, kız kardeşi Sa gibi, bir tür psikopatik narsisistik çocukçuluğa sahip olduğunu teşhis etti. Halime, ama tam olarak hatırlamıyorum. Ayrıca Sidi Sirai'ye kişilik bozukluğu teşhisi koydu. Sidi Nuraddin'in de Sa gibi paranoyak eğilimleri olduğunu söyledi. Kamile, ablası. Sidi Abdul Wahid, saf ve basit bir paranoyadan çok daha kötü olduğunu açıkladığı bir paranoyaktır. Bu konu hakkında çok az şey biliyorum ve bu teşhisleri, tarikatların bireyleri etiketlemek ve damgalamak için koltuk psikolojisini kullanmaya ne kadar istekli olduğunu göstermek için sunuyorum, çünkü yukarıda bahsedilen tüm insanlar ya Schuon'un grubundan ayrıldılar ya da Schuon grubu onların ayrılmasını istiyor. . Bir bilir ki bu tür psikolojik kara listeye alma, komünist yönetim altındaki Rusya'da ve ayrıca kült, dini veya siyasi diğer zalim kurumlarda yaygındı. Diğerlerinde olduğu gibi bu konuda da, başlangıçta bana tarikatın teşhis becerilerinin güvenilirliğinin en iyi ihtimalle şüpheli olduğunu öneren Dr. Coomaraswamy'ye havale ediyorum. (Daha önce belirtildiği gibi, tarikat yakın çevresinin üyeleri modern tıbba karşı çok şüphecidir ve homeopatik tedavi biçimlerine güvenme eğilimindedirler. Aslında, iç çevreden bazıları, eğitimleri sahip olduklarıyla sınırlı olmasına rağmen, homeopati uygularlar. Birkaç kitap okuyun.)

SCHUON VE ÇOCUKLAR

Schuon, kutsal çocukluk üzerine bütün bir makale yazmıştır (Reflections on Light in Light in Light on the Ancient Worlds) ve diğer makalelerinde bu konuya sıklıkla değinir. Ancak gerçek çocukları seven İsa'nın aksine, chi(d Schuon'un sevginin kanıtını gösterdiği tek şey kendi içindeki çocuktur. Sa. Amine bana hem çocuksu çizgi filmlerini hem de oyuncak kutusunu gösterdiğinde, Schuon'un bu yönünün olduğunu söyledi. onun en ezoterik yanıdır, ancak itibarını zedeleyebileceği için bunu kimsenin bilmesine gerek yoktur.

Schuon'un oyuncak kutusu "hazine odasında" ve bazen oynadığı peluş hayvanlarla dolu. Ayrıca, bir göksel çocuğun sahip olabileceği misket koleksiyonları ve diğer nesneler (küçük altın hançerler, şeffaf bilyeler, oyuncak bebekler, vb.) Bu sadece Noel'de mi yoksa doğum gününde mi yapıldığını hatırlamayın.)

Buna karşılık, Schuon fukaranın çocuk sahibi olmasına kesin olarak karşı çıkıyor. Sa. Amine, Schuo n'un olmamasının tek sebebinin Sa ile evliliğini tamamlaması olduğunu söyledi. Latifah, çocuk sahibi olma korkusuydu. "İkinci ve Üçüncü eşlerin bu sorunu çözmek için ameliyatları vardı. Sa. Kansa'nın çocukları vardı ama Schuon buna karşıydı ve sık sık bunun bir hata olduğunu söylüyordu. Sa. Kansa kısa süre önce dört yaşındaki kızı el salladığı için sitem edildi. Schuon bir arabada geçtiğinde Schuon'a (Sa. Bedriye önde araba kullanıyormuş gibi arka koltukta oturuyor.) Sa. kansa'ya çocuğunu Schuon'a yetersiz haysiyetle davrandığı için sitem etmesi söylendi.

Schuon'un fukaranın çocuk sahibi olmasını istemediğini söylemesinin nedenleri, fukaraların çok pahalı olması, dünyevi dünyanın çok dinsiz olması, eğitim sistemlerinin berbat olması ve ebeveynleri manevi hayattan uzaklaştırmasıdır. Onun tutumunun bir sonucu olarak, çocuk sahibi olmak isteyen birçok fuqura bunu yapmaktan kaçındı. Sa'ya yakın genç bir kadın. Bir tarikat mensubu ile evlenen Latifah, cesaretlendirildi ve evlenmeden önce tüplerinin bağlanmasını kabul etti. Bu çift o zamandan beri bu yüzden çok acı çekti. Onlar da tarikattan ayrıldılar ve evliliklerinin çocuksuz olacağını kabul etmek zorunda kaldılar.

Schuon'un bazı karikatürleri oldukça mizahi olsa da, Schuon'un kendisini her zaman 3 fit boyunda, şişman, bereli, bereli ve her zaman arkadan görülen bir adam olarak resmetmesi gariptir. Çizgi filmlerdeki diğer insanlar aşağı yukarı normal boydadır.

Bakire'nin vizyonlarında, Schuon neredeyse her zaman bir çocuktur; bu, vizyonlar aynı anda cinsel olduğu için bu vizyonların çocuksu narsisizmini gösterir. Burada şunu eklemeliyim ki ben bir psikolog değilim ve Schuon'un kendisini Mesih çocuğu olarak görme ihtiyacını anlamıyorum ve aynı zamanda Kutsal Bakire'yi cinselleştiriyor.

Bir keresinde Sa'ya sordum. Amine, Schuon'un neden on yıl boyunca onunla seviştiğini, ancak onu tatmin etmediğini. Sadece onu tatmin etti ve her zaman sözlü olarak. Sa ile <ne bunu tercih etti, ilişkiyi sıkıcı buldu” dedi. Hamidah, başka bir vesileyle "bir kadınla ne yapacağını bilemedi" dedi. Ancak tüm türler bu durumda "ne yapacağımı bilir". Schuon'un cinselliğe yönelik çocuksu, bencil ve narsist tavrının onun psikolojisine tekabül ettiği sonucuna varılabilir ancak bu psikoloji nedir açıklayamam. Bu gerçeklerden bahsettiğim biri, kadın bedeninin iki temel işlevinin, doğum ve cinsel ilişkinin Schuon'u çok az ilgilendirdiğini ya da hiç ilgilendirdiğini ve dahası, ağızdan doyuma yapılan neredeyse özel vurgunun kendisinin çocuksu olduğunu gözlemledi.

Bir başkası, Schuon'un Bakire'nin resimlerinde kasık kıllarının olmamasının, bakireyi ergenlik öncesi küçük bir kız gibi gösterdiğini gözlemledi. Schuon'un bu duruma kendi açıklaması, kasık kıllarının düşüşü veya peçeyi temsil ettiği ve vajinanın özü olduğu ve bu nedenle kılların alınmasını tercih ettiği şeklindedir. (Sa. Amine onun için her zaman avret yerlerini tıraş etmek zorunda kalırdı.)

Yukarıdaki gerçekleri yorumlamıyorum, sadece anlamadığım ruhsal patolojinin bir parçası olarak kaydediyorum.

Ancak Schuon'un psikolojisinin sonucunun, önce Sidi Cüneyd'in 13 yaşında bir kızla cinsel ilişkiye girmesine izin vermesi, ardından İdrisîler'in kızı olan Hakkidlerin iki kızı olan üç kızı cinsel olarak istismar etmesi ve buna katkıda bulunması olduğu gözlemlenmelidir. İlkel Buluşmalara tanık olan bir küçüğün, yani Kamalidlerin 14 yaşındaki oğlunun yolsuzluğu. Jasmine'in de Schuon tarafından taciz edildiğine inanıyorum, ona İlkel Buluşmalarda tanık oldum, ama eylemin kendisini gördüğümü hatırlamıyorum.

Schuon'un narsist bir çocukçuluğa eğilimi, tam olarak nasıl olduğunu tanımlayamadığım bu suçlara yol açtı. Her halükarda, Mesih, "küçük çocukların bana gelmesi için acı çek ve onları yasaklama, çünkü cennetin krallığı böyledir" derken, kesinlikle genç kızların bedenlerine sahip olmayı kastetmiyordu. Burada kişisel bir görüşüme izin verilirse; insan böyle bir ikiyüzlülüğe kesinlikle katlanamaz ve buna karşı çıkmak zorundadır.

Son olarak, Schuon'un Naivete Üzerine Düşünceler adlı makalesinde şunları araştırır :

diğer şeylerin yanı sıra, Naivete ile kutsal çocukluk arasındaki fark ile akıllılık, marifet, ikiyüzlülük, hile ve hile arasındaki fark. Şimdi burada, gerçek olduğuna inandığım kendi fikrimi kaydediyorum, hayatımın hiçbir yerinde Schuon'da ve onun fuqura çevresinde olduğu kadar çok hile, yalan, kurnazlık, aldatma ve ikiyüzlülükle karşılaşmadım. Schuon'un suçu, çocukluğa karşı, Mesih-çocuğuna ve ayrıca Kutsal Bakire'ye karşı bir suçtur; ve bu çifte suç ancak Kutsal Ruh'a karşı günah teşkil ettiği şeklinde yorumlanabilir.7

Ayrıca bu bölümde çocuklarla ilgili birkaç şey eklemeliyim.

Sa. kansa. Bana 4 yaşında bir kız ve 2 yaşında bir erkek çocuğu olan çocuklarının, penisi açıkta bir Schuon tablosuna dua ettiği söylendi. Ayrıca, Sa. kansa'nın evi vajinaları ve penisleri açıkta olan tablolarla dolu . Sa. Amine bana Sa'yı anlattı. Kansa kocasını sevmiyor ama "Şeyh'e tamamen aşık". "İlkelliği" sever ve Sa'nın sırdaşıdır. Bedriye. O, "aziz" olması gereken bir başka kişidir.

Sa. SUAD: Sa. Suad, Sa'ya anlattı. Amina bir röportajda

Schuon'un dilini onun ağzına koyduğunu hayal etti. O andan itibaren bir Kızılderili gibi şarkı söyleyebilirdi. Bunun üzerine Sa. Suad, İlkel Buluşmalar sırasında şarkı söyleyen Kızılderili şarkı grubunun lideri oldu. Sa ile birlikte. Bedriye ve S. Kamaladin, "Müslüman ileri gelenlerin" yerini alan bir "Hintli devlet adamı" yapıldı.

Sa. Kıskançlığa meyilli olan Bedriye, sa'ya göre bu kadar çok kadının kıyafetlerini Schuon için çıkarması konusunda çok ileri gitmişti. Amine, Schuon'dan İlkel Buluşmalarda öpülmesini ve yalnız kendisinin öpülmesini istedi. Buna bir toplantıda şahit oldum. Daha sonra, Schuon'un Sa'yı öptüğünü gördüm. Suad da, Sa. Suad'ın kocası yoktu. Özel bir seçimi ima ettiği için bunu garip buldum. Daha sonra sık sık Sa. - Suad'ın Sa'daki arabası. Schuon'un orada olduğunu bildiğimde Bedriye'ın evi. Sa'ya sordum. Amina ise Sa. Suad, Schuon'un "shakti"si olmuştu.Schuon'un başka biriyle evleneceğini düşünmese de buna şaşırmayacağını söyledi.Sa.Amine, birçok kadının Schuon'u memnun etmek ya da onun için hizmet etmek için çıplak olduğunu açıkça belirtti. Sorularıma verdiği yanıt, Schuon'un yapabileceği hiçbir şeyin onu şaşırtmayacağını açıkça ortaya koydu.

7 Sa'yı eklemek isterim. M., Schuon'un çocuklarını gördüğünde kızının Schuon'un sakalını okşadığını, ancak oğlunun o kadar ilgilenmediğini söyledi • bu nedenle Schuon, oğlunun inanmadığı için intihar etmiş olması gerektiğini söyledi | Schuon, kızı ise bir aziz olmalı Açık bir çıkarım: Kim   Schuon iyi, kim değil ben kötü ve Schuon çocuklarla bile bu tür yargılarda bulunur.

Ben şunu ekliyorum S. Qassim, Sa. Suad'ın kocası, Schuon'u aşırı derecede kıskanmış ve bu nedenle tehdit edilmiş ve bunalıma girmiştir. Sa. Amine, Uriah'ın Bathsheeba'yı kurban etmesi gibi karısını Schuon'a kurban etmemesi gerektiğini söyledi.

Bütün bunları yargılamadan, sadece gördüklerimi veya duyduklarımı kaydederek ve Sa'nın tam olarak ne olduğunu bilmeden söylüyorum. Suad'ın Schuon ile ilişkisi var.

Sa. BEDRİYE: Sa. Amine bana devasa bir Sa tablosunu anlattı. Bedriye, koşan çıplak bir kadının neredeyse gerçek boyutunda olan sanat okulunda yaptı. Tüm tablo ateş kırmızısıydı. Bu bana Sa'yı temsil ediyor gibi geldi. Bedriye kendisi: hırslı, çılgınca aktif, ateş gibi acımasız ve güçle ilgileniyor.

Schuon, onun bir havalı, bir aziz, avatarik bir kadın, Pte-san-win'in enkarnasyonu, Kutsal Bakire'nin doğasına sahip bir şey ve ondan daha iyi bir ressam olduğunu söylüyor ve bu hiçbir şey değil, çünkü o Bir keresinde onun dünyanın en büyük ressamı olduğunu söylediğimde benimle aynı fikirdeydi. Bir zamanlar ona inanma isteğim böyleydi. Tanrı bana her zaman gerçek ile hayal arasındaki farkı göstersin.

Başından beri, yani Bloomington'a ilk ziyaretimden beri Sa'yı sevmiyordum. Bedriye'ın resimleri. Onları kaba, çok doğrudan cinsel ve hepsinden öte çok narsist buldum, aynı zamanda Schuon'la uyumluydu. Yüzlerce, hatta binlerce çıplak fotoğrafını gördüğünde, onun gerçekten sadece kendini çizdiğini fark eder; onun yaptığını gördüğüm resimler - ve onları çerçevelemek benim görevimdi - çoğunu çerçeveledi - Kutsal Bakire'yi bile kendi görüntüsünde şekillendirdi. Sa'nın resimleri. Bedriye - ve tarif ettiğim duruşta resim yaptıklarında Schuon tarafından önerildiği, düzenlendiği ve düzeltildiği hatırlanmalıdır - ikisinin resimleri, kendi ilahiliklerinin psiko-ruhsal narsisist fantezileridir. Bütün dünya dinlerini ve dünyanın bütün büyük sanatını, kendi egolarının dramını oynadıkları bir tür tiyatro yaptılar.

Schuon'un yarattığı bu maske tiyatrosunda Sa. Bedriye, kutsal pipoyu getiren Buffalo İnek kadınıdır ve Schuon, onu alan büyük Kızılderili şefidir; veya Schuon, Mesih-çocuk ve Sa'dır. Bedriye, Kutsal Bakire'dir; veya Schuon, Sa'nın ayaklarının dibinde yatan sevimli küçük bir aslan yavrusudur. Bedriye, kadın Hindu aziz Laila'yı taklit ediyor; ya da yine Schuon, yayılmış bacaklı Lalla-Bedriye'ın üzerinde yüzen kutsal Om harfidir; ya da yine Schuon, sularda çıplak bir tanrıça-Bedriye'a, kıyıda çıplak yüzen bir kuğu olarak Shiva'dır. Aynı şekilde, İlkel Buluşmalarda Sa. Bedriye yıldızdır, Savaşçıdır, kutsal borunun Getiricisidir; ve diğer danslarda Sa. Bedriye, bir Hindu tanrıçası veya bir Güney Amerikalı rolünü oynar. Kuş tüylerinden yapılmış bir başlığı olan prenses. Ya da Balili veya Hindu tapınağı fahişesi. Sa. Amine, bu 3. seviye İlkel Toplantılarda Sa'nın olduğunu söyledi. Bedriye'ın Schuon'a olan sevgisi "her gözeneğinden fışkırır.

çıplak vücut." Ama şu sorulmalı, Schuon'un cinsel çıkarlarını kamuya açık hale getirmesini gerektiren, izleyiciye ihtiyaç duyan bu ne tuhaf sapıklık? Sa.Amine tanık olmalı.Sa.Amine kendini Schuon'la evli hissetmediğini, bir tanık gibi hissettiğini söylerdi.Ama Schuon'un neden bir tanığa ihtiyacı var, sanki biri onu izlemedikçe Tanrı Tanrı olamazmış gibi.Sa. M., Schuon'un sürekli övgüye ihtiyacı olduğunu ve sürekli yeni maskeler takması gerektiğini gözlemledi, çünkü adamın içinde ağlayan bir güvensizlik ve boşluk var.

Sa'yla konuştum. Bedriye'ın annesi, kızının gerçek faaliyetleri hakkında ve annesinin, Schuon'un grubunun artan çöküşünü durduracak bir baskı uygulayabileceğini umarak onu bilgilendirmek için. Annesi Sa'yı doğruladı. Bedriye Florida'da "Shangri-la" adlı bir yerde masöz olarak çalışmıştı. Sharlyn'in (Fer doğum adı) Bloomington'da bir mesaj salonu olduğunu doğrulayamadı: bilmiyordu. Sharlyn'in bir çocuk olarak her zaman çıplak olmadığını söyledi, bu da Sharlyn'in etrafa yaydığı hikaye. Uzun yıllardır Sharlyn'in lezbiyen ya da en azından biseksüel olduğunu düşündüğünü söyledi ­. Annesi ona söylediğim hiçbir şeye şaşırmadı, ahdT çok geri durmadı.

Ben kendim düşündüm Sa. Bedriye'ın Sa ile ilişkisi. Amine'ın bu konuda lezbiyen bir yanı vardı, en azından Sa için. Bedriye. Sa. Amina'nın Sa ile ilişkisi. Bedriye, Schuon'un Sa'dan sıkılmasıyla başladı. Amine ve sanırım tam tersi. Sa. Amine bana birçok kez Sa'dan memnun olduğunu söyledi. Bedriye onun yerini aldı. Sa. Amine kasıtlı ve bilinçli olarak Sa'yı eğitti. Bedriye, Schuon'un dördüncü karısı olacak, çıplakıyla nehirlerde koştu, ona Schuon'un öfke nöbetlerini nasıl yatıştıracağını, fantezilerini nasıl gerçekleştireceğini ve Schuon'un karısı olmanın getirdiği güç ve sorumlulukları nasıl üstleneceğini öğretti. Ne zaman Sa. Bedriye ilk geldiğinde Schuon ikisiyle aynı anda sevişmeye çalışacaktı ama Sa. Bedriye'ın Schuon'la "evliliği" hiçbir zaman tamamlanmadı çünkü bu zamana kadar Schuon iktidarsızdı. Sa. Bedriye bir keresinde bana bir nVnVrith Schuon gibi olduğunu söylemişti. Ama iki Sa'dan da duydum. Amina ve Sa. Bedriye'ın annesi Sa. Bedriye her halükarda soğuktur. Bunu sadece birisinin Sa'yı konumlandırmasına yardımcı olabileceği için tekrarlıyorum. Bedriye'ın psikolojisi.

Sa'yı düşünmemin nedeni. Bedriye'ın Sa'ya bakışı. Amine lezbiyendi, Sa ile "evliliğimi" öğrendiğinde tepkisi buydu. Amine, kişisel olarak ihanete uğramış gibi şiddetli ve kinciydi . Sa. Bedriye, onun ve Sa'nın bütün bir mitolojisini geliştirmişti. Amine kardeş-eşler olarak. Aynı zamanda Sa. Bedriye şiddetle kıskanç bir insandır ve rekabetini ortadan kaldırmak istemiştir. Bir gün bana dedi ki, çok demogojik ve acımasız olduğu için bunu asla unutamam - "Sa. Amine Şeyh'e isyan ediyor; o gururdan suçlu ve kırılması gerekiyor." Bu kısaca kült zihniyettir. Sa. Amina, Sa'ya sordu. Bedriye bunu söylediyse ve söylediğini inkar etti. Bütün bunlar bana bir Caeser Borgia'ya layık göründü: diplomatik bir zorba ve fırsatçı nasıl ve ne zaman yalan söyleyeceğini biliyor.

Sa hakkında söylenebilecek çok şey var. Bedriye ve sanırım önemli gerçekleri kaydettik. Schuon ve topluluğunun birçok yönü hakkında acı duymadan yazabileceğimi fark ettim, ancak Sa'yı rahatlatmak ve pasifleştirmek için yüzlerce saat harcadım. Amine, Sharlyn'in onu "kırma" çabaları sürecinde. Bu konuda üzgünüm ve bu yüzden Sharlyn Romaine hakkında daha fazla yazmayacağım. Hesabımın herhangi bir acı veya öfke olmadan tarafsız ve doğru olmasını diliyorum. Bu nedenle, Tanrı yardımcı olabilir beni affetmek ve unutmak ve başka şeylere geçmek.

Devam edebilir ve Schuon ve onun insanları kullanma ve hor görme, başkalarını gizleme, manipüle etme ve kontrol etme eğilimi hakkında daha fazla yazabilirim, ama belki de yeterince söylenmedi. Gerçeği göz önünde bulundurarak yazmaya çalıştım, abartmamak ya da tahrif etmemek için elimden geleni yaptım. Tanrı'nın ve Kutsal Bakire'nin söylediğimin ve nasıl söylediğimin şahidi olduğunun farkındayım.

"BELLİS" OLAYI

Bu konu hakkında yazmam istendi, bu Aralık ayında oldu. 1990 yılı yanlış hatırlamıyorsam. Sa. Bedriye'ın Schuon I tarafından tasarlanan yeni evi birkaç aydır bitmişti ve Sa. Bedriye arka bahçesine çadırlar kurmuştu. Schuon günde 6 saatini bu evde geçirirdi. Sa'yı ayıran birkaç yüz metrelik orman var. Bedriye'ın komşu evden Bay Bellis'e ait olan evi. Bay Bellis, çadırlardan ve Hint davullarının sesinden hoşlanmadı ve kendisinin ve Sa'nın sınırına izinsiz giriş işaretleri koymadı. Bedriye'ın malı. Schuon önce bu işaretleri gördü ve öfkeye kapıldı, hastalandı ve her zamanki gibi yanıt verdi. Sidi Kamaladin ve Arqamidler günü kurtarmak için çağrıldılar ve Bay Bellis'i satın aldılar ve ona çok sağlıklı bir meblağ teklif ettiler. dışarı taşımak için. Amerika Birleşik Devletleri ve Irak arasındaki savaş yeni patlak vermişti ve Schuon, İzinsiz Giriş Yapılmaz işaretlerini ve savaşı İslami formu bırakması gerektiğinin işaretleri olarak aldı. Sa ne kaydederim. Amine, bu sırada söylediklerini bana bildirdi.

Köktendinci İslam'ın zahiriliği nedeniyle kendisini buna karşı zorladığını söyledi. Tarikat kendisini zahiri İslam ile ilişkilendiremediği için Hint günlerine gideceğini, ancak magalis'e (İslami ibadet toplantıları) gitmeyeceğini söyledi. Amerikan Kızılderililerinin ilkel geleneği çünkü masumdur." Bunda tuhaf olan şey, mecalisin egzoterik bir form olmayıp daha çok Sufi olmasıdır.

Sidi Abdul Ali bana, Schuon'un İslam'dan sıkıldığı için bir yıl boyunca magalis'i yasaklamaktan mutlu olduğunu ve İlkel Buluşmaların onun gerçek "doğasına" tekabül ettiğini söyledi.

Bana İslami ayinleri (duaları) söylemeye devam etmesi gerektiği söylendi, ama sadece özel olarak. Sa'dan duyduğum her şeyden. Aminan ve diğerleri, Schuon İslam'ı terk etmiş ve son yazılarında genel bir şekilde bahsettiği ayinler uydurmuş ve bu ayinler, Schuon'a çıplak bir Avatara olarak ibadet edildiği İlkel Buluşmalardır.

Bana da Sa tarafından söylendi. Amine ve Sidi Abdul Ali'nin mecazilerin ortadan kaldırılması ve Hint-Hindu "boyutlarının" teşvik edilmesinin de hoşnutsuz ya da "asimile edilemez fukara"nın bu eylemlere çileden ve tarikattan çıkması umuduyla yapılan eylemler olduğunu belirtmişlerdir. Bu konuda adı geçen kişiler Karimiler, Merwariler, Lotus Arts'taki fukaralar, Beşiriler, Cerhalidler ve hatırlayamadığım diğerleriydi. Bu bana Sidi Abdul Ali'nin Sidi Hossien Nasr'ın tarikattan kopacağı ümidini dile getirdiği bir sohbette söylendi.

Bununla birlikte, Schuon'un tüm kararları bunak olduğu için değil, nüdizm, kendini çıplak kadınlara baskı yapması, uyumlu ayinler, ilkellik - tüm bunlar - onun "gerçek doğası" olduğu ve başından beri böyle olduğu için verdiği konusunda ısrar etmeliyim. Bu nedenle, izinsiz girilmez işaretlerini bir kurtuluş olarak kabul etti; sonunda İslam'dan kurtuldu.

Bu tür şeylerde tanrısal işaretler görmeye inanmıyorum, ama eğer bu izinsiz girme işaretlerini ilahi bir mesaj olarak görmemiz gerekiyorsa, o zaman bunlar Schuon'un onları nasıl yorumladığının tam tersini kastetmiştir. Schuon'un geleneksel ruhsal biçimlere ihanet etmeye ve kendi kendini tanrılaştırmayı teşvik etmeye devam ederse, izinsiz gireceği anlamına geliyordu; onun sorumlu olacağı cennete karşı bir günah olurdu.

SCHUON VE PARANOYA

Psikolog olmadığım için bu konuda birkaç yargıda bulunabilirim: ama çeşitli gerçekleri ve gözlemleri kaydedeceğim.

Daha önce de belirttiğimiz gibi, Anılar genellikle Schuon'un çeşitli insanlar veya durumlar tarafından zulme uğradığını ve tehdit edildiğini ifade eder. Dahası, onun inzivaya çekilmiş olması ve yalan söyleme ve kendini gizleme eğilimiyle birleşmiş gerçek bir gizlilik takıntısı var. Sidi Abdul Jabbar, Sidi Fath-ad-din, Sa gibi. M. ve diğerleri. Son olarak, sürekli övülmeye, övülmeye, okşanmaya, büyük, peygamber vb. denilmeye muazzam bir ihtiyaç vardır. Ve bununla bağlantılı olarak hastalanmak, kusmak veya aleyhine ^bir şey söylendiğini duyarsa astım hastası olmak.

Hastalığını, daha önce bahsettiğim bir duygusal şantaj biçimi olarak kullanma konusunda başka bir hikaye sunuyorum. Sa. Jamila-Nur'dan Schuon adına otokratik yönetimiyle birçok ikinci düzey tarikat mensubunu rencide eden Sidi Cüneyd hakkında bilgi toplaması istendi. Bunu yaptı, ancak bu süreçte Schuon'un kendisi hakkında şüpheler geliştirdi. Sa. Amine, Sa'nın sabahını Şeyh'e anlattı. Jamila-Nur'un görüşmesi* zor olmalı (yani, sne'nin söyleyeceklerinden hoşlanmayacaktı). Şiddetle hastalandı ve Sa'yı sitem etti. Amine, Sa'nın öğleden sonraya kadar endişelenmesi gerekeceğinden tüm günü mahvettiği için. Jamila-Nur'un röportajı gerçekleşecekti. Sa. Amine, Schuon'un Sa'ya baktığını söyledi. Amine, röportaj sırasında ondan nefret ediyormuş gibi. İki ay önce (gitmeden önce) Sa'ya sordum. Bedriye bu konuda ve Schuon'un nefret bakışının Schuon'un kendisi tarafından büyük bir peygamberin bakışı olarak açıklandığını söyledi, çünkü Schuon, Cüneyd'e karşı isyanın doğasını aynı zamanda ona karşı ve onun peygamberlik doğasının reddi olarak gördü. . Sa Jamila-Nur bu rapor nedeniyle ciddi şekilde eleştirildi ve sunduğu gerçekler Schuon tarafından reddedildi. Bu görüşme sonucunda Sa. Jamila-Nur tarikattan ayrıldı.

Bunu, Schuon'un sık sık şu ya da bu müridin kendisine karşı dönebileceğinden endişe etmesi gibi diğer gerçeklerle birlikte düşünüldüğünde, o zaman şu sonuca varılır veya daha doğrusu bu yazar şu sonuca varır: Schuon'un bir zulüm çılgınlığı olduğu veya en azından kendisi yanlış anlaşılmış bir şehit olarak.

Buraya Schuon'un Bir Merkeze Sahip Olmak adlı makalesinde Nietzsche'den karışık, çoğunlukla olumsuz olarak bahsettiğini, ancak onun hakkında olumlu söylediklerinin ilgi çekici olduğunu ekleyeceğim. Nietzsche'nin Zerdüşt'ünün "derin bir ruhun vasat ve felç edici bir kültürel çevreye karşı şiddetli tepkisi" olduğunu söylüyor. Anılar'da Schuon kendisinden aynı terimlerle bahseder.Nietzsche gibi Schuon da muhafazakar bir romantiktir, kayıp bir Aristoi'ye özlem duyar ya da Aristokrasi, elitist, ırk sorunlarıyla ilgilenen, başkalarını hor gören ve kendini yücelten.Schuon son ifade gibidir . Alman Strum and Drang hareketinin bir üyesidir; acı ve yaralı bir gururla doludur, "kutsal öfke" ve gök gürültüsü ve şimşekle doludur, ılık kitleleri ağzından çıkarmaya hazırdır.Schuon'da bir tür Germen eğilimi görülür. totalizm, Hegel, Nietzsche, Wagner, Goetne ve Kant'ta ve dejenere formda Hitler'de görülen bir eğilim.Schuon'un her şeyi kapsayan toplam ezoterizmi, Wagner'in operayı bütünsel bir sanat formu yapma çabasını hatırlatıyor.Bu tezi düşünmek için sunuyorum.

Ama Nietzsche'ye dönecek olursak, Schuon bir büyüklük dini yapar; Schuon kendisini İskender, Sezar, Paraclete, Peygamber, Shankara, Plato, Niffari ve Napolyon ile karşılaştırır. Nietzsche ve Schuon arasında benzerliklerden çok farklılıklar olduğunu eklemeliyim, ancak benzerlikler arasında yalnızca her ikisinin de kendilerini büyük deha-şehitler (Nietzsche'nin Ecce Homo'su, çarmıha gerilmiş Dionysius) olarak görme eğiliminden değil, aynı zamanda psiko-somatik hastalığa eğilim.

Burada dikkat çekmek istediğim şey öncelikle Schuon'un eğilimi? paranoya ve ikincisi bu paranoya tüm tarikata yayılıyor. 1986-87'de tarikattan ayrılanların hepsi , sanki Schuon'un I grubu dışında maneviyat yokmuş gibi ya da şüphe duymak deli ya da şeytaniymiş gibi paranoyak, çılgın, şeytani, şeytani veya lanetli olarak adlandırıldılar. Schuon'un tuhaf davranışı, yanılmazlık iddiası, biçimleri karıştırması veya alışılmışın dışında evlilikleri hakkında.

Her ne olursa olsun, kültler üzerine okuduğum çeşitli kitaplar, firarileri karalama, herhangi bir şüpheyi reddetme veya meşru soruları yanıtlamayı reddetme ve düşünmeyi siyah/beyaza indirgeme eğiliminin; onları/bizi alternatifler ve sığınanları cehenneme lanetli ilan etmek kültlerin tipik bir örneğidir.

 

Örneğin 1985'te Oregon'da dağılan Rajneesh tarikatında, firarilere ve yerel "yabancılara" karşı birçok adaletsizlik ve suç işlemiş olan tarikattaki insanlar, "kendi sömürücülüklerini" ve "kendi" "kendilerini" kabul etmeyi reddettiler. komşularını hor görme." (Bkz. Bölüm 9, Caught in a Double Bind, The Golden Guru, James S. Gordon, 1987). Cinayetler işlendikten ve birçok insan zarar gördükten sonra bile Rajneesh üyeleri kendilerini masum ve Yukarıdaki kitabın yazarı bu inkar ve yansıtma sürecini özellikle bu kültün tipik bir örneği olarak tanımlar ve insan bunun tipik bir kült ve baskıcı hükümet olduğunu bilir. Schuon'un grubunda, Schuon'un özgür lisansa sahip olduğu, aydınlanmış olarak her eylemi sorgusuz sualsiz başarabileceği, yanılmaz olduğu için, eğer biri onu sorgularsa deli ya da paranoyak olmadığı varsayımı vardır. Tuhaf ya da delice görünüyor, çünkü peygamberlerin ve Avatarların yolu, erkeklerin ve kadınların normal keninin anlamasının ötesinde bir tür "çılgın bilgelik". Efendiden başka gerçek yoktur ve o yanılmazdır ve yasanın ötesindedir; sadece efendiye yakınlığın bir değeri vardır ve efendiyi inkar edenler gerçeğe karşı bir komplo içindedirler ve cehenneme gideceklerdir. Sonunda kişi Schuon'un kişiliğinin tanrısallığı lehine gerçeği feda etmelidir ve bu fedakarlığı yaparken herhangi bir gerçek ruhsal yaşam kaybedilir; çünkü manevi yaşam asla bir kişilik kültü olamaz; ama sadece gerçeğin arayışı.

Son olarak, bu inkar ve yansıtma sürecinin de paranoyak hastaların özelliği olduğunu eklemeliyim. Ayrıca şunu da eklemeliyim ki, Schuon'un grubundan ayrıldığımdan beri, Schuon ve arkadaşlarının paranoya da dahil olmak üzere çeşitli psikotik hastalıklardan mustarip olduğumu söylediklerini duydum, bu gerçeği ne onaylayabilirim ne de inkar edemem çünkü psikolog değilim ve amacım. ne kendimi ne de Schuon'un grubunu psikanalize etmek değil, eğilimleri açıklamak ve bildiklerimi aktarmaktır. Ayrıca Bloomington tarafından bir parya, bir chandala (Hindu dışlanmış), bir uyuşturucu bağımlısı olduğumu ve bir yıl hapis yattığımı ortaya koyduğunu da eklemeliyim. Bu iftiralardan sadece ikisine cevap vereceğim: Uyuşturucu kullanmıyorum ama Bloomington'da alkolün tadına dayanamayan tek insanlardan biriydim (yanlış hatırlamıyorsam Schuon şeri ve brendi içiyor) ve hiç alkol almadım. hapiste.

Schuon'un grubunun gerçek bir ruhani düzen değil, sahte bir usta tarafından yönetilen bir kült olduğu argümanına daha fazla güç katmak için, belki de buraya bu konuyla ilgili birkaç gözlem daha eklemeliyim.

Böylece, belki de V'de tarikattan 10 iltica gerçekleştiğinde? 1986-88'de, ayrılanlara "Mafya" deniyordu, eğer varsa, paranoyak bir tanım. Bu grup, Schuon'un Sidi Abu Bakr ve Sidi Hossien Nasr'a yazdığı bir dizi mektupta, Schuon'a karşı bir "komplo" yapmakla suçlandı. bu mektupları yazma fikri Sa idi. Amine ve Schuon anlaştılar ve onları yazdılar. Grubun srf vG ) okuyucu lideri olması gereken Sidi Abdul Wahid'in Sa tarafından konulan bir teşhis olan "paranoyak" olarak adlandırıldığını da eklemek gerekir . Amine ( psikoloji eğitimi almamış. Üstelik Sa. Amine'ın bu adamla on yıllık bir ilişkisi vardı ama bunu kimseye itiraf etmemiş, onu hiç sevmiyormuş gibi davranmış ve geldiği adamı karalayıp karalamış. bir zamanlar sevmişti.

Bana çeşitli kaynaklardan Sa'nın olduğu söylendi. Amine ve genel olarak tarikat benim için benzer bir şekilde ilerliyor; paranoyak, akıl hastası ve seks takıntılı olduğum söylendi. Daha önce de söylediğim gibi, kendi psikolojik durumumu tartışmak istemiyorum.

Kültlerin karakteristiği olan inkar-yansıtma dinamiği özellikle açığa çıktıklarında, açığa çıkmaya başladıklarından beri Schuon'un Jf' grubunda çok belirgindir. Yemin altında yalan söylediler ve hatta kendilerini araştıran adamı "cadı avcısı" olmakla suçladılar. Büyük Jüriye tarikat faaliyetleri hakkında tanıklık etmek için Bloomincf'deyken, Schuon'un "dinsiz" komşularından biri bana Michael Fitzgerald'ın arka bahçesinde tüfekle ateş ettiğini söyledi. Bunu neden yaptığı sorulduğunda, aynı komşuya göre, "çünkü hayatım tehlikede" dedi. Fitzgerald, Amageddon'un ilk gününe karşı arka bahçesine bir yiyecek depolama bombası sığınağı bile inşa eden bir tür "hayatta kalan" kişidir. Sanırım benim öyle bir tehdit olduğuma inandı ki, // tüfek pratiğine ihtiyacı vardı.

Bu suçlamalara karşı masumiyetimi savunmak istemiyorum, ama gerçeğin hatırına, karalamayı da kaydediyorum. Sa. Amine, Sidi Abdul Wahid'e paranoyak teşhisi koyduktan sonra, yıllarca onu öldüreceğinden korktu. Ayrıldığımdan beri benim hakkımda benzer şeyler söyledi. Sa'yı suçlamıyorum. Böyle bir çılgınlık için Amine; daha ziyade, Schuon'un yolsuzluğunun ve paranoyasının etrafındakilere nasıl yayıldığı benim için açık. Tanrı ona yardım etsin.                                                                                                                               

Schuon "yanılmaz". Böylece, eylemleri, şüphesi veya sitemiyle ilgili makul bir şekilde temellendirilmiş herhangi bir soruyu reddeder - bu paranoyanın inkar aşamasıdır - ve sonra, onu sorgulayan herkes karalanır, karartılır ve lanetlenir - bu yansıtma aşamasıdır. Bu nedenle, Schuon'u eleştirdiğim ve Bakire hakkındaki vizyonlarını ruhsal geçerliliğini sorguladığım için, paranoyak ve seks takıntılıyım - tüfekle ateş edenin ben olmadığım ya da cinsel temasta olduğumu iddia eden ben olmadığım gerçeğine rağmen. Bakire ve diğer 40 ila 50 kadınla birlikte.

Schuon'un paranoyası konusunda, Sa'nın çevresine çok tuhaf bir dizi çit - 'biri 15 ila 20 fit yüksekliğinde - inşa ettiğini eklemeliyim. Bedriye'ın evini, kimsenin onun mülküne girmesini engellemek için. Daha önce bahsedilen "küfürlü" komşu bile bu yapıların paranoyak olduğunu söyledi.

Bütün bunlarda karakteristik olan, hayırseverlik ve komşu sevgisinin tam tersi olan, onlara karşı bir tavırdır. Sa. Amine, "mafya"nın da Schuon'dan sevgi, insanlık ve nezaket istediği gerekçesiyle sevgi ve şefkat ihtiyacı nedeniyle kınandı. Burada yine Schuon'un patolojisi görülüyor; sadece Schuon'un kişiliğinin kültü her şey için önemlidir । else "duygusal", "küfürlü" veya "şeytani"dir. Çok daha küçük bir ölçekte, "Joseph Stalin hükümeti altındaki Rusya ile analojiler" görülür.

SONRAKİ SÖZ

Buraya yazdıklarımda alıntılarımın doğruluğu sorgulanabilir.

Öncelikle Sa'dan alınmış yüz sayfa veya daha fazla notum var. Amine, « ama aynı zamanda Sa'nın yorumlarından. Bedriye ve Sa. Hamida, Schuon'dan üç | "eşler." Bu notları çoğunlukla telefon konuşmaları sırasında yazdım ve stenosunu bilmediğim için notlarım parçalanmış veya bazı durumlarda । - ne söylendiğinin açıklamaları.Ancak yapabildiğim kadar doğrular.Sa. Amine gördü. \ ^: bu notlardan bazıları ve çok "tehlikeli ve yakılması gerektiğini" söyledi . iç çemberin "dışında", Schuon'un hemen etrafındakilerin, onun itibarını her ne pahasına olursa olsun korumak için onun tarafından eğitilmeleridir. Schuon'un yaptığı hatalar her zaman bir başkasına atılır. Hiyerarşiyi yok et." Bu yüzden Sa. Amine notlarımı sorguladı. Kesin konuşmak gerekirse, sadece bana Schuon hakkında söylenen olumlu şeyler doğrudur; onun hakkında şüpheli olan her şey tanım gereği yanlıştır' Bir keresinde bana, örneğin, o "hejg olduğunda bile, söyler gerçek." Ve bu iddiayı desteklemek için bana Schuon'la cinsel ilişkiye girdiği ilk zaman hakkında bir hikaye anlattı. Bir süre sonra Schuon'un ikinci karısı onun başka bir kadınla birlikte olduğundan "

* şüphelenmeye başladı. Schuon'a Sa ile yatıp yatmadığını sordu. 1) Şeyh'in yalan söylediğini söyledi. Eve gitti ve Bloomington'daki tüm insanların hoşlandığı bir uygulama olan Kuran'ı açtı (bu, Kuran'ın bir "kahin" olarak kullanıldığı bir tür batıl uygulamadır) ve "Bu, Meryem Oğlu İsa, Hakikat Sözü'dür , O'dur, ben şüphe ettiklerimdir." Bu Sa'dan Hamidah, Schuon'un Meryem oğlu İsa gibi olduğunu ve eğer yalan söylerse ona söyler. gerçek. Bir süre sonra, Schuon tarafından Sa. Amine'a Sa. Hamidah'a üçüncü eş olduğunu söylemesi söylendi.

onu hasta edecekti. Etrafındaki insanlar Schuon'u korumak için yalan söyler, aldatır, gizler ve manipüle eder.  'nin Schuon'un kendisinin bundan habersiz olduğu düşünülmeli, tam tersi doğru, "diplomasi" yalan söylemekte ustadır. Sorulursa ve aslına bakılırsa, acılık olmadan, Schuon'un beyaz bir . ...

Bu tür yalancı diplomasinin birçok örneği var. Örneğin, tarikattaki birçok yazar kitap yazar ve Schuon'un Sidi Ebu Bekir gibi bu adamlara kitapların harika olduğunu söylemesi, ancak o zaman dönüp karılarına kitapların değersiz olduğunu söylemesi sık görülür. Buna bazen "düzeltici diplomasi" denir. Başka bir örnek, topluluktaki bir kadının Sa'ya olan saygısını yitirmesidir. Ammah, ona Sa'nın olduğu söylendi. Amine, Sa olmasına rağmen bir azizdi. Amine'nin zina ettiği kabul edildi. Bu yalana "düzeltici" denirdi.

Belki daha doğrusu dezenformasyon kampanyaları olarak adlandırılan bu yalan diplomasi konusunu gündeme getirmemin sebebi şudur: Tarikatla halen irtibatı olan ve ilticası açık olmayan birinden, tarikat ileri gelenlerinin şu hususları ortaya koyduğunu öğrendim. dezenformasyon: Sa'ya aşık olduğumu söylediler. Amine'ın bana gösterdiği nezaketten ve ona çiçek verdiğimi ve aşk şiirleri yazdığımı ve aşkımın o kadar aşırı olduğunu • Schuon buna bir son vermek zorunda kaldı. Bütün bu hikaye yanlış, i Uydurma olmasının iki nedeni var: Birincisi, Sa'yı yapmak. Amine, Schuon'un sadık bir karısı olarak görünür ve iki, Schuon'u güçlü ve kararlı göstermek için. Aynı zamanda, benim kaçmamın suçunu da bana yüklüyor.                                                                                                                                                      ;

Sa ile olan ilişkim hakkında çok şey yazmayı planlamamıştım. Amine, ama görüyorum ki hakikat uğruna bunu yapmak zorundayım. Kısa olmaya çalışacağım.

Schuon'un kitaplarını okuduktan ve onun gerçek bir manevi öğretmen olduğuna inanarak Bloomington'a taşındım ve İslam'a girdim. Yaklaşık dokuz aydır Bloomington'da yaşıyordum, evleri boyadım, ufak tefek işler yapıyordum, tarikat konusu gündeme geldiğinde. Alidler - Sa. Amine (Schuon tarafından “boşanmış” fakat yasal olarak evli olan) Sidi Abdul Ali ile evliydi ve beni daha iyi tanımak için evlerini boyamamı istediler.Bu ev boyama, haftada sadece 2 gün çalıştığım için, bir süre devam etti. Onlarla sık sık öğle veya akşam yemeği yedim ve çok konuşulan uzun yemeklerdi Sa. Amine * şimdiden bana iyilik yapmaya, bana bir şeyler vermeye ve Schuon'u öğretmeye başladı. Onun çok yalnız olduğunu gördüm. Başlandı ve evin boyanması tamamlandı.Birkaç ay geçti ve sonra hem Sa. Amine hem de Sidi I Qaddur, her zaman yanında olduğum ve çeşitli psikolojik rahatsızlıklardan muzdarip bir faqir olan Sidi Siraj'a yardım etmemi istedi. Ona yardım etme kapasitemi beyyohg ve bir gece bana şiddet uyguladı. Şiddetle hiçbir şey yapmak istemediğim için onunla olan arkadaşlığımı sonlandırdım. Sa. beni sık sık ara, sonra daha sık. t günlük olarak.

Son olarak, bir zamanlar Kaliforniya'da bir Rus Ortodoks manastırının başrahibesi olarak ruhani bir Anne olarak sahip olduğum için, ona manevi Annem olup olmayacağını sordum. Hayır, kimsenin manevi Annesi olmak istemediğini, ama benim arkadaşım olacağını söyledi. Ona bunun uygun olup olmadığını sordum, (Onun Schuon'un eşlerinden biri olduğunu biliyordum) Schuon'un bir metinde söylediği gibi erkekler ve kadınlar bu şartlar altında arkadaş olamazlardı. Benim sorunumun, hayatımın çoğunu bir keşiş gibi yalnız geçirdiğimi ve başkalarıyla daha kişisel olmam gerektiğini söyledi. . , onunla. Eklemek. ben 4.

Sonunda bana aşık olduğunu hissettim ve sonraki 3-4 hafta boyunca al hakkında 30 sayfa yazdım! ne yaptığına dair şüphelerim. Daha sonra tüm bu notları tehlikeli olduğunu düşündüğü için yaktı. Ona sordum, eğer bu arkadaşlığımız varsa, o zaman bunun için Schuon'dan izin isteyebilir mi? Hayır dedi, çünkü bunu ona açıklayamayacak kadar yaşlıydı ve artık Schuon ile evli değil. O sadece Sa açıkladı. Bedriye, Schuon'un "gerçek karısı ve shaktisi" idi. Bana içsel ahlakın doğasını Schuon'un Nitelikler Sorunu adlı makalesinde tanımladığı gibi açıkladı, eğer bir şey Tanrı'ya gidiyorsa ve kimseye zarar vermiyorsa ve arkadaşlığımız kimseye zarar vermiyorsa, o zaman iyi oldu. (Bütün bunlar, kimsenin haberi olmaması şartıyla.) Korkmuştum ama o zaman onu manevi üstünüm sanıp arkadaşlığı kabul ettim. Birkaç gün sonra aradı ve teselliye ihtiyacı olduğunu ve dairemi ziyaret edebileceğini söyledi. "Benimle sevişmene gerek yok ama bir süre beraber yatabilir miyiz?" dedi. Önce hayır dedim, ama ertesi gün evet dedim ve şimdi ona âşık oluyordum ama itiraf etmekten korkuyordum çünkü bu noktada onun Schuon'la evli olup olmadığından emin değildim. Beklenen sonuçla geldi ve ilk iki gün içinde bana Schuon tarafından geliştirilen ruhsal cinsel birleşmenin "tantrik" tekniklerini öğretiyor ve aynı zamanda onun vizyonlarını, İlkel Buluşmaları ve benzerlerini anlatıyordu. Son bir yıldır belki 6-7 gün dışında günde 3 ila 10 saat arası onu görüyorum.

Bir iki hafta sonra bana evli olmamız gerektiğini söyledi. Bunu "iç evlilik" olarak tanımlamış ve şöyle açıklamıştır: "İç evlilik, medeni olması gerekmeyen, ancak iki kişinin Allah katında ve manevi hayat nazarında özgürce yaptığı evliliktir. iki ortak arasında onları Allah'a ulaştıran sevgidir."                                                                                                                        

Böylece birbirimize sürekli adaklar adadık, her gün evlilik yemini olarak Asr Suresini okuduk. Her gün Bakire'ye dua ettik, birlikte dua ettik ve gizlice birbirimizi sevdik. Sağlığı düzeldi ve çok mutluyduk ve birbirimize çok yakışmıştık.                                        

 Başından beri bu konuda düzenli şüphelerim vardı. İlk günlerden birinde bana vücudunun "Şeyh'in özü" ile dolu olduğunu söyledi | (Schuon'un meni anlamında) ve bana bedenini ve bu   maddeyi vermeye geldiğini; bunun beni göremeyecek kadar yaşlı olan Schuon'un bana bir hediyesi ve lütfu olduğunu söyledi. Ama birliğimiz gökten onun tarafından kutsanacaktı.

Bir süre sonra, tekrar itiraz veya şüphelerimi dile getirdiğimde -eğer o Schuon'la evli değilse, o zaman ilişki neden gizli olsun ki- ondan şüphe ettiğim için son derece nankör olduğumu söyledi, çünkü bana Schuon hakkında hiçbir şey bilmediğini öğretiyor. adam benden başka sahip olabilir. Sonraki aylarda bunu bana defalarca söyledi. Birçok kez, "Şeyh hakkında dünyadaki herhangi bir erkekten daha çok şey biliyorsun" dedi. Ona güvenmediğim ve şüphelerim olduğu için bana sitem ederdi , ona güvenmemek için kişilik bozukluğum olduğunu iddia ederdi.

•                                 Bütün bu olayı başlatmakla suçlanan Aslam'a, ilişkimiz hakkında sunduğum gerçekleri teyit ettiği bir mektubu ekte sunuyorum. Devam etmek,

Sonra Ağustos'ta kalacak yeni bir yer bulmam gerekti ve kiralık bir ev arıyordum ama o ısrar etti. Buna itiraz ettim ama sonunda pes ettim. Bir ev buldum ve S. Arninah evi benim için (benim adıma) satın aldı ve Emlakçıların masasına koyduğu 70,000,00 dolarlık bir kese altını yatırdı. Bu evi gerçekten benim için satın aldı, böylece gizlice buluşacak bir yerimiz oldu ve bu kadar çok çalışmak zorunda kalmayayım ve kendimizi birlikte manevi hayata adayalım.

Yine periyodik olarak şüphelerimi dile getirdim. Bir gün Schuon'un yüzüğünü çıkardı ve cennete baktığı bir tören yaptı ve Kutsal Bakire'nin kendisinin Schuon ile evli olmadığını bildiğini söyledi ve yüzüğü parmağına geri taktı ve yüzüğün benim olduğunu söyledi.

Sonunda, şüphelerim daha kalıcı ve düzenli hale geldi ve Aralık ayına kadar nihayet benimle evlenmek isteyen Schuon mektupları yazmaya rıza gösterdi. Zaten başardığını düşündüğüm bir şeyi istemek zorunda olmamızı tuhaf buldum. Bu kitabın sonuna, mektubunun bir kopyasını, ayrıca zaten evli olduğumuzu söyleyen ilk mektubumu ve mektubu, zaten yaptığım şey için izin istememe nasıl değiştirdiğini gösteren ikinci taslağımı ekliyorum. sahip olduğumu düşündüm.

Sa'yı suçluyormuş gibi görünmek istemiyorum. Amine. bunlardan herhangi biri için. Suç varsa, Schuon'a aittir, çünkü bu "içsel evlilik" kavramı aslında son üç kadınla evlenmesini haklı çıkaran fikirdir. Bu nedenle, Schuon's ve Sa ile devam etmeden önce. Bahsettiğim mektuplara Bedriye'ın tepkisi, [önce Schuon'un evliliklerini anlatmalıdır.

Schuon, Sa'yı "aldıktan" sonra. Her zaman kendi deyimiyle olan ve bir süredir onunla cinsel ilişkiye giren Amine, ona cariye olmak istemediğini söyledi. Bunu istemezse evlenebileceklerini söyledi. Yüzük istediğini söyledi. Bir tane alabileceğini söyledi, bu da gidip kendisi alması gerektiği anlamına geliyordu. O öyle yaptı ve hepsi bu kadardı. Tören ve tanık yoktu. Hemen hemen aynı şey Sa ile oldu. Hamidan ve Sa. Bedriye. Bu tür evliliklerin geleneksel bakış açısından hiçbir geçerliliği olmadığını biliyorum. Schuon, bunların İslami evlilikler olduğunu söyledi, ancak bu başka bir yalandı, çünkü İslami evlilikler tanık, imam, kadını groftma verecek bir vasi ve yerine getirilmeyen diğer çeşitli koşullar gerektirdiğinden. Her zaman olduğu gibi, Schuon gelenekleri kendi amaçlarına ve rahatlığına göre uyarlar.

Schuon daha sonra Sa'ya söyledi. Amine, Sidi Abdul Ali'den özünde boşandığını söyledi. Başka bir noktada bana İslami olarak Sidi Abdul Ali'den boşandığını söyledi. Her iki durumda da herhangi bir işlem yapılmadı - sadece Schuon'un sözü. Burada yine boşanma anlamsızdı. Sonra Schuon Sa'ya söyledi. Amine. Schuon ile yatarken aynı zamanda Sidi Abdul Ali ile cinsel ilişkiye devam etmesi gerektiğini söyledi. Schuon bunu bir "merhamet" olarak yaptığını iddia etti, ancak asıl sebep Schuon'un o zaman Sidi Abdul Ali'ye cömert görünmesi ve aynı zamanda Sa'yı aynı anda iki erkekle yatmaya zorlayarak onun cinsel hayatına hükmetmesiydi. ona ruhu üzerinde kontrol sağlayan bir tahakküm. Üstelik Sa'ya sahip olarak. Amine. Sidi Abdul Ali ile yaşarken, birileri onu Avrupa ve Amerika'da yasal bir suç olan çok eşlilik ile suçlamasın diye üstünü örterken, aynı zamanda onun üzerindeki sorumluluktan kurtuldu. Sa. Hamidah, Schuon'un onu "karısı" olarak almasından sonra Sidi Abdul Qayyum ile cinsel ilişkiye devam etmek zorunda kaldı.

Hikayemize devam etmek gerekirse: Schuon'un kendisine verdiğimiz mektuplara tepkisi son derece şiddetliydi. Çığlık attığını ve yumruklarını savurduğunu duydum. Sa. Amine. önce Schuon'la evli olduğu söylendi; Schuon'la evlenmemeye hakkı yoktu, "Bodhisattva'nın ailesi dokunulmazdır" ve "insanlık tarihinde bir peygambere ihanet eden ilk kadın"dır.

Schuon'un ideal evlilik ilişkisinin, eşlerine tamamen duygularına dayanarak katılan ve onlardan ayrılan Amerikan Kızılderililerininki olduğunu düşündüğünü söylemesi ilginçtir. Bu, diyor, ilkel evlilik tarzıydı. Bunun gerçekten olup olmadığını bilmiyorum - durum böyle, ama açıkçası bu ilkeyi kendi durumuna ya da benim sözde evliliğime uygulamıyor.

Sa tarafından ihanete uğradığım ve yanlış yönlendirildiğim söylendi. Amine.; günahının çok ağır olduğunu söyledi. Bana ilişkinin bir an önce sonlandırılması gerektiği söylendi ve Schuon'un ben olsam ilişkiyi bir kılıç gibi keseceğini söyledi.

Bir ya da iki günümü, sadece sevdiğim birinin ölümü için duyduğum üzüntüden dolayı ağlayarak ve buruk bir şekilde geçirdim. Sa'yı sevdim. Amine., onunla evli olduğumu düşündüm ve hayatımın geri kalanını onunla geçirmeyi planladım. Sa. Amine. Merhamet için yalvardı ve gerçek olmadan merhamet olmayacağı söylendi ve gerçek şu ki, sevse de sevmese de Schuon'la evliydi ve onunla evli olmamak onun için lanet anlamına geliyordu. Endişelendim çünkü Şeyh'e karşı bilmeden bir şey yaptım ve bu beni o kadar mutsuz etti ki ölmek istedim ve Schuon'un bana "ölsem iyi olur, yaptığımı bilsem iyi olur" dediği söylendi. ona karşı bir şey." (Bunlar Schuon'un sözleridir.)

Bir gün gerçekten Schuon'un benden yapmamı istediği şeyi yapmaya ve Sa'dan ayrılmaya çalıştım. Amine., dışarı çıkmak ikimiz için de imkansızdı. Aramızdaki aşk oood'du ve Tanrı'ya yöneldi ve Schuon Sa'yı tedavi etmemişti. Amine. Sa'dan beri son 3-4 yıldır bir eş olarak. Bedriye geliyor. Schuon'a böyle bir ayrılığın bizi öldüreceğini bildirdik ve sonra "mutlak yasa ile göreceli yasa" arasındaki çizgide olan "mistik bir dostluk" olarak adlandırdığı şeyde birlikte devam etmemize izin verileceğini söyledi. Mutlak kanun zinayı yasaklar ve zina, cinsel sızma ve cinsel sıvıların karışmasından oluşur ve bu nedenle bu iki şey dışında her şeyi yapabilirdik. Daha sonra bana bu kararın hayatımızın geri kalanında bizi bağlayıcı olduğu söylendi. Önümüzdeki ay 4 veya 5 kez bu iznin kalıcı olup olmadığını sordum ve Schuon her seferinde evet dedi. Sonunda, bir daha sorarsam, ondan şüphe ettiğim için bana kızacağı söylendi.

Bu bana söylenmeden önce, manevi öğretmenim olduğu için ona olan sevgimi feda etmemem gerektiğinden emin olup olmadığını çeşitli vesilelerle sordum. Bana böyle bir fedakarlığın "duygusal gönüllülük" olduğu söylendi ve bu "Şeyhin bakış açısının bir parçası değil". Sa. Bedriye bana, bu iznin kalıcı olduğu hükmünün bana doğru bir şekilde temsil edildiğini ve "olan şeylerin takımyıldızına istisnai olarak izin verildiğini" söylediği, hala bende bulunan bir mektup yazdı.

Aylar geçtikçe, neredeyse bir evlilik olan "mistik bir arkadaşlığa" nasıl sahip olabileceğimi kavramaya çalıştım. İlişkinin kutsal bir temeli için özlem duymaya başladım. Bunu birçok kez gündeme getirdim ve sonunda bana verilen istisnai izin için nankörlük ettiğim için suçlandım ve sonuç olarak, daha önce açıkladığım gibi, Schuon benim nankörlüğüm yüzünden şiddetli bir şekilde hastalandı ve kustu. Daha sonra, ruhsal birliğin tüm biçimleriyle ilgili olarak "sahte mistik idealizm" olarak kutsallaştırma arzumdan vazgeçtiğim için bir özür mektubu yazmam istendi. Bu mektubu yazmak zorunda kaldım ve özellikle Sa'dan beri sevilen kadınla kutsal bir temele duyulan özlemde yanlış bir şey görmüyorum. Amine. peşinden koşmuş ve benimle evlenmişti, tersi değil ve bunu yapmıştı çünkü Schuon'un kendisi onu o kadar ihmal etmişti ki evliliği, Schuon'un Sa'nın vajinasına bakmasını izlemekten başka bir şey değildi. Bedriye ise haftada 3 saat Sa. Bedriye resim yapıyordu.

Bu noktada, Schuon'un, tüm bu olaylar meydana gelmeden önce, Ekim veya Kasım aylarında, mürit olan veya olmak isteyen bir Fransız Katolik rahibesinden, neden dört karısı olduğunu açıklamasını isteyen bir mektup aldığını belirtmek uygun olabilir. Ona sadece bir karısı olduğunu yazdı, Sa. Latifa ve bu Sa ve Sa. Hamidah eş değil, 'manevi birliktelik' idi ve Sa. Bedriye'ın bir "evlatlık" olduğuydı . Mektubun zavallı, öfkeli Fransız rahibeyi pasifleştirmek ve rahatlatmak için diplomatik bir yalan olduğu söylendi.Bunu söylüyorum çünkü bir kez daha Schuon'un uygun ve aldatıcı yöntemlerini temsil ediyor.

Hikayeme dönmek için; nankörlükle suçlanıp özür diledikten sonra bana "sincap kadar basit" olmam, bana verilen iznin ömür boyu sürmesi için kalıcı olması ve "zihinsel olmamam" ya da "zihinsel olmamam" gerektiği söylendi. Bir sincap kadar minnettar ve basit olsaydım, kutsal bir temele ihtiyacım olmayacaktı, zina ile evlilik arasındaki o ince çizgide yaşayarak mutlu ve basit bir şekilde yaşamalıydım. Bunu kabullendim, minnettardım ve bu belirsiz şekilde yaşamak zor olsa da sevdiğim kadınla birlikte olmaktan mutluydum. Sonunda bana bu belirsiz ilişkinin bir "Zen Koan" olduğu ve bunu çözmeye çalışmamam, sadece kabul etmem gerektiği söylendi.

Sa arasındaki gerilim. Amine. ve Sa. Bedriye dikkate değer biriydi. Sa. Bedriye Kuran'ı açmış ve "cezalandır cezalandır,... cezalandır cezalandır" sözlerini almıştı ve bu yüzden Sa'nın şahsına ve karakterine düzenli saldırılar düzenlemeye başladı. Amine.. Sa sık sık ağlayarak ve teselliye ihtiyaç duyarak evime gelirdi. .

Sa. Amine bana birçok kez Schuon'la olan "evliliğinin" "tüm yükümlülükler ve haklardan yoksun" olduğunu, bunun bir fedakarlık hayatı olduğunu, "insanlar onun gerçekte nasıl biri olduğunu bilselerdi ona yakın olmak istemezlerdi" demişti. - sert ve yargılayıcı olduğunu - ve onu hiç sevmediğini, aksine ona aşıkmış gibi davrandığını.

Schuon'la geçirdiği yıllarda sık sık normal bir hayat ve konuşabileceği ve sorunlarını anlatabileceği bir koca dilediğini söyledi. Hi ere hiriFdTa probleminde veya hatasında Schuon hastalanır veya astım hastası olur. Bu nedenle gerçek bir ilişki için can atıyordu. Schuon'la 10 yıl boyunca kendini feda ettikten sonra, bence Schuon'un daha genç bir kadın için onu terk ettiği gerçeğine içerlemekte tamamen haklıydı. 49 yaşında Schuon, vücuduna bakmayı tatsız buldu çünkü 'peygamberin genç bir Shakti'ye ihtiyacı var'.

Sa'nın bu meşru endişeleri. Amine benim için yeni değildi. Sa'nın nedenini açıklıyorlar. Amine. 1972'den 1982'ye kadar Cyril Glasse (Sidi Abdul Wahid) ile bir ilişkisi vardı, görünüşe göre sadece iki yılı - 1977-79 aktif olarak cinseldi. Bu süre zarfında Schuon'la da aktif olarak cinsel ilişkiye girdi, genellikle aynı gün ikisiyle de. Ancak bu olabilir, bunu Sa'yı kınamamak için kaydediyorum. Armnah ("ilk taşı günahsız olan atsın")_ ama ruhundaki çatışmaya işaret etmek için, bir yandan normal bir kadının meşru yaşamına sahip olmak istediğini, diğer yandan hissettiğini söyledi. Onun mutlak mülkiyetinde ısrar eden Schuon'a, ölümünden sonra bile devam edecek olan, ancak ona bir koca gibi davranmak için çok az çaba sarf eden veya hiç çaba göstermeyen Schuon'a normalde karısına davranır.

Sa'ya sordum. Amine defalarca nasıl ihanet edebildi । Schuon, Sidi Abdul Wahid ile, ya da bu konuda benimle ve 'Sidi Abdul Wahid'in ruhunu kurtarmak istediğini; benimleyken, • artık Schuon ile evli olduğuna inanmadığını söyledi. Bana sık sık "o (Schuon) dünyadaki en harika adam" veya "Ona tamamen bağlıyım" gibi cümleleri tekrarlardı ve ben ona bu kadar sadık ve o kadar harika olsaydı, o zaman ona işaret ettiğimde neden ona ihanet etti, bazen "ezoteizmi" anlamadığımı söylerdi. Bana göre bu cümleler, Schuon'u 15 yıl boyunca mekanik olarak övmenin sonucu gibi geldi.

Başlangıçta ona sık sık nasıl üç ya da iki kocası olabileceğini sordum, çünkü bu noktada sne, Schuon'la evli olmadığını ve sanki Paul'e ve kötülüğe para ödemek için Peter'dan hırsızlık yaptığını hissetmediğini söyledi. tersi. Her zaman Sidi Abdul Ali ile de evli olmadığını, hizmet etmekten bıktığı bencil, çaresiz bir adam olduğunu ve bunu Schuon emrettiği için yaptığını söylerdi.

Bir gün bana bu soruya farklı bir cevapla geldi - Schuon ve Sa ile yaptığı konuşmadan topladığı. Bedriye: Karıdan karıya veya karıdan tele geçme yeteneğinin, tamamen ve özünde ruhsal olan pnömatiklerin özelliği olduğunu söyledi. Bu tür insanlar - özellikle Schuon'un kendisi - bu tür çelişkileri en ufak bir çaba göstermeden çözebildiğinden, bu bana vicdansız davranış için şimdiye kadar duyduğum en kurnaz bahane olarak göründü, (bkz. Schuon'un ilk makalesi " Bunun için Aşkın Birliğinde Kavramsal Boyutlar Perspektif kaymaları fikri, buradaki işlevsel fikir, çatışan kavramlar gibi çatışan eşler fikridir, yukarıdan çözülebilir ve Yukarı ve Schuon bir ve aynıdır .

Sa'yı suçluyormuş gibi görünmek istemiyorum. Bunların herhangi birinde Amina. O lanet, suçluluk ve terör tehditleriyle Schuon'un dünyasında kapana kısılır. Schuon, onun bir peygamber-kral olduğu ve kişinin tam bir özveri borçlu olduğu Avatara olduğu fantezisini ona dayatır . Kişi, "ölüleri yıkayan birinin elindeki bir ceset" gibi Schuon'a karşı pasif olmalıdır. Sa. Amine'ın bir koca ve normal bir yaşam arzusu, Schuon tarafından "şeytani" ve / 1 "yatay" olarak damgalandı. Tüm insanlık tarihinde, günahını tarihteki herhangi bir kadından daha ağır yapan bir peygambere ihanet eden tek kadın olduğu söylendi. Bana Schuon ile evli olması gerektiği söylendi. sevse de sevmese de, insan sıcaklığını ve şefkatini istiyorsa, bu arzuların şeytandan olduğunu.

Sa'nın olduğu doğrudur. Amine, bu tür kült şantajın üstesinden gelebilmesi gerektiğinden sorumludur, ancak Schuon'un başkaları üzerindeki son derece kurnaz ve manipülatif psişik kontrolüne tanık olduktan sonra, genellikle canavara dönüşen Sa'yı gerçekten suçlayamam. Amine, aksine onun zayıflığına acıyorum ^; ve salıverilmesi için dua edin. O, yalnızca eşlerinin psikolojisini manipüle etmekle kalmayıp, aynı zamanda kendi amaçları, dini doktrinleri ve gelenekleri de manipüle edecek kadar yüksek düzeyde bir dehanın bir tür psişik tutsağıdır. "Büyük bir adamın" karısı ve seçkin bir topluluğun bir üyesi olarak zenginlik, konum, onur ve kimlik aldığını kabul ediyorum, ancak bunlar manevi yaşamda hiçbir şey değildir, çünkü St. Paul'un dediği gibi "aşk olmadan" ... ya da hayırseverlik... onlar "sesli pirinç" gibidirler.

Hikayeye devam etmek gerekirse: Aralık'tan Temmuz'a kadar Schuon'un grubunda kaldığım son altı ay, Schuon'un gerçekte nasıl bir adam olduğunu ve operasyon şeklini giderek daha fazla gördüğüm yokuş aşağı bir slayttı. İnsanları nasıl bir esaretin içine sokabildiğine, ne kadar zalim olduğuna ve bu zulmü - şu anda sa'ya nasıl devrettiğine tanık oldum. Bedriye, tıpkı geçmişte olduğu gibi bunun için 'Sidi Cüneyd'i kullandı. Schuon'un sosyal düzeydeki karanlık dehası, kendisine yakın olanları gerçekten korkutucu olan psişik bir teslimiyete korkutmak için inanılmaz bir karizmatik yetenek olarak tezahür ediyor. Sa. Bedriye, Sa'yı eleştirirdi. Amine, Schuon'un argümanlarını aylarca gün be gün kullanıyor. Her zaman Sa. Amine kendini savunmaya çalıştı, gururla suçlandı, içinde şeytan olduğunu ya da "bireyci" olduğunu söyledi. Schuon, Sa'ya söylerdi. Bedriye ne diyeceğim. Örneğin, Sa. Amine'a bir noktada, Schuon'dan kendisi için merhamet dilemesini istediğinde, beni terk edemediği için, günahlı biri için dua edemeyeceği ve kendisi için merhamet olamayacağı söylendi. "gerçeği", yani Schuon ile evli olduğunu kabul etti. Sonra, Schuon Sa'yı gördüğünde. Amine, Sa'nın bir sonucu olarak tamamen harap oldu. Bedriye'ın porsuğu, cömert aziz rolünü oynayacak ve onu ve Sa'yı ziyaret etmeye devam etmesine iyi niyetle izin verecekti. Bedriye, haftada üç saat onların resimlerini izlediği için. Sa. Amine'ın bu olağanüstü lütuf için minnettar olması gerekiyordu .

Sa. Amine, bu dönemde fiziksel olarak giderek daha fazla hale geldi ₍ hassas, sık sık uyumaya ihtiyaç duyuyor , zamanın çoğunu gözyaşları içinde geçiriyor. Amine'a karşı zalim ve nazik davranarak, direncini yavaş yavaş kırarak. Bu süre zarfında Sa. Amine'ı mutlu etmek için bir mizah anlayışı geliştirmeye çalıştım (hiç sahip olmadığım bir şey). onu neşelendirmek ve teselli etmek için aşk şiirleri (daha sonra bu şiirlerin çoğunu Schuon'a itaatsizlik ettiklerine karar verdiği için yaktı.) Bazı günler dua edemeyecek kadar üzgün veya yorgun olurdu, bu yüzden dinlenirken yanına otururdum ve Zihinsel olarak beni takip edebilmesi için yüksek sesle dua ederdim, diğer günler onu rahatlatmak için şarkılarını, özellikle de Kutsal Bakire'nin şarkılarını söylerdim.

Sa. Bedriye'ın Sa'yı kontrol etme çabası. Amine gitgide daha demagojik hale geldi ve hangi resimleri yapıp yapamayacağını dikte etmeye başladı . •yatak odasının duvarları, ne giymesi veya giymemesi, nasıl düşünmesi, ne yapması gerektiği. Sa. Amine aynı anda zihninde ve Sa'ya işaret ettiğimde giderek daha fazla bölündü. Bedriye bir tiran gibi davranıyordu, onu savunur ve Sa'ya karşı tavrımı söylerdi. Bedriye çok alçaktı, o bir Mahashakti ve avatarik bir kadındı. Bu çatışma Sa. Amine, Schuon ve Sa hakkındaki gerçeği görmek arasında kalır. Bedriye, ancak daha sonra bu gerçeği inkar etmek, nihayet davranışlarının zorba ve ikiyüzlü olduğunu kabul etme noktasına geldiğinde - Sa'daki bu bölünme. Amine zaman geçtikçe daha da belirginleşti.

Bu bölünme, Sa olarak ben gelmeden önce zaten mevcuttu. Amine Sa'ya sevindi. Bedriye, Sa için Schuon'un "Shakti"si olarak sorumluluklarını devraldı. Amine her zaman kendisinin bir "shakti" olmadığını hissetmişti ve sadece öyleymiş gibi davranmıştı. Her zaman onunla birlikte olmanın ne kadar zor olduğunu hayal bile edemediğimi söylerdi. Sa'nın bir parçası. Amine uzun zaman önce Schuon'u reddetmiş ve ondan uzaklaşmak istemiştir, ancak "Schuon'a ihanet etmek büyük bir günahtır" diye kendi kendine defalarca "o tüm dünyadaki en harika adam" diye tekrarlamak zorunda kalmıştır. Buna yarı inanırken, aynı zamanda ilahi Merhamet'ten mahrum bırakıldığına ve günahının tüm insanlık tarihindeki herhangi bir kadının en büyük günahı olduğuna da yarı inanmak zorundaydı, bu yüzden bir yandan bana sadece dilediğini söyleyecekti. diğer yandan, Schuon'un terörize edici yöntemlerinden kurtulmak için her gün beni görmeye gelirdi.

Bu konuda başka hikayeler de anlatabilirim, ama belki de yeterince söyledim. Schuon'un son derece karmaşık psikolojik yöntemlerinin insanlara ve Sa'ya zulmetmek için nasıl kullanıldığını göstermek istedim. Amine, bunu yaptığı tek kişi değil - ve dahası, Schuon'un Sa'nın ruhuna ilişkin analizinin amacının da anlaşılmalıdır . Amine'ın Sa'nın iyiliği ile çok az veya hiç ilgisi yoktur. Amina'nın ruhu. Aksine, onu kırmak ve kendi amacı için kullanmak için onun ruhunu harap eder, hiçbir şeyin ve hiç kimsenin "Şeyh'e itaatsizlik etmemesi" çok önemlidir, çünkü onun hiçbir kusuru yoktur ve hiçbir şey yapamaz. yanlış. Bununla birlikte, gerçek bir Şeyh'in davranışı değil, çok daha az bir propnet değil, daha çok totaliter hırsları olan bir adamın kurnaz psikolojik dolaylı yönlendirmeleridir. Schuon'dan manevi bir ustaya benzeyen herhangi bir şey olarak vazgeçmeme neden olan, bunun kademeli olarak gerçekleşmesiydi.

Bu hikayeyi sona erdirmek için, okuyucu kış boyunca bana Schuon ve Sa tarafından anlatıldığını hatırlayacaktır. Bedriye, Schuon için kendimi asla feda etmeye ihtiyacım olmadığını, bunun Schuon'un bakış açısının bir parçası olmayan "duygusal bir gönüllülük" olduğunu; Sa ile "mistik arkadaşlar" - samimi olmak için istisnai bir "izin" verildiğini. Hayatımın geri kalanı için Amine. Üstelik bana bir sincap gibi basit, Şeyh'in karısı ve yakın bir arkadaşı verildiği için minnettar ve mutlu olmam ve Schuon'un kendisi tarafından tanımlandığı için bu ilişkiyi tanımlamamam gerektiği söylendi.

Aniden her şey hiçbir sebep olmadan tersine döndü. algılamak. Aniden, ilişkinin bir Zen Koan olmadığı ve Schuon'un "belirsiz bir iletişimci" olmadığı için tanımlamaya çalışmamam gerektiği söylendi. Sonra bana Sa ile olan ilişkimi tamamen bitirmem gerektiği söylendi. Amina, o Sa. Amine buna son veremeyecek kadar zayıftı ve o schuon hem ruhsal öğretmenim olarak onun için kendimi feda etmemi istiyor hem de talep ediyor. Her ikisi de. Bedriye ve Sa. Hamidah bana Schuon'un bu fedakarlığı talep ettiğini söyledi. Bunu başarmak için bir veya iki aylık bir "ödeme dönemim" olduğu söylendi.

Eğer Schuon "belirsiz bir iletişimci" değilse, o zaman neden kendimi feda etmeyi teklif ederek "duygusal bir gönüllü" olduğum için azarlanırken, şimdi birdenbire kendimi, sevgimi ve Sa ile olan ilişkimi feda etmeye zorlamam istendi? . Amine? Neden "izin kalıcıysa" 5 aylık bir süre sonra bitirmem istendi? Neden bana zina ile arkadaşlık arasındaki ince çizgide sevmem söylendiğinde, Schuon tarafından bana "evlilik ve dostluk arasında hiçbir şey yoktur" demişti? Ve neden bana basit ve minnettar olmam söylendiğinde ve minnettar olduğumu göstermeye çalıştığımda, Schuon'un kendisi şimdi çelişkili ve karmaşıktı. Birçok kez iznin kalıcı olup olmadığını, hatta Schuon'u rahatsız edecek kadar kalıcı olup olmadığını sormuştum ve birçok kez evet olduğu söylendi. Ama şimdi bana bu çelişkilerden şikayet ettiğimde yanlış anladığım ve söylediğini çok iyi bildiğim halde böyle şeyler söylemediği söylendi. Neden şimdi yalan söylüyordu? Zamanla benim için daha belirgin hale gelen şey, Schuon ve Sa'ydı. Bedriye, diğerleri Sa'yı öğrenirse Schuon'un itibarının zedeleneceğinden korkuyordu. Amine ondan başka bir erkek istedi ve onu sevmediği için benimle kalmasına izin vermek zorunda kaldığını ve ona onu sevmediğini ve asla sevmediğini söyledi. Sa ile olan ilişkimden korktukları için geri dönüşün gerçekleştiğine artık ikna oldum. Amine tanınacaktı ve bunun da "Danimarka'da bir şeylerin çürüdüğünü" ve kendisinin Krishna olduğuna inanan büyük peygamberin o kadar da büyük olmadığını kanıtladığını kanıtlayacaktı.

Kendimi feda etmemi istemesinin şartları, ölmemi istemediğiydi, ancak başka bir vesileyle ona aykırı bir şey yaparsam "ölmek istersen iyi olur" demişti.

Benden kendimi feda etmem istendiğinden bu yana bir ay geçti. Hâlâ Schuon'a olan inancımı korumaya çalışıyordum ve onun talebini yerine getirmem gerektiğini hissettim. Sa. Amine bu konuda benimle aynı fikirde değildi. Benden vazgeçmektense "tamamen yok olmayı" tercih edeceğini söyledi. Kuran'da "Kur'an'ı açmak" adlı uygulama aracılığıyla ortaya çıkan bir ifadeye atıfta bulunuyordu. (Bir duruma veya soruna açıldığı Kuran ayetinden yola çıkarak cevap aramak.) Bu uygulamanın meşruiyetine inanmıyorum çünkü çok suistimal edildiğini gördüm ve bu nedenle söz konusu pasajı alıntılamayacağım. Her halükarda, sonunda Schuon'un planını gerçekleştirmeye karar verdim ve bir arkadaşımla kalmak ve Sa'nın yasını tutmak için New York City'e giden bir uçağa bindim. Amina'nın kaybı. 3 ya da 4 gün sonra geri döndüm, yolculuk bir felaketti.

Döndüğümde Sa. Amine. Schuon'dan boşanmaktan bahsetmeye başladı. Ama bunu yapamayacağı açıktı, çünkü ona çok büyük baskı yapıyorlardı, ona şeytanın içinde olduğunu, lanetleneceğini ve her zamanki kült tekniklerini söylüyorlardı. Bu sefer intihara meyilli olarak, yine bu adam için kendimi feda etmem gerektiğine inanarak ve onun gerçekte ne kadar canavar olduğunu henüz tam olarak kabul edemeyerek ayrıldım. Çoğu zaman kendimi neredeyse saatte 90 mil hızla köprülere sürdüm. Sonunda annemin evine ulaştım, ona tüm hikayeyi anlattım, bitirmeye başladım. Scnuon'un beni zorla verdiği sözü bozdum. Ocak ayında Sa ile evliliğimden asla bahsetmeyeceğime Kuran üzerine yemin etmemi istedi. Amine. ya da daha sonra bana verilen izin. Buna küfretmek istememiştim ve bir hafta boyunca erteledim, ama sonunda Sa'nın altında bunu yaptım. Amina dikkatli göz. Sonunda, Schuon'un kendisini sevmeyen bir kadına zulmetmeye hakkı olmadığına, beni intihara sürükleyecek bir fedakarlık talep etmeye ve benden bunu yapmamı istemeye hakkı olmadığına karar verdim. bu fedakarlık bencil sebeplerden dolayıydı ve manevi öğretmen sıfatıyla bana bir şeyler öğretmekle hiçbir ilgisi yoktu. Schuon'un, Milarepa'dan egosunu feda etmek için imkansız şeyler yapmasını isteyen Tibetli ruhani usta Marpa olmadığına karar verdim, Schuon, eşlerinin mücevher gibi olmasını, kibirli tacı için sadece süslemeler olmasını isteyen bencil yaşlı bir adamdı. Onun kibri için kendimi feda edemeyeceğime karar verdim: üstelik böyle bir adamın ruhani bir hoca olamayacağına karar verdim ya da ruhani ustalar böyle devam ettiyse, onlarla hiçbir şey yapmak istemedim. Bütün bunları annemin ve Cleveland'daki bir arkadaşımın yardımıyla düşündüm ve Sa uğruna Bloomington'a dönmeye karar verdim. Amine. ve birlikte kurduğumuz ruhsal yaşamdan, içten içe Schuon'un kendisinden vazgeçmiştim. Birkaç gün sonra böyle bir pozisyonu sürdüremediğimi gördüm çünkü S. Amine kendini ­aldatma ve ruh ikiyüzlülüğü çok gömülüydü. Sa. Amine, Schuon'dan boşanmak yerine benimle "günah" içinde yaşamak istedi ve ben artık Schuon'un benim itaat etmem gereken meşru bir efendi olduğunu kabul edemezdim, oysa Sa. artık bu aldatma oyununu oynamak istedi ve bunun üzerine Sa. Suad'a Sa. Amine ile evli olduğumu bildirdi, böylece bana dayatılan gizlilik kuralını bir kez daha çiğnedi.Ertesi gün Bay Fitzgerald (Sidi) Kalamadin) ve Bay Jones (Sidi I Qaddur), SA Amine ile ilişkimi duyurmak için evime geldiler. Bitirdiler. Sa. Amine'ı neredeyse odasına kilitlediler, telefon numarasını değiştirdiler ve beni görmesini yasakladılar. ve terörist ve umutsuzluk içinde Rama Coomaraswamy ve Bloomington'da başka bir kişiyle birlikte olan Dr. ve Bloomington'dan kaçarlar. Bloomington'da kalmanın benim için tehlikeli olduğunu hissettim. Bu adamlara derinden borçlu ve minnettarım.

Şunu da eklemeliyim ki Schuon hakkındaki şüphelerim bu dönemde değil, Sa ile ilişkimin başlangıcından itibaren başladı. Amine. Schuon'un huysuzluğuna ve öfke nöbetlerine, başkalarını küçümseme eğilimine, bencilliğine ve tanrılaştırılma arzusuna şaşırdım. Bu İlkel Buluşmalarda genç kızlarla cinsel ilişki konusunda vicdanı olmamasına şok olmuştum, j Sa.Amine'a yaptığı muamele karşısında şok olmuştum. Sa'nın bu konudaki görüşüne asla inanamadım. Amine. ve Sa. Bedriye azizdi ve Ocak ayı gibi erken bir tarihte Bakire Vizyonlarının meşruluğundan şüphe etmeye başladım. Bu son şüphe benim için temel ve belirleyici endişedir. Bir gün Kutsal Bakire adına bir tiksinme ve öfke duygusuna kapıldığımı açıkça hatırlıyorum , ama bunu bastırdım çünkü bu tür düşüncelerin şeytani olduğunu düşünmek için beynim yıkanmıştı. Ama iğrenmekte haklıydım.

"Şeytan bir yalan söylemek için 9 doğru söyler" anlaşıldığında, Schuon'da bu tek yalanın Bakire Meryem'e karşı bir yalan olduğunu görür ve bu yalanın bir parçası da Schuon'un bakireyle cinsel ilişkiye girmiş olmasıdır. Mary, bu nedenle onun bir Avatara olduğu - o kadar korkunç ve korkunç ki, Schuon'un kitaplarında söylemiş olabileceği 9 gerçeği gölgede bırakıyor. Yazısının, resminin ve yaşamının tüm gelişimi, geçerliliği şüpheli hale gelir. Kabusa dönüşen bir rüya gördü. Schuon'u seven biri, Tanrı'yı şiddetle arzulayan her insanın, kendisini Tanrı'ya götürecek bir Efendi'yi arzulaması nedeniyledir ve bir Üstat için bu arzu meşru bir arzudur. Ancak Schuon'un bu Üstat olmadığını kabul etmek zorunda kalırsınız. Ama Miester Eckhart'ın dediği gibi, "Tanrı ile alay edilmez" ve gerçek gerçek olarak kalır ve Hz. Muhammed'in dediği gibi, "gerçeği arayın", Çin'de bile. ve bu eski bir hikaye ve insan kendi ayakları üzerinde kalkıp yeniden başlamalı, özgürce Tanrı'nın bize öğretmesi gerektiğini, birçok yanılsamanın ve denemenin olduğu bir dünyada öğrenmeli.Guenon'un bir keresinde dediği gibi," bir dünya bir yanılsamanın sonudur." Schuon'un yalnızca yanılsamaların ustası olduğu gerçeğiyle yüzleşmek zor bir gerçek olabilir, ancak tüm bunlara rağmen katı bir gerçek değil, yine de bir gerçek ve güzel bir yalana sonsuz derecede tercih edilebilir mi?

Bu, Schuon'un temel Vedantik doktrini, yani Gerçek ile gerçek olmayanı ayırt etmeyi ve Gerçek üzerinde yoğunlaşmayı dile getirdiğinde, bu doktrinin yanlış olduğu anlamına gelmez. Bu, Schuon'un bu doktrini kullanmasının şüpheli olduğu anlamına gelir, çünkü onu kendini yüceltmek için kullanmıştır. Aynı şekilde, Schuon'un Budist 6 Paramitas doktrinini Bilgeliğin Durakları'nın 6 temasına uyarlaması, bu Budist doktrinin bir tahrifatı değildir, daha ziyade Schuon'un 6. temayı, İçkinlik temasını almış ve kendini ve bedenini özdeşleştirmiştir ( Simya aracılığıyla) en yüksek metafizik gerçeklerle. Bu, kendini bir din haline getirmektir. Frithjof Schuon, dinlerin Aşkın Birliğidir ve bu sadece bir geleneksel forma değil, hepsine karşı bir sapkınlıktır. Bu, kolay karşılaştırmalara izin vermeyen bir düzenin Ruhuna karşı bir suç teşkil eder. Bu nedenle, Schuon'un kitaplarını okuyacaksanız, bunu ancak Schuon'un küresel hatasının bilinciyle doğru bir şekilde yapabilirsiniz ve böylece, geleneksel doktrinlerin Schuon'un yazılarına yansıdığını kabul ederken, evrenselci bir hırsın ortasındalar, benzeri daha önce görülmemiştir. Bu nedenle, bir zamanlar Schuon'u huşu ve saygıyla ve görünüşte yanılmaz kapsamına kör bir inançla okuduysa, şimdi onu eksik bir kalp, eleştirel bir zihin ve şüpheci bir gözle okumalıdır. Belli ki Müslüman yolu*                                                                                    ,, olarak”. Adın Çağrılması, ancak

Kendi adıma, onu nereye götürdüğünü gördüğüm için Schuon'un yöntemini artık takip edemiyorum ve Schuon'un kendisinin gittiği yere gitmek istemiyorum. Resimlere gelince; Kutsal Bakire'yi resmetmezler ve bu nedenle onlara dua etmek bir tür putperestlik oluşturur. Vedanta'yı tahrif etti ve İlkel Buluşmalarda Atma-Maya doktrinini kötüye kullanıyor. Ve Schuon'un Amerikan Kızılderili dinini kullanması bile sorgulanabilir ve bir gün birisinin kutsal yollarını gayri meşru kullanımı için özür dilemesi gerekeceği görülebilir. Waken Tanka ruhuna merhamet etsin.

YANLIŞ BAKİRE

Anlatacak son bir hikaye var. 3 hafta önce Bloomington'dan ayrıldıktan sonra Sa. 3-4 gündür beni özleyen Amine., Bloomington'dan ayrılmaya ve Cleveland'a beni görmeye gelmeye karar verdi. Ner'in bunu hiyerarşinin zorlamasıyla yapmadığı sözünü kabul ettim. Frithjof Schuon hakkında dünyadaki herhangi bir erkekten daha fazla şey bildiğimi defalarca söyledi. Bu böyle olabilir veya olmayabilir. Ama biliyorum ki Sa. Bedriye bana Sa arasındaki bu hikayeyi düşündüğünü söylemişti. Amine. ve Tarikat'ı yok edebilirim. Sa olsun ya da olmasın. Amine. hiyerarşinin zorlamasıyla beni görmeye geldi ve onunla benim aramdaki bu hikaye tarikatı yok edip etmeyeceğini bilmiyorum, en iyisini Allah bilir.

Sa. Amine, Bloomington'a geri dönersem ve Schuon'un tarikatına devam edersem ve hayatımın geri kalanını birlikte kaldığımız evde onunla geçirirsem hem Bay Murray (Sidi Abdul Ali) hem de Schuon'dan boşanmak istediğini söylemek için Cleveland'a geldi. geçen yılı birlikte geçirdi. Ona asla Bloomington'a dönemeyeceğimi, bana gelmesi gerektiğini söyledim. Yapmadı ve gerçekten de yapamaz. Zihin kontrol yöntemlerinin zulmüne karşı koyacak gücü yok.

Benimle birlikte Cleveland'dayken, Schuon'un birkaç ay önce Kutsal Bakire'yle ilgili gördüğü vizyonun yeni bir ayrıntısını anlattı. Bu hayali rüyayı her zamanki gibi hastayken ve her zamanki gibi göğüsleri ­çıplakken gördü. Onunla sefil gençliği ve diğer meseleler hakkında birkaç saat konuştu. Bir noktada Bakire'ye Saydah Amine'nın ona neden ihanet ettiğini sordu. "Çünkü içine şeytan girdi" demiş olmalı.

İşte o zaman Schuon'un ruhsal patolojisi. Bakire bile onun rahatlığına hizmet ediyor. Amacı mahkûmiyet değil, Merhamet olan Kutsal Bakire tarafından mahkûm edilmenin nasıl bir şey olduğunu hayal edin. Bu vizyon ne kadar uygun! Schuon, Sa'ya şantaj yapmak için Kutsal Bakire'yi kullandı. Amine. ona boyun eğmek. Daha önce hiç duymadığım daha zorlayıcı, yıkıcı ve alçaltıcı bir şantaj stratejisi.

Ertesi sabah, benimle ilk gecesinden sonra, bu vizyonun konusu ikinci kez gündeme geldi. Bana bu vizyonu anlatırken sessiz kaldığım önceki gecenin aksine, konuştum ve görüntünün bir hile ve bir yalan olduğunu, onun inkar etmesi gerektiğini ve Schuon'un tüm görümlerinin yalan olduğunu söyledim. Schuon'u bu şekilde sorgulamama dayanamayacağını bildiğimi, yarım saatliğine dışarı çıkacağımı, dilerse havaalanının otelimize 5 dakikalık yürüme mesafesinde olduğunu ve Bloomington'a rahatlıkla dönebileceğini söyledim. O yaptı. Schuon'u ve sahte bakiresini inkar edemezdi.

Sa. Bedriye Sa'yı kıracağını söyledi. Amine. ve yapılır ve yeniden güçlenebilmesi için ruhu için dua edilir.

Sa'yı suçlayacak olanlar. Amine. çünkü onun zayıflığı ve cesaretsizliği, bu tür bir zihin kontrolünün ve demagojik yıldırmanın korkunç doğasını göz önünde bulundurmalıdır. Üstelik Sa'yı suçlayacak olanlar gelsin. Amine., eğer varsa, Schuon hakkındaki gerçeğin öncelikle onun sayesinde bilindiğini, aşka ve normal bir hayata olan arzusunun onu Schuon hakkında sırlarını açığa çıkarmaya iten şey olduğunu düşünün. uzun yıllar. Bunun için suçlanmamalı, övülmeli, çünkü kendisine rağmen gerçeğe hizmet etti.

Sa ile ilgili birkaç şey daha söylemek isterim. Amine. "Aklını kaybettiğini" (Sa. Latifah bunu söyledi) ve kendini stabilize etmek için ilaç kullandığını duydum. Schuon'un hayatını mahvetmesine ve diğerleri gibi Schuon'un efsanesini ve itibarını korumak için feda edilmesine rağmen Schuon'u hala savunuyor.

Sa. Amine bu durumda başlıca kurbanlardan biridir. Schuon'un doğruluğunu haklı çıkarma çabalarından ya da beni karalama çabasında askere alınmasından dolayı onu suçlamıyorum. Bu durumda her yönden acı çektiğini biliyorum. Schuon'un ikiyüzlülüğünü kabul etmenin acısını yaşamamak için gösterdiği çabanın ve Schuon'un onu kendi rahatlığı ve kendini yüceltmek için kullanmasının, onun acısını daha da derinleştirmesine yol açabileceğini biliyorum. Bu nedenle onu suçlamıyorum, ona acıyorum ve onun için dua ediyorum. Ayrıca başkalarının da bunu yapabileceğini umuyorum. Tanrı'nın Kendisinin ona merhametli bir gözle baktığına inanmadan edemiyorum. İçinde bulunduğu koşullar gerçekten trajiktir ve Tanrı isterse, tüm trajedilerin yaptığı gibi, sonunda arınmaya, toprağın devrilmesine ve havanın temizlenmesine yol açacaktır, öyle ki, yeni bir hayat büyüyebilir ve Tanrı'nın güzel güneşi o zaman parlayabilir. ve karanlık yerleri delip, korkunç şeyleri ortaya çıkar.

Schuon'u ifşa etmeye çalıştığımı ve karım olduğunu düşündüğüm kadını elimden aldığı için ondan intikam almak için yazdıklarımı yazdığımı düşünenlere, istediklerini düşünebileceklerini söylüyorum. Böyle bir suçlamada belki biraz doğruluk payı vardır, ya da en azından doğruluk payı olduğunu düşüneceğim. Ama kendi savunmamla söylemeliyim ki Frithjof Schuon'u tüm kalbim ve ruhumla sevdiğim bir zaman vardı ve iki yıl boyunca onunla ilgili giderek artan ciddi şüpheleri bastırdım. Yaptığı, söylediği, düşündüğü, yazdığı her şeye en iyi yorumu vermeye çalıştım. Benden istediğinde (kendimi feda et. Beni motive eden intikam değil. Schuon'un bana ihanet ettiğinin, Tanrı'ya ve ona inanan herkese ihanet etti Corruptio optimi pessima: En iyinin yozlaşması en kötüsüdür.Bana ilham veren intikam değil hayal kırıklığıdır.Hayal kırıklığıdır.Tüm insanlardan daha büyük ve daha kutsal bir insan olduğuna inandığım kişi ikiyüzlüdür Ama bunun üzerinde durmayayım. Frithjof Schuon yozlaşmışsa Tanrı da daha az bilge değildir; gökyüzü daha az mavi değildir ve Kutsal Bakire tüm sonsuz Merhameti içinde hala bize sevgi ve endişeyle bakar, gözlerinde çağırır. bizi sahte mutluluklar ve sahte peygamberler dünyasının ve bu hayatın kederi ve ıstırabının ötesinde. Onun mavi pelerininin içinde üzerimde durduğunu ve güzel gafesinin altında başımı eğdiğini ve hepimizin diz çöktüğünü hayal ediyorum ..

Bütün övgüler Allah'a aittir.

EK

SCHUON'UN KİŞİSİ: ÖĞRETİM VE YÖNTEM KİŞİSEL BİR DEĞERLENDİRME

Schuon'a aşina olan kişilerin benimsedikleri iki pozisyon vardır ki, bunlar şüphelidir: Bunlar ilk olarak, biri kitapları yazan, diğeri bencil ve ahlaksız bir yaşlı adam olan iki Schuon olduğudur. İkincisi, Schuon'un bencil megaloman kişisi reddedilebilir, ancak yine de yöntemine bağlı kalınabilir. Aşağıda, gerçekten bir olan bu iki konumu ele alacağım. Bundan sonrası benim görüşüm ve yanılıyor olabilirim. Niyetim, başkalarının da gerçeği göz önünde bulundurarak Schuon'un doktrinini ve yöntemlerini sorgulayacağını umarak Schuon hakkında düşünmeye teşvik etmektir.

, The Nature and Function of the Spiritual Master > adlı makalesinde bir dipnotta şöyle diyor: "En kötü suistimallerden biri, "bir Avatara'nın psikolojik analizini" yapma iddiasıdır. Sa. Amine, Schuon'un kendisini böyle bir yargının ötesinde gördüğü.Bu ne olursa olsun, Schuon'un bir Avatara olmadığı açıktır ve "İsa'yı veya Krishna'yı psikolojik analizlere tabi tutmak kesinlikle söz konusu olmasa da, Schuon'un durumunda onun hata o kadar büyük ve psikolojisi o kadar karmaşık ve tuhaf ki, böyle bir analiz yapmak meşru olmaktan da öte - ancak manevi bir bakış açısıyla yapılmalıdır. umarım benden daha nitelikli biri bu analizi yapar. burada sadece Schuon'un kişiliği ve hırsı hakkında öğrendiklerime işaret etmek ve onun psikolojisi açısından mantıklı olanı çıkarmaktır.

Kişi Schuon'un kitaplarını okuduğunda, onlarda tartışılan geleneksel doktrinlerin gerçekleri karşısında büyülenir ve kendi içlerinde meşru olan bu doktrinlere duyduğu huşu ve saygıyı Schuon'a aktarır. Bu şekilde, birçok insan Schuon'un kitapları tarafından büyülenir, sonunda Schuon'un kendisi tarafından büyülenir. Bu kitaplarda kullanılan doktrinlerin çoğu gerçekten Tanrı'dan gelir ve ilahi Akıl'ı yansıtır, ancak Schuon bu doktrinleri kullandı ve - gerçekten de, Tanrı'yı kullandı. , bütün dinleri kendine asimile etmek. Schuon, kendine eşsiz peygamberi ve örneği olduğu yeni bir din yaptı.

Schuon'un yaşamının yörüngesi, 26 kitabı, resimleri, tümü, tüm dünya dinlerini ve Schuon'un kendisi için kutsal olan her şeyi özümseyen bireysel bir hırsı gösterir. Schuon böylece kendisini ilk kitabından son kitabına kadar Dinlerin Aşkın Birliğini somutlaştırıyor olarak belirler. İnsan böyle bir hırsın mümkün olabileceğini hayal edemezdi ve gerçekten de hırsı bu kadar geniş ve evrensel olan herhangi bir bireyi hatırlayamıyor. Böyle totaliter bir iddianın sadece bir dine değil, hepsine karşı bir sapkınlık olması gerekir.

Schuon, kitaplarında, bu ifadeye izin verilirse, kişisel olmayan bir kişilik yaratmıştır, ki bu aslında Schuon'un totaliter bireyciliğini gizleyen bir pozdur. Tartıştığı dinleri sanki yukarıdan yazıyor gibi görünüyor ve bu çıkarsız bir bencillik görüntüsü veriyor; aslında, kendisini tüm dinlerin üzerine koydu çünkü gerçekten onların ötesinde olduğuna inanıyor ve bu, onun genellikle soğuk ve küçümseyen tonunu açıklıyor. Kendini yüceltmek için kullandığı geleneği hor görür. Schuon bana kendisinin her şeyin etrafında döndüğü çağın kutbu veya kutb (merkez) olduğunu söyledi. Dünya, dinler, evren, hepsi Avatara Schuon'da, kendi deyimiyle "ölümlü insan"da merkezlenir ve onun kendisini ilahi Akıl ile özdeşleştirmesini ve böylece ayırt etme ve ayırt etmesini sağlayan, kendisinin bu yüceltilmesidir. Kendi kendini ilan eden yanılmazlığından önce gelen büyük ya da küçük tüm meseleleri yargılayın. Yanılmış olamaz, çünkü manevi olan her şey ona aittir. Ona göre bütün peygamberler ona rüyetlerde geldiler, Hızır, gizemli Ölümsüz'ü tanır; onu, bu yüzden iddia ediyor ve Kutsal Bakire'nin ona vücudunu verdiğini iddia ediyor. Şeytan bir yalan söylemek için 9 doğru söyler: Schuon'un yalanı sadece kitaplarında değil, her şeyden önce Schuon'un kendisindedir.

Schuon'un makalelerinin çoğu aslında narsist ve öz-düşünümseldir: Kitapları göründüğü kadar ilgisiz değildir. Schuon, hem insan hem de yazar olarak aşağılamak için ayrım yapar ve aşağılayarak kendini yüceltir. Bu ayrım gücü asla kendi hırsı için kullanılmaz ve bu kendi içinde onun hırsının temel hatasını kanıtlar.

Daha önce de belirttiğim gibi, Nebevi Maddenin Sırrı aslında kendisiyle ilgilidir. Bodhisattva'nın Gizemi ve S. İsa'nın Bilgeliği de öyledir - bunlar "görüntülerin oyununu" temsil eder. . Aslında The Synthesis of the Paramitas ve The Stations of Wisdom gibi temalarla ilgili tüm makaleler kendisi hakkındadır, çünkü altı temanın kendi ruhsal portresi olduğuna inanır. Ancak bu makaleler -ya da daha az doğrudan kendisi hakkında olsa da, kitaplarındaki tüm makaleler, kişinin ilk izleniminin inandıracağından çok daha fazla kendi kendini ilgilendiriyor. Örneğin, ezoterizm ve egzoterizm arasındaki farkla ilgili tüm makaleleri, Schuon'un kendisinden başka tam bir ezoterizm olmadığı nihai imalarına sahiptir. Benzer şekilde, İslam ve Tasavvuf üzerine makaleleri de nihayetinde kendi İslam ve Tasavvuf aşkınlığına işaret etmektedir.

Sedes Sapientae gibi ikincil makaleler, Schuon'un Kutsal Bakire ile ilişkisini örtülü bir şekilde gösterir. Schuon kendini Süleyman ile özdeşleştirir ve Schuon, Süleyman'ın tahtını, taht gibi, ona kolaylık sağlayan ve makamını ve otoritesini ifade eden azize Kutsal Bakire ile özdeşleştirir., Atma'nın veya Kutsal ruhun bir düzenlemesini çok daha az gözlemleyin . Aksine, bu karşılaştırmalar onun patolojisinin bir parçasıdır.

Schuon ile yakın temas kurmasaydım ve bu nedenle kişisel davranışlarını öğrenebilseydim, kitaplarının varsayımına ve yöntemine kanmaya devam ederdim. Schuon'un ve çevresindekilerin yalanlarını, demagojilerini ve psikolojik hastalıklarını sadece yakından görmek bana onun yanlışlığını kanıtladı. Schuon tartışmasız bir dahidir, ancak Dr. Coomaraswamy'nin babasından alıntı yaparak dediği gibi, "Lucifer ilk dahiydi." _: 

Schuon bana, kutsal kişileri, kavramları ve hikayeleri kendi psikolojisinin gereksinimlerine göre yeniden şekillendirirken aldığı sözde-ruhsal bir mitomaninin etkisinde kalmış gibi görünüyor.

Schuon'un kitaplarının birçok yerinde zeka ve gurur arasındaki ilişkiyi gizlemeye çalışır. Ancak Schuon'un duruşunda ve davranışında gururundan daha belirgin bir şey yoktur, bu onun sayısız fotoğrafında bile belirgindir. Schuon ile röportaj yapacağım zaman onun huzurunda hiçbir zarafet hissetmediğimi ve daha onunla tanışmadan önce kitaplarını okuyup merak ettiğimi hatırlıyorum ama Tanrı nerede? Bunlardan şüphelendim ve bastırdım

"Sezgiler, ama şimdi görüyorum ki, bu adamda ne lütuf ne de gerçek aşk sensin. Tanrı tam da gururundan dolayı onunla birlikte değil. Evet, Schuon entelektüel bir dehadır; muazzam bir ayırt etme gücüne sahiptir, ancak tek kişi olarak Yaratılış'tan hatırlıyor, şeytan elmayı Adem ve Havva'ya iyilik ve kötülüğü bilme ağacından, "siz tanrılar gibi olacaksınız" vaadiyle verdi. Ona, özellikle kadınları tarafından, öyle bir tapınıldığı görülür ki, bu, muazzam entelektüel ayrım gücüne sahip bir adam olabilir, ancak o, sahte bir gururu desteklemek için sürekli övgüye ihtiyaç duyan, gerçekten zayıf, zavallı ve yozlaşmış bir yaşlı adamdır. sevmekten aciz bir adamdır ve insani olarak konuşursak, entelektüel gururu, onu sevme kapasitesinden boşalttı, sanki hayran hayranlar üzerinde böyle bir güce sahip olmak, kendi insani zayıflığını ve boşluğunu telafi edebilirmiş gibi, etrafındakilerin mutlak hayranlığına ve sadakatine ihtiyaç duyuyor.

arosso modo'nun tüm kitaplarına, yaşamına, resimlerine ve metinlerine bakıldığında ne görülür? Büyük ve derin olan her şeyi kendi içinde sentezlemeye çalışan bir adam görülür. İlk olarak, kendisini tüm dinlerin zirvesi olarak, hatta bundan daha da fazlası,dinler, ancak bunun bile ötesinde, saf metafizik ve ezoterizmin Superformal düzenlemesi olarak. Kendisini tüm peygamberlerin peygamberi, diğer tüm Avataraları özetleyen Avatara yaptı. Kendini zamanın sonunda İlkel Norm olarak görüyor. O, Kral-Pontiff'tir - Cennet ve insanlar arasındaki köprüdür. O, tüm insanların Adamı ve dolayısıyla Hamsa olduğu için, kastın ötesinde, tüm yasaların ve halkların ötesinde, dini ve sosyal veya ahlaki biçimlerin ötesinde, o, var olan her şeyin yanılmaz, ahlaksız belirleyicisidir . Böylece kitaplarında ve tarikatında kendi yarattığı bir Antropolojik teoriye dayanan mükemmel bir medeniyet yaratır veya öyle iddia eder. Bu Antropolojinin modeli ve örneği kendisidir ve özündeki kastlar ve tipler teorisini kendisinden türetir. Üstelik antropolojisi, kimin ruhsal yöntemi için nitelikli olup olmadığını belirler. Çeşitli Hindu, Budist, Hıristiyan ve İslami unsurları kendi psikolojisiyle karıştıran manevi yöntemi , öncelikle bir müritte Schuon'un manevi gelişimini veya durumunu kopyalamayı amaçlayan bir erdemler teorisidir. Bu nedenle yöntemi, kendi psikolojisi tarafından yoğun bir şekilde renklendirilmiştir. Bu, şu gerçeğiyle belirtilmektedir:        

Yönteminin en yüksek ifadesi olan Simya ve 7. tema, yani onun Tantrik ve varoluşsal Simya, temel olarak Schuon'un kendi bedeninin benleştirilmiş doğasına olan inancına sahiptir. Sa olarak Amine bana birçok kez, Schuon'un bedeni ve ilahi Ad'ın daha az aynı şey olduğunu söyledi. Böylece, Schuon'un yönteminin eninde sonunda Schuon'un kendisine götürdüğü söylenebilir ve yöntemi sorgulanabilir kılan da budur ve yalnızca bu değil, uygulanabilir de değildir. Bunun nedeni, yönteminin farklı geleneklerden alınan heterojen öğelerinin bu nedenle tehlikeye atılmış olması değildir: Japa hala Japa'dır; tantra hala tantradır; erdemler hala erdemlerdir. Daha ziyade, Schuon'un bu unsurları sözde-ezoterik bir yönteme uyumlu ve heterodoks özümsemesi, geçerli olarak kabul edilemez ve cezasız bir şekilde uygulanamaz. Başka bir deyişle, Schuon'un doktrini ve yönteminde meşru olan başka bir yerde bulunabilir. Saf duayı uygulamak için kişinin Schuon'a veya onun yöntemine ihtiyacı yoktur ve dahası, Schuon altında saf duayı uygulamak, Schuon'un kendisinin bir parçası olan tehlikeli sapmaları içerir.

Schuon'un yalnızca bir metafizik, bir antropoloji, bir sosyal "uygarlık", bir psikoloji ve bir ruhani yöntem değil, aynı zamanda bu diğer ilgi alanlarını haklı çıkaran ve hizmet eden bir kozmoloji yarattığı da belirtilmelidir. Bu kozmoloji, bir yandan kendi metafiziğinden, diğer yandan da antropolojisinden türediği bu doktrinler, Allah'ı Her Yerde Görmek, Varlık Koşullarının Yapısı ve Evrenselliği ve Evrensel Kategoriler gibi makalelerde yer almaktadır. Schuon'un kendisi bana bu son makalenin bu konuda yazılmış en büyük şey olduğunu ve böyle bir makalenin tarihte daha erken ortaya çıkamayacağını, bunun yerine bu zamanda ortaya çıkmasının inayet olduğunu söyledi. Öznelliğin Gizemi - yani Schuon'un kendi öznelliği, tüm "varoluş koşullarının" kutbu ve merkezi haline geldi. Var olan her şey Schuon için vardır ve ona ya da ondan uzaklaşır. Böylece, her şey Schuon'a doğru gittiğinden veya ondan uzaklaştığından, Evrensel Eskatolojisinde olduğu gibi nis şemalarına veya öbür dünya analizlerine göre kişi kurtulur veya lanetlenir. şeyler söyleyeceğiz, ancak burada söylenmesi gereken, Schuon'un kapsamının genişliğinin kabul edilmesi gerektiğidir. Hegel'den bu yana benzer bir sistem kurucu düşünülemez, ancak Hegel bile o kadar bütünsel değildi ve bir Avatara, Büyük İskender, Krishna gibi ilahi Aşık ve dünyanın en büyük sanatçısı ve Kralı olduğunu varsaymadı, hepsi bir araya geldi. . Tüm bunların ciddiye alınabileceğini varsayarsak, o zaman "bütün görkemiyle Süleyman bile" Schuon kadar büyük olamaz. Ama bu elbette saçmadır ve Schuon, kendisini onunla kıyaslamayı sevse de, Süleyman değildir .

Schuon'un yöntem ve doktrininin özelliği, takipçilerine gurur aşılamasıdır. Kişi Schuon'un kitaplarını okur ve anında bir metafizikçi haline geldiğini hisseder; yöntemde kişi, tüm dinlerin özündeki yöntemi uyguladığını hisseder. Bir kişi olarak Schuon'un çöküşünü bilmelerine rağmen, Schuon'un yöntemine ve doktrinine hala bağlı kalanların bunu tam da bu gururdan dolayı yaptıklarına inanıyorum. Schuon'un sistemi, öğrencilerinin egosunu şişiriyor, bu yüzden, içlerinden birinin bana söylediği gibi, kendilerini "sanki bir dağın tepesinde" hissediyorlar. Bu nedenle, Schuon'un takipçileri için Schuon'un yöntemini ve doktrinini meşru bir şekilde sorgulamak, kendi çıkarlarını, kendi yatırımlarını, kendi egolarını sorgulamaktır. “Bir ağaç meyveleriyle tanınır” ve Schuon'un doktrini ve yönteminin meyvesi, inatçı bir seçkincilik, kendini savunan bir kibir ve Schuon'un sisteminin meşruiyetini araştırmayı reddetmedir. Bu, gerçeğin lehine bir inkar anlamına gelir. kendini beğenmişlik veya kişisel çıkar Schuon'un sistemi gerçekten doğru olsaydı, geçerliliğini test etmeye çalışan tüm soruları memnuniyetle karşılar ve hatta teşvik ederdi.Bu yapılmaz ve peçe üstüne gizlilik ve kendini savunmak kullanılır. tüm meşru soruları saptırmak. Bu bir kültün özelliğidir ve olukta yatan adamın hastalığına bakmak yerine yolun diğer tarafına yürüyen Ferisilerden birini hatırlatır.Schuon hasta bir adamdır ve bu hastalık doğuştan gelir. Peter'ın İsa'yı inkar etmesinin tersine çevrilmesi gibidir.Petrus, İsa'dan bahsederken "Ben bu adamı tanımıyorum" dedi. olduğunu kanıtlayan gerçeklerin sonuçları olumsuzluk.

' Schuon, çeşitli makalelerde, Bhakti ve Jnana arasındaki farkları tartışır ve her zaman birincisi hakkında oldukça aşağılayıcı konuşur. Entelektüel ayrımcılığa yaptığı "gnostik" vurgusu, kibirli bir gururun eşlik ettiği insanı küçümsemeyi içerir. Schuon'un başkalarını hor görme ve kendisini benzer bir eğilime sahip olan Guenon'dan yüceltme eğilimini miras aldığı tahmin edilebilir.

Schuon'da, Guenon gibi, kişi belirli bir paranoyak kendini yüceltme' ve diğerlerinden asidik bir nefretle sonuçlanan soğuk bir jnana'ya vurgu görülür.

Çeşitli denemelerde Schuon, Bhakta'nın sevgiye ihtiyacı olduğunu, jnana'nın güzelliğe ihtiyacı olduğunu söyledi. İlkel toplantılarda bu formülasyonun gerçekleştiği görülüyor. Yaklaşık 30 kadını insanlıktan çıkarıyor, bireyselleştiriyor ve kadınlarını kullanıyor.

Kendini yüceltmek için güzellik. Burada temel bir hata var ve herhangi bir dinde var olabilecekleri gibi otantik jnana veya bhakta'ya saygı duyulduğunda, Schuon'un kadınlarını kötüye kullandığı gibi bu kavramları bir şekilde yanlış anladığı ve kötüye kullandığı sonucuna varmak gerekir. Ayrıca Schuon'un Güzellik'i yanlış konumlandırdığı sonucuna varmak gerekir. Bu konuyu daha ayrıntılı olarak araştırmayı teşvik etmek için bu yansımayı sunuyorum.

Bir röportajda Schuon bana Aklın tefekkürde pasif olarak tezahür ettiğini ve Ramakrishna ve Sri Ananda Moyi Ma'nın bunu simgelediğini söyledi. Aktif olarak, akıl, ayırt etme gücü olarak tezahür eder ve Shankara ano Guenon'u bunun tipik bir örneği olarak gösterdi. Her iki modu da bünyesinde barındıran çok ender bir şahsiyet olduğunu söyledi. Böyle bir formülasyonun kendini beğenmişliği, zorunlu olarak onun Akıl hakkındaki anlayışını olduğu kadar onu kullanmasını da sorgular. Akıl kavramı ve ilgili Ezoterizm kavramının her ikisi de Schuon'un sisteminin merkezinde yer aldığından, onun sisteminin özünü sorguluyorum. Bu soruya cevap vermiyorum, ancak başkalarının düşünmesi için bir kez daha gündeme getirmek istiyorum. Tanrı var olduğuna göre, sonsuz bilgelik kuşkusuz mevcut olsa da, Schuon'un ezoterizmi yalnızca şişirilmiş bir bireyci sözde sentez gibi görünmektedir.

Schuon, "Tanrı insan (Mesih) oldu ki, insan Tanrı olabilsin" diyen St. Iranaeus'tan alıntı yapar. Bu patristik formülü Hinduizme benzetiyor ve "Atma Maya oldu, Maya Atma olabilir" diyor. Şimdi, Maya ve İsa aynı şey değil. Yaratılışı veya genel olarak yaratılan düzeni ifade ederken, Maya belirsiz bir kavramdır. Ayrıca, mayanın yükselen bir yönü olduğu kadar inen bir yönü de vardır. Schuon'un kendisini Atma ile özdeşleştirmesine izin veren ve onu hem bir megalomaniye hem de genç kızların istismarına götüren, Maya'nın alçalan ya da aldatıcı yönüdür. Schuon'un Vedantik Atma-Maya teorisini kullanması neredeyse kesinlikle hatalıdır ve dahası o kesinlikle patristik Hıristiyan formülünü bir parodiye indirgemiştir.

Birçoğu onları ayırmak istemiş olsa da, Schuon'un doktrini, yöntemi ve kişiliği birbirinden ayrılamaz, Schuon'un yöntemi esasen 'ilahi İsmin zikredilmesiyle birleştirilen altı temadır. Hem ilahi İsim hem de kendisiyle özdeşleştirdiği altı tema. Altı temanın peygamberin biçimini temsil ettiğini ve peygamberin Schuon olduğunu nasıl anladığının öyküsünü daha önce anlatmıştım (Bkz . Peygamberlik Özünün Gizemi). Böylece, kısmen Budizm'in altı paramitasından ve aynı zamanda Amerikan Kızılderililerinin altı yönü (pusula) türetilen altı tema, altı temel erdemi veya ruhsal "ilahi mevcudiyeti" ifade eder ve Schuon'un kendi tahminine göre onun kişisel görüşüdür. "ruhsal portre." Schuon'un portresi, özellikle onu ilgilendiriyor gibi görünen bir konu, özetle, Atma'dır.

Schuon'un yöntemi, ilk tema olan Saflık ile başlayan ve özdeşlik veya birlik olan altıncı tema ile biten bir yükseliş yöntemidir. Altıncı tema daha sonra 3 kısma ayrılır: Simya olarak adlandırılır, burada zihin kendinde, kalp kendinde ve beden kendinde ilahi Ad aracılığıyla Tanrı ile özdeşleştirilir. Simya, sırayla, varoluşsal, cinsel veya tantrik olan Yedinci Tema olarak adlandırılan bir şeye yol açar. Bu, düşünmeyen varlıkta tapınma veya varoluşsal dinlenme alanıdır, bunun ötesinde, Sa'nın kullandığı cinsel tekniklerin bir alanı vardır. Amine bana öğretti, ama şimdi meşruiyetlerinden şüphe ettiğim ve taklit edilmelerini istemediğim için onlardan bahsetmeyeceğim.

Her halükarda, meditasyonun temeli olarak altı tema kendi başlarına zararlı olmasa da - 5. ve 6. temalar pekala sorular olabilir - Schuon altı (veya yedi) tema ve Simya aracılığıyla kendini İçkin ile özdeşleştirmiştir . Tanrı'nın varlığı ve bu onun kendisini bir Avatara olarak görmesine neden oldu. Bu da onu, Paraklete, Kutsal Ruh'a eşit olduğuna inandırdı ve bu da onun için Kutsal Bakire ile kalbinde cinsel birleşmeyi mümkün kıldı. Bu yanlış vizyon, sırayla Schuon'un çıplaklık kültüne, avatarik bedeninin tanrısallığına olan inancına ve dolayısıyla Atma Schuon'un otuz ya da daha fazla kişiyle yarı-cinsel birliğe girme hakkını kendisine iddia ettiği İlkel Buluşmalara yol açtı. çıplak kadınlar, diğer erkeklerin eşleri ve genç kızlar dahil.

İşte o zaman Schuon'un yöntemlerinin öncülük ettiği yer burasıdır ve "ağaç meyveleriyle tanındığından" kişi mantıksal olarak Schuon'un yöntemini yalnızca şüphe etmeye değil, aynı zamanda reddetmeye de zorlanır. Schuon'un yöntemi onu sahte bakire ve İlkel Buluşmalar vizyonuna götürdüyse, bunun uygulanabilir bir yöntem olamayacağı açıktır. Bakire'ye karşı küfre, genç kızlara karşı suçlara ve genel olarak manevi bir çöküşe ve Schuon'un kendi kişiliğinde ve psikolojisinde ahlaki açıdan korkunç ve ruhsal olarak uyumlu ve yozlaşmış bir patolojiye yol açan hiçbir yöntem uygulanabilir değildir.

Schuon'un Çağırma yöntemini kötüye kullanması, meşru geleneklerde olduğu gibi Çağrı yöntemlerini geçersiz kılmaz. Aynı şekilde, Schuon bu ve benzeri ruhsal metodolojileri benimsemiş ve onları kendi kullanımına çevirmiş olsa bile, altı Paramita'nın Budist teorisi bozulmadan kalır. İçinde

Benzer bir şekilde, Vedantik Atma-May a teorisi, Schuon'un İlkel Buluşmalarda onu senkratik olarak kötüye kullanması tarafından geçersiz kılınmaz ve Gerçek ile gerçek olmayan veya yanıltıcı arasındaki ayrımcılığın temel Vedantik doktrini de Schuon'un kendi çıkarlarına yönelik istismarı tarafından geçersiz kılınmaz. 'd ayrımcılık fakültesi. Bunun yerine, Schuon'un kendisine ilişkin olarak şimdi Gerçek ile yanıltıcı arasında ayrım yapmalı ve sonunda Schuon'u unutmalı ve Tanrı'ya odaklanmalıdır.

Daimi bir bilgelik, her zaman, her yerde ve gerçek olan bir bilgelik mutlaka olmalıdır, çünkü böyle bir bilgelik Tanrı'nın Kendisidir. Ancak Schuon'un bu bilgeliği temsil etmesi, sorunun tamamen özüdür. İlkel Buluşmalarda ve Schuon'un şahsında, yalnızca Amerikan Kızılderililerinin değil, aynı zamanda İslami ve Hindu doktrin ve yöntemlerinin de meşru ayinlerine ve doktrinlerine ihanet ettiğini gördüm. Rama Coomaraswamy ayrıca bana Schuon'un Hıristiyanlığın temel Eucharistic ayini anlayışının Protestan olduğunu söylüyor (bkz . Mantık ve Aşkınlıkta Kanıt ve Gizem ). Aynı şey onun Protestan mezheplerini Roma Katolikliği ve Ortodoks Kiliseleri ile eşit sayması için de söylenebilir.

Wolfyuy Smith, ocnuon 5        terpre-fatt'ons op/be CAr/shan Tr/nity'nin tümünde olup olmadığı konusundaki şüphelerini dile getirdi

kabul edilebilir saygılar * Ayrıca bana Schuon'un bilim üzerine yazılarının küstah ve bilgisiz olduğunu söyledi. Bu sonuncusu, hakkında yorum yapmaya yetkin olmadığım karmaşık bir konudur.

•••

Aziz Thomas Aquinas, Yaratılışla ilgili bir hatanın kaçınılmaz olarak Tanrı'nın doğası Jo konusunda bir yanılgıya yol açacağını söyledi. Bu nedenle, gerekli değişiklikler yapılarak, Kutsal Bakire Meryem veya uyumlu İlkel Buluşmalar ile ilgili olanlar gibi Schuon'un hataları, onun Tanrı hakkındaki düşüncesiyle ilgili hataları temsil etmelidir. Bu nedenle onun metafiziği hatalı olmalıdır. Dr. Smith, Schuon'un hatasının Gq'pstic sapkınlığına benzeyebileceğini düşünüyordu. Temel bir hatadan şüpheleniyorum ama bu noktada tam olarak ne olduğunu bilmiyorum. Ancak Schuon'un küresel hatasının kendisini dinlerin aşkın birliği ile özdeşleştirmek olduğu _açıktır :

Her durumda, Schuon'un sisteminin uyumlu ve kendi kendine hizmet ettiği söylenebilir. Ayrıca, Meryem Ana'yı, tarikattaki kadınları ve genç kızları kötüye kullanması göz önüne alındığında, Kadınlık anlayışında temel bir hata olması gerektiği söylenebilir. (Bkz . Cinsellik Sorunu, Mahashakti, Mahayana'daki Dişil Unsur.)

Schuon'un içsel erdemler ya da içsel ahlak kavramı kağıt üzerinde kulağa çok hoş geliyor. Bununla birlikte, Schuon'un kendi adına bunun uygulaması tamamen başka bir konudur. Schuon'un içsel erdemler nosyonu . Schuon'un "şeylerin doğası" ile ilişkilendirdiği "doğası" ile karıştırılmıştır. | Böylece Schuon'un eylemleri, pratikte onun Ben'in yasanın ötesinde olmasıyla eşanlamlı olan "ezoterik"tir. Bu onu, Schuon'un "ilkellik" ya da Schuon için bir teselli olarak kadınlık ihtiyacının özünde ahlaki hale geldiği bir tür sözde tantrizme götürür. Bu şekilde İlkel Buluşmaları haklı çıkarır. Buradaki hata, "şeylerin doğası" ile Schuon'un bencilliğinin karıştırılmasıdır. Ayrıca, Schuon tantrayı kötüye kullanmıştır. Tantrizm ve burada meşru tantradan söz ediliyor, ancak yıllarca süren hazırlıklardan sonra ve en sıkı denetim altında kullanılan oldukça organize bir dini ritüeller dizisi olarak ortaya çıkıyor. Tantrizmin, Schuon'un bu eylemi anlamaya ya da onları bu şekilde kucaklayan 84 yaşındaki bir adamın sözde ilahi çıplaklığını anlamaya ruhsal olarak hazırlıksız olan 14 yaşındaki Amerikalı kızlara ve göğüslere baskı yapmasıyla hiçbir ilgisi yoktur. Böylece Schuon'un "içsel ahlakı", onu her düzeyde ve her dini geleneğin ölçütlerine göre ahlaksız olan sahte bir ilkelliği teşvik etmeye götüren sorumsuz bir çıkardan başka bir şey değildir.

İnsan istediği kadar "çılgın bilgelik" ve "Tanrı adına aptallar" hakkında konuşabilir; heyokalar ve diğer "geriye doğru bilgelik" örnekleri, ancak bu kavramlar, karmaşık kültürel ve manevi ortamlarda nadiren ve meydana geldiklerinde meydana gelen kesin istisnalardır. Schuon'un durumunda, "içsel" amacı manevi iken, dışsal eylemleri ahlaksız olan bir adamla uğraşılmaz. Biri, Schuon'daki bir patolojiden kaynaklanan ruhsal hatalarla uğraşıyor. Bu patoloji, onun bir Avatara olduğuna olan inancından kaynaklanmaktadır ve bu, kozmik oranlara ulaşan bir tür kibir ve sahte gururdan başka bir şey değildir. Bu onu, sonunda evrensel olmayan bir etik yaratmaya yönlendirir; Schuon'un etiği, Schuon'a ve topluluğuna hizmet eder ve aktif olarak Schuon tarafından onaylanmayan her şeyin ve herkesin hor görülmesine yol açar. Böylece,  Schuon, İslami kanunlardan başlayarak, dini kanunları çiğneme hakkını kendisine mal eder; farklı dini formları ve fikirleri gayri meşru bir şekilde birleştirir, evliliğin kutsallığını önemsize indirger ve kendisini yasanın ötesinde olarak ayarlayarak, kendisinden tapınılması gereken Atma'yı yapar.

Schuon'un "meşru ego" ya da "meşru gurur" nosyonu, onu alçakgönüllülüğü gururla özdeşleştirmeye yöneltmiştir. Schuon, eğer bir Avatara ve Atma ise buna engel olamaz ve kendisinin bunu bir gerçek olarak kabul etmesini ve kabul etmesini, gerçeğe alçakgönüllü bir teslimiyet olarak görür.

Konuşkanlık kavramı Schuon'un kendi sözleriyle şuna indirgenir: "Hayırseverlik yalnızca ona hizmet edenlere aittir." Pratikte bu, Schuon'un grubunun yalnızca kendilerine sadaka verdiği anlamına gelir. Böylece, bir hayır işi olarak Sa. Bedriye bir ev ve yüz binlerce dolar - çoğu, aldatılmış müritlerin sadakalarının meyvesidir .

Bu suistimaller doğrudan Schuon'un erdemler teorisinden doğar ve bu teori onun yöntemi için esastır. Bu, Schuon'un kitaplarında ve erdemlerle ilgili metinlerinde bazı doğru şeyler söylememiş olabileceği anlamına gelmez. Onun metodolojisinin mantıksal olarak gerçek hatalara yol açtığını söylemektir.

Mesih, yasayı yok etmek için değil, onu yerine getirmek için geldiğini söyledi. Schuon, kendisini "yasanın ve peygamberlerin" ötesinde konumlandırarak her ikisiyle de alay eder.

"Schuon'un çalışmasının tüm veçhelerini tümüyle mahkûm etmek istiyormuş gibi görünmek istemiyorum. Bunun yerine, Schuon'un çalışmasında meşru olanın Schuon'un kendisiyle pek ilgisi olmadığını belirtmek isterim. Örneğin estetik alanında pek çok doğruyu söyler. Ancak bu gerçekler, onun sadece özümsediği Hristiyan, Budist, Hindu ve İslam estetiğinden türetilmiştir. Schuon'un estetik düzeydeki hatası, bu geleneksel teorilerin Schuon'un kişisel psikolojisiyle birleştirildiği ve renklendirildiği yere girer. Bu, Schuon'un geleneksel stilleri kendi saplantılı ve cinsel psişik kaygılarıyla birleştirdiği kendi sanat çalışmasından başka hiçbir yerde daha belirgin değildir - eğer böyle bir ifadeye izin veriliyorsa - geleneksel stilleri uyumlu porno-ruhsal ikonografiye dönüştüren. Bence

Schuon'un benim hakkımda onun estetiğini, Bakire vizyonunu ve İlkel Buluşmalarını reddetmeme neden olanın benim açımdan bir ahlakçılık ya da psişik travma olduğunu söyleyeceğini biliyorum. Bu gibi durumlarda her zaman söylediği şey budur. "Saf için her şey saftır" diye, saflığını yakarırdı. I Ancak, bu onun adına sadece kendini haklı çıkarmaktır. Tam da Schuon'dan resim eğitimi aldığım ve bu resimlerin "ezoterik" anlamını özümsediğim için onun estetiğini reddediyorum. Bu benim açımdan ahlakçılık değil. Örneğin Hindu tapınağı heykellerine çok hayranım ama Schuon'un Bakireler tablosunu reddediyorum, kendi portrelerinin en iyi ihtimalle grotesk olduğunu düşünüyorum ve onun Hindu ve Amerikan Kızılderili tablosunu, çoğunlukla ve özellikle Sa tarafından yapılanları dikkate alıyorum. Bedriye ve kendisi, bu geleneklere ihanet ediyor. Schuon, kendisini daha da büyütmek için tüm dinleri kullanan bir oportünisttir. Son olarak, öğrencilerinin ve hatta çocuklarının kendisinin ve Bakire'nin bu "simgelerine" dua etmesi, bana sadece Schuon'un estetiğinin değil, aynı zamanda yönteminin ve yolunun da yanlış olduğunun kesin bir kanıtıdır.

Maryamah denir ve tarikat kelimesi Yol anlamına geldiğinden, Kutsal Bakire Bakire'nin Yoludur. Bununla birlikte, Bakire Schuon'un sahip olduğunu iddia ettiği vizyon kesinlikle yanlış olduğundan, onun Bakire tarafından "evlat edinildiği" iddiasının da yanlış olduğu sonucu çıkar.Bu nedenle tarikat Meryemya değil, Meryem'e ait değildir.

Bu yanlış vizyonlar göz önüne alındığında, Schuon'un yönteminin şüpheli doğası göz önüne alındığında, Schuon'un karakterinin ve yaşamının çöküşü, sahte evlilikleri, başkalarını küçümsemesi, demagojisi ve hırsı göz önüne alındığında, İlkel Buluşmaların dekadan ve bağdaşık doğası göz önüne alındığında, doktrininin küresel hatası ve kendisini bir Avatara olarak kurması; Bütün bu faktörler göz önüne alındığında, vicdanen vicdani bir kararla, Schuon'un tarikatının bir tarikat olmadığı ve durum böyle olunca hocanın, doktrinin ve yöntemin kabul edilebilir veya meşru olamayacağı sonucuna varmak gerekir.

Bütün bu son bölüm, Schuon'un dokunduğu kişilerin ruhsal yaşamlarının iyiliğine hizmet edilebileceği umuduyla yazarın bir görüşü olarak yazılmıştır. Allah bizi gerçekten iyi ve dosdoğru bir yola iletsin.

Hamd Allah'a mahsustur ve O bize merhamet etsin.

EK

Aşağıda Schuon'un İlkel Buluşmalar ile ilgili kendi sözlerini sunuyorum. Geçen yıl yazılan yazılardan çıkarılan bu sözler eninde sonunda bulunacaktır. Bu makalelerin başlıkları şu şekildedir: Ex Nihilo, In Deo; Kurtuluş Geçidi; Görüntülerin Oyunu; Orijinal Günahın İzlerinde; ve Kozmogonik Projeksiyondaki Adam.

"İnsan, demiştik, dünyada Tanrı'ya dönebilecek biri olsun diye dünyaya yerleştirildi. Diğer işaretlerin yanı sıra, insan bedeni olan o "doğaüstü doğal" teofaninin ima ettiği şey budur: insan Del imago olduğundan, bedeni zorunlu olarak ilahi kökene özgürleştirici bir dönüşü sembolize eder ve bu anlamda "Tanrı'nın hatırası"dır. Dalış Majestelerinin belirli bir yönünü ifade eder, ancak formun Öz'e özgürleştirici dönüşünü göstermez; "yataylığı" nedeniyle formda kalır. eril ya da dişil olsun kutsallık; cinsiyetlerin farklılığı, oldukça açık bir şekilde, bir ilke ayrılığına değil, bir tarz tamamlayıcılığına işaret eder.Kutsal çıplaklık -örneğin Hindistan'da- en içsel olanın ve buna bağlı olarak en dışsal olanın içselleştirilmesi veya; Laila Yogishwari'nin dediği gibi, "ve bu yüzden çıplak dans ederim", içkin Benliği idrak ettikten sonra, aşırılıklar buluşur; doğal biçim, doğaüstü özün aracı olabilir ve ikincisi, birincisi tarafından tezahür ettirilebilir."

"Sembolizm süreçlerine çok az aşina olan zihniyetler, örneğin, Tanrı'nın ne ön ne de arka tarafı olmadığını ve O değişmez olduğu için yürüyemeyeceğini savunarak insanın fiziksel biçimsizliğini tartışabilir. ama karşılaştırma noktalarının ölçülemez düzeylerinin analojiyi ve dolayısıyla sembolizmi ortadan kaldırmadığını anlamak önemlidir.Burada söz konusu olabilecek arka taraf, Varlığı olmayandan ayırdığı için Maya'dan başkası değildir. Varlık; ön taraf , Maya'nın uzayına yansıtılma olanaklarını tasavvur ettiği için Varlık'tır ve Tanrı'nın yürüyüşü tam da bu izdüşümdür. Öz'e göredir ve dünyayı oluşturacak potansiyelleri var etmesiyle yüzünü Maya'ya çevirir . asildir..."

Bu pasajlarda hangi gerçekler ifade edilirse edilsin, ben Sa'nın yanındaydım. Amine, bu makaleler yazıldığında ve Schuon'un burada kendisinden bahsettiğini bir gerçek olarak biliyorum ve o, o sırada icat ettiği ve detaylandırdığı yeni ayinlerin tüm çeşitli yönlerini tanımlamaya ve haklı çıkarmaya çalışıyor.

Burada öncelikle "ilahi kökene kurtuluş dönüşünü simgelemesi gereken" kendi bedeninden bahsediyor? Kendisini, resimlerinde sembolize etmek için kullandığı "soylu hayvanlar"la karşılaştırıyor.

Ardından, Kutsal Çıplaklık'ı tartıştıktan sonra, Schuon'un çeşitli geleneklerden derlediği, ancak kendi psikolojisiyle karıştırarak kesinlikle kötüye kullandığı bir kavram - kutsal çıplaklığı tartıştıktan sonra, her ikisi de ano Sa olduğundan, dolaylı olarak İçkin Benliğin gerçekleştirildiğini iddia ediyor. Badriyan, kendilerini Lyalla Yogashwari ile özdeşleştirdi ve gerçekten de ortak seçti. Vücudun ön ve arka taraflarından Atma-Maya olarak bahseder. Bu, Schuon'un İlkel Buluşmalardaki kendi davranışı nedeniyle önemlidir. Schuon, yaklaşık olarak 30 çıplak kadından oluşan bir çevredeyken, gururlu bir tavus kuşu gibi, hayranlık duyan dişiler arasında bir aslan gibi, aslında bir tanrıymış gibi yürür, daha doğrusu dikilir. Schuon'un yürüyüşü "Tanrı'nın yürüyüşü" gibidir ve Schuon, Yaratan'ın Kendisini taklit ediyor veya oynuyor. Ancak bu oyun eylemi, Schuon oldukça ciddiye alıyor; Schuon, "ilahi erkekliği" üzerine itilen ve toplu olarak Maya'yı temsil eden 30 kadınla bir araya gelen Tanrı'nın Kendisini temsil eder, Tanrı'nın gücünün tezahür ettiği ve Schuon'un hayran bakışları aracılığıyla kendisini Tanrı olarak görebildiği alıcı madde.

Böylece Schuon bunun alenen bir ayin olduğunu reddeder, aslında vücudunu bir ayin ya da daha doğrusu sahte bir ayin yapmıştır ve sanki Atma ya da Tanrı'nın Kendisiymiş gibi gösteri yapar.

"Hareketsiz hareket ettirici - Aristoteles'in dediği gibi - "Tanrı'nın suretinde yaratılmış" olarak Mutlak'a ve Kurtuluş'a açık olan insandan başkası değildir . İnsan ipso facto Değişmez ve Sınırsızı temsil eder; evrensel Tezahür'ün aşırı sınırını mümkün kılar; o, sıradan insanlar söz konusu olduğunda bu nitelikleri potansiyel olarak, dolaylı ve pasif olarak, ama tanrılaştırılmış insan durumunda etkin, doğrudan ve aktif olarak temsil eder; o zaman o sadece -her insan gibi- merkezi olmakla kalmaz. hayvanlar alemiyle ilgili olarak,"KT ayrıca, belirli bir tarzda ve ek olarak,"sıradan insanların çokluğuyla ilgili olarak. ~1 o "inananlar" Krishna'nın etrafında dans eden ve onunla birleşen qdpiler gibidir; o - "hareketsiz hareket ettirici"'--'hissalvitik flüt çalarken?

"Tanrılaştırılmış insanın, bir insan topluluğu açısından hareketsiz hareket ettirici işlevine sahip olduğunu söylemek, zımnen, bu hareket ettiriciyi temsil edenin Vahiy, Gelenek, ilahi Sembol veya genel olarak kutsal olduğu anlamına gelir. Örnek olarak zikredeceğiz. Sembolün - veya sembolizmin - ilkel kutsal yer olan Kabe'nin tavaf edilmesi; bu ayinde hareket, gezegenlerin dönüşü gibi daireseldir; başka bir örnek, Gök-Yer eksenini temsil eden bir ağacın etrafındaki Güneş Dansıdır; hareket o zaman alternatif olarak, solunumun evreleri gibi merkezcil ve merkezkaç, bu da bizi tam olarak iki modu olan, tavaf ve birleşme ile gopilerin dansına geri getiriyor. arasındaki ilişkiler

Atma ve Maya, analojik ve sınırsız: çeşitlenen Potansiyelin tezahürü ve orijinal Sentez ile yeniden bütünleşme." -

Bu alıntılarda Schuon'un egosunu tüm kibiriyle görüyoruz. Burada kendisini Aristoteles'in "hareketsiz Hareket ettirici"si ile özdeşleştirir. Bu yanlış asimilasyondan, Aristoteles hareketsiz Hareket ettiriciyi hiçbir zaman bir insanla özdeşleştirmediği için, Schuon kendisini "ölmüş adam" olarak adlandırır. Dahası, Schuon, büyük bir gururla kendini tüm erkeklerin üstüne koyuyor. Sonra kendisini Krishna ile özdeşleştirir ve bunu yaparken, bu ayindeki herhangi bir cinsel unsuru alenen reddetmesine rağmen, gopileri "onunla birleşen" olarak tanımlar. Burada kendi sözleriyle itiraf ediyor.

Ardından, bir sonraki paragrafta kendisini Kabe, Güneş Dansı Ağacı ve tekrar Krishna ile ve ayrıca gezegenlerin etrafında döndüğü nokta ile karşılaştırır. Hiçbir büyüklük düzeni kendisiyle karşılaştırılamayacak kadar büyük değildir.

Bu toplantılardaki etkin metafizik fikir, Maya'nın Atma olabilmesi için Atma'nın (Schuon) Maya (çıplak kadın) olmasıdır; Bu, Schuon'un merkezi doktrinidir. Bu, "Tanrı insan oldu ki, insan Tanrı olabilsin" şeklindeki bir Hıristiyan fikrinin bir ifadesidir. O halde, kendisi ile Söz olarak Mesih olan Logos arasında örtük olarak bir özdeşleşme vardır. Bu elbette küfürden başka bir şey değil.

Doğru hatırlıyorsam, Schuon tüm bu fikirleri ve analojileri 90-91 Aralık veya Ocak'ta geliştirdi. Sa. Amine o sırada Sa ile bu tür fikirleri tartışırken bana tüm bunları anlattı. Bedriye "ziyaretleri" sırasında.

"İlahi sembol, tanımı gereği, paradoksal olarak belirsizdir: bir yandan "tanrı"dır - bu onun varlık nedenidir - ve diğer yandan "Tanrı değildir" - bu onun dünyevi maddiliğidir; "imge"dir, çünkü ilke değil, tezahürdür ve Maya'da Atma olduğu için yayılıma katılmak ve kutsallığı özgürleştirmektir, insan bedeninin kendi içinde - belirli bir küçültülmüş biçimde değil - ayin sembolüdür çünkü "Tanrı'nın suretinde yapılmıştır " : bu yüzden mükemmel bir aşkın nesnesidir; içinde yaşayan ruha değil, bu ruhla birliktedir, çünkü insan bedeni ancak onun için yaratıldığı içerik sayesinde biçimlenir. Beden, teomorfik formuyla tapınmaya davet eder ve bu nedenle bir göksel ifade edebilir ve prensipte varlığı kurtarabilir; ancak Platon'un öne sürdüğü gibi, bu mevcudiyet yalnızca dalgın olan ve tutkunun egemenliğinde olmayan ruh için erişilebilirdir ve ilgilinin çileci mi yoksa evli bir kişi mi olduğunu bilme sorusundan bağımsız olarak cinsellik, düşmüş olanlar dışında hayvanlık anlamına gelmez. böylece insan-ötesi, adam; tam anlamıyla insan olan erkekle, cinsellik, insanın ayrıcalığını oluşturan ve ona tam olarak onun bedeninin teomorfik biçimine tanıklık eden şey tarafından belirlenir?

Bu da bizi Öz ve Töz arasındaki ayrımımıza geri getiriyor: eril kutup öze ve aşkınlığa, dişil kutup ise tözselliğe ve içkinliğe atıfta bulunur. Hem Mutlak hem de Sonsuz olan Egemen İyiye doğru giden yol, tabiri caizse, eril olduğu kadar dişil kipleri de içerir; dahası, Hakikat, Titizlik ve Adalet ile ve Yumuşaklık ve Merhamet Yolu ile ilgilidir, kadın sevgisinde, erkek temelde sonsuzluğu ve iyiliği sever; erkeği severken, kadın temelde Mutlaklığı ve Gücü sever; Evren geometri ve müzikten, güç ve güzellikten dokunmuştur. VVe yukarıda aşkınlığın, varlıklar arasındaki süreksizlik anlamına geldiğini söylemiştik.

İlke ve tezahürü ve içkinlik süreklilik anlamına gelir: bu, şeylerin doğasının, değişmezden türeyen ilkelerin amansızlığıyla bize ilahi Erdem'in dayatılmasıdır ve ilahi Dişillik bize tam tersine, her şeyle birlikte bahşeder. Aşkın emrindeki özgürlük, Kurtuluşun miVade'sini meydana getiren ölçülemez lütuflar .

Kalbin Gözü adlı kitabında sıklıkla kullandığı bir terimi kullandığını görüyoruz ; bu kitapta İlahi Ad'a atıfta bulunan "ilahi sembol" ifadesi, ancak burada Ad, Schuon'un bedeni haline geldi, buna adını veriyor. bir "kutsallık sembolü", "mükemmel aşkın nesnesi". Bu 84 yaşındaki adamın "ilkel" kostümü içinde ne kadar gülünç ve hatta oldukça grotesk göründüğünü görseydiniz, onu kesinlikle "mükemmel bir aşk nesnesi" olarak hayal edemezsiniz.

Bunu takiben Schuon, daha sofistike çift konuşma biçimlerinden birini kullanır. Toplantılardaki tüm kadınların sevmesi gereken (ve şaşırtıcı bir şekilde, onu seviyorlar) ve dolayısıyla tapınılması gereken aşk thppjeqtinin Tanrı'yı cisimleştirdiğini veya tanrı olduğunu zımnen söylüyor ve bu nedenle o bedeninin "kurtarıcı varlığı" ile ruhu iyileştirebilir. Bunu Sa'da hatırlıyorum. M, bana Schuon'un onu baştan çıkarma girişiminden bahsetti ve o onu reddetti, onu Titus Bruckhardt'a yazdığı bazı mektuplarda, onun vücudunun kutsamasını almaya hak kazanmamakla suçladı. Burada çift hız görülüyor. Schuon'un "ölümlü adam" olduğu için tüm kadınlara sahip olmak "ayrıcalığı"dır (daha önce Cinsellik Sorunu başlıklı makalesinde ima ettiği gibi). Böylece, olağanüstü bencilliğini "tapınma" terimiyle maskeliyor ve 30 kadar çıplak kadına baskı yaptığı için çılgınlığını , Playboy dergisine bakan erkeklerin öyle yaptığını söylemesi gibi , bunun bir "hayranlık" eylemi olduğu gerekçesiyle mazur gösteriyor. çünkü içindeki yazılar çok güzel.                                                                                                                                                      '

Böylece kendini mazur görün ve "ayrıcalığını" tanımladıktan sonra, Schuon kadınlık ve erkekliği tanımlamaya devam ediyor. Kendini Mutlaklık ve Güç ile özdeşleştiriyor ve sanki Tanrı'nın onu tüm kadınların tapması gereken mükemmel bir Erkek ve Avatara yarattığına dayanamıyormuş gibi "İlahi Erdem bize emanet ediliyor" diyor. Sonra, kadınların ona kurtuluş mucizesini meydana getiren ölçülemez lütufları bahşettiğini söyler. Sa. Amine bana sık sık Schuon'un kadınların göğüslerini, kalçalarını ve mahrem yerlerini Tanrı'nın Merhametini temsil ettiğini gördüğünü söyledi. Böylece, İlkel Buluşmalarda Schuon, elinden geldiğince "ilahi merhamet" elde ediyor ve "ilahi Erdemlilik" üzerine itildiği için buna engel olamıyor. Burada ironik görünmek istemem, daha çok Schuon'un dil kullanımının maskesini düşürmeye çalışırım!

"Meister Eckhart bir yerde, her yemeğin Tanrı'yla derinden birleşmiş ruhlar için kutsal bir önemi olduğunu yazmıştır; bu nedenle, zevk, etkinliği ölçüsünde, ilgili kişi ister bir keşiş ister çok eşli olsun, tutkulu düşüş mekanizmasını hariç tutar. Haznenin rengi," diyor Al-Cüneyd, bu da zevkin ondan zevk alan kişinin doğasını üstlendiğini ima eder; Başka bir deyişle, öznenin doğası özne ile nesne arasındaki ilişkiyi belirler."

Yukarıdaki alıntıda yine en yüksek metafizik ile Schuon'un mağrur psikolojisinin tuhaf karışımı görülmektedir. Schuon'un "tapınması" artık zevk haline geldi, 84 yaşındaki iktidarsız bir erkeğin sahip olabileceği tek zevk ve Schuon için cinsel zevk, mümkün olduğunca çok sayıda çıplak kadına bakıp kendini bastırmaya dönüştü. Kendi tahmininde buna izin verilir, çünkü kendi tahmininde de bir tanrı-insandır ve "zevk, zevk alan insanın doğasını aldığından" ve Scnuon var olan en büyük veli, peygamber ve Avatara olduğundan, o istediğini yapabilir, kanunların dışındadır.

Sa. Amine bana Schuon'un yaşamak için kadınlığa ihtiyacı olduğunu söyledi ve gerçekten de bu toplantılarda Schuon'u izlerken edindiğim izlenim çıplaklığa aç, kendi büyüklüğü yanılsamasının tatminine aç bir adam izlenimi veriyordu. Sa. Amine, bu toplantıların Schuon'u hayatta tuttuğunu söyledi. Bu toplantılar, Schuon'un metafiziği ve cinsel fantezilerinin sapkın bir suçlu ve sapkın birleşimidir. Bakire Vizyonu aynı zamanda cinsel fantezi ve metafiziğin bir birleşimidir. Bu toplantılar, tıpkı Schuon'un "vizyonu" gibi onun tüm sistemini, doktrinini, yöntemini ve kişiliğini sorgular. Kesinlikle Scnuon harikaydı, ama sadece maneviyat tarihinde ortaya çıkmış en parlak sahte usta ve peygamber olarak hatırlanmalıydı.

Açıkçası, bunların hiçbirini ciddiye alamazsınız, ancak varsayımsal olarak Schuon'un "Ölen Bir Adam" olduğu varsayılsa bile, bu yazar Schuon'un birleştiği tek bir kadın veya bu İlkel Buluşmalara tanık olan tek bir erkek olduğuna inanmıyor. Bu tür sembolik biçimler aracılığıyla metafizik gerçekleri gerçekten özümseyebilme yeteneğine sahip olmalıdır. Bu toplantılardaki insanlar, 30 yıldır manastırlarda Mahamudra'nın gizemlerini düşünen Tibetli Budistler değil; onlar Amerikalı ve Avrupalı eşler, iş sahibi kocalar ve Schuon'un kibirli fantezileri hakkında hiçbir şey bilmeyen çocuklar. Schuon'un İlkel Buluşmaları bu nedenle sadece kibirli, uyumlu parodiler değildir; onlar ruhsal olarak sorumsuz ve tehlikeli sapkınlıklardır. *

İnsan fenomeni olan bu kozmik yansıtma moduna, tabiri caizse ikincil ama özünde merkezi bir mod, yani avatarik mod, "ilahi iniş", enkarnasyon eklenir; Atma-Maya'nın projeksiyonunun üstün modu . Düşmüş insanlık çerçevesinde ve bu düşüş nedeniyle, dengeyi yeniden kurmak ve insana ilk görevini geri vermek için ilk insan yansıtması Avatara tarafından tekrarlanır; Krishna'nın etrafındaki gopls dansının sembolizmi buna tanıklık ediyor."

"Krisaha'nın Gopiler ile oyunu maskelere atıfta bulunur; onun değişmez formunun Arjuna'dan önce ortaya çıkması ilahi Töze atıfta bulunur. Maya'da yansıyan bu form, sırayla, dünyevi değil, göksel sayısız maskeye büründü."

Burada, bu son alıntılarda, Schuon'un "ilahi bir soy" olduğunu iddia ettiğini gören kişi, İlkel Buluşmalarını bu bağlamda konumlandırıyor. Tüm ruhlar Schuon'a göre "gopi"dir ve erkekler katılamasalar da, eşlerinin ve kızlarının göğüslerinin ve kalçalarının Schuon tarafından kucaklanmasını ve böylece kurtarılmasını izleyebilirler. İşte o zaman görüyoruz: Schuon, bir Avatara'nın parodisi haline geldi ve onun doktrini ve yönteminin içerdiği gerçekler ne olursa olsun, bu gerçekler grotesk hale geldi ve Schuon'un patolojisini gizlemek için bir maske gibi dava edildi.

İKONLARIN MESAJI
Sa. Bedriye

Kutsal Bakire'nin Tantrik ikonlarının en dolaysızında, (ki ona kutsamalar olsun) kişi ona karşı dayanılmaz bir ilgi duyar ve karşılığında o kişinin kalbine girer, İzleyici ve görüntü birdir. Kutsal Bakire yüzyıllardır ruhları kurtarıyor ve şu anda bize vücudunu güçlü bir şekilde doğrudan vererek en değerli hediyesini sunuyor . 1965 yılında Fas'a yaptığı yolculukta Şeyh'in evlat edinilmesiyle başlayarak, bakire Blessea, kendini ifşa etmenin en mahrem yolunu seçmiştir. Hatta onun Vahiy olduğu bile söylenebilir. Bu ikonalar, onun gemide Şeyh'e hem ayakta hem de diz çökmüş mesajının birebir kopyasıdır ve bize verilmiştir. Katılımımız, onun merhametinin güçlü bir inişi ve Cennete görkemli bir yükseliştir.

Schuon'un 1930'lardaki şiirlerinden üçü yeniden basılmıştır. Onlarda zaten İlkel Buluşmaların unsurları - Krishna, gopis, cinsel birlik ve oldukça ağır bir cinsel-ruhsal atmosfer görülüyor. Sidi Abdul Kafi, bu şiirleri benim isteğim üzerine şiirsel olma girişiminde bulunmadan tercüme etti. Bunu yapmasını istedim çünkü ne dediklerini bilmek istiyordum. Onları Sa'ya gösterdim. Ona verdiğim nüshaları imha eden Hamidah, "Şeyh'le uzlaşmaya vardıkları" için onları asla kimseye göstermeyeceğine söz vermemi istedi. Bu sözü daha fazla tutmak için bir neden göremiyorum, çünkü aslında onlar Schuon hakkında temel bir şey ifade ediyorlar.

GOPI

Sen yürüyen, gururlu, genç, adım adım ilerleyen bahar şarkıları, uzuvlarında süzülüyor. Baharın düşünceleri kayar vücudunda, sen yürürken Göğüslerin hareket eder (zıplar mı?) Ah, vücudunun yaşayan şiiri, güzel kalçalarının yuvarlak beşiğinde tutulur;

ve hayatının tatlılığından rüya gören yüzün parlıyor.

BAJADERE

Arzuyla savrulan hamile toprak üzerinde boğucu ve geniş bir öğle vakti ve Ganj'ın devasa suları parıldıyor.

ölümün ve mutluluğun coşkusu içinde.

Devadassis'in (tapınak fahişeleri) gümüş bilezikleri çınlıyor; şehvetli dansının gülümsemesinde ve vaadinde.

Yani vücudu ve uzuvları yılan gibi kıvrılıyor.

Ve Tanrı onun kara yanaklarını öper ve vücudu dansla özgürleşir ve ağzı güler, dişleri inci gibi beyazdır.

Kurban edilen hayvan kendi kanında ağlarken ve çiçeklerin çelenkleri göz alıcı ve güzel kokulu iken.

Ve ısıtılmış göğüslerini Ganj'ın yuvarlanan sonsuzluğunda yıkıyor.

KRISHNA VE RADHA

Aşkım, yuvarlak bir dans gibi vücudunu okşayarak çevreleyen nazik halkaydı.

Ve vücudunu önümde uzattın (gösterdin mi?), vahşi bir hayvan gibi derin derin soluyan kara yosunların üzerinde.

Ve göğüslerin gururla genişledi ve artık bir kadın ya da sadece bir süs değildin, bir Tanrı'nın kendini hazırladığı altın bir aynaydın (anlaşılmaz çeviri)

Ah, en harika varlık, seni ormanın sessizliğine kadar takip ettim ve sen döndün, irademe gülümseyerek ve ağır ve tatlı, kollarımda asılıydın.

Ve sen beni aşkla kucakladın (rüya gibi) doldurulmaya hazır bir bardak gibi ve ben aldığın içecektim ve sonra sessizce nefes alıyordun ve esmer bir üzüm gibi bedenimiz bir bana astı ve ben seni asmanın üzümü yaptığı gibi tuttum.

Ah sevgili. Sen bana dönüşene ve ben seninle birleşene kadar seni sallamak (beşik?) istiyorum.

Aşağıdaki belgeler, öncelikle Sa. Ammah ve benim Schuon'a mektuplarım. Kendimizi zaten evli olarak düşündük ama o Schuon'u çok fazla şaşırtmadı. Bu mektubun önceki taslakları farklıydı ve değişiklikler onun tarafından yapıldı. Ancak bu ayrıntılar burada gerçekten gerekli değildir.

İkincisi, Sa'dan bir aşk mektubu var. Amine, kişisel doğası nedeniyle dahil etmeyeceğim, ancak "beni ikna etmesi" gerektiği gerçeğinden bahsediyor - yani ilişki. Oysa Inverness şu anda yalan söylüyor ve ilişkinin benim girişimimin bir sonucu olduğunu söylüyor. "Kelebek Hırsızı" benim. Tereyağı Sa'dır. Amine, çocukken Tereyağı hırsızı olarak adlandırılan Krishna'nın hikayesinden alınan bir figür veya metafor.

 

---