ALLAH'A İBADET VE SEVGİ

Sayfanın Orijinaline TIKLAYIN

ALLAH'A İBADET VE  SEVGİ

DÜNYANIN DOĞUŞU, CENNETİN İÇİNDE YAŞAYAN YARATIKLAR,

AYRICA DOĞUM, BEBELİK VE AŞK

İLK BAŞLANGIÇ  YA DA ADEM.

EMANUEL SWEDENBORG

ORİJİNAL
LATİNCESİNDEN ÇEVİRİMİŞTİR.

1832

Bu eser, Yazar tarafından Manevi Işığının açılmasından iki yıl sonra, 1745'te yayınlandı; ancak daha erken bir dönemde yazıldığı görülmektedir. İngilizce çevirisinin ilk baskısı 1816'da Manchester'da basıldı ; ikincisi 1828'de Londra'da. Notlar, tercüman tarafından sağlanan Tr. Aboneliği hariç Yazar'a aittir.

Yazar, aşağıdaki eserinde sık sık antik mitolojiye atıfta bulunduğundan ve bazı durumlarda terimlerini, dayandıkları içsel bilgelik nedeniyle iyi hesaplanmış olarak ­kendi fikirlerini iletmek için benimsediği için , böyle düşünülür. Bu terimlerin bir açıklamasını buraya önek koymaya uygun olmak, aksi takdirde, en azından, bilgisiz okuyucuya, zorunlu olarak belirsiz ve anlaşılmaz görünmesi gerekir. Aşağıdaki alfabetik Sözlük buna göre Çevirmen tarafından hazırlanmıştır .

Aganippe — Bseotia'da Helicon Dağı'ndan yükselen ünlü bir kuyu veya kaynaktır ve bu nedenle Yazarımız tarafından zekayı belirtmek için kullanılırken perileri ­bu zekanın sevgilerini temsil eder.

Apollinary - Apolio'nun ve onun yılan Pytho'ya karşı kazandığı zaferin ­onuruna adlandırılan ve dolayısıyla Yazarımız tarafından insan zihnindeki budalalık veya delilik sporlarını belirtmek için uygulanan, kazandığı varsayılan zaferin onuruna kurulan sporlar. Bilgelik ve zeka üzerinde.

Cerberus - antik mitolojiye göre, Plüton'un cehennemdeki sarayının koruyucusu olan üç başlı ve çok boyunlu bir köpek, bu nedenle Yazarımız tarafından karanlığın prensini temsil etmek ve onun altında göründüğü korkunç biçimi ifade etmek için uygulandı. .

Erebus ve Ork biz -? Cehennem meskenlerine verilen eski isimler.

Erichtons —sözcük ya ünlü bir büyücü olan Erichtho'dan ya da bir ejderhanın ayaklarına sahip olduğu söylenen ve adını çekişmeden alan Atina'nın dördüncü kralı Erichthonious'tan türetildiği şekilde uygulanabilir.

Gorgons — Phorcus ve Cetus'un erkekleri sadece görünüşleriyle taşa çevirdiği söylenen ve saç yerine sarkan engereklere sahip olan üç kızı, Yazarımız tarafından kötü duygulanımların korkunç biçimlerini ve işleyişini belirtmek için uygulamıştır. .

Helikon - Basotia'nın bir tepesi, eskiler tarafından Apollon ve İlham Perileri'ne adandı ve bu nedenle Yazarımız tarafından, eskilerin bilgeliğine göre, insan zihnindeki bilimlerin ve zekaların meskenini belirtmek için uygulandı. Apollon ve İlham Perilerinin adları, krallarını temsil eden Apollon ve başkanlığını yaptığı bilimleri ve zekaları temsil eden İlham Perileri.

Medusean - Minerva tarafından saçlarının yılanlara dönüştürüldüğü söylenen Phorcus'un kızı Medusa'dan , bu terim, Yazarımız tarafından kötü duygulanımların korkunç biçimlerini yeniden ifade etmek için kullanılmıştır.

Morpheus - sözde uyku ve rüya tanrısı.

Musjea ve Athenjea - eskiler tarafından Muses ve Minerva veya Athjena tarafından kutsanmış binalar.

Olympus - Teselya ve Makedonya arasında bir tepe, o kadar yüksek ki, tepeye kuş uçmadığı ve üzerinde bulutların görülmediği söyleniyor. Bu nedenle eskiler tarafından tanrıların yerleşimini belirtmek için kullanılmıştır ve Yazarımız tarafından ­insandaki göksel bilgeliklerin iç meskenini belirtmek için benimsenen bir terimdir.

Pallas — eskilere göre, o bazen Minerva ve .4. Ana olarak adlandırılan Bilgelik Tanrıçasıydı.

Parnassus - Phocis'in bir dağı, eskiler tarafından İlham Perileri'ne ve onların krallarına da adandı ve bu nedenle yine ­Yazarımız tarafından insandaki bilimlerin ve zekaların meskenini belirtmek için uygulandı.

Pegassus — eskilerin insan zekasını ve onun sahip olduğu , göksel şeyleri tefekküre  yükseltmek için sahip olduğu gücü, bu amblemin altında ­Yaratıcımız tarafından uygulandığı varsayılan bir yontulmuş at.

Python — anısına ­Pythian veya Apollinary oyunlarının kurulduğu Apollon tarafından vurularak öldürülmesi gereken bir yılan ; Yukarıda Apollinary kelimesinin altında da görülebilecek olan Yazarın uygulaması açıklanmıştır.

Styx - adını ­Arcadia'nın zehirli bir gölünden alan şiirsel bir cehennem gölü.

Tartarus - şairlere göre cehennem bölgelerinin en derin kısmı.

Venüs - sözde Aşk ve Güzellik tanrıçası.

Vertumnus - Romalılar tarafından çeşitli ­şekillerde tapılan bir tanrı, çünkü onun Değişim tanrısı olması ve her biçimde zarif olması gerekiyordu.

Vesta ve Vestal - tapınaklarındaki kutsal ateşi gözetmekle görevlendirilen Vestal Bakirelerinin isimlerini türettikleri eski bilginler arasında Ateş tanrıçası .­

GİRİŞ.

1.          Bir zamanlar hoş bir koruda, düşüncelerimi toparlamak ve ağaçların yapraklarını döktüğünü ve düşen yaprakların her yöne uçuştuğunu gözlemlemek uğruna tek başıma yürümek , O koruluğun baharın başlangıcından bu mevsime kadar ilettiği ve çoğu zaman tüm zihnime yaydığı hazları hatırladığım için, üzgün olmaktan ciddileştim: ama Bu sahne değişikliğini görünce, zamanın iniş çıkışları üzerinde dönmeye başladım; ve zamanla ilgili her şeyin de benzer değişimlerden geçip geçmediği aklıma geldi, yani. Sadece ormanlarda değil, yaşamlarımızda ve çağlarda da böyle olup olmadığı; çünkü onların da aynı şekilde bir tür bahar ve çiçekten başlayıp yaz mevsimini geçirerek yaşlılıklarına, sonbaharın görüntüsüne hızla battıkları açıktır. Bu, yalnızca insanların bireysel yaşamlarının dönemleri için de geçerli değildir, aynı zamanda dünyanın varoluşunun çağları ya da dönemleri için de geçerlidir, yani daha bebekliklerinden, bütünlüklerinden ve masumiyetlerinden beri önceden altın olarak adlandırılan toplumların genel yaşamları için de geçerlidir. Ve gümüş çağlar ve şimdi inanıldığına göre, son ya da demir çağlar tarafından takip edilmek üzere, bunlar da kısa sürede pasa ya da kil tozuna dönüşecek.

2.         Zihinleri bedenlerinden bir tür uzaklaşma halinde olan ve dolayısıyla cennete daha yakın olan eski bilgeler, kendilerini doğanın iç sırlarını araştırmak için en dikkatli şekilde uygularken, kendi zamanlarının devrimlerinde açıkça keşfettikleri için, çağlar öncekinden daha seçkin ve yaratılışın başlangıcında adalet ve saflık, beraberindeki erdemlerle birlikte dünya krallıklarının asasını yönetti; bu nedenle, gelecek nesillere, o sırada astral meskenlerinden yeryüzüne inen tanrılarının, yaşamın tüm dostluğu içinde insanlıkla birleştiğine, böylece göğün kendisinin, adeta yükseklerden yeryüzüne ­indiğine inanmayı öğrettiler. Bu alt bölgeler ve üstün lezzetlerini havanın sakinlerine ya da nihai operasyon tiyatrosuna döktü ­: bu tanrılara iltifat olarak bu zamanlara Satürn ve altın çağ denildi. Toprağın kendisini de kendi ­yetiştirdikleri en keyifli çalılar ve meyve bahçeleri ile süslenmiş olarak tasarladılar ve onu tamamen bir tür sürekli bahçeye veya Cennete dönüştürülmüş olarak temsil ettiler; evet, yılın dört mevsimini bire indirdiler ve bunun, sürekli zefirlerini soluyan, atmosferin sıcaklığını üretirken, aynı zamanda sakinlerin zihinlerini de dolduran ve tazeleyen sonsuz bir bahar olduğu sonucuna vardılar. Onun saçmalıkları. Antik Sophi, böylesi bir tanıtıcı manzarayla, kuşkusuz tekil olarak sporları, ya da hem yaşayan hem de ölü olan yavruları ve ürünleri olduğu için gördüğümüz dünyanın tiyatrosunu açtı ­: Böyle bir düzenin açık bir imgesini tasarladılar: Çünkü hiçbir şey yoktur. İlkbaharından , çiçeğinden, bebekliğinden ve masumiyetinden varlığını sürdürür; çünkü tikel temsiller genel olarak şeylerin pek çok aynasıdır ve genel temsiller özelde şeylerin pek çok aynasıdır ve bu genel şeyler altında kendilerine ayrılmış yerleri vardır: Benzer bir bahar ve bebeklik halinin, onların başlangıcında da var olduğu eski zamanlara kadar gider. Evrenin çehresini, kendisini ­oluşturan tekil şeylerin sunduğu aynalarda da tefekkür edelim ve onlardan zamanların ve çağların belirtilen şartlarını ortaya çıkaralım . Bununla birlikte, ­bilgeliğin biricik kaynağı ve en yüksek güneşinden olduğu gibi, tüm gerçeklerin kavrayışlarımıza ışıklar gibi aktığı Yüce İlah'ın lütfu ve etkisi olmaksızın , araştırma boşuna olacaktır: bu nedenle, tapınmayla yalvaralım. Onun varlığı ve onun lütfu.

ALLAH'A İBADET VE SEVGİ.

BÖLÜM I.

.ÖNCE BÖLÜM.

DÜNYANIN DOĞUŞU İLE İLGİLİ.

3.         Bir gezegen olarak dünya küremiz, her yıl bu evrenin merkezi olan güneş etrafında döner ve dönüşünün boyutlarını, içinden geçtiği zodyak yıldızlarıyla işaretler: Dönme zamanı ya da dönüş zamanı. Çemberinin aynı noktasına onun yılı denir. Bunu kendi dönüşünü veya yılını gerçekleştirirken, biraz eğik olarak yedi yıldız takımyıldızına doğru ve onlara zıt olarak aşağı doğru, büyük ekinoktal çemberden ve böylece en küçük ilerlemesinde, nerede olursa olsun, döndürülür. Güneşi çeşitli açılardan görür, yılın dört mevsimi buradan gelir, yani. İlkbahar, yaz, sonbahar ve kış. Bu dönüşünde, ­orta ekinoktal daire veya ekvator ­boyunca kutuptan direğe uzanan kendi ekseni etrafında bir tekerlek gibi döner ve bu dönüşlerle içinden geçtiği çevreyi parçalara veya derecelere böler. Yılının günleri denir. Bu dönüşlerin her birinin etkisi, güneşin doğması ve yükselişten bir meridyen yüksekliği kazanması ve oradan alçalması ve sonunda batması ve gizlenmesidir: dolayısıyla yine her günün dört kez sabah, gün ortası olarak adlandırılır. , akşam ve gece, saatleriyle birlikte, sanki bu konuda bir halka oluşturan

Gün ve yılın mevsimlerinin zamanlarını ölçün. Her günün dört aralığı, daha büyük olan daha küçük tasvirler olarak, tüm yılın dört aralığında kendilerini temsil eder; böylece sabah kendini ilkbaharda, gün ortası yazda, sonbahar akşamda ve kış gecede ve bu şekilde kendini gösterir.

4.                Terraqueous küre güneşin etrafında dönüyorsa, akıcı bir çevre onun merkezini çevreliyorsa, ay da yine merkezi olarak dünyanın etrafında döner; ve benzer şekilde ekinoktal daireyi iki zıt noktada veya düğümde keser ve bir tür zodyak boyunca ilerler; böylece kutuplardan birine ya da diğerine daha yakın olduğu için, ­ilerleyişinin her anında durumunu ve durumuyla birlikte merkez küresini aydınlatan yönünü değiştirir. Yaptığı devrimler, onun yılları, bize göre ayları kadardır: böylece ­, onun seyri, mevsimleri, iniş çıkışları ve bu devrimlerden kaynaklanan, görüntüye benzeyen nedenlerden dolayı yine hemen hemen benzer bir görüntü temsil edilir. Hangi bizim dünyamızda var.

5.               Olan güneşimizin etrafında dolaşan iri ve hantal cisimler vardır: bunlar da aynı şekilde dönmelerini ve özelliklerine ­göre hareket ederler. Merkezden uzaklıklar, yuvarlanır ve çevreleri tanımlar, ki bunlar başardıkları pek çok yıllık zaman veya boşluktur. Bu devasa kütleler, tıpkı bizim terraqueous küremiz gibi, her bir eksenini evrenin kutuplarına dik olarak taşırlar ve zodyaklarının bükülmesine göre rotalarında acildir, bu nedenle baharları, yazları, sonbaharları ve kışları da vardır. . Ayrıca bir eksen etrafındaki yörüngeler gibi bir dönüşleri vardır, bu sayede her dönüşte güneşlerine bakarlar, sabahları doğarlar ve akşamları batarlar, bu nedenle ara ışıklar ve gölgeler ile öğlenleri ve geceleri de vardır. Ayrıca, dünyamızın küresini taklit eden bu kürelerin çevresinde, aynı şekilde ­, güneşten ödünç alınan ve yansıyan ışıkla bu kürelerin yüzeylerini aydınlatan, uydu adı verilen hareketli aylar vardır. En uzak çevresine bile reddedilen küre, ­güneşten en uzak olduğu için, diğerlerinden daha sönük ve çok şüpheli bir ışıkla dolaşmasını önlemek için, sürekli ay aynası adı verilen büyük bir uydu ile çevrilidir. Güneş ışınlarını alan, yolculuktan yorulan ve toplandığında onları, kendilerine dönük o kürenin yüzlerine yayan kemeri.

6.                Güneşin ve onun dolaşan kürelerinin ve onlara eşlik eden ayların büyük sisteminin etrafında, ­zodyak bölümlerine göre on iki işarete bölünmüş, yıldızlı göğü oluşturan sayısız yıldız parlar ve enginlik görülebilir. Bütün bu yıldızlar sabit kalırlar ve büyük güneşin görüntüleri olarak, ­merkezlerinde hareketsiz olduklarından, ışınlarıyla uyarılan bir tür düzlemi de işgal ederler ve bunlara tabi oldukları ve kendilerine kendi evrenleri olarak atfedilirler. Dünyamızı kuşatan ve taçlandıran yıldızların sayısı kadar evren vardır, onlardan yayılan ışığın faziletine ve miktarına göre, daha büyük ve daha az . ­Bu göksel sirkler karşılıklı olarak birbirlerini baskılar ve birbirlerine temas yoluyla bağlarlar ve sürekli sıralanmalarla göksel bir küreyi bir araya getirirler ve sonsuz küreler, tüm kürelerin ve biçimlerin örneği olan bir formu tamamlarlar; bu, tüm ve tekil yıldız kürelerinin en çok olduğu yerdir. Uyumlu bir şekilde bir ve aynı amaç için komplo kurmak, yani. Birbirlerini karşılıklı olarak ­kurabilmeleri ve güçlendirebilmeleri için, biçimin mükemmelliğinden kaynaklanan birlik sayesinde bu evrenler kompleksine gök kubbe denir;* çünkü büyük bir bedende

* Yıldızların evrenleriyle birlikte belirledikleri ya ­da birbirleriyle karışım ve uyum yoluyla ortaklaşa oluşturdukları ve bu nedenle göksel denilen bu form, eğer biz ona bağlı kalırsak, dünyadaki tüm formların en mükemmeli olarak kabul edilemez. Sadece bu dünya küresinde izleyicinin gözüne sunulan görüntüde ; çünkü göz, bir yıldızın diğerinden uzaklığına nüfuz etmez, onları bir tür genişliğe, yan yana yerleştirilmiş olarak görür: bu nedenle, düzensiz, bir karışıklık kütlesi gibi görünürler. Bununla birlikte, tüm yıldızlı evrenlerin birleştirici dizilerinden elde edilen formun ­, tüm formların örneği ve fikri olduğu, yalnızca bu düşünceden değil, tüm göğün kubbesi olarak hizmet ettiği düşünüldüğünde de ortaya çıkabilir. Dünyanın ilk tözlerinin ve doğasının güçlerinin, en mükemmel olandan başka hiçbir şeyin ortaya çıkmadığı bu evrenleri doğurduğunu; Bu, yıldızların birbirlerinden uzaklıkları tarafından da, en ufak bir değişiklik olmaksızın, çağlar boyunca korunmuş olarak doğrulanır ­. Bu tür biçimler, kendi öz erdemleriyle kendilerini korurlar, çünkü biraz sürekli ve sonsuz nefes alırlar: yine de, bilgisini kendimize dünyayı etkileyen nesnelerden edindiğimiz daha düşük ya da en düşük biçimler dışında nitelikleri açısından kavranamazlar. Ve dahası, bu biçimlerin altında çalıştığı kusurların sürekli soyutlamalarıyla. Ama bu biçimleri örneklerinde görelim: en düşük biçim ya da dünyevi maddelere özgü ­biçim, birlikte akmaları koşuluyla, yalnızca bir gular ve aynı zamanda, şekilleri ne olursa olsun, düzlem özneler tarafından belirlenen biçimdir. Belirli bir formda; bu nedenle bu, geometrimizin uygun nesnesi olan Açısal Form olarak adlandırılmalıdır. Bu formdan, bir sonraki üstün formu veya Dairesel veya Küresel Form ile aynı olan sürekli açısal formu tefekkür etmemiz mümkün olur ; çünkü bu sonuncusu, bu bakımdan diğerinden daha mükemmeldir, çünkü çevresi, deyim yerindeyse, sonsuz bir düzlemdir, ya da sonsuz açıdır, çünkü düzlemler ve açılardan tamamen yoksundur; bu nedenle aynı zamanda tüm açısal biçimlerin ölçüsüdür, çünkü bu şekilde birleştirilmiş olarak ölçtüğümüz için , içinde akabileceği bir nitelikte olmadıkça, hiçbir üye kendisine ait bir şey iddiasında bulunmaz.

• bir dairenin kesitlerine ve sinüslerine göre açılar ve düzlemler : bu ­değerlendirmelerden, bu ikinci forma sonsuz veya sürekli bir şeyin kendisini ima ettiğini, yani ilkinde var olmayan bir şey olduğunu görüyoruz. Sonu ve başlangıcı işaretlenemeyen dairesel küre. Dairesel ya da küresel biçimde, yine, sürekli dairesel ya da basitçe Spiral Biçim olarak adlandırılabilecek belirli bir üstün biçimi tasarlama olanağına sahibiz ; çünkü bu forma, daha da ötesi, öncekinde olmayan bir şekilde sürekli veya sonsuz, yani eklenir. Çaplarının sınırlı veya belirli bir merkezde sona ermediğini, basit çizgiler de olmadıklarını, ancak bir dairenin belirli bir çevresinde veya bir merkez yerine ona hizmet eden bir kürenin yüzeylerinde sona erdiklerini ve çaplarının bükülmüş olduğunu. Belirli bir eğrinin bir türü, bu şeklin anlamı dairesel bir formun veya formların ölçüsüdür, dairesel ise açısalın ölçüsüdür. Bu sarmal formda, sürekli olarak sarmal veya Girdaplı Form olarak adlandırılabilecek, öncekinde olmayan yine bir şekilde sürekli veya sonsuz bulunan daha üstün bir form türünü görme olanağına sahibiz ; çünkü birincisi, bir tür sonsuz merkez olarak bir daireye ve buradan da çaplarıyla, sınırı veya sınırı olarak sabit bir merkeze atıfta bulunuyordu; ancak sonuncusu, her seferinde dairesel çizgilerle bir merkez olarak bir spiral forma atıfta bulunur ; ­bu form özellikle manyetiklerde kendini gösterir ve alt formlarla ilgili olarak yukarıda bahsedilen nedenle spiral formun ölçüsüdür. Bunda, son olarak, doğanın en yüksek formu veya sürekli girdaplı form görülebilir; bu form, içinde neredeyse tüm sınırların silindiği, pek çok kusur ve daha fazlası olan Göksel Form ile aynıdır. Kalıcılıklar veya sonsuzluklar konur; bu nedenle, bu biçim girdap biçiminin ölçüsüdür, sonuç olarak, alt biçimlerin indiği ve ­başlangıçlarından ya da biçimlerin biçiminden doğduğu tüm alt biçimlerin örneği ya da fikridir. Allah dilerse, nesnelerin oluşumlarında durumun böyle olduğu, formlar doktrininde ve ona bitişik düzen ve dereceler doktrininde gösterilecektir ­. Bu biçimden, yetiler ve erdemler ortaya çıkar, bu sayede bir şey bir başkasını kendisi olarak görür ve genel güvenliğe ve uyuma danışandan başka bir şey yoktur, çünkü bu biçimde sabit bir merkez yoktur, ancak orada ne kadar çok merkez varsa o kadar merkez vardır. Noktalardır, öyle ki, tüm belirlenimleri, bir arada alındığında, yalnızca merkezlerden ya da bir merkezin temsillerinden var olur; bu, genel olandan ya da tüm birlikte ele alındığında merkezler genel olanı, genel olandan kendisini ilgilendirene üretir ve yine bir küre aracılığıyla olduğu gibi, diğer Evrenleri ilgilendirenlere veya genel olana yeniden akabilir; bu nedenle de ışıklarını ve meşalelerini kendi küreleri içinde kapatmazlar, onları güneş dünyasının opak cisimlerine ve dünyamıza bile yayarlar ve batan güneş yarımkürede geceye neden olduğunda, onun ışığını sağlarlar. Yer.

7.             Söylendiği gibi, bu evrenin sınırlı uzayında, ortak bir merkez olarak güneş etrafındaki döngülerini gerçekleştiren, kendi yaşlarına kadar büyüyen büyük cisimler döner. Güneş, yaşlı bir ebeveyn gibi, bu dönen küreleri, yaş olarak hatırı sayılır bir olgunluğa erişmiş olan kendi yavrularından başka bir şey olarak görmez; çünkü sürekli olarak ­onların genel ve özel çıkarlarına danışır ve uzak olmalarına rağmen, onların bakımını ve ebeveyn korumasını asla ihmal etmez, çünkü ışınlarıyla sanki onlar için yaptığı erzakta hazır bulunur; engin koynundan fışkıran sıcaklığıyla onları besler ; her yıl onların bedenlerini ve organlarını en güzel giysilerle süsler: onların içinde yaşayan ­karıncaları daimi bir besin kaynağıyla besler: her şeyin yaşamını teşvik eder ve dahası, parlak ışığıyla onları aydınlatır ­. Güneş böylece tüm görevleri yerine getirdiğinden

İçine akabilir ve bir küreden herkesin yararına veya genel olana yeniden akabilir. Bu, gerçekten de ilk bakışta garip görünmelidir, çünkü uzaktan veya görüşümüzün nesnelerinden uzaktır; bununla birlikte, durumun böyle olduğu, nedenlerine ve ilkelerine kadar izlenen tüm fenomenlerin değerlendirilmesinden bakıldığında açık ve açıktır; özellikle insan vücudundan ­, böyle bir parça düzenlemesine her yerde rastlanır, öyle ki her şey bir merkeze yerleştirilmiş olarak kendisine saygı duyar, ancak komşu ve daha uzak bölümlerin uçlarıyla ilgili olarak, birbiriyle uyumlu görünse de. Bir tür çevre, çap ya da eksene oturtulmuştur: göz, ışınlar tarafından değiştirilen esirdeki bu fenomen hakkında bize daha da açık bir fikir sunar. Ebeveynlik görevinin işlevleri , nedenlerin bağlantısı ve tenöründen şu sonuç çıkar:

Isısından ve ışığından tezahür eder, çünkü her ikisi de ışınlarında bulunur, ısı, yüksekliğinin ölçüsü ve oranında ve ışınların içinden geçtiği atmosferin yoğunluğuna ve sütununa göre, ayrıca bir dereceye kadar yukarıdaki sürekliliğine göre. Ufuk ­zonu ve nesneden dışarı verilen ısının buluşması; ve son olarak, geniş yüzünün gösterdiği mesafeye veya açıya göre; çünkü onun evreninin en uç sınırındaki cisimler, onun görüşü altında daha kısa mesafede ve daha dolaysız dolaşanlara göre daha az bir yeme gücüyle etkilenirler; bu nedenle güneş , büyük koynundan fışkıran ısıyla besler, ondan türetilen bu bedenler önermeye uygundur. Üstelik onları en güzel elbiselerle de süsler; Tarlaları, fundalıkları, bahçeleriyle yeryüzünün evrensel yüzü, onun sıcaklığının yeni soluklarında, yani ilkbahar ve yaz mevsimlerinde çiçek açar; ve o yüzü kaplayan tuhaf şeyler, soyu tükenmiş olsalar ­da, mezarlarından yeniden bir tür yaşama yükselirler; ama anında, güneş onun yüksekliğinden alçaldığında ve ufuk düzleminin eğimiyle alçaldığında, soğuk hakim olmaya başlar, bunun sonucunda bitkiler aleminin tebaaları çürümeye batar ve ölüme terk edilir; böylece yerin bağrından çıkan sürekli yiyeceklerle orada yaşayanları besler ve ­yaşamlarını sürdürür. Ayrıca en büyük ve en kısa sürelerini güneşten türeyen zamanları ve bunların değişimlerini verir; asırlar yıllarıyla, yıllar günleri günleriyle, günler saatleri ile, ­dönüşümlü olarak değişen yönleriyle, bulunduğu ortama göre değişen yükselişleriyle ve bir nevi yeniden dirilişle yükselişlere dönüşüyle vardır; ami böylece sayıların öznesi olurlar, çünkü duyu özneleri. O ­, yıllık ve günlük hareketlere öncülük eder: çünkü güneş ışınlarıyla diğer her şeyde aktif ve canlı güçleri harekete geçirdiği gibi, aynı zamanda tüm evrenini ­, ışınlarının doğasına göre belirtilen eterik atmosferlerle harekete geçirir ve yeniler. Işınlamaya karşılık gelen ortak bir güçle ve dolayısıyla bir tür canlandırmayla; böyle bir hareket kaynağı olmaksızın, bu büyük cisimler hiçbir şekilde, merkezlerinin ve pınarlarının etrafında sürekli bir devrim halinde tutulamazlar; Bileşik, bir araya geldiği basit parçacıklardan ­meydana geldiği gibi, özel kuvvetlerden genel bir kuvvet ortaya çıkar. Üstelik, o küreleri de parlak parlaklığıyla aydınlatır , çünkü söylendiği gibi, ışınları yanlarında hem ısı hem de ışık taşır, ancak bu ­, ufkun üzerindeki yüksekliklerine ve mesafelere göre, ayrıca sütunlara göre. Havanın ve onların ilk bebekliğinden itibaren dünya tarihindeki devamlılıklarının zamanı ve onu kökeninden itibaren incelemek ­için güneşin kendisine başvurmamız gerekir: çünkü her sonuç, ilk nedenden gelen nedenlerin bir sürekliliğidir; ve herhangi bir şeyin varlığını sürdürmesinin nedeni, var olma nedeninin devamıdır, çünkü varoluş bir tür sürekli varoluştur.

8.          O halde, önce dünyayı doğumunda veya yumurtasında, sonra da bebeklik ve olgunluğa doğru ilerleyişinde düşünelim; Daha sonra onu, evrensel doğanın aynalarında bize sunulan şeylerle örtüşürlerse, çok sayıda tatmin edici kanıt olacak olan çeşitli durumları ve dönemleri boyunca izleyelim. Tersine çevrilmiş bir sıra ile öncüllerin yerine yerleştirmek, kendi dizilerinden kökeni doğrulayacaktır.

9.          Bu nedenle, güneşin hamilelik halinde olduğu, kendi evreninin bedenlerini rahminde taşıdığı ve teslim edildikten sonra onları hava bölgelerine saldığı hiçbir zaman gibi değildi ; çünkü eğer ­anne baba olarak güneşten türediyseler, onun verimli rahminden çıkmış olmaları gerektiği açıktır. Bununla birlikte, yanan odağında taşıyabilmesi ve daha sonra böyle ağır ve atıl ürünler ortaya çıkarabilmesi imkansızdı ­ve bu nedenle bu tür yükler , nefesinin ve oradan akan ve verimli güçlerin nihai sonuçları olmalıydı . ­. Bu nedenle, güneş ilkel ­olarak, gerçek ışınımı tarafından uyarılan ve yumurtadan çıkan ve bir sığınak ve tek dinlenme limanı olarak, bolluk içinde ve her yöne birlikte ona doğru akan atık sularla kaplıydı; ve bu sıvı kimliklerinden, zaman sürecinde yarım küre; böylece onun ışınlarında birbirinden o kadar farklı iki doğa vardır ki, biri diğeri olmadan var olur; aynı yükseklikten yaz ortasındaki kadar büyük bir ışıkla güneşin parladığı kış ortasında olduğu gibi; onun bu ikinci doğasına gölge karşıt, ama diğerine soğuk; ısıyla ürettiği şeyleri ışık saçan parlaklığıyla aydınlatır, böylece görüşümüzü etkileyebilirler.

Evrenin Büyük Yumurtasına benzeyecek bir yumurtanın beyazı gibi bir kütle vardı ; Ayrıca, bu yumurtanın yüzeyi, ışınların kesilmesinin bir sonucu olarak, sonunda bir kabuk veya bir tür kabuk türetebilir ve bunların etkileri, doğum zamanı yaklaştığında, hangi kabuğu, güneşi kapatır. Onun içsel ısısı ve heyecanı patlayacak ve böylece, kendi evreninde görünen ve ona hâlâ bir ebeveyn olarak bakan kürelere eşit sayıda yavru üretecektir. İster rahimden, ister tohumdan veya yumurtadan üretilmiş olsunlar, onun dünyasının ve dünyadaki üç krallığının alanı içindeki büyük ve küçük özneler, çünkü bu tür tüm ürünler yalnızca en büyük fikrine göre tasvir edilen tiplerdir. Ve ­kendi içlerinde küçük bir tasvirde de olsa bir tür evreni andırır ve öykünürler.

* Açıktır ki, similax kabukları yıldızlı göklerde de nadiren ortaya çıkmıştır; çünkü ara sıra büyük bir parlaklıkla parlayan ve şimdi yavaş yavaş belirsizleşen, ancak daha sonra ya eski ihtişamlarına geri dönen ya da tamamen kaybolan yeni yıldızlar görülmüştür; Bu da, ekshalasyonları ile uyarılan parçaların bir araya gelmesi sonucunda bu yıldızların benzer bir kabukla kaplandığının kesin bir kanıtıdır . ­Bizim görüşümüz. Ayrıca, güneşin muazzam büyüklüğünü, onun etrafında dönen gezegen cisimleriyle karşılaştırırsak, ­küçük bir hesapla, böyle bir çevreleyen kabuğun bu kadar çok ve bu kadar büyük cisimler üretmeye yeteceğini kolayca öğrenebiliriz. Bu yumurta, eski zamanlarda çok ünlü bir kaostu ve bugün, sanıldığı gibi, bir karmaşa yığını içindeki her şeyin öğelerinden oluşuyor ve daha sonra en güzel düzende düzenlenerek dünyamızı meydana getirdi.

T Her şeyin bir yumurtadan üretildiği genel olarak kabul gören bir görüştür; aynı zamanda hayvanlar aleminin canlı yaratıkları olarak, önce yumurtalıklarda, sonra koryon ve amniyonda,

2

10.              Bu uçsuz bucaksız deponun patlaması üzerine, sayıca bu evrende görülebilen gezegenlere eşit ve dünyamıza benzeyen, ancak henüz formsuz ve herhangi bir eterde dengeli olmayan büyük kütleler ortaya çıktı, onların büyük sınırına baskı yaptı. Ebeveyn; çünkü henüz onları başka bir yöne taşıyacak hiçbir güç etkin değildi: böylece ­babalarının yanan koynuna ve sanki meme uçlarına yakın, süt emen kitleler gibi dağınık yatıyorlardı. Ama kısa bir süre sonra, güneş, katlanır kapıların kilitleri açıldı ve kapılar boş evrene açıldı, artık dolu ve şişmiş ağzından ateşli nefesler vermeye ve onu güçleri ve kuvvetleriyle şişirmeye başladığında, ilk önce doldurdu. Komşu ve şu anda daha uzak mesafeler, auralarla ve dolayısıyla boşluklarla; dolayısıyla ortaya çıkan eter, sıvıları, yumurtadaki beyaz ile kabuğa atıfta bulunur. Sebze tohumları da aynı şeyi temsil eder, üzeri küçük tüylerle kaplanır ve hayvanınkine benzer bir öz suyuyla çevrilidir. Her durumda bir üretim benzerliği vardır, çünkü doğum zamanı yaklaştığında, rahimde, tohumda veya yumurtada olsun, bir örtü, bir ceket, bir kabuk patlaması vardır: tek fark bu daha küçük doğum örnekleri ile güneş örneğindeki en büyüğü arasındaki fark, ilkinde el veren ısının veya sıcaklığın, en ­içteki şeylerden en dıştaki şeylere hareket etmeden önce en dıştaki şeylerden en içteki şeylere nüfuz etmesidir; ama ikincisinde, ­en içteki şeylere dönebilsin diye, en çoktaki şeylerden en dıştaki şeylere; Çünkü ilkelerin işleyişi, bu ilkelerden kaynaklanan nedenler ve sonuçlar açısından, bir bakıma ethei'nin tersine çevrilmiştir ­: bu, yalnızca doğum anlarında değil, aynı zamanda olacağı gibi diğer zamanlarda da süreklidir. Aşağıda örneklerle gösterilmiştir. Bu şekilde, pek çok yavru gibi bu küreler de doğumlarını ve varoluşlarını güneşin bağrından kazanmışlardır: çünkü elementlerin doğrudan merkezden o uçsuz bucaksız kabuğa mı yoksa ciğerden mi toplandığı aynı anlama gelir. Merkezden ­heyecanlanan ve başlangıç öğeleriyle merkezin pusulasına geri dönen boşluklar.

Güneşin ve aynı zamanda onu çevreleyen kütlelerin etrafına dağılan, onları adeta kundak giysilerine veya kulelere sardı ve ­her birinin hareket kabiliyetine uygun kürelerle kapladı ; kürelerinin çevresine dikey bir nokta yerleştirdi, bunu daimi küreler halinde çizdi ve onlardan kütlenin dahil olduğu merkezi bir dönme üretti ­. Bu nedenle , henüz akışkan ve deyim yerindeyse erimiş olan bu cisimlerin, pek çok merkezcil kuvvetin bir araya gelmesiyle yörüngesel bir biçim aldığı ortaya çıktı. Bunlar şimdi küreler haline geldiler ve bir bakıma ağırlıkları yoktu, çünkü merkezlerde ve çevredeki esir tarafından taşınıp döndürüldükleri için, önceleri güneşin etrafında sürünmeye ve ilerlemeye başladılar ve şimdi küçük çocuklar gibi. Dans etmek, hızlı ve kısa devrelerle ­yılların başlangıcını, günlerin dönüşünü yapmak ve böylece dönemlerine girmek .

11.              Bu kütleler şimdi güneşin etrafında ilk dönemlerine taşındıklarında ve ani ve kısa devrelerle ­, gök cisimlerinin sürekli dönüşlerine göre, dönen bir spiral veya sarmal bir çizgi şeklinde yıllık boşluklarını tamamladıklarında , onlar da kendilerini dışarı doğru yeni çevrelere fırlattılar ve böylece bir spirali andıran gezintilerle kendilerini merkezden ve aynı zamanda çok sıcak ve yanan aynı ilke ve pınardan uzaklaştırdılar; çünkü durum böyle olmadığı sürece, ­aralarındaki tüm uyum dansı ya da anlaşma yok olacaktır. Ve eğer bu esiri sunduğu fenomenlerden incelersek, onun güneş odağını harekete geçiren maddelerinkinden başka bir doğaya sahip olmadığını görürüz; ne de doğadaki yüce formdan başka hiçbir biçimde, ki buna gök-ötesi denir; ama bu maddeler böylece ancak daha sonra güneş ışınlarını alabilsinler ve alındıklarında evrenin en uzak sınırına aktarabilsinler diye yeniden oluştular ­: bu nedenle , varoluşların bu başlangıcında, onun yanan fırınından, ­bir ışının patladığı değil, bir soluk verdiği, yani bileşimine giren malzemelerden bir şey olduğu söylenir.

Babalarının koynunda , ama yavaş yavaş ve derece derece; böylece, sanki sütten kesilmiş gibi, başka bir yöne doğru hareket etmeye başladılar. Bir doğumda, dünyanın büyük sirkinde dönen gezegenlerin sayısı kadar yedi cenin dünyaya getirilmişti, bunların her biri kendi küresinde, büyüklüğünün ağırlığına oranına göre dengelenmiş, daha hızlı veya daha hızlı geri çekilmişti. Doğum merkezinden daha yavaş ilerler. Böylece kardeşler ayrılarak, her biri açık uzayda alınan bir hızla hareket etti ve aynı zamanda dönüşlere doğru bir gezi yaptı, aynı zamanda döngülerden eter aracılığıyla açıkça ortaya konan çevrelere derece derece bir gezi yaptı. Bazıları da yanlarında, ebeveynlerinin sarayından küçük küreler getirdiler, bazıları daha fazla ve bazıları daha az, hizmetkarlar ve uydular gibi, etraflarında dönen küreler tarafından kabul edildi ­: ama dünyamız sadece bir tane getirdi . Ay denilen bir cariye olarak, bir aynada olduğu gibi, özellikle gece vakti , kendi içine aldığı güneşin parlak tasvirini, araya giren dünyanın yüzüne, metresinin yüzüne yansıtabilmesi için; böylece nereye giderlerse gitsinler ve hangi yöne dönerlerse dönsünler yine de onların bakış açısı altında ve ebeveynlerinin huzurunda hareket ettiler.

12.         Bu nedenle küremiz, sürekli dönüşler halinde güneşinin etrafında ve sürekli bir vidanın kulelerinde döndürüldü, böylece tekrarlanan ve hızlı dönüşlerle ona hassas ve yine de çıplak gövdesinin tüm noktalarını döndürebilir ve böylece herkes tarafından kendi içinde alabilir. Değişimler ve dereceler, ­ısısının etkileri ; çünkü henüz toprak değil, ­örtülmemiş bir dalgaydı, bütün varlık bir kıyı veya balçık olmadan ve dolayısıyla yakındaki yanan bir odağın ışınları tarafından işletilen eylemsiz doğanın büyük ve akıcı bir ilkeleri yığınıydı. En dipten itibaren sürekli bir köpürme ve kabarma durumu. Bu nedenle ­, hareketsiz ve daha ağır doğanın bu ilkeleri veya öğeleri, su, tuz, toprak ve benzerlerinin ikincil yeni ilkelerinde birleşebilsin ve bu ilkelerden nihayet sonsuz çeşitlilikte ­bu kürenin yumurtadan çıkmış fetüsleri olabilsin. Kendi içinde devam eden dizilerden, mükemmelliklerini ardışık ilkelerin düzenine ve sürekli devamına göre türeten ­genel etkilerin üretilebileceği pek çok etkin neden gibi, zorunlu olarak sayısız değişim ve değişime uğramış olmalıdır. Sebeplerden.

13.         Çünkü doğanın iki ilkesi artık doğuşlarına ve lükslerine gelmişti, yani. İlki tüm evreni dolduran aktif ilkeler ve edilgen, çünkü esir bu tür ilkelerin ya da kuvvetlerin atmosferiydi: ama ikincisi ya da edilgen ilkeler bir araya yığılmıştı ve evrenin ­merkezlerinde asılı ve eşit olarak dengelenmiş küreler oluşturuyordu. Aktif kuvvetlerin çevresi. Ancak bu ilkeler bir araya getirilecek ve biri diğerine bir tür evlilikle verilecekti, böylece küreyi yakın bir şekilde kapsayabilecek ve güneş ateşlerini alabilecek ve onları yumuşatabilecek yeni ve aracı bir atmosfer tasarlanabilecekti. Durumunun* veya yoğunluğunun ve sütununun varyasyonuna göre ; bu atmosfer doğduğunda ona hava deniyordu, doğumundan bu özelliği türetiyordu, bu özelliği tüm hareket tarzlarında etere öykünüyor ve dahası, ağır olduğu için kendini ve dolayısıyla toprağı sıkıştırıyor.

14.          Bundan sonra, bu atmosfer, kürenin bağrından solunan en zayıflatılmış ilkelerden doğdu ve eterle evlendi ve böylece çok yakındaki ateşli çeşmeden akan ısıyı yumuşatmaya başladı, sonra sıvı küremiz büzülmeye başladı. Kabuk ya da bir tür kaplama ile süper-uyarılmış, ilk başta nadir ya da zayıflamış ­, ama şimdi daha yoğun, alttan çıkan parçaların bolluğuna göre sürekli olarak artıyor: çünkü henüz en alttan kaynamıştı. Etrafını kaplayan ve adeta bu yüzeylerle kaplanan küre, önce bir toprak görünümüne bürünerek, temiz ve güzel bir görünüm kazandırdı; çünkü o, benekleri, tepeleri ve vadileri olmayan sonsuz bir düzlemdi; yeni bir vücuttaki sıcak damarlar gibi, sıcak banyolardan fışkıran nehirler ve akarsularla bölünmüş, sınırı olmayan tek bir küreydi; ve yeni doğan atmosfere giren çiyli bir sisle her tarafa yayılmış ve yeryüzünün sıcak koynuna tekrar çökmüş, onu sürekli buharla beslemişti.

15.            Bu bakir ve yeni doğmuş toprak,haline gelen, şimdi bir tür yeni yumurtayı temsil ediyordu, ancak yüzeyinde toplanan çok sayıda küçük yumurta veya gelecekteki üçlü krallığının küçük tohumları ile yüklüydü, yani. Mineral, sebze ve hayvan. Bu tohumlar veya başlangıçlar, henüz temellerinde ayrılmamış, biri diğerine katlanmış halde, yani, matris olacak mineral krallığında, bitkiler krallığında; ve bir hemşire veya besleyici olarak hizmet edecek olan bitkiler aleminde, hayvanlar aleminde; çünkü her biri, daha sonra örtülerinden ayrı ayrı çıkacaktı. Böylece şimdi, geçmişi içeriyordu ve gelecek olan her birinin içinde ­saklıydı ­, çünkü sürekli bir dizide bir şey başka bir şey içeriyordu ; bu sayede bu dünya, sürekli himayesinden dolayı, sürekli olarak bir tür doğum içindeydi ve sanki sonunda takip edilecek bir şey görüşündeydi ve adeta bir unutkanlık içindeydi. Önce gitti; ve merkezden uzaklaşan yörüngesindeki ilerlemeye göre, art arda ortaya çıkan kullanımlar sayesinde sürekli olarak yeni güçler içeriyordu.

İKİNCİ BÖLÜM.

CENNETLE İLGİLİ.

16.         Olan toprak, olgunluğuna doğru ilerledi ve henüz evlenmemiş genç bir genç hanım gibi, ilk çağının çiçeğine koştu; çünkü iç dönüşü nedeniyle yörüngesi neredeyse güneş diskine değiyordu, mevsimleri o kadar hızlıydı ki, zamanımızın dönemleriyle ölçülseydi, her devrimde olduğu gibi, neredeyse aylara eşit olmayacak olan çağlardan geçti. Bir yıldı ve kendi ekseni etrafındaki her dönüşü bir gündü: ama boşluklarını uzadıkça bu süreleri de uzadı, sarmal bir hareketle dönerken dönüşlerinin yörüngelerini sürekli olarak genişletti. Böylece bir zaman vardı ki, güneş diski üzerinde bir nokta gibi hareket etti; ve daha sonra, gezegenin bu günkü güneşe en yakın olan yörüngesinde döndüğü bir zaman vardı; ve sonra, sabah güneşin doğuşunu ve akşam batışını haber veren güzel yıldızın işgal ettiği yerde; dolayısıyla merkezden şimdiki çevresine kadar, bir zamanlar işgal etmediği ve çevrelemediği bir boşluk yoktu.

17.         Bu nedenle, dünya, evrimleriyle, ­yörüngesinin çevresini sürekli olarak genişlettiğinde ve yıllarını uzattığında, ardışık olarak çağının ilk çiçeğine, yani. Devrim yıllarının ne çok fazla daralmış ne de fazla uzamış olduğu rotasının bu hedefinde veya ilk istasyonunda , bir tür ortalığı korumuştur; başka bir deyişle, yılın dört mevsimi birbirine o kadar sıkı baskı yaptığında ya da birbirini o kadar hızlı izlediğinde, biri hızla diğerine dönüştüğünde ve hareket halindeki bir tekerlek gibi topuklarını yukarı kaldırdığında, ya da ifade etmek gerekirse, aksi halde, çok kısa yaz, aceleyle kısa ilkbaharı, hızlı sonbahar yazı ve kış yine sonbaharı geride bırakarak yılı ilkbaharına geri getirdiğinde, çok geç ayrıldı ve henüz uzaklaşmadı; böylece birbirinden hızlı akışlarla birbirinden farklı dört mevsim, ­tek bir mevsimde birleşerek sonsuz bir baharı andırır. Çünkü yılın bu tür daralmış yerlerinde, gün-yıldız sıcağı ya da yaz sıcağı, ne baharın sıcaklığını aşındırabilir, ne de sonbahar onu ortadan kaldırabilir, daha da azı kış onu dağıtabilirdi: ama yalnızca biri yumuşatabilirdi. Diğeri minnettar bir çeşitlilik ve kesinti ile: çünkü şeylere kederli bir çehre veren şey, özellikle soğuk ve gölgenin sıkıcılığı ve gecikmesidir; hızlı bir dönüş ya da hızlı değişim dağılır ve ona zıt bir neşe havası verir; böylece mevsimlerin birbiriyle bitişik olarak birleşmesinden, hoş bir soğuk fışkırmasıyla yumuşatılan, devam eden ya da ilkbahar sporunun bir benzerliği ortaya çıktı.  Yıllar gibi, hızlı dönüşleriyle gecikmenin sıkıcılığını azaltan günler için de durum aynıydı; çünkü gün doğar doğmaz, öğlen ya da gün ortası uçup gitmedi, akşama doğru hızlı bir düşüşle tekrar geri getirildi ve gecenin birkaç dakikasından sonra tekrar gündüze döndü- Şafak. Böylece soğuk da günün sıcağını bozmadı, sadece onu yumuşattı ve minnettar bir değişimle onu yeniden bir tür tefecilikle sabahın şafağının koynuna geri getirdi. Böylece , uzay ve zamanla ilgili her şey, hem en büyük hem de en küçük şeyler, küremizin çağının çiçeğine veya ebedi baharına girebilmesi için bir amaç için birleşti .

17.             Bu birleşik emek zaman ve mekanla sınırlı değildi, aynı zamanda göklerin yıldızlarına, atmosferlere ve yeryüzünün kendisine de uzanıyordu; öyle ki, dünya üzerinde böyle bir bahar benzeri mizacın oluşması gerekiyordu, o bu işte oyalanırken. Onun istasyonu; çünkü göğün yıldızları, geceleyin ışıklarıyla birlikte, alelacele yükselip hızlı batmalarıyla, şüpheli bir gölgenin yerini almış ve dünya diskini sürekli bir parlaklıkla aydınlatmış, böylece atmosferleri daha iyi bir şekilde almaya adapte etmiştir. Hazırlanmış koynunda hızla yükselen güneşin sıcaklığı. Ay için de durum aynıydı; şimdi daha yakın olduğundan, büyük yüzüyle devasa güneşin çehresini alan ve yansıyan ışığın bolluğu ve akışıyla ­dünyanın orta küresini yenileyerek sevgiyi kabul etmek için ­yenilendi . Hızlı dönen güneşin sıcaklığı . Yakın atmosferin kendisi ya da hava, ­bu kadar bol ışık ve dönüşümlü ısı alması ve aynı zamanda toprağın bağrından solunan verimli çiylerle ısınması sonucunda en minnettar mizacını soludu; çünkü henüz öfkeli bir rüzgar, fırtınalı kasırgasıyla havayı bozacak bir Boreas yoktu; ne de en küçük bulut, güneşin ve yıldızların görkemini engellemedi; ama her şeyin yüzü dingindi ve yalnızca zefirler, nazik yelpazeleriyle rüzgarın uğultusunu yatıştırıyordu. Toprağın kendisi de, pek çok ­yavan çanakla çevrili olduğundan ve yüzeyden merkeze doğru hafifçe ısındığından, karşılığında üzerine düşeni yaptı ve koynuna akan bu ilkbahar lezzetlerini kucaklayarak, onları yeniden göğüslerine geri döktü. Onunla ilgili her şey. Bu nedenle , tüm cennetin ­, bir tür daimi pınarla, merkezi olarak bu yeni doğmuş dünyaya indiği ve sanki onları hak eden tek nesneymiş gibi ona tüm iyiliklerini bahşetmiş olduğu düşünülebilir.

18.            Kâinattaki her şeyin tabiatı yardımlarını toplayabilsin ve böyle bir pınarı getirmek için kabiliyetlerini ihale edebilsin diye, güneşin ve mevsimlerin doğmasından önce, yani Hz. Sonsuzluk, yeryüzünün yalnızca şu anda en çok azarlanmış rahminde taşıdığı tohum ve yumurtaları kuluçkaya yatırması değil, aynı zamanda her şeyin ortak ebeveyninden başka bir şey olmayan soyundan gelen her bir bireyi beslemesi ve eğitmesi; aynı şekilde, herkesin zevk aldığı ilkbahar mevsimini bahşetmelidir; çünkü her şey benzer bir pınardan himayesini aldı. Bu nedenle, sebze yavrularının ilk önce yeniden yerleştirildikleri tohumlardan fışkırdığı bir zaman vardı; ve hem yüzen ve uçan hem de sürünen ve yürüyen hayvanlar, ilk rahimlerinden ve yumurtalarından açıldıklarında ve daha sonra onları doğuran kadının çiçekli koynundan çıkan en tatlı sütle beslendiklerinde, bir paptan olarak; ve kendi geçimlerini sağlayabildikleri o çağa bile getirildiler.* Bu, cennetin kendisinin lütfu olmaksızın, asla bir sonuca ulaşamazdı, ki bu da yine birçok sonsuz etkinin etkin nedeni olacaktı ­. Çünkü bu lütuf olmasaydı, üretilen zürriyet ilk doğumlarında yeni ruhlarını üflerlerdi. Bu nedenle , İlahi Takdir, şeylerin düzenlerini öyle düzenlemiş ve yönetmiştir ki, nedenler bakımından bir dizi güç vardı, sürekli olarak bir araya geldi ve ürettikleri etkileri sürdürmek için karşılıklı olarak birbirini kucakladı.

* Benzer bir şey, sadece sebzelerin tohumdan veya köklerinden canlandırıldığı değil, aynı zamanda hayvanların da sadece ilkbahar sıcaklığının etkisi ve emilimi ile küçük yumurtalardan kuluçkalandığı baharımızda gerçekleşir; ancak bu, yalnızca ­yaşlarını bizim baharımızın veya yazımızın sınırlarını aşmayan hayvanlar için geçerlidir. Ancak, daha sonra kendilerinin gebe kalabilmeleri, yumurtadan çıkabilmeleri ve yavrularını doğurabilmeleri için, bebeklik ve yaşamlarının uzunluğuna tekabül eden, sürekli bir ilkbaharda doğmaları, daha büyük hayvanları bağlayan bir yasaydı; ­ve böylece sürekli el üstünde tutma ve ateşli ilgiyle, bu taklitlere ilk kaynağı vermiş olan o sürekli ve daimi pınara kendi içlerinde bir benzerlik gösterebilirdi. Hem biri hem de diğeri, İlahi Takdir'in açık bir kanıtıdır.

19.            Toprak ilk baharına girdiğinde, yüzeyine en yakın olan küçük tohumlardan en güzel çiçekleri çıkardı ve olgunluklarına kavuştu ­; bu çiçekler binlerce biçim ve renkle rengârenkti, doğanın bir çok gülümsemesini ve zevkini temsil ediyordu; çünkü her şeyi üreten toprak, tüm ürünleri gibi, ilk önce kendisi bir bahar ve çiçek açma durumundaydı ve bu öyle çeşitli bir zarafetleydi ki, her çiçek komşusuyla zarafet hurması konusunda tartışırdı, o kadar ki, zorunlu olarak, ­yaratıcının kendisi tarafından doğrudan üretilen, tüm mükemmelliğin kaynağı olan en mükemmel olun; böylece , güneşin farklı ışınlarının ­etki ettiği toprak parçalarının sayısıyla orantılı olarak, çiçek açan güzelliğin çeşitleri vardı: kuzey bölgelerin kendileri bile çiçeklerle doluydu; ama# sevindirici doğanın bu sporlarını kelimelerle ve sayılarla ifade etmek , tüm sınırsız küre boyunca koşmak olurdu: çünkü tek bir çimen kendi yeni biçimini üretti, böylece ilerleyen baharın her adımı hala yenilerini ekledi, evet, birkaç koğuşlardan sonra asla ­görülmeyen, yani. Kürenin yazgıları dizisini ve evrenin doğasını, yapraklarına yazdırmış ve farklı biçimlerde seyretmek üzere sunmuş olan; örneğin bazıları yıldızlarla işaretlenmiş ya da noktalarla çeşitlendirilmiş ve bu nedenle kesişen takımyıldızları ile cennetin kendisini temsil etmiştir; kimileri yine ışınlarıyla yanan güneşi ve onun toprakla evliliğini düşünürken; bazıları yine, üzerine bir taç yerleştirilmiş olan küreleriyle, bazı renklerle ayırt edilen cennet dairelerini temsil etti; çünkü baharın ilk meyvelerinin sayısıyla orantılı olarak, genel olarak şeylerin berrak aynalarının sayısı ve dizinin bu sınırındaki yazgıların temsillerinin sayısıydı.  Böylece toprak, ilk çağında, yeni bir gelin gibi kendini beğenmiş ­, en güzel gül goncalarıyla süslenmiş bir tür kaftana bürünmüş ve en seçkin çiçeklerden bir tür çelenk takmış yolunda ilerliyordu. Tüm güzelliklerin alevi yüzünde parıldadı, böylece cennetin sakinlerini kendi yatak odasına davet edebilir ve onları her yatağın enfes ürünü olan ilk meyvelerinden toplanan minnettar hediyeler ve günnük ile selamlayabilirdi. Her bir yavru, bu durumda, büyük ebeveynin kendisi gibi, içsel olarak bir tür süreklilik ve büyük olana benzeyen bir bahar soludu; ama biri ­çimlenmeyi bir şekilde, diğeri ise başka bir şekilde, yani binlerce şekilde çiçek açar. Her birinin yeni tohumlar üretmesi, nihai gücünden tasavvur edilen ve daha sonra ortaya çıkaran gelecekteki bir ırkın umudunu üretmesi, herkesin ortak bir özelliğiydi, ebeveynin büyük koynuna, kendi yakınına indirdi ve kendi yapraklarıyla kaplıydı ve bunlar toza dönüştüğünde, yeni toprakla yayıldı ve böylece, yeni bir ebeveyn gibi, onu doğurmaya ve yavrularını ortaya çıkarmaya hazırladı. Diğer yavrularda durum farklıydı; stoklarından tekrar tekrar canlandıkları için, ya çiçeklerini uzun bir dizi halinde yenilediler ya da kendi küllerinden dirilttiler: çünkü anneden koparılıp damarlarına yaydıkları özsu, sadece büyüktü. İlkelerine bağlıydı ve böylece kendisinin sayısız yeni başlangıcında verimli oldu; çünkü bütün dünya zaten bir ilahiyat fakültesi ve yumurtalıktı ve ölü çiçeklerin mezarlarından ­eninde sonunda toprak büyüyordu: her yerde ve her gelecekteki yavruların genel kaderini sanki oradaymış gibi içerir: bu nedenle, bu tohumlar doğdukları ardışık sıraya göre kendilerini açarken, zorunlu olarak öncekilerini tasvir etmelidirler. Evren bazı yön ve biçimlerde olduğu gibi, günümüzde de çoğu çiçek salkımının görülmesi durumunda sunulmaktadır.

Dünyamızın küresinin tiyatrosunu başlattığı süsleme buydu.

20.          Dünya bu çiçekli durumdayken ve baharında ilerlerken, yeni doğan topraktan her yöne çalılar ve genç bitkiler çıktı, ancak orman ilk başta alçaktı, ancak çiçeklerle veya ilk meyvelerle süslenmişti. Bahar. Daha sonra, küre olarak hala bir. Daha geniş bir devrim çemberi, o saf toprağa daha derin bir kök salan, birçok çiçeğin çürümesiyle artan ve taçlı başlarını havaya açan ağaçlar ortaya çıktı. Büyük pınara benzer şekilde, büyük bir kısmı da mevsimlerini ya da yaşlarını bire indirdi, çünkü onlar sürekli olarak fışkırıyor ve aynı zamanda sürekli olarak meyve veriyorlardı ve ilk güçlerini ve güçlerini son, sonra, sonra yoğunlaştırıyorlardı. Sürekli bir döngü gerçekleştirme; ya da çiçekler aynı zamanda kendi doğalarını ya da ruhlarını aşıladıkları ve aynı zamanda büyük olanı taklit ederek bir annelik görevini yerine getirdikleri tohumları yumurtadan çıkarırken; yumurtalıklarda veya kaplarda biriktirilen bu tohumlar için, çeşitli katlarla kaplandılar, taşan meyve suyuyla beslendiler ve olgunlaştırıldılar ve sonunda onları büyük annelerine sundular, böylece onlardan kendisi gibi bir yavru yetiştirebilirdi, ancak bu, Her şeyin kendi himayesinden yaşayabileceği ­ve kendisinden aldığı doğumu sürdürebileceği tek ve en sabit bir yasayla sonsuz ayrım.

21.         Böylece küremiz, adeta kendi toprağından yükselerek, en güzel bir koruya dönüşerek, güzellikten ve bolluktan başka bir şey ­solumadı ve her çalının dalından, her yaprağın ve meyvenin gözeneğinden kokular üfledi. Topraktan yeni yollarla fışkıran pek çok bereketli esinti olan bu nefis kokular, yani ortam havasını ­doldurdu . Yeni doğmuş bitkilerin kökleri, ince dalları ve yapraklarıyla: bu cennet denilen lezzetli bahçeydi, esirin en yüksek bölgesinde ve ­sayısız ırmakların aktığı güneşin en yakın çevresinde yer alan ve ­bahsi geçen cennet. Çeşmelerinden fışkıran, parçalanan ve menekşe ve yaprak dökmeyen yataklar arasında kendilerine bir yol hazırlayan, sonsuz döngülerde spor yapan, nehirlerin çok ­çeşitli gizli kanallara bölündüğü, sıcak kanla dolu pek çok kap gibi, üyelerini sulayan nehirler. Onların topraklarından ve dolambaçlı yollardan, kalplerine olduğu gibi pınarlarının yumuşak başlarına döndüler. Böylece yeryüzünün kendisi, büyük bir gövde gibi, çiçekli ve meyve veren ­pınarlarından farklı olarak, damarlarıyla bereketliydi ve böylece filizlerinin köklerini, prensipleri ve küçük yumurtaları olan büyük bir nemle sürekli olarak besledi. Bu, pek çok boyalı kaplama ile süslenmiş bu dünyanın tiyatrosunun ilk sahnesiydi.

ÜÇÜNCÜ BÖLÜM.

CENNETTE YAŞAYAN YARATIKLAR HAKKINDA.

22.         O sırada yeryüzü, hangi açıdan bakılırsa bakılsın, kendisini tüm dünyanın en güzel tiyatrosu olarak gösteriyordu, çünkü o kadar şenlikli ve ­çevreci süslerle bezenmişti ki, tek başına koynunda taşıdığı söylenebilirdi. Evrensel cennetten toplanan zenginlikler ve zenginlikler. Ama görünüşte çok güzel olan tüm bunlar, onca sebzeden dokunmuş hoş ve şatafatlı bir giysi olduğundan, yaşamdan yoksundu. Kendi pınarından ya da güneşten fışkıran doğa, artık tüm güçlerini tüketmişti, çünkü bu en gelişen krallığı kendi düzeniyle uyum içinde mükemmelleştirmek için önce en düşük, sonra da en yüksek güçleri çağırdı. Üretimlerinin tohumlarını topladı ve onları bir tür yeni doğa küresine transkript olarak gönderdi. Böylece en büyük ­devrimini gerçekleştirdi ve bu sayede buna benzer tüm diğer devrimleri kurdu.  Dünyanın kendisi de güçlerini akıttı ve pek çok fetüsün başlangıcında elde ettiği bereketi bol bol kullandı; artık kendi ortak yumurtalığından yeni tohumlar da çıkarmadı, sadece kendi ürünlerinden ve bitki örtüsünden ­ekilenleri aldı ve böylece ilkel görüntüleri canlandırdı; f ya da şimdi toprak ve toprak yapıldı.

23.         Ama her türden dükkânın bol olduğu bu muhteşem hazırlıklar, onun iyiliği için değildi, çünkü yalnızca canlılardan oluşan bir krallık henüz gelmemişti, bu da böylesine bereketli bir bolluk içinde dolup taşan bu iyi şeylerin tadını çıkaracaktı: zaman da şimdiydi. Hayvanlar bu mağazalara tanıtılacağı zaman el altında. Hiçbir çalı, hatta yaprak ya da doğanın en ufak bir etkisi ­yoktu, kendi içinde bazı kullanımlara tenezzül etmeyen, yalnızca kendisi ve kendi dalı için değil, aynı zamanda özellikle stoğu için de uygun olan ve ortak bir kullanımın yanı sıra, evrensel yumurta, önce en yüksek ve en basit auraları veya atmosferleri, ayrıca ortadakileri ve son olarak da sonuncuyu veya havayı harekete geçirdi; Kendi evreninin en etkin güçleri olan bunları veya onların bireysel formlarını veya maddelerini, güneş ışınlarının aracılığı ile, kendilerine hiçbir faaliyeti olmayan dünyanın ilkeleriyle birleştirdi ve böylece yeni formlar tasarladı. Tohumlara gizlenmiş, yeni fetüslerin veya ürünlerin en verimli ilkeleri olacaktı; ama bunlar, kendisinin tersine çevrilmiş bir sırayla yumurtadan çıktı, yani. Önce nihai auradan tasarlanan formları, ayrıca orta auradan tasarlanan formları ve son olarak da en yüksek auradan tasarlanan formları ilke edindi; daha önce gözlemlendiği gibi, bu topraktan hangi yöntemle, önce çiçekler, sonra çalılar, son olarak, diğerlerinden önce ­mükemmellik ve süre içinde olan ağaçlar çıktı. Böylece doğanın ilkinden sonuncusuna ve sondan ilkine kadar ilerlediği ve en büyük devrimini, benzer ve daha küçük sonrakilerin modelini gerçekleştirdiği söylenir; Bu en büyük devrimin nasıl kurulduğu, yukarıda bahsedilen dizinin kendisinden açıkça anlaşılmaktadır. Hayvanlar aleminde de benzer bir ilerlemenin gerçekleştiği , bedenlerde hüküm süren ve onların hem genel hem de özel dokusunu oluşturan sürekli devrimlerden açıkça anlaşılmaktadır.

Dünya ; evet, krallığın ruhlar tarafından mesken edinilmesi için daha da yüce bir şeydi, ki tüm bu kullanımların çokluğu içinde kullanımı boyun eğecekti.

Böylece her üründe ya da etkide, egemen ilke, kendi bedeninde bir ruh olarak hüküm süren kullanımdı: bu nedenle, her sebzede, özellikle tohumların doğalarında, onları en derinden bir şeyler üretmeye teşvik eden bir ilke derinden gizliydi. Yeni, ayrıca tohumdan ve aynı şekilde bir yumurtadan çıkacak şekilde, yani. Böyle bir üretim, tüm bu fazlalığın hizmetinde olacağı çıkar veya yararına, yalnızca doğanın değil, yaşamın da etkinliğiyle donatılabilir.­ Bu nedenle, her sebze, bu yeni yumurtalıkları oluşturmak, onları tohumlarının ­iliğinden çıkarılan lezzetli bir meyve suyuyla doldurmak, daha sonra güneşe maruz bırakmak ve yumurtalıklarını yumuşatmak amacıyla adeta hamile kaldı. Yapraklarıyla ısıtmak ve daha sonra yumurtadan çıkan yavruları büyütmek ve beslemek ve ona yumuşak bir yatak sağlamak ve rızık hazırlamak ­ve onu damarlarının sütü ve sanki liflerinin ruhu, ebeveyn bakımına ara vermeden, büyüyünceye kadar ve koltuğundan veya yuvasından sıçrayabilene ve tekrar babaya geri dönene kadar; ve son olarak, uygun bakıcısı tarafından bırakıldığında, ortak stokundan veya evinden kendisi için yiyecek tedarik etmesi. Bu doğal içgüdü adeta tohumdan itibaren her bitkide vardı; çünkü içsel olarak tohumların üretici doğasında böyle bir çaba ve conatus gizlidir; sonuç olarak, cansız olanda yaşayan bir şey vardı ya da cansız olanda ­canlı olan, sonunda kendini açan ve açan bir şey vardı. Çünkü biri doğal, kendi içinde ölü, diğeri tinsel, kendi içinde canlı, birbirinden tamamen farklı iki ilke vardır: Bu ikincisi, doğanın nefes alabileceği ve niyet edebileceği her şeyde en tekil olarak ve evrensel olarak her şeyde hüküm süren etkin bir faillik uygular. Hiçbir şey ­kullanmaz ya da bir neden olarak bir nedene tabi olmaktan başka bir şey değildir ve bu nedenle dizinin kendisi de etkilerine ilerleyebilir. Sonuç olarak, toprak şimdi hem sürekli etkiler hem de sürekli kullanımlarla çiçek açıyordu, ruhlarına bedenler gibi katıldı ve bu öyle bir hoşlukla ki, eğer ona bir tür akıl ya da etkileri görebilen üstün bir görüş tarafından bakılsaydı , ­ve aynı zamanda içerdikleri kullanımlar ­, bu cennet ona zevkler açısından o kadar bol görünecekti ki, dünyevi değil, göksel bir cennet gibi görünecekti.

25. En içteki ilkelerden hareketle canlandırılmış bu seminal doğa, ­şimdi yeni seminerler ve yumurtalıklar gibi şişmeye başlayan ve yeni doğan küçük yumurtaları yumurtadan çıkaran yumuşak yaprakları emdirdi, ancak başka bir cinse ait.* Bu nedenle, ilk önce daha aşağılık bir hayvanın hayvancıkları üretildi. Ve daha sonra, daha ünlü bir tanesinden sonra, tam olarak doğanın bitkisel soyunu ürettiği aynı sırayla: bu nedenle, başlangıcında ve baharın ilerlemesi sırasında, ışığın tadını çıkarmak için küçük solucanlar ve tırtıllar ortaya çıktı, fetüsler. Diğer canlılardan daha büyük bir cehalet içinde hayatlarının egzersizlerini ve görevlerini yerine getirenler.­

Yaşamın bu en küçük suretleri ya da canlı doğa türleri, ­kendilerini canlandırdıkları ilk biçimlerinde aynı şekilde gizlendiler , sürüngen ya da solucanın yaşamı sona erdikten sonra kendini ortaya çıkaran daha da içsel bir gizli ilke: bu içsel yaşam. Güç solucanlarını perilere, aurelialara veya krizalizelere dönüştürdü ve böylece sürekli olarak uzayıp eski küçüklerin dayanıklılığını birbirine ördü.

* Sebzelerin kendileri, büyük annelerini taklit ederek, ilkel olarak, deyim yerindeyse, sadece seminerler ve yumurtalıklardı, ancak yalnızca kendi türlerine göre değil, aynı zamanda kendilerinden farklı bir türe göre de üretiliyordu: çünkü bir şey bu kadar katlanmış durumdaydı. Bir diğerinde, diğerinin, yaşamının egzersizlerine ve gereksinimlerine hizmet edebilecek her şey hazır olana kadar ortaya çıkmadığını. Üretim serisinin kendisinden, bitki krallığının tohumlarında doğduğu söylenen vahşilerin ruhlarının nereden geldiği açık olabilir; çünkü sebze tohumları, dünyanın aktif güçleri ile dünyanın hareketsiz güçlerinin birleşmesinden, dünyanın güneşinin radyasyonu aracılığıyla ortaya çıktıkça, canlanan bu tohumlar da bu formdan veya manevi ve canlı olan yaşam güneşinin radyasyonu aracılığıyla doğanın biçimlerine veya aktif güçlerine aşılanmış manevi öz; bu nedenle, bu yaşamlar, atmosferleri oluşturan doğanın güçleriyle aynı alt dizide ­, sonuç olarak, sonunda yumurtadan çıktıkları sebzelerin tohumlarıyla aynı şekilde ortaya çıktı. Ve o pınarından hayat, kullanımlardan başka bir şey solumadığına ve doğa, kullanımlar için bir etkiden başka bir şey olmadığına göre, öyle öngörüldüğü ve sağlandığı, kendilerini etki olarak kullananların, kendilerini açabilecekleri açıktır ­: tamamen kör ve en iğrenç karanlıkta, bu şeylerde İlahi olanı keşfetmeyen beden, şu anda tüm engelleri silkip, dış kabuklarını üzerinden atarak, kanatlarla kuşatılmışlar ve yerden yüksekte yükselmişler, hayatlarının geri kalanını, türlerini sürdürmek uğruna aşklarının hazzıyla geçirdiler ve anneler gibi verimli oldular: şimdi daha karanlık yaşamlarının küçük küresinde, en küçük, hatta doğal bir işlev yoktu . Ne de ­vücutlarının organik dokusunda, hayatlarının bu durumuyla ilgili bir görüşü olmayan ve onu, deyim yerindeyse, meyvelerini toplayabilmeleri için bir tür hedefe yönlendiren herhangi bir küçük damar veya lif kalmamıştı. Tamamlanmış emekleri: böylece t Hareket ettikleri yaşam, dayanıklılığını onu içeren dizilerden türetmiştir ve doğa kendini onun amacına en kolay şekilde uydurmuştur. Üstelik bu evrensel rezil ailede, bugün olmasa bile, aradan asırlar geçmesine rağmen , sayısız faydalarını keşfedememiş olsak da , adi varlığa bir katkı sağlamayan hiçbir tür yoktu . ­Sayı olarak, herhangi bir duyumuzla, çünkü duyularımız yalnızca etkilerin yüzeylerini yudumlar ve onlardan çok az kullanım toplar. Böylece şimdi cennetimiz yeni kullanımlar ve aynı zamanda yeni süslemelerle, en küçük maddelerinde bile daha üstün bir ihtişama yükseltildi; çünkü her yaprak kendi yaşam ilkesini taşıyordu ve her çiçek, birleştiği doğanın yaşamıyla yüceltilmiş renklerinin ışıltısıyla parlıyordu.

26. Şimdi cennetin menekşe yatakları ve koruları bu yeni yaşam nefesleriyle bereketli hale geldiğinde, hayvanlar alemini süsleyecek olan başka bir soy, benzer ilkellerden ve matrislerden kendi günlerine çıkmaya başladı, yani. Kanatlı kabile, gerçekten de doğası gereği önce ­, çünkü daha asil, ancak yukarıdaki uçucuların ve iki kez doğmuş soyların doğumunda daha sonra. Bu kanatlı kabileye en erken çalılar ya da yaprak ve meyve sularına gebe orta baharın yavruları, daha sonra kendi öz soylarının tohumlarını çıkaran ve kendileri için bir süre umudunu öne süren, daha da içlerinin kilidini açan doğumlarını yaptılar. Sargılar ve lifler ve bunları daha asil meyvelerini, yani. Kısmen sarılı küçük yumurtalar ve yuvalara nazikçe yerleştirilen, kendilerini her yöne saran sinsi sürgünleriyle inşa edilen yeni yaşamın başlangıçları, kalan bakımı her bir ebeveyne, yani. Henüz ılık olan toprağa ve ışını ile onları yumurtadan çıkarmak üzere olan güneşe; Sanki yaprak sapları, bilimi andıran zekadan veya dehadan hareket ediyormuş gibi. Ancak doğa, her şeyde yaşamla uyumluydu; bu, en derin ilkelerden hareket ederek, ­bu tür etkileri harekete geçiren, onlardan bu tür yaşamın kullanımlarının fiilen var olabileceği ; kullanım için, söylendiği gibi, her etkinin ruhudur. Böylece tüylü yavrular, her şeyin gözeneklerinden yayılan ilkbahar sıcaklığıyla besleniyor ve kuluçkadan çıkıyordu ve sonunda ana damar tarafından ve kanatlarıyla dengeleninceye kadar sağduyuyla etrafa saçılan tahıl tarafından beslenip eğitiliyordu. , ve, yeni havada asılı, uçmaya çalıştı. Bunların kendiliğinden inşa edilen yuvalarından, çalı cins ve türleri kadar kanatlı kabilenin cins ve türleri ortaya çıktı. Ancak bu türden ikincil bitkiler ya da toprağın tohumundan değil, kendi tohumlarından tomurcuklananlar, doğdukları anda yumurtlamayı bıraktılar; çünkü hayatın türetildiği tüm ilkelerin ilkesi, nedenlerin doğuşundan önce, tüm kökenleri bir araya getirerek, sürekli bir dizi halinde birbirlerinden sağlanarak ve düzenleri kendilerini en içteki veya en yüksek ilkelerden öyle yerleştirdi ki, kendi özünde biri mevsim ­bir başkasını üretebilir ve doğurabilir. Süsleriyle gurur duyan bu yavru, göksel ve alevli renkleriyle tüm atmosfere ve küreye parlaklık verdi; çünkü bazı türler vardı, başları sanki değerli taşlar ve taçlarla taçlandırılmış ve boynunda pahalı kolyeler gibi asılı dururken, yıldızlar, auroralar ve gelecekteki yağmur ­yayları kuyruklarında ayırt edilebilirdi. Mora dönüşen güneş ışınları kanatlarının iri tüylerini süsledi; bazıları da tüylerinde cennetin kendisinin ya da muhteşem manzarasının izlerini taşıyordu . Bu zamanda, yeni dünya, çok sayıdaki bir neslin bereketinden bir araya yığılmış bir tahıl ambarı tarafından neredeyse kaplanmıştı ; Bu tahıl ambarına, topraktan doğan bu yeni zürriyet, kendilerine sağlanan ve hazırlanan zengin bir yemek olarak, uygun zamanda sunuldu. Böylece evrensel takdir, en eşsiz şeylerde, neyin etkileneceğini ve neyin etkileneceğini yönlendirdi , bir neden diğerinden diğerine akıyorsa, kullanım da aynı şekilde sabit ve ebedi bir yasayla birinden diğerine akabilir.

27.         Son olarak, dört ayaklı hayvanlar, sığır sürüleri ve sürüler, bu şekilde genişlemiş bu depolara girdiler, ancak alçak çalılar hayati soylarını veya kanatlı kuşları üretinceye kadar, daha sonra doğmuş olan dört ayaklı hayvanlar tüketmesin diye değil. Bitkileri ayaklar altında ezin ve yaşamı beslemeye yönelik tohumu yok edin. Cennetin bu son ve uygun ürünleri, aynı şekilde canlı ormanlardan, ancak içlerinde üstün bir doğaya sahip olanlardan üretildi: bu ormanlar, benzer bir çoğalma eğiliminden, sonunda en içteki göğüslerini açtı ve yumuşak küçük yumurtaları dölledi. Dallardan, genişletilmiş rahimlere indirilen ve aynı zamanda çiçeklere ve şifalı bitkilere ayrılan seminal özsu ile sarkan, kendilerini katlara, Amnion ve Chorion'a dahil ettiler ve kapıları plasentalarla mühürlediler ve emme yoluyla Bu organlarda küçük iplere sarılarak saflaştırılan karaciğer sebze sütleri, burada arınma işlemine tabi tutulmuş ve chyle gibi kanla evlenmiş olarak kalbe ve beyinlere ulaştırılarak dağıtılmak ve dağıtılmak üzere kalbe ve beyinlere ulaştırılmıştır. Büyüyen vücudun kullanımı; dadının dikkatli ve sağduyulu bakımı, sığırlar kendi yaşamlarının himayesi altında kendi özel doğasının faaliyetine girene kadar sona ermedi. Büyük kısmı kaslı kaslar ve kaburgalarla büyüdü ve alınlarında dallara ayrılmış boynuzlar taşıyan iri cüsseli bedenler sundular, ormandan geldiklerinin ve yerden yüksekte yükselen soylu anne soyunun pek çok kanıtı. Her birinin çehresinden zihin açıkça keşfedilebilirdi, doğanın kendisi kendini beden figürüne kopyalarken, aynı zamanda ­kendisini hayvanların alışkanlıklarına da aktardı; bir tür beden için ruhu temsil eder, çünkü doğaya bağlı yaşam bir neden doğurur ve her ikisini de içeren bir neden bir etki üretir; bu etki, yaşamdan doğa ­tarafından tasarlanan kullanımların karmaşık ve imgesidir. Bu nedenle, "yeni yüzlerin sayısıyla orantılı olarak, birbirine benzemeyen zihinlerin sayısı vardı," denilebilir ki, "evrendeki tüm zihinler, birleşmiş ve ayrılmış, bedene bürünmüş olarak, bu dünyasal seçkin Olympus'u oluşturmak için birleştiler ve çeşitli zihinlerden oluşan bir ­hükümet: çünkü bazıları vahşi ve vahşiydi ve kandan başka hiçbir şeyden zevk almıyordu; bazıları, kendi ışıklarından ve diğerlerinin ışığından nefret ederek, zavallı siyahtı ve asık suratlıydı; bazıları kendi görüntülerini görünce canlandı ve kibirliydi ; bazıları övünçlüydü ve bir tür payandayla yürüyordu: diğerleri uysal ve nazikti ve yaşıtlarının tehditlerine ve kibirlerine hoşgörüyle katlandı ­; ama diğerleri ürkek ve korkaktı, sadece şiddeti görünce titriyordu ; bazıları sadece sevginin zevklerinde kullanılıyordu ve sürekli olarak sportifti ­. Bununla birlikte, huyları o kadar uyumsuz olan bu kabile arasında, ­belirli bir yönetim biçimi ve sevgi ve korkunun neden olduğu bir kısıtlama hakimdi; Çünkü herkes bir diğerini sadece çehresinden tanır, tabiatının hareketlerini sanki yazılmış gibi okurdu, ­çünkü muhafız görevi gören ve sürekli gözetleyen duyular, herkesin tabiatının keşfini anında uyumlu hareketlerin ortaya çıktığı ­yaşamlarının ilkesi ve yaşamın kurumları ve belirlenimleri bir kehanetten çıkmış gibi ortaya çıktı . Onlar, çağlar sonra, iğlerinden çıkan iplikler gibi uzun uzadıya ortaya çıkacak olan kaderlerinden henüz habersizdiler; at, ağzının bir dizginle kıvrık olduğunu ve sırtının biniciye oturacak yeri olduğunu bilmiyordu; koyunlar yünlerini giysi olarak vereceklerini bilmiyorlardı; ürkek geyikler, etlerinin çok zarif sayılacağının farkında değillerdi; vahşi kabile arasındaki diğer cehalet vakalarından bahsetmiyorum bile: ama zaman zaman kullanımlarının belirlenmediği sayıdan biri yoktu ; dolayısıyla öyle bir çeşitlilik ortaya çıktı ki ­, kullanımların sayısına veya hesabına dahil edilebilecek ­hiçbir şey eksik değildi .

28.         Yeryüzü, çiçeklerle ve çalılarla bezendiğinde sürüngenlerini, kanatlı ve dört ayaklı hayvanlarını doğurduğu gibi, akarsuların bitki örtüsüyle bezenmiş kıyıları ve dipleri de her türden su hayvanını doğurmuştur. Kuru toprakla aynı düzen, yani. İlk olarak, evlerini sırtlarında taşıyan, mücevherlerin parlak rengiyle parıldayan ve dönen ­cennetin tarzında sürekli daireler veya kuleler halinde kıvrılan kaplumbağalar ve deniz kabukluları gibi daha karanlık ışıktan hoşlananlara; ardından, gemi kürekleri gibi küreklerle donatılan, ağır atmosferlerinde yollarını kesen ve daha da geniş olan yelkenlerini ve kanatlarını açarak havada bir yol açan balıklara; ve ayrıca sulu tatlıların tadını çıkardıktan sonra, toprak yataklarında ikinci bir yemeğe çıkan amfibi ırka; son olarak, suların geniş diplerinde sağlam zeminleri üzerinde yürüyen daha büyük canavarlara. Artık her şey hayvanlarla ya da bedenlerde yaşayan ruhlarla doluydu : her ot yaprağı, her çalı ve koru, sanki ­şimdi bağrını inceliklerle açabildiği ve kendisinden zengin ve seçkin bir yemek çıkarabildiği için sevinçliydi. Sakinlerinde yeni olduğu için . Atmosferlerin kendileri ­ve ayrıca nehirler için hiçbir şey ihmal edilmedi, kendi ürünlerini aldı ve besledi ve onlara izin verilen her türlü yardımı kendiliğinden sundu. Ama cennetin doğalarını ve yaşamlarını ­ve onun ebedi pınarını daha da yükselten şey, kendi içinde bir tür yeni yumurtalığı temsil etmeyen hiçbir şeyin olmamasıydı; canlı yaratıkların kendileri, genel olarak, özel olarak ve bireysel olarak, onlardan sürekli canlılık alacak olan bir krallığa atıfta bulunuyorlardı ; genel bahçeyi oluşturan her yeşil şey için durum aynıydı, çünkü aynı zamanda tüm sonraki çağlar boyunca ondan kaynaklanacak olan gelecekteki her sebzeye atıfta ­bulundu ; tamamen, bir yumurtalık olarak, krallıklarının tüm yavrularını bir arada ve tek bir komplekste içeren ve dölleme kaynağı aracılığıyla birbiri ardına yumurtadan çıkan büyük ebeveyni veya toprağı taklit ederek ­: genel olanların aynalarıydı. Dünyanın kendisi de kendi içinde güneş dünyasının büyük yumurtasını temsil ediyordu: çünkü bu ikincisi, kendisinden var olan yumurtalıkların bir örneği ve fikri olarak, ­süreç içinde üretilecek olan her şeyi aynı anda ve tek bir kompleks içinde taşıyordu. Dünyasındaki zamanın ve kürelerinin, dünyamızın benzerlikleri. O halde tüm ilkelerin ilkesinde veya İlâhi ve Sonsuz Akılda, kökenlerin kökeninden önce veya aklın hem evrensel hem de en tekil olarak birlikte ve tekil olarak içinde bulunduğu güneş ve yıldızların doğumundan önce durum ne olmalıdır? Tek bir kompleks içinde, yalnızca güneş dünyası değil, aynı zamanda evrenlerin evreni ve ­göklerin cenneti , en küçük bir hata veya kaza olmaksızın yumurtalarından ardışık olarak ortaya çıkan her şeyde bulunmalı ve mevcut olmalıdır.

BÖLÜM II.

BİRİNCİ BÖLÜM.

İLK DÜĞÜNÜN YA DA ADAM'IN DOĞUMUNA İLİŞKİN.

29.         Artık canlılarıyla zenginleşen ­ve enfes meyvelerle bol bol donatılan ve süslenen yeryüzü, derecelerinde ilerleyip dolaşarak, sonunda pınarın orta noktasına, en yumuşak ­sıcaklığına ulaştı ve en yüksek noktasına ulaştı. Derece, çok emolument ile taştı. Bebek vahşi hayvanlar sütten kesilirken , verimli ve son zamanlarda hamile kalan dallardan süt dışkıları bolca aktı ve yeni damarlar yoluyla anne yapraklarının köklerine geri döndü. Çimenli yatak odaları , pek çok kolonyal arının peteklerinden dökülen ballardan bir tutarlılık ve bütünlük kazandı . ­İpekböcekleri ağlarını ördüler ve ­ucuz mallarda olduğu gibi makaralara bağlanmış ipliklerle yeryüzüne yayıldılar. Her hayvan türü, resmî olarak doğasına uygun işlere yönlendirildi ve yalnızca gelecek zaman için ve adeta gelecek için kullanımlar ve faydalar sağladı. Her şey, sahip olduğu tabiata göre, yalnızca kendi baharının değil, aynı zamanda genel baharın da bayram günlerini kutlardı.

30.          En yüksek noktasındaydı ve yaşamını yüceltecek ve ruhun kendisini sevinçlerle dolduracak hiçbir şey eksik değildi. Dokunuşta , etkisiyle her zerreyi doyuran toprağın doğal nemi ile karışmış baharın tatlı sıcaklığı vardı . ­Koku için, her yaprağın her gözeneğinden üflenen kokular vardı, bunlarla dolu hava, küçük damarlarla akciğerlerin en içteki ağ dokularını ve dolayısıyla göğsün kendisini genel ölçülerinin ötesinde genişletti. Lezzet için, en seçkin lezzetin meyveleri ve üzümleri ağza alınan, özleriyle uyarılan, adeta en içteki bir ilkeden canlandırılan yapraklı asmadan yere sarkan salkımlar vardı. , chyle ve kanın depoları İşitme için, ­cıvıl cıvıl ve şarkı söyleyen birçok kuşun bir konseri ve hoş melodisi vardı, tarlalar ve korular arasında o kadar uyumlu bir şekilde yankılandı ki, içerideki girintiler. Yağmur titrek ve uyumlu bir hareket içine konuldu. Görme için, en büyük nesneleri , hayvan ruhlarını kolayca zevk ve zevke yöneltecek kadar belirgin bir şekilde süslenmiş olan göğün ve yeryüzünün bütün görünüşü vardı . Ama yine de, duyuların bu tatminlerini bir tür uygun akla ya da kendi bilincine ve algısına havale edebilecek ve tüm bu uyumların sonucunda ortaya çıkan güzelliğe akıl yetisiyle karar verebilecek bir varlık arıyordu. Ve ayrıca güzelliklerden zevkler algılayabilir; gerçek bir kökene dayanan zevklerden, ­iyilikle ilgili sonuçlar çıkarabilir; ve son olarak, iyilikten, kutsanmanın doğasını kavrayabilir : Diyorum ki, o yeryüzünün oğlunun ya da yeryüzü cennetinden cennetin cennetine bakabilecek insan sureti altındaki o aklın eksikliği vardı. Bundan tekrar yeryüzüne ve böylece bir tür iç görüşten ­her ikisini birlikte kucaklayıp ölçebilir ve her ikisinin birleşiminden temel zevklerin tamamıyla duyumsanabilir hale getirilebilir; sonuç olarak, bir tür gerçek mutluluk ve sevgi pınarından, her şeyin şevki ve yaratıcısına hürmet ve her şeyin üstünde tapınabilen, İlah'a bir nebze olsun benzeyen hiçbir nesne, en küçüğü bile yoktu. Parlamaz ve sonuç olarak, ­kendisi ve her şey için o İlah sayesinde ölümsüz geri dönebilecek bir varlığın sevincine kendini sunmak istemezdi.

31.         Doğa, evrendeki tüm düzenleri kendi içinde kucaklayan Yüce'nin kurduğu düzene göre, önce yeryüzünden en düşük enerjilerini ­, sonra daha yüksek enerjilerini ve son olarak en yüksek enerjilerini çağırdı ve böylece kararlarla kendini dünyaya yükseltti . Şeyler daha yüksek ve ilk ilkelerine. Onun her üretimi aynı şekilde, ilk doğasından başlayarak, son ilkesine kadar açıldı ve bundan, bir amaçtan olduğu gibi, ilkine , 4*

Böylece, her durumda, ilk olan ­, son istasyonuna kadar bir yarı devrim gerçekleştirdikten sonra, başlangıcına geri döndü.  Aynı şekilde, diğer tüm düzenleri açan ve yöneten, şimdi aracıları ve nedenlerin çabalarıyla evreni yöneten o büyük düzen, kendisini nihai noktasına getirdi ve nihai noktasından ilk ilkesine dönmeye karar verdi. Ya da tüm ve tekil şeyleri evrensel olarak türevlerinin kaynağına geri getirebilecek ya da ­ezelden önceden belirlenmiş küreyi tamamlamak için onları Yüce ve Aldatıcı Akıl'a yönlendirebilecek bir yaşam ve doğa öznesine . Daha şimdiden, yeryüzüne ait her ­şey, bu son mükemmellik nesnesini bekliyordu; cennet de bu nesneyi mevcut olarak görür, yani. Tanrı'nın sonsuz sezgisinde ilk olarak, yaratılışın tamamlanması ya da son süsü olacak olan insan; çünkü o, en aşağı şeyleri en yüksekle, ya da doğayı yaşamla birleştirecekti; ve en düşük olan en yüksek şeyler ya da doğa ile yaşam: Kendi yaşam alışkanlıklarını güçlerinin ilk ilkesine göndermeyen, kendisinden önce kendi yörüngesine gönderilen hayvanlar gibi değil, doğal hale getirilmiş ve içinden hiçbir şeyin yükselmediği bir şeye benzer. Yukarıya, daha yüksek şeylere doğru, ama anında geriye doğru yuvarlanır ve hayvan yaşamına ve bedensel örgütlenmenin çeşitli doğasına doğru eğilir ­.

32.          Kürenin en ılıman bölgesinde, meridyen güneşinin altında değil, belirli bir orta istasyonda, zodyakın kutup kutbu ile yaz ışınlarına maruz kalan ekvatordan en büyük eğriliği arasında bir koru vardı. Güneş, doğrudan tepeden düşmeyen ya da yandan çok eğik olmayan, ancak sıcak ve soğuk veya en yüksek yükseliş arasında bir tür orta odak tuttukları ve bu nedenle, bir tür merkezinden bir yıllık ­yükselişi ve batışı , güneş, diğerlerinin en yumuşak yayıyla konu havasını yumuşatabilirdi. Bu koru, diyorum ki, birbirine katlanmış yapraklar ve dallarla dolu, tam bir meyve bahçesiydi ki, gölgesiyle* günlük sıcakların şiddetini kırıyor, günleri serinletiyor ve adeta yeni bir bahçeyi başlatıyordu. Genel olanın altında bahar: bu koruda, farklı kanallarda akan , alanını ­güzelce delen ve ışınların ağaçların yapraklarının alt tarafına çektiği bir buharın bulunduğu, köpüren nehirler de vardı. Ve orada kolye, düşen bir çiy ile sürekli olarak toprağı besledi. Bu, Cennette bir Cennetti, ya da eith'in ­her korusunun ve bahçesinin zevki ve tacıydı: aynı zamanda en son oluşumuydu ve güneş ışınlarının bu merkezini taçlandırdı. Ortasında yine bir meyve ağacı vardı, içinde küçük bir yumurta vardı, diğer tüm yumurtaların en değerlisiydi ve bir mücevherde olduğu gibi, doğanın en yüksek güçleriyle ve depolarıyla kendini gizlediği, en büyük inisiyatifler haline geldi. Tüketen ­beden : bu meyve ağacı bundan dolayı Hayat Ağacı olarak adlandırıldı.

33.         Ama bu küçük yumurta henüz döllenmemişti, yalnızca doğa, bir tür kutsal küçük sandıkta, en seçkin hazinelerini ve değerli eşyalarını toplamış ve ona, ­bir gelinin yatak odasına hazırlanırken olduğu gibi, asil mobilyalarla donatmıştı. Güveyin gelişini ve yeni bir ahit sunularını beklediği zaman. Doğa böylece her bakımdan işini tamamladığında ve adeta bir merkez olarak bu yumurtanın çevresini topladıktan sonra, Yüce Akıl onunla buluşmaya geldi ve kendisinden, özsel yaşamın güneşi olarak, konsantre bir şekilde onunla buluşmaya geldi. Işınlar, yaşam olan ve sonsuz olanı kendi ­sonsuz tarafından içermeye muktedir olan göksel formu veya ruhu tasarladı; Bu form ya da ruh, Yüce Akıl bu hazineye ya da küçük yumurtaya aşıladı.* Bu, ilk mutlu nişandı.

* İnsan zihninin ne olduğu ve hangi nitelikte olduğu, ifadelerin kendilerine göre algılanan çıplak bir tanımla, anlayışımızın ilk fikirlerine pek düşemez ­, çünkü o ruhsal bir özdür ve bu nedenle kolayca imlenip ifade edilemez. Doğal özleri ifade edenlere benzer terimlerle ; ancak bu terimler ve formüller yardımcı olarak kullanılmak zorundayken, bu nedenle algılanabilmesi için, fikirlerin, üstün olan entelektüel melekenin kendisi tarafından adeta yüceltilmesi gerekir ve sınırlar ­, doğal şeylere bağlı olan geri çekilmeli ve bu nedenle yetenekleri kendisine üstün bir şekilde temsil edilmelidir: ancak bir ölçüde farklı olan bir ruh kavramının zihnimize nasıl sızılabileceği aşağıda gösterilecektir. ; bu nedenle , ­varlığımızın ve hayatımızın tek bir ruhtan olması ve diğer her şeyin doğaya ait ­olması için , bedenimizde yaşayan tek özün ruhun olduğu apaçık olacaktır. Ona göre hareket edilir, bu nedenle o kadar gerçek bir tözdür ki, onunla ve onunla neredeyse ­var olur ve varlığını sürdürürüz ve onsuz bedenler değil stoklarız: sonuç olarak ruhtan başka gerçekten tözsel hiçbir şey yoktur; ve diğer şeylerin, yardımcılar olarak, onun yardımına çağrıldığını, doğa amaçlarının araçsallığı aracılığıyla sonuçlar tarafından desteklenebileceğini ve bu evrensel etkiler veya nedenler dizisinde, sürekli kullanımlar üretilebilir ­; çünkü zeka daha yüce bir yaşamdır ve amaçlardan başka hiçbir şeye bakmamak ve amaca ulaşmak için elbirliği yaptıkları sürece kullanımlar olarak adlandırılan etkileri doğada düzenlemek zekanın özelliğidir . Kendi zihinlerimizin işleyişi üzerinde biraz düşünmekle, bakmanın, düzenlemenin ve amaçları sağlamanın , ruhsal özün üstün ­aura ile olan evlilik ilişkisinden tamamen farklı bir şey olduğu yeterince açık bir şekilde keşfedilir. Dünyanın büyük yumurtasında sonsuz tarafından tasarlanan ve bu en küçük yumurtaya indirilen akıcı nedenler küresinin doğada tamamlanabilmesi için, ancak daha sonra, sonsuzla bağlantı yoluyla, sonsuz hale getirilmek; ve böyle bir birleşmeyle, bir yeryüzü mahkemesinin göksel bir ­saraya ilhak edilebileceğini. Amaçların amaçlara ve kullanımların kullanımlara sürekli akışından, açıkça görülüyor ki, her şey akıl ve bilgeliğin Yüce pınarından ortaya çıkmıştır; çünkü amaçları gözetmek ve araçları düzene sokmak yalnızca akıllı bir varlığın özelliğidir; ve her şey bir etki yaratırken, aynı zamanda bir amaca da katkıda bulunabileceklerini sağlamak ve bu şekilde işlemek gücüyle yalnızca bilge bir varlığın mülkiyetindedir: bu nedenle, bir Tanrısal Varlığın bir özelliğidir. Her halkanın ve bir halkanın her bağının, ­bütünün gücü ve güvenliği için devrimini gerçekleştirebileceği uçlar; ve dahası bu sıralama, sürekli kullanımlardan o kadar bağlantılı olarak akabilir ki, herkes bir nihaîye yönelebilir ve ancak sonundan kökenine ve kökeninden sonuna akabilir ve dolayısıyla asla sona ermeyebilir.

34.         Üstün akıldan yayılan bir kıvılcım olan bu ruh, küçük yumurtasına ilk kez üflendiği anda, aynı zamanda saf fikirlerle de uçlara bakmaya ve kendisine sadece doğa evrenini değil, evreni de, kendi başına birer nesne olarak tasarlamaya başladı. Vahşilerin ruhları yapar, ama aynı zamanda, depoları ve zekaları ile cennetin evreni: bu nedenle, ­bir tür kutsal ateşten içten yanmaya ve arzulamaya başladı, sanki kuşanmış gibi, kanatlarla veya yükseltici güçlerle, o en yüksek yerden aşağı iletilebilir.

Nedenler ve sonuçlar, sonun ara amaçlarla, nedenler orta nedenlerle başarılı olabileceği ve devrimini gerçekleştirebileceği şekilde. Oturduğu kaleye, dünyanın en aşağı yerlerine, ya da atmosferin dibine, hatta cennetin kendisine, yumurtasının doğum yeri; ve bundan sonra ­hazlarını organik kapılardan veya duyular yoluyla emmiş, böylece yukarıya taşınmış olabilir ve içsel bir duyu ve ruhun kendisi sayesinde saadete dönüşen bu lezzetleri cennete anlatabilirdi. Düşüncesinde bu ve benzeri şeylere çok açık bir bakış açısıyla bakmakla meşgulken, dilek ve dualarından yararlanabileceği araç ve gereçler ­aradı ; ve bu işlere niyetliyken, lo ! Doğa, yardımlarıyla, onunla aynı köşkte ya da küçük yumurtaya kapatılmış durumdaydı ve kendisini, gücünü ve kuvvetlerinin güçlerini, amacının en ufak bir imasında ortaya çıkacak şekilde ortaya çıkarmak için ihale etti. İstenebilecek her türlü yardım; çünkü içlerinde o kadar düzenli bir şekilde düzenlenmişlerdi ki, yumurtasının göbeğinden çıkan bu canlandırıcı nokta, yalnızca kendi içinde temsil edilen ve kendi başına seyredilen amaçları üretmeyi amaçladığında, söylenenleri veya emredilenleri ilkeli biçimlerinden işitiyormuş gibi, kendiliğinden itaat etmek için acele etti. Çünkü dünyanın tözlerinin güçleri ile doğa ve doğanın ­güçlerinin tözleri ile dünya o kadar heyecanlanmış, yapılmış ve talimatlandırılmıştır ki, tıpkı onların gibi akıllara, ruhlara veya ruhani özlere tabi olabilsinler. Bu sonuncular, kendi iradelerine sahip olmayan, ancak saf bir rızaya sahip olan hazır kullar gibi İlahlarına veya Yaratıcılarına boyun eğdiler ve emredebilecek her şeye en çok itaatkar bir şekilde uyuyorlardı ­; bu nedenle doğa yalnızca zihinler için hazırlanmıştır, böylece Yüce Akıl'ın iyi zevklerini ve hükümlerini veya amaçlarını hayata geçirebilir ve böylece sürekli kullanımlara dönüşebilir : çünkü eylem ve etkideki tüm ara amaçlara kullanım denir. Ve şimdiye kadar doğru kullanımlardır, dizilerinde olduğu gibi, sonuç olarak ölçülerinde, sonuncuya veya Sonun Sonuna kadar yol açar ve komplo kurarlar.

35.         Bu arzuyla yanan ruh, Yüce Akıl'ın suretinde biçimlendirilmiş bir zihin olarak, aynı zamanda, sonsuz amaca uygun, yoktan değil, büyük dünyanın tasvirinden sonra bir tür küçük dünya veya mikro kozmos inşa etmeye başladı. Onu bir beden gibi giydirebilsin ve onun içinde bir tür İlahiyat olarak faaliyet gösterebilsin, anlak tarafından kendi tasarrufundaki yasaları uygulayabilsin ve böylece doğasının dizginlerini niyetlerine göre elinde tutsun. Sadece amaçlara bakmak için, ki bu durumda, vücutta herhangi bir zamanda liflerden dokunmuş olan her şey, bu amaçlara uygun ve uyumlu bir şekilde, sanki böyle yapmaları gerekmiyormuş gibi, kolayca hareket edecekti; aynı zamanda, küçük bir evrende olduğu gibi, evrensel doğanın her şeyin güçlü Yaratıcısı'na itaatini kendi içinde temsil edebilir ve buna tanıklık edebilir. Bir an bile tereddüt etmez, ancak hayatının küçük pınarından, küçük bir yıldızdan olduğu gibi, titreşen erdemini, ışınlar gibi yumurtanın aygıtına salmaya başladı ve bu ışınlardan, küçük küreler halinde dönüyordu. Göksel form için, her şeyden önce, ­bir tür olimpos ya da bir tür cennet tasarladı, bunu zekaların, bilimlerin ve deneylerin, onların hizmetkarları için yerleşimine ayırdı; ve o olimpiyattan ve onun küçük girdabından , en ince buharın kıvamının en iyi dayanıklılığını ve ­sayısız liflerin başlangıçlarını çıkardı, böylece onlarla organik bir cismin ağlarını hazırlayabilir ve bir araya örebilirdi ve iç organları ve üyeleri. Böylece ­, şimdi ikamet ettiği doğanın en yüksek gözetleme kulelerinden aşağıya ve böylece Cennet'e inebileceği taiaria'yı , daha doğrusu merdivenlerini inşa etmeye başladı.

36.         Ama henüz yalnızca bir yumurta vardı, bu ilk ilkeleri onlara tanıttı ve onlar arttıkça onlara yumuşak bir kabarma iletti; ancak bu himayelerden ilahi işlerini tamamlayabilmesi için, doğası gereği hizmete elverişli hale getirme olasılığına göre, her şeyi titizlikle ve şiddetle hizmetine zorladı. Hayat ağacı, bu altın ve canlı elmayı taşıyan dalını, yumuşak ve kolay bir rahme açtı ve onu ince bir kabuk ve yumuşak yapraklarla kapladı, komşu yapraklardan besleyici suyu çekti ve sadece yaşamına başvurdu. : komşu ağaçlar da, korunun merkezini taçlandıran bu ağacın köklerine aşılayarak meyve sularına katkıda bulundular, sebze depolarından aynı canlıya bir şeyler vermelerine izin verildiğine sevindiler. Güneş, berrak elmaların arasından geçen ve böylece adeta bir tür çiçeğin çizgilerine dönüşen ışınlar dışında ruhsal bir ışıkla yanan, dünyasının bu son yumurtasına ışığıyla yaklaşmaya cesaret edemedi. , ısılarının daha ölçüsüz gücünden mahrum bırakıldılar. Baharı ve zefiriyle hava gerçekten nefes aldı, ama en yüksek ilkelerden başlayarak ­, kaba ve nihai şeylerde, aktif ruhun ve aktif ruhunun etkisiyle ağı rahatsız etmesin diye içeriye girmesi yasaklandı. Henüz çizgilerinde olan hassas akciğerleri çok yakında genişletmeli . Çevredeki ağaçların vesayet için doğmuş genç sürgünleri, sanki yapraklı annenin yükünü taşıyabilmek ve doğum sırasında doğumu alabilmek için kollarını uzattı; diğerleri beşikler hazırladılar ve onları pamuk ağaçlarından havada taşınan pamukla kapladılar: tek kelimeyle, tüm mahalle ustaca ve ustaca her türlü çabayı göstermek için kullanıldı, hiçbir şey dünyanın bu son tasvirinin tamamlanmasını istemeyebilirdi. : çünkü her şey ­, Yüce Akıl'ın hakemliğine ve onun yüklediği görevlerin yerine getirilmesine uyum sağlayacak şekilde hazırlanmıştı.

37.         Doğa da tek başına ve tüm yardımlarını sağlamak için acil değildi, ama Cennet de varlığıyla elverişliydi ­; sakinleri veya manevi akılları bu zarif amaç için yüzüstü bırakıldı, böylece doğanın görevlerini ikinci kez yönetebilsinler; Ayrıca, bu kutsal koruyu istila edecek her şeyi uzaklaştırabilirlerdi : çünkü, - herhangi bir vahşi hayvan, kendilerine verilen sınırı aşarsa, ani bir dehşete kapılırlar, ormanlarına kaçtılar ya da sendeleyen bir adımla onların üzerine düştüler. Prenslerine ve Rablerine tapıyormuş gibi diz çökerler; kısmı da nöbet tutuyor ve geçidi uzaktan koruyordu. Çünkü saf ruhani özler, yalnızca kendilerinden çıkan güç ve kuvvet sayesinde, doğaya köle olmuş zihinleri o kadar etkiler ve hayrete düşürür ki, cahilce ve acizce kendilerini unuturlar ve ­kendi doğalarına aykırı da olsa alışkanlıklar edinirler.

38.         Artık her şey hazırdı; gebe dalı, gebelik zamanlarına göre ­, yere doğru derece derece alçalarak, sonunda yükünü metanetle alttaki divana bıraktı . Parlak bir buluta bürünmüş göksel canlılar da ellerindeydiler ve hiçbir şeyin ihmal edilmediğini , ancak her şeyin doğa tarafından onların hükümlerine uygun olarak özenle hazırlandığını gördüler. Bu nedenle, aylar ­tamamlandığında, bu kadar uzun yıllar boyunca, hükmedilen şeyin tam olarak bilincinde olan fetüs, kendi kapanmasının şeritlerini ve çubuklarını kırdı ve kendi çabalarıyla bu dünyaya ve Cennete yükseldi, hayatının ilk anlarından itibaren arzulanan ; ve hemen burnuyla ve göğsüyle, hafif bir öpücükle selamladığı ve gücüyle yeni, hayati bir konuk ve ruh olarak bastıran havayı içine çekti, şimdi için iç odalar ­sağlandı; ve onun yardımıyla, çabalar için bir alan açarak ­, vücudunun artık kendi kendini kullanma yeteneğine sahip olan tüm güçlerini ilgili makamlara aktardı. Bu yatak odasını çevreleyen en seçkin çiçekler, artık ­kokularını sarma kanallarından dışarı veriyorlar, böylece onlar tarafından çekilen havaya aşılanıyorlar, aynı zamanda bebeğin kalbinden akan tüm kanına nüfuz edebiliyor ve onları canlandırabiliyorlardı. Hava, zengin ve lezzetli armağanlarla: doğanın krallıklarında ne varsa, sanki bilinçle bahşedilmiş gibi (çünkü şu anda tüm göksel depolar parlıyordu ve sanki onların akınıyla varlıklarını ilan ettiler), heyecanlıydı. Bir tür şenlik ile bu doğum gününü kutladılar ve kendi tarzlarıyla selamladılar: gök sakinlerinin koroları ­, üçüncü sahneyi, ışıklarının hassas titreşimleriyle, pek çok sevinç ve onay işareti olarak sonuçlandırdı.

Sayesinde insan canlandı.' Bu ruh tarafından vücudunun yaşamının açıldığı, hem canlanmadan hem de ondan kaynaklanan solunumdan olduğu gibi, burun deliklerinden havanın alınmasıyla ilgili ilhamdan da açıktır . Ayrıca, ciğerlerin soluduğu rüzgar ve hava ­atmosferinin, Kutsal Yazılarda birden fazla kez tanrısal ruh olarak adlandırılması , söylendiği gibi paralel pasajlardan ve bunun yorumcularından Gen. . Vi. 17., bölüm. Vii. 15. Mezmur civ. 29, 30 : sadece Gen. Vii. 22. ' Yeryüzündeki, burun delikleriyle yaşamsal bir ruh çeken her şey öldü.' Ayrıca Çıkış. Xv. 8, 10. ( M Senin ­burnunun uğultusuyla sular yığıldı ; Sana, ruhun üflediğinde, denizde boğuldular.' 2 Sam. Xxii. 16.           'Jit

Deliklerinin patlaması ve ruhu denizin girdapları keşfedildi' Eyüp xxvii. " İçimde nefes kaldığı sürece ve burun deliklerimde ilahi ruha sahip olacağım" &c. &C.

Not: Çevirmen, yukarıdaki nota dikkat çekmeyi uygun buluyor , yazar burada yaşamsal ruh teriminin gerçek anlamını ve anlamını iddia etse de , Jlrcana Calestia'sında ve diğer teolojik eserlerinde, aynı derecede maneviyatta ısrar ediyor. Terimin içerdiği anlam ve anlam. Bkz. AC n. 94,95 , 96 , 97; ayrıca gerçek Hristiyan Dini, n. 470, burada insanın yaşam olmadığı, Tanrı'dan gelen bir yaşam kabı olduğu gösterilmiştir.

İKİNCİ BÖLÜM.

İLK BAŞLANGIÇIN BEBEĞİNE İLİŞKİN VEYA

ADEM.

39.          Gece yarısıydı ve göklerin takımyıldızları, sanki alkışlayacakmış gibi, şimdi sadece parlaklıkla değil, bir tür alevli ışınla parıldadı; onlar da batmamak için can atıyorlardı, ama gün ­ağarıp hızla doğuyor, parlaklığını azalttı ve günün kapılarını anında güneşe açtı. Gözlemlendiği gibi, cennetin sakinleri ­yerlerini aldılar ve alevli ışıklarıyla, başka herhangi bir lümenin ışınlarının, yaşamının ışığının ilk kıvılcımını tutuşturmasını engellediler; aynı zamanda, tüm insan ırkının ilk doğurduğu ve umudu olan, göğsü ve yüzü yukarıya doğru uzanan, şefkatli elleri katlanmış ve göğe kaldırılmış bir bebeği görünce sevinir, küçük dudaklarını da sanki istermiş gibi hareket ettirir. Yüce Yapıcı'ya ve Ebeveynine, yalnızca zihinde değil, aynı zamanda ­, dünyanın işçiliğinin artık kendi içinde tamamlandığı için en saf şükran türü altında, vücudun belirli bir duruşu ve karşılık gelen jestleriyle de saygı gösterin.

40.         Çıplaktı , ama bir banyoda olduğu gibi en yumuşak pınarla kuşatılmıştı: o kadar güzel ve o kadar güzel bir çehre sahipti ki, sanki ölümlü bir yaşam için doğmamış bir Tanrıymış gibi. Yüzünden parlaklığı ve saflığıyla masumiyetin ta kendisi; çünkü yüzü, zihninin veya ruhunun fikrine ­göre o kadar tamamen tasvir ­edilmişti ki, her bir lif , onun parlayan bir ışınını temsil ediyordu ve aynı zamanda kendi içinde tasvir edildi, böylece zihin bir insan şekli altında göründü; aynı zamanda tamamen onun himayesi ve yönetimi altında hareket etti, çünkü varoluş yasasına göre aynı şeyden var oldu ve bu öyle bir şekildeydi ki, bedeniyle içten içe sevinirken, yüz anında gülümsüyor, tasvir ediliyordu. Aynı zamanda güzelliğini artırma eğiliminde olan ruhun sevinci. Böylece ruh, bir tür etkin güç gibi, küçük bedenini harekete geçirdi ve güçlerini olması gereken her şeye yönlendirdi. Yapılması ve ona, birçoğu anne dalı tarafından uzatılan paplara nasıl eğilmesi gerektiğini öğretti; parmaklarıyla bastırmak için; sütü ağzıyla emmek; dil ve damakla yuvarlamak; yeterli miktarda aldıktan sonra tekrar uzanmak ­; ve sadece bu bebeğe, hemşiresiz ­olarak dünyaya, yaşamın ve doğanın temel düzenine ilham veren ve göksel varlıkların koruması altında eğitilen diğer birkaç işlem: çünkü, eğer değilse, bu bebeğin en küçük eylemi bile olabilir. Dünyanın doğuşundan önce Büyük Yaratıcı'nın her şeyi bilmesinden gizlendiği gibi , en küçüğü bile o'nun takdirinden kaçamazdı.

41.          Dünyanın hazinesi gibi bu küçük bebeğin bakımının kendisine emanet edildiği, Yüce Vali'nin küçük oğlu gibi ona da verilen tanrısal özler ya da göksel imgeler, sağduyulu ve dikkatli ­bir şekilde hiçbir şeyin olmadığını görmekten kaçındılar. Doğanın ona sunacağı erzaklardan yoksun bırakılmıştı: ne de doğa, bebek öğrenci, kendi zihninin rehberliği altında kendi kendine bakabilecek duruma gelene kadar, kendiliğinden çabalarını kesintiye uğratmadı ­. Ayrıca, göksel muhafızlar, küçük bedenin bu itaate daha erken başlaması ­amacıyla, erdemlerini ona üfleyerek ve güçlerini ona ekleyerek sonu hızlandırdılar; ne de onun etrafında dikilen aylak seyirciler gibi değillerdi, aynı zamanda ­henüz keşfedilmemiş zarlara katlanmış küçük bedenine ve girintilerine kendilerini aşıladılar; çünkü semavi ruhlar, ruhsal özler olarak , doğaya ait hiçbir şey karşıt olmadığı için, en içteki ilkelere bile nüfuz etme gücüne sahiptir ; çünkü onlar en yüksek ilkelerde olduğu gibi, en içte de vardırlar, evet, hatta ruh ve aklın kendisiyle belirli bir tür topluluğa ve söyleme girerler: ­bu ruhu veya zihni önceden selamladıktan sonra, şeyleri tekil olarak keşfettiler. İçinde organik olarak oluşturulmuş, özellikle en içteki ve kutsal girintilerini kapsayanlar, yani. Olimpos'u, zeka ve bilimlere tahsis edilmek üzere olan* başın tepesinde gölgelendi;

* Bu Olympus'un veya zeka cennetinin olduğu yerde veya daha açık söylemek gerekirse, entelektüel zihnimizin bulunduğu yerde, fiberin kendisini nihai ve ilk sınırlarına kadar takip etmekten başka bir araştırma aracı yoktur; çünkü tüm duyularımız, duyusal denilen liflere göre, en içteki duyusuna ve oradan da anlama yetisine, dolayısıyla gözün görüşünden optik sinir lifleri aracılığıyla geçer; koku lifleri yoluyla burun deliklerinin kokusundan; bu duyuya tahsis edilen sert ve yumuşak lifler aracılığıyla işitme duyusundan, vb. Bu nedenle, ilk ve son sınırlarının bulunabilmesi için, beyin baştan sona araştırılmalı ve sonlara ve aynı zamanda liflerin başlangıcına ulaşana kadar durmamalısınız; beyin bu şekilde araştırıldığında, harika bir şekilde birbirine katlanmış küçük küreler meydana gelir, bunlar genellikle kortikal bezler olarak adlandırılır; burada lifler sonlanıp başladığı sürece, zihnimizin harekete geçmesi gerekir ve eğer beyinden hareket ederse başka hiçbir yere ihtiyaç duymaz. Tüm liflerin başlangıcı; çünkü onlar için, nihai amaçlar olarak, tüm duyularının kiplerini ve yarıçaplarını çıkarır ve toplar ve onları orada geniş ve içsel bir algı ve anlayış sirki içine yayar; çünkü ne kadar çok olursa olsun tüm lifler bu maddelerden doğar ve üretilir: bu nedenle ortak duyumuz, dolayısıyla aynı zamanda en içteki ya da ­duyusal duyumuzdaki duyulardan algılayan, algıladığından düşünür, düşündüğünden yargılar. Ve yargıladığından, seçtiğinden, seçtiğinden ve son olarak, arzu ettiği şeyden, istediği şeyleri eyleme geçirmesini belirler: bu nedenle, burada bedenlerimizin en yüksek alanı vardır ve [Olympus'umuz veya cennet, çünkü bu nedenle, merkezlerden veya en içteki veya en yüksek ilkelerden olduğu gibi, çevrelerde veya altta olduğu gibi başka şeyler de görülür ve sağlanır. Kortikal adı verilen bu maddelerin birlikte ele alındığında bu cennetimizi oluşturduğu, deneyimin ışığıyla da doğrulanır, çünkü bunlar etkilendiğinde, liflerin evrensel eki, yani beyin ve beden etkilenir ve bozulur: ve gerçekten de bu maddelerin etkilenme derecesine ve şekline göre, güç- 5*

Büyük ya da göksel olimposun yaşayan ve düzenli bir tasviri; dolayısıyla bu hazzın etkisi altında birbirlerini davet ettiler ve onu bir tür kutsal hakla kutsadılar. Yemin ; ayrıca, her ­zekanın kendi kutsal meskenine sahip olmasına sevinerek; ve tekil şeyler yıldızlı göğün* bir temsili olarak o kadar düzenlenmişti ki, büyük göğün son yoğunlaşmış tipine getirildiğini düşünürdünüz. Aynı zamanda, bir tür tasvirle ifade edilen dünyanın büyük yumurtasını da gözlemlediler,+ bu sayede, iki eksene göre, zekaların saraylarından ve meskenlerinden getirilen ışınlar gibi liflerini alt bölgelere aktardı ve döktü. Onun dünyasından veya vücudundan. Sonunda, ­ruhun kendisinin, tıpkı bir tanrı gibi, en içteki ve en yüksek ilkelerde kendi yerleşimini seçtiğini, böylece her şeyi onun dışında ve altında yer aldığı gibi görebileceğini ve yönetebileceğini keşfettiler . Hem ilk ilkelerden hem de uçlardan, birbirini izleyen bağlantılar dizisinden keşfedilebilir olarak zaten uygulanmış olduğunu açıkça gördüler .­

42.         Kendilerini bu sevinçlere böylesine neşeyle kaptırdıktan sonra, oybirliğiyle karar verdiler, hayal gücü içgüdülerinin donuklaşmasına, düşünceninkilerin zayıflamasına, hafızanın çürümesine, iradenin belirlemelerinin tereddüt etmesine, arzuların bocalamasına ­ve arzuların bocalamasına karar verdiler. Duyumlar sersemlemiş.

Ve liflerin, dolayısıyla genel olarak serebrumun veya serebellum, medulla oblongata ve spinal ile birlikte başlangıç noktaları olan bu küçük kürelerin, öylece düzenlenmiş ve sivri uçlar oluşturmuş, evet, aynı zamanda ­Göksel kürenin biçimine tamamen benzemek için daha büyük daireleri, kutupları ve eksenleri ile donatılmış başka bir yerde gösterilecektir .

1 Yani sadece bir yumurtaya benzetilen beyin, yukarıda ­sayılan ilkelerden türeyen tüm lifleri önce kendi içine alır, sonra da iletir ve sonunda onları her yöne vücudun çevresine indirir. Medulla oblongata ve spinal, bu durumda da doğrulandı ve sinirlerde toplandı. Yaratılışın bu son gününü ve insan ırkının ilkini kutlamak için bir festival düzenleyin: bu nedenle, cennette daha önce hiç spor yapılmayan, ancak kara perileri gibi tökezleyerek ve dans ederek değil, cennetsel adı verilen yeni bir spor türü tasarladılar. Eğlencelerinde benimserler, ama onlar bir masumiyet durumuna geri dönmeyi arzularken, ve deyim yerindeyse, hayalde semavi zekaların müsamaha gösterdiği gibi ­; çünkü onu devrimler ve nihaî şeylerden kendi içine karşılıklı akınlarla o kadar başlatmışlardı ki, sayısız spordan sürekli ve sürekli bir spor oluşturdular ­; bu tür dairesel küreler ve gözümüzün önündeki pek çok labirent gibi , ama kendi içlerinde daha belirgin olan sarmal sargılar tarafından güvence altına alınan son, ' ritimlerdeki tek bir sayı bile belirsiz bir uyum vermiyordu; çünkü ­sürekli döngüler ve merkeze doğru kıvrımlar, hızlı ama sürekli bir bükülme ile kendilerini çevreden sızdılar, hepsi birbirini takip eden önlemlerle konsantre oldular ve öyle birleştiler ki, görmeyen biri bile yoktu. Kendisi adeta tam merkezde kurulmuştu; çünkü böylece, yalnızca uyum ve formun avantajıyla, ayrı olmaktan çıkıp ­tek bir sürekli sporda bir araya gelebildiler. Bu da yeterli değildi, çünkü yalnızca baştan çıkaran ve ­sporlarının daha da lezzetli bir devamına atıfta bulunulan, ortak bir merkez olduğu için bu merkezden başlayarak, çünkü göksel varlıkların taç giydirici korosu m'den herkese eşit olarak dağıldı. Cevher iç hedefler ve daha evrensel bir dönüş, böylece daha da mükemmel bir şekilde yeni küreler başladı, bunlar da aynı şekilde kendilerini yoğunlaştırdılar, böylece önceki birlikten belirgin bir şekilde herkese ve tekil olarak devam edebilirler, kendilerini daha yakın bir yere tanıtabilirlerdi ­. Ve böylece önsel bir konsantrasyon: koro da aynı sporu üçe katladı, ta ki kendilerini birbirlerine o kadar ima edene kadar, artık kalıcı olanı değil, sonsuz olanı taklit ettiler ve kendilerini süper fikrine çok yakından bağlı gördüler. -göksel uyum ve deyim yerindeyse ona inisiye edildiklerinde, artık çok değil, bir olarak ve merkezlerin en iç ilkelerinde olduklarına dair mantıklı bir algıya sahip oldukları; çünkü kendilerini birleştirdikleri gibi, akıllarını ve akıllarının zevklerini de birleştirdiler. Bebeğimizin zihnini, içinde oluşturulduğu nihai dönüşten en ­içteki ilkelere ve bu imalarla kendileriyle birlikte tercüme ettiler ve onunla birleşerek onu bir ve ilahi bir ruh olarak birlikte sundular. Kendisinde temsil edilen hem ilk hem de son işlerinin sonundan memnun olan Yüce Tanrı'ya oybirliğinin kendisi, gelişini lütuf ve lütuf ile selamladı: sonra bu ilahi onurun etkisi altında , ­bu en derinden patladı. Ve en kutsal merkezler, yine benzer devreler ve konsantre küreler tarafından kendilerini kurtardılar ve açtılar, ama şimdi aynı sırayla çevrelere doğru geri yuvarlandılar ve kendilerini tekrar birinden birkaçına açarak bebeği tekrar nihai çemberine yerleştirdiler. Bu sporla heyecanlanan ruhunun temel zevkleri, ağzından ve gözlerinden öyle bir berraklıkla parlıyordu ki, ruhu ­sanki en içteki ilkelerden çehresinin ­en dış biçimlerine sıçramış gibi görünüyordu. : ve en derin ilkelerde onun yanındayken, onu tüm zevklerin ­hoşluğuyla ya da mutluluğun yoğun sevinçleriyle o kadar canlanmış olarak gözlemlediler ki, akciğerleri havanın çekiciliğine karşılık vermeyi unuttu. Liflerdeki ruhların neşeli sersemliği ve sevimli baygınlığı: ve çevresine geri götürüldüğünde, ­bu loblar o kadar hızlı, o kadar sık ve hızlı karşılıklarla dövdü ki , küçük hareketleriyle ­en büyük zevkleri taklit ettiler. Spor. Bu sporla ve buna benzer başka şeylerle, hassas bedeni ­ruhuna uyması için o kadar heyecanlandırdılar ki, böylece nihai amaçlarına çağrıldı , zihninin küresi en içteki ilkesinden hareket ediyor gibiydi.

43.          Bu ve benzeri heyecanlardan, ilk çocuğumuz ­, doğduğu ilk andan dünyanın ışığına kadar, kendisini oluşturan ruhun kendisinin gözlemi ve tam yönetimi altında, mutlu bir taklit gibi davrandı ve her ne kadar kendisinden meydana geldiyse de. Beden konusunda cahil olmasına rağmen, hâlâ bir embesil hareketle, kadının zevkini ve buyruklarını tasvir ediyor ve el kol hareketleriyle konuşuyordu: bu bakımdan ­, onun soyundan gelenlerin kaderinden tamamen muaf olduğu ve en hassas hallerinde eylemin acizliği [7]. Yıllar.] *

* Doğdukları ilk andan itibaren ruhlarına tam bir itaatle dünyaya gelen vahşi hayvanlar, uzuvlarına ve kaslarına da hakimdirler, ayakları üzerinde dururlar ve yürürler ve ­doğalarının gereği olan işlevleri ustaca yerine getirirler. Yukarıda anlatılanlardan daha harika; ve aynı andan itibaren dışsal duyulardan tam güçle yararlanırlar: ama en hassas bebekliklerinde insan ırkında durum tam tersidir: nedeni, entelektüel ve rasyonel olarak adlandırılan belirli bir uygun zihne sahip olmamızdır. Pınarından olduğu gibi irade ortaya çıkar: bu, vücudun kaslarını ve duyularını yöneten zihnimizdir; bu nedenle, ben ve kaslar tarafından belirlenen eylemler de ona aittir ve istemli olarak adlandırılır ve o zihnin daha saf ve daha yüce zekasından geldikleri ölçüde rasyoneldirler. Söylendiği gibi, duyu organlarını ve kaslarını yöneten bu zihnimiz, bedenle birlikte doğmaz, zamanla duyuların faydalı yardımıyla açılır, büyür ve yetkinleşir; ve bu, böylesine bir oyunculuk ve duygu güçsüzlüğü içine doğmamızın nedenidir. Rasyonel veya entelektüel zihni benzer bir şekilde veya bedensel duyulardan değil, ruhun kendisinden eğitilecek ve yetkinleştirilecek olan ilk çocuğumuzda tamamen farklıydı, vücudun duyuları yalnızca yönetilir ve bağımlıdır. ­Vient ; çünkü o, en büyük bütünlük içinde ve mükemmelliklerin kendisinde doğdu ; bu nedenle, yaşamın ilk anlarından itibaren ruhuna, bu ikincil zihnin ve iradesinin aracılığı olmaksızın, vücudun kasları ve duyuları üzerinde çalışmasını sağlamak için zorunlu olarak tam güç verilmiş olmalıdır: ama durum böyledir. Onun soyunda başka ­bir bilgelik, kusurluluğun en belirgin işaretidir. Bununla birlikte, ruhun ne olduğu ve entelektüel aklın ne olduğu ve birinin diğeriyle ­nasıl birleştiği ve birbirinden nasıl ayrıldığı konusunda net bir algı olmadan, bu konuda rasyonel gerçeği açıkça ayırt etmesine izin verilmez; bunun için aşağıdaki metinlerde onu açıklamaya çalışacağız.

Böylece, bedene bürünmüş bir bebek suretinde, tamamen ve bütünüyle ruh olarak yaşadı; çünkü ruh, Cennet'in güzelliklerini onun gözüyle değil, adeta kendi gözleriyle açık seçik gördü ve etkilerin uyumlarından değil, kullanımların zevkinden ve ­onlarda düşünülen iyilikten zevk aldı; onun da zevklerine göre, küçük gözlerinin gözbebekleri ve kirpikleri ateşli bir parlaklığa sahipti; çünkü hiçbir nesnenin kullanımı ruhtan gizlenmez, çünkü o her şeyi bir amaçtan ve doğanın ilkelerinden düşünür ve bu nedenle vücudunda sürekli olarak nedenlerin ve bilimlerin en gizli ve en derin ilkelerinden hareket eder; Bu nedenle, bu yeni görüşünden, vücuda neyin yararlı veya neyin zararlı olduğunu ve bunun kendisiyle olan bağlantısını hemen anladı: bu nedenle, bir tekerlek üzerinde hareket eden bir güç gibi, mimikini zevkle hareket ettirdi ve onu istediği gibi büktü, ve kendini uçlara yönlendirdiği gibi eklemlerini ve kaslarını da etkilere yönlendirdi; bu nedenle, ilk göz kırpışında, küçük bebek beşiğinden süzüldü ve parmaklarıyla yoluna çıkan her şeyi tuttu, ama sadece uygun olan şeyleri tuttu ve onları küçük dudaklarına getirdi ve tekrar sürünerek kendini kanepeye attı: egemen akıl bazen onu sırtüstü yatırdı, süt damlaları doğruca küçük ağzına düştü: nerede ­güzel kokulu çiçekler büyürse, ellerini oraya uzatır ve burun deliklerine götürür, koklama organını harekete geçirebilsin diye: aynı şekilde kuşların cıvıltısına kulaklarını dikti ve vücudunu kullanmaya elverişli olmayan duyularından hiçbirine minnettar olmadı. Bu işlemleri gün içinde ara sıra tekrarladıktan sonra, muhtemelen bir fısıltı ve salınım hareketiyle de heyecanlı bir şekilde onu tekrar uykuya yatırdı; ve Cennet'in kolaylıklarını ve faydalarını tekrar görmeye hazır olduğunda, kadın onu uyandırdı: bu, sürekli bir alışkanlıktı, o uyurken, ellerini göğe doğru kaldırdı. Fakat bütün bunlar, her şeyde ve tekil şeylerde yegane Ajan olan, sağlayan, evet hareket eden Yüce İlah'ın etkisi altında yapıldı, çünkü can yaşayan Varlık; çünkü o'ndan, çünkü o'nun yaşamından yaşıyoruz ve yaşıyoruz.

44.         Her ne kadar ruh, kendini bedenin formuna aktarsa da ve kendi amaçlarını gerçekleştirmek için, kendisinden yayılan liflerden bir tür kendini oluşturdu, bir tür sürekli kullanım düzlemi olarak, sıvı ve daha ağır özleri akıttı. Sürekli labirentleri ve sonsuz daireler halinde kıvrılan gözenekleri, bu özler ­ağırlıkları ile aşağı doğru bastırılmış bu onun heykeli ve onu yerleşik olarak yeryüzüne sabitlediğinden, yine de kendisi, en yüksek ve en derin ilkelerinde ikamet ediyor ve böylece göksel bir saraydayken ­, kendi tipini ya da küçük makinesini her zaman kendine yükseltmeye ve böylece daha ­üstün şeylere sahip olmaya çabalıyordu ve sürekli olarak hassas vücudun tüm liflerine ilham veriyordu. Yukarı doğru bir yön almak için yardımcı eylemsizlik güçleri . Çünkü bebek henüz sürüngendi ve ruh tarafından endişe ve öfke karışımıyla gözlemlenen hareket tarzında vahşi hayvanlardan hiçbir farkı yoktu, tüm çabasını onu yukarı kaldırmak ve yukarıya çıkarmak için kullandı . Ayaklarını ereksiyon halinde; o bu amaca yönelmişken, bunun gerçekleşmesi için araçlar eksik olamaz, çünkü tüm sanatların ve bilimlerin merkezlerinden ve kutsal alanlarından, faaliyetlerinin himayesini kavrar ve böylece doğanın eserlerini, insanların gereksinimlerini karşılayacak şekilde düzenler. Her şey biter ; bu nedenle çeşitli, ama aynı zamanda güzel numaralar icat etti ; çünkü gözlerini yüksek ­dallardan sarkan en güzel meyvelere çevirdi ve kaslarına güç katarak onları parmaklarıyla tutması arzusunu uyandırdı; Aynı şekilde, asmalarında yükselen üzüm salkımları ile beslenme arzusunu da alevlendirdi, ancak dallara tutunarak kendini yukarı kaldırabilsin diye aşağı doğru eğildi: bu ve benzeri kışkırtmalarla, yüzünü yükseltmesi için onu ­cezbetti . Yerden yukarı doğru. ' Göksel cinler de bu kışkırtmalara ilahi kurnazlıklarını eklediler ve yapmacık zevklerle onunla oyun oynadılar ve onu atlattılar; çünkü bir zamanlar gözlerinin üstünde asılı bir Cenneti temsil ediyorlardı, onu çelenkler ve burun geyleri ile kuşattı ve çelenklediler ­, bu da dikkatini çekti; başka bir zaman onu, pek çok küçük kardeş gibi bebeklerin hızla uçtuğunu ve kanatlı olduğunu ve onunla oynamak için rotasını ona yönelttiğini, ama şu anda kendilerini yüksekte yükselttiğini gördüğüne inandırdılar. Onları takip etmeye çalıştıklarında, kendisini dengelemek için kendisinin de benzer kanatlarla donatıldığını varsaymasına neden oldular. Daha önce cennet sakinleri için

Saf gözler ve zihinler, dünyevi aşklardan arınmış, her şeyi temsil edebilir ve aynı zamanda bu zihinlerde istedikleri herhangi bir şevk ve ilgiyi tutuşturabilir. Bu sportif yaltaklanmalar ve hoş büyülenmelerle, bebeğimiz birkaç gün içinde ayağa kalktı, yüzü yıldızlı göğe dönük dimdik yürüdü ; ne de tek başına bedenini toplamak uğruna dünyanın tüm sofralarında hazırlanan yiyeceklerle kendini yenilemek arzusu dışında, onu tekrar hayal kırıklığına uğratmaya istekli değildi.

45.         Ama bunlar yalnızca başlangıçlardı ve onun doğasının sevgisiyle kasların etkin ve hareket güçlerine ve organların duyum biçimlerine girişleriydi; özellikle akılcı hale gelmek üzere olan, anlayış ve irade ile süslenecek olan ve ruhun vücudunun dizginlerini teslim edeceği, kendisinin emirlerine hükmedeceği vekaleten ve vekil zihnin lütfuna ve itaatine. Onun doğası. Çünkü onun gelişi için, ilk ercikten itibaren, Olympus'u işaretledi ve içinde, kutsal bir tapınakta olduğu gibi, en içlerinde kutsal alan, ruhun kendisi, tanrıça olarak adlandırılan üç iç oda döşedi. Küçük dünyasından ve her cennetin bir sakininden, kendine ayrılmış; ama kutsallık adı verilen ikincisini, tek bir akılda birleşmiş zekalara, kendilerininki gibi olmaya adadı; ama üçüncüsünü, dışsal bir mahkeme olarak bilimin kendisine verdi, ama aynı zamanda hemşirelere olduğu gibi aracılık ve hizmet davalarına da verdi; bu, özellikle kıskançlığın öfkesine eşlik eden bir tür nefretle kendini gösteriyordu. Bu sevgiye aykırı bir sevgidir ki, kendileri gibi bebeklerin de evlat edinilip anne veya sütannenin koynuna götürülmesidir. Doğa sevgilerine kendileri gibi küçük bebeklere yönelik sevgi de denir, çünkü onlar kendilerini onlarda olduğu gibi görür ve algılarlar ve böylece bir tür birleşmeyi keşfederler; çünkü aşk, birliğin bir duygulanımıdır ve bu tür bir aşk , lifleri tarafından her yerde hazır bulunan bedenin doğasına yayılan ruhun yaşamından kaynaklanır .­

, kapılar açılmadan önce, bilimlerin hizmetkarlar olarak, her alıştırmada zekalara uygulaması gereken bu yasayı da kurdu ; ­ancak bir tür dini zorunlulukla bağlı olan akıllar ­, baş hükümdar olarak ruhlarına itaat etmeli ve görevlerini yerine getirirken onun kurtuluşunu da sağlamalıdır. Doğumlarından önceki belirgin amaç buydu , büyüdüklerinde bu en içteki evlilik odalarına gelin olarak sokulabileceklerdi . Çünkü ruhun kendisi, kendi krallığının anahtarıyla tek başına, bu zihnin vekaleten idaresi olmaksızın, temel bir amacın yönetimi ­altında hiçbir şey yapamazdı ­; bu yüzden o amaca uymak zorundaydı, ama son onun takdirinde değildi; bebeğinin gözünden, cennetin en güzel tiyatrolarına baktığında, armonilere sadece armonilere bakmadı. Ne de bu kullanımlarda yalnızca nihai amaçlarına yönelik ve aynı zamanda vücudunun refahına yardımcı oldukları için: ama ­kendini cennete yükselttiğinde, vücudunu neredeyse unutur hale geldiğinde , ihmalkar hale geldi. Bazen de beden aşağı taşınırken yukarı doğru yükselmeye ve ­tüm dünyevi sorumluluklarını kendisinden ayırmaya çalıştı; ama sonun zorunluluğu, ruhun kendi içinde algıladığı kendisinden olmasa da, Yüce Tanrı'dan olsa da, ­kutsanmış Olympus'a iyiliğin sevgisinden gerçeği kavrayabilen ve gerçeğin anlayışından iyiyi isteyebilecek bir tür zihin getirmekten başka bir şey istemedi. Ve hangi conj olabilir göksel şeylerle dünyevi şeyler arasında ve hem kendi içinde hem de bir terazide olduğu gibi haklı olarak dengede olabilir.            

46.              Bu zihni, bedenin krallığında vekili olmaya teşvik etmek amacıyla, ruh bir okul hanımı gibi , doğanın kendi değiştirilmiş ışığının ışınlarıyla içinden akabileceği gözü hazırladı; bu nedenle onu ­güzel biçimlere dönüştürdü ve görünümü cezbetti. Bebek bir toprak solucanı gibi sürünerek hayatının gölgesini henüz geçtiğinde, ruh ­alnını ve kaşlarını kaldırarak tüm görüşünü muhteşem ve hoş ­bahçelere döktü, hemen ve bir taslak, parçalar hakkında en genel fikri uyandırabilirdi: daha sonra göz kürelerini tuhaf çiçek türlerine yöneltti, diğer her şeyi sanki perdelerin araya girmesiyle gizledi, yoksa görüş daha fazla dağılmasın diye. Yaygın ; ve sonunda bazı çiçeklere sabitleyerek yoğunlaştırdı ; aynı zamanda, onlardan yayılan kokunun tatlılığıyla, onları daha yakından inceleyebilmesi amacıyla, onları ellerine alıp burun deliklerine sürerek güzelliklerinin hoşluğunu ilham etti. Böylece , entelektüel hale gelecek olan yeni zihni, tamamen yaratılış fikrine göre inşa etmeye başladı, yani. Her şeyi bir yumurta gibi bir kompleks içinde çabucak atabileceği, içinde ayırt edebileceği ­ve daha sonra ortaya çıkarabileceği, diğer tüm şeylerin art arda eries olarak ima edildiği . Fakat küçük ­çocuğunu o aşağılık hayattan veya sürüngen halinden yetiştirip ayakları üzerine oturttuktan sonra, aynı şekilde, cennet bahçesini tüm yüksek görünümüyle, hatta cennet bahçesini onun gözüne sundu. En yüksek dalları ve derece derece, küçük ağaç kümeleri ve nihayetinde her bir ağaç, onun ­ilgilendiği nesneler olarak; ve son olarak onu kendi hayat ağacına ve onun henüz süt veren dalında sabitledi. Daha sonra, görüşüne ­hayvanları tanıttı; çünkü yönetici amacın, yani tüm amaçların yönetimini ve sebepler içindeki işleyişini ondan alan Yüce Akıl'ın birçok hükmünde olduğu gibi, ruhun isteklerine uymayan hiçbir şey yoktu: onlar, gençleri, doğanın yeni bir dürtüsüyle, ormanlarından ve saklanma yerlerinden çağrılarak ve birlikler tarafından kendiliğinden koruya koşarak, cinslerine ve türlerine göre kendilerini bölükler ve lejyonlar halinde düzenlediler ve onun görüşüne sunuldular. Tek bir sürü olarak: ama daha sonra türlere ayrılarak ve derece derece ayrımcılığa ­uğrayarak, her biri saygı göstergesi olarak yere bakarak tek tek ayrıldılar. Gök ehli de hünerli tasvirleriyle gözlerinin önünde tohumdan çiçekler fışkırtmışlar, o tohum daha sonra saplarını ve tohumlarını yapraklara vermiş, meyve sularının açılıp yoğunlaşmasıyla yeni tohumlar meydana getirmiştir. Birinci güçler: verimli bir zevkle dolu ve hoş bir zekaya sahip diğer formların birkaç türünden bahsetmiyorum bile, görme yoluyla gözlerin hararetinin uyarılması, onları lifler aracılığıyla, hatta en içteki odalara bile yeni görüş nesneleri olarak iletti. Geleceğin zihninden.

47.                Yeni misafirler gibi, kapılardan ve görüş odalarından sızan, en muhteşem ışığını derece derece azaltan ve kendini daha az ışıkla kuşatan o güzel biçimlerle sürekli karşılaşabilsin diye . Parlayan manto, ve sonunda nihai kapı direğine indi,

Gölgeli ama yine de şeffaf bir cübbe giydirdi, ayrıca değerli taşlar ekledi, ama kristalimsi: böylece, formlarını güneş ışığının ışınlarından alan görüntülerin buluşmasında bile kendini her zaman yeniden birleştirdi; Bunu gördükten sonra, merdiveninin son basamağında, eşiğin altında onları dostça öpücükler ve kucaklamalarla karşıladı: ama bu görüntüler, selamlamaya karşılık verdiklerinde, anında yeniden şekillendiklerini hissettiler, öyle ki, baktıklarında çünkü o tanrıça ya da kraliçe, öpücüğü ve kucaklaşmasıyla onlara kendi yaşamından hayat aşıladı, böylece artık imgeler olarak değil, fikirler olarak göründüler: aynı zamanda onların uyumları güzelliklere dönüştürüyor ve ­giriş kapısı direğinin menteşesini her ne yumuşatıyor ve yatıştırıyorsa, hazlara ve zevklere dönüştü: aynı şekilde, o ışığın tüm değişiklikleri, yalnızca yaşamının solunmasıyla , duyum : bu ilk kapı direğine göz dedikleri şey . Bu çok saygıdeğer kraliçe, bu yabancıları sağ eliyle, hatta en mükemmel düzende birkaç konutun inşa edildiği sarayının ilk avlusuna kadar götürdü ­ve her birine, tıpkı eski çağlarda olduğu gibi oturmaları için kendi meskenini verdi. Kendi görüşüne çağrılıncaya kadar kendisinden geri çekilen bir girinti, sarayının içlerine kabul edilebilirler; bu yere hafıza deniyordu . Ama şimdi varsayılan ve karanlık seremonilerini erteleyerek yeniden toparlandı ve yabancıları düzgün bir düzen içinde daha yüksek odalara ya da daha kutsal meskenlere davet etti ve onları yeni ve daha saf bir hayatın soluğuyla yeniden canlandırdı, öyle ki onlar yeniden baktılar. Sanki birbirlerinin görüş alanında kaybolmuşlardı ve eşiğin altında oldukları zamanki kadar birbirlerini daha az hatırlıyorlardı, ­onun ışığıyla göz kamaştırıcıydılar; çünkü önceden bir temsilin altında fikirler olarak görülenler, şimdi kendilerini karşılıklı çağrışımlar yoluyla algılayan, sebeplere dönüşen nedenlere* dönüşmüştür .

Yine de, önceki biçimlerinden soyadlarıyla anılan, rasyonel veya entelektüel fikirler olarak adlandırıldılar ; eskiden uyum olan bu fikirlerin güzellikleri, şimdi iyiliğe yenileniyor ve tatminleri ve hazları güzellikten, sevinçlere ve tatminlere, böylece hep birlikte ahenklere akıyor. Göksel formlar. Ama bunlar yine çoğu oluş düzenine dağıtılarak, bedensel formlara öykünebilmeleri için üyeler ve organlarla donattı ve sonra artık onlara rasyonel fikirler değil, gerçekler adını verdi. Bunlar o kadar uyumlu ve basit bir zarafetle, mahkemesinin ilk odalarına ya da hafızasına, bir emirle, istendiklerinin ­ilk işareti ve belirtisinde tapınağa uçmaya en hazır olmaları gerektiğini söyledi. En sonunda bunlardan, fikir birliği içinde yaşayabilmeleri için akıl adını verdiği zekaları doğurdu .

43. Yukarıdaki akıl veya ruh, hayatın ve doğanın evlilik meşalesiyle doğurduğu bu zekaları, kızlarını, hakikatlerden tasavvur ettikten ve kullanmaya başladıkları andan itibaren iffetli bağrına aldı. Işık; ve sütüyle onlara yalnızca yaşamı değil, aynı zamanda en saf sevgiyi de aşıladı; çünkü doğanın lümeninde sadece ışığın görkemi değil, aynı zamanda ısı da olduğu gibi, ruhsal lümende de sadece yaşam değil, aşk da vardır. Bu ruhani ateşi, bir tür kan gibi, bedenlerinin doğası yoluyla öyle aktardı ki, onun sayesinde, tıpkı kanınki gibi bir zevk aleviyle parladılar.

Günün ilk şafağında sabah. Her an, aktif güç ve güzellikte olduğu gibi, bilgeliğin gücünü artırdılar ; çünkü zekaların kendileri veya ­entellektüelleri, çocukluklarını ve ilerlemelerini bilgelikte bulurlar. Bu hayati şevk sayesinde ilk erciklerinden olduğu gibi sütlerinden de annelerinin sevgisini o kadar geri çevirdiler ki, zorlukla onun kucağından ayrılmak için kendilerini zorladılar ve ayrılsalar da, yine de annelerinde kaldılar. Çünkü aşk, bir birliğin duygulanımıdır ve en saf haliyle, insan kendini bir ­başkasında, doğada ayrı, ama akılda değil olarak görür. Alıştıkları sütü reddeden bu çocuksu cinler, ­o kadar aşırı yüklenmişlerdi ki, bu aşkın heyecanları sonucunda adeta neşeyle dolup taşıyorlardı ki, her şey onlara özellikle seviniyor ve eğleniyormuş gibi geliyordu. Yeniden güzelliklere ve sonunda iyiliklere dönüşen armonileri görünce: onlar da sevinçlerinden kaynaklanan mutlulukları kendi içlerinde hissedebiliyorlardı, ama henüz onların mutluluk olduklarını bilmiyorlardı, onları yalnızca saf sevinçler olun; ancak daha sonra, daha akıllı hale geldiklerinde, bu sevinçlerin ve mutlulukların pınarlarından olduğu gibi aşktan da aktığını hem düşünmeye hem de algılamaya başladılar; evet, gerçeğin, iyiliğin ve mutluluğun, bir tür devrim gibi, sürekli olarak sevgiden gelen sevgiye atıfta bulunduğunu kendi ışıklarından açıkça gördüler , bu nedenle bu sevgiyi kucaklamaktan ­daha fazla hiçbir şey aramadılar : böyle başladılar. Aşka bir amaç, diğer her şeye ona giden yol olarak bakmak; son uğruna sevdiklerini de; çünkü sonun sanki mevcut olduğunu gördükleri araçlarda. Dindar anne, bu şeyleri algılayınca , ­adeta sevinçle coşarak, kendi imgelerinde olduğu gibi bebeklerinden de en büyük zevki almaya başladı, çünkü ikisi de arzudan bir sonuca varmak istiyorlardı ve bu vesileyle onlara olan düşkünlüğü, artık onları zekası olarak değil, hikmetleri olarak selamlıyordu.

49.                 Sonunda bu anne, kızlarını bir araya getirdiği ve aynı zamanda, bilgelik hakkında kendilerini düzene sokan köleleri ve hizmetçilerini mahkemenin odalarından, şimdi onların metresleri biçiminde topladığı için çok mutlu görünüyordu. En güzel taç. Ve keskin bir ayırt etme gücüyle dikkatini meclisteki herkese ve her birine odaklarken, şöyle konuşmaya başladı: En sevgili kızlarım! Ayrılmamız gereken zaman yaklaşıyor, siz kutsal makamlarınıza, ben kutsal alanıma; unutmayın kızlar! Senin ebeveynin olduğumu ve benimkinden aldığın hayatın özsel sevgiyle sana o kadar adandığını ki, ben senin içindeyim; bu yüzden ayrılsak da, yine de benim gözetimim altında hiçbir şey yapamazsınız: sonunu gördüğünüz ışık benimkindendir, çünkü benim tarafımdan; sizinki sadece ihtiyatlı olmak ve ­amaçlarımızın yürürlükte ve kullanımda var olabileceği anlamına gelir.

* Bu yeni zihnin faaliyetleri, düşünmekten, yargılamaktan, ­sonuç çıkarmaktan, seçmekten ve istemekten oluşur, dolayısıyla hem anlama hem de ona ait olacaktır. Tüm bu işlemler veya faaliyetler, güç olarak kabul edildiğinde, durum değişiklikleri olarak adlandırılan yalnızca biçim çeşitlemeleridir; çünkü ruhun kendisi gerçek bir töz olduğu için, organik formlarının ilki ve en yücesi olan bu formlar da öyledir; çünkü formlardan mı yoksa cevherlerden mi bahsetsek, aynı anlama gelir, çünkü Tanrı'dan üretilen hiçbir töz formsuz verilmez, çünkü o, eylem yeteneklerini ve niteliklerini buradan alır. Ancak, her biri ve tekilleri, her biri farklılaştırma gücüne sahip olacak şekilde inşa edilmiş ve üretilmiş olan, görüşümüze tabi olan formlar veya organlar dışında, formların varyasyonlarının veya hal değişikliklerinin niteliğinin ne olduğunu iyi algılayamıyoruz. Formları sayısız şekilde; kaslar asla hareket etmez, ancak hareket eden lifler tarafından belirlenen formlarının bir varyasyonu ile hareket eder. Tüm vücudun iç organları da benzer değişiklikler dışında herhangi bir işlem yapmaz. Ama tözler öncel ya da üstün oldukları oranda, aynı oranda biçimlerini değiştirebilirler ya da durumlarını değiştirebilirler, sadece daha dikkatli bir şekilde değil, aynı zamanda, eğer ifadeyi kullanabilirsem, daha sonsuz yöntemlerle, böylece, en üstün cevherlerin onları değiştirme gücü vardır ki, tüm hesaplamaları ve tüm hesaplama dizilerini aşarlar; tam da mükemmellikleri için, çünkü etkinlikleri, biçimlerinin değişkenliğinden oluşur. Bu çeşitliliğin bazı havalar tarafından anlaşılması sizi sadece anlayışla değil, iradeyle de süsledi ; ve böylece, maksadımı senin hakemliğine tabi kıldım. Ama tekrar tekrar dua ediyorum ve sana yalvarıyorum, en iyiden başka bir sona bakmaman ve imrenmemeni, yani sana hayatla ve sütle üflenen Yüce'nin sevgisini, çünkü O Sonların Sonu'dur, Sonun İlki ve İlkin Sonu; Her şey o'ndandır, çünkü O, Her Şeyin Her Şeyidir; doyumlarınız ve doyumların mutluluğu bundandır ­; sevginizden sevilirsiniz ve o'nun sevgisinden seversiniz; sezgilerinizin ışığı ve eylemlerinizin kutsal sıcaklığı bu nedenledir; Çünkü o'nun nurunun nurları pek çok hakikattir ve o'nun nurlarının ateşleri pek çok hayırlardır. O'nun ve sizin sevginiz için krallığımdan feragat ediyorum ve anahtarınızı size teslim ediyorum, çünkü benim en büyük endişem şudur.

Fikir, örnek olarak, her olası elips, sikloid ve eğri türüne dönüşmeye zorlanan dairesel biçim alınsın; üç noktanın kendisi, kendisine benzeyen ve kendisine benzemeyen sonlu türler halinde çeşitlendirilmeye maruz kalır ; ­ama üstün bir biçim olan sürekli dairesel ya da spiral biçim, daha da fazla türe dönüşebilir, çünkü sabit olarak tek bir merkeze değil, bir tür tam daireye ya da daireseller ailesinin başka bir eğrisine saygı duyar. Bir merkez yerine; bu nedenle, gücü bir tür sonsuzluğa yükselir: ve bu her zaman daha da üstün biçimlerde daha da geçerlidir. Bu nedenle, fikirlerimizi üreten gerçek faaliyetlerdir ve aslında o kadar gerçektir ki, onlara gösterilebilir. Endişe , evet, görüşe; sonuç olarak, görmenin gözünün faaliyetlerinden ve hareketin kaslarının faaliyetlerinden hareket etmesi gibi, anlama da biçimlerinin faaliyetinden akar; bu nedenle uygunsuz bir şekilde iç görüş olarak adlandırılmaz. Bu çeşitlemeler ilk bebekliğimizde var olamazlar, çünkü liflere göre gerçekleşen duyularımızın akışıyla, anlama yetisinin kendisinin bulunduğu liflerin ilkelerine sızarak onlara açılmamız gerekir. Ama ­iradenin fiillere tayini, aynı zamanda organların aynı prensiplerindeki varyasyonlar veya değişikliklerdir, ancak algılar, hayaller ve düşünceler gibi değil; çünkü boyut değişimleri, genişlemeler ve biçim daralmaları vardır , çünkü kanın kalbinden atardamarlara zorlanması gibi, hayvan ruhu da küçük kalplerinden ya da kortikal maddelerinden liflere zorlanır. Kasları harekete geçirmek için ­: durumun bu olduğu tüm deneyim ve bilim tarafından doğrulanmıştır. Sadece seninle ilgili: işte beni artık yasal annen olarak değil, yoldaşın ve hizmetçin olarak gör. Ama sana yalvarıyorum, en sevgili ve en sevgili, en içten duayla, kurtuluşumu hatırla, sen kendi kurtuluşunu hatırla ­, çünkü ruhumu sana teslim ettiğim için kurtuluşum ve mutluluğum senin emrinde. Bu sözler üzerine her iki taraftan da gözyaşı döküldü; birbirlerinin koynuna gömüldüler ve sımsıkı kucakta kaldılar.

50.               Ancak kısa bir sessizlikten sonra, gözyaşlarıyla kesintiye uğrayan konuşmasına yeniden başladı ve çocuklarına hitap ederek dindar dileklerini dile getirdi: İşte size teslim ettiğim krallık, ­en iyi şekilde benim tarafımdan döşenmiştir. Mutluluğunuzu teşvik edin; bu, gördüğünüz gibi , evrenin küçük bir türü, en büyüğünün bir kopyasıdır, öyle biçimlendirilmiştir ki, tabiatın kendisi, eğer kör değilse, onda kendini ve kendi dünyasının tasvirini ayırt edebilir; ama ben onu, onun dünyasından muaf olan tabiatlarla veya güçler ve kuvvetlerle süsledim, yani. Kendisine uygun, ama yine de onun kalıbına göre, onunkine değil, sizin çabalarınıza ve kararlarınıza uyması amacıyla; bu nedenle, ona sizin dünyanızda, emirlerini ve devletlerini genel yardımla güvence altına almak ve desteklemekten daha fazla yetki vermeye cesaret edemem. Ben de onu, çevreleri, bu eksenleri ve bu çapları ortaklaşa tasvir edebilecek şekilde düzenlenmiş, sadece merkezlerden oluşturdum.

I. Çevreleyen dünyanın atmosferleri, hayvan mikrokozmosuna bağlıdır," etkinliklerine ve sütunlarına göre tekil noktalarına kuvvet ve ağırlıkla basın ve böylece kendisine saygı duyan her şeyi ayrılmaz bir bağlantı içinde bir arada tutar: ama kendisi buna tepki verir. Bu kuvvetler, ağırlıklar ve yükümlülükler ­, kendi tarafında benzerleriyle birlikte, böylece denge dengede kalır ve eylem, tepkiye eşittir. Aynı şekilde, atmosfer akciğerlere aktığında ve vücuda ve üyelerine hareket güçleriyle ilham verdiğinde. II. Atmosferler de, özellikle eterik veya önceki, tekil parçalarını, dolayısıyla bütünü, ağırlık merkezlerine, yani. Atmosferin dibine kadar depresyonda olduğumuza göre ­, söz konusu dünyanın parçaları üzerinde yürüyebilir ve orada yaşam alanlarımızı inşa edebilir ve meskenlerimizi alabilir. Diğer açılardan, kendi yönetim yasalarımıza göre krallığı yöneterek, vücudumuzun dizginlerini kendimiz alırız ve onu istediğimiz gibi yönlendiririz. III. Üstelik atmosferler, geri kalan özellikleriyle, modifikasyonlar yoluyla bize hizmet eder ve bize hizmet eder, bu sayede duyu organlarımıza akarak ­, mesafelerine bakılmaksızın, mevcut ve mevcut olarak nesneleri temsil eder ve yeniden sunarlar. Sanki bitişik: işitme ve görme duyularımızla algıladığımız bu nesneler; onları bize uygun buluyoruz, onlara yaşam armağan ediyoruz ve onları duyulara dönüştürüyoruz. Görme eylemsizliğine sahip olan, koku ve tat alma organlarında daha saf bir dokunuşa ulaşan maddelerde ­de durum aynıdır . IV. Atmosferler ayrıca ­bize sıcaklık, soğukluk, mizaç, kuru ve nemli olarak durumlarındaki değişiklikleri, hacimlerinin bir bölümünün hareketlerini, fırtınaları ve bunun yanında birçok şeyi iletir. Biz ise, bedenimizin hallerini, iç prensiplerden akan değişiklikleri, yazları, kışları, mizaçları ve çeşitli ruh hallerini, gizlice girmelerini ve bizimkinden daha derine inmelerini önlemek için onlara karşı çıkıyoruz. ­Doğa bizim onlardan etkilenmemize izin veriyor. V. Atmosferler aynı zamanda kanımızı ve ruhumuzu tuzlu bir matristen yüceltilmiş ve dolayısıyla okült olan elementlerle besler, tazeler ve sürekli olarak yeniler; özellikle çevreleyen deri ve pulmoner damarlar yoluyla sızan besinler tarafından . ­Aynı şekilde, toprak da üçlü krallığından, ancak açık delikler ve tüpler yoluyla chyle ve kanın iç organlarına. Biz ise, ­bize uzatılan ve sunulan bu rızıklardan ve nimetlerden yararlanarak, gözeneklerden kâinatın sahasına savurur, ayrıca viz'i ifa etmiş olan eskimiş şeyleri de katlanır kapılardan dışarı atarız. Her şey, sadece dengeler olarak, en başarılı şekilde iyi zevkinize uysun ve hiç kimse, en ufak bir durumda bile, iradenize direnmeye cesaret edemiyor. Aynı zamanda, bir toplum türü olan, yumuşak ve aynı zamanda sert bağlarla bağlı üyelere, kendisi ve herkesin iyiliği dışında hiç kimsenin kendisine diğerinden daha fazla tapınmaması için ikna ettim; böylece ben de onlara kendi mağazamdan sevgiyle ilham verdim. Şimdi bu krallığın dizginlerini elinize alın, her şey sizin otoritenize boyun eğsin; onun doğasını yönetmek sadece bana kalsın: çünkü iradenizin eylemlerinin sürekli olarak doğal durumda bir değişiklik yaratma eğiliminde olduğunun çok iyi farkındayım; bazı ­zamanlar da, eğer zihinleriniz şevkle tutuşmuşsa, temel düzeni bozmak için; Bu nedenle, özellikle geceleri, kaygılarınızı koynağıma bıraktığınız zaman , gündüz çürümeye düşen her şeyi toplayayım ve yeni durumunuza uymaya hazır olsun diye sürekli nöbette olacağım. Uyandığınızda amaçlar; böylece ben onların görevi ve yerleşimlerini kirletebilecek uygun olmayan şeyler. VI. Terraqueous ve atmosferik küre en sonunda bağrına girer, mezarlarda biriktirir ve ondan ödünç alınanı yeniden talep eder ve artık yaşamını kapattığı zaman, öğelerinden beslenen ve öğelerinden oluşan bu maddi dünyayı yeniden dağıtır. . Ancak, o cisimsel kürenin yaşamını sürdürdüğü, toz değil, göksel doğanın bir parçası olan o cismin ruhu ve üstün zihni, meskenini terk edip daha önce kendisine ait olan mikro kozmosa veda ettiğinde, içsel olarak kendi içine girer. İçinde yaşadığı üstün küre. Bu düşüncelerden, çevredeki dünyadan ne türettiğimizi ve kendimizden ne elde ettiğimiz, yani. O dünya, genel yardımı ile, yalnızca bedenimizin düzenlerini ve durumlarını sürdürür ve kendi uygun güçlerimizden ve doğalarımızdan yararlanabileceğimiz bir yetenek verir.

Dinlenirken ihtiyaçlarınızı ve kolaylıklarınızı titizlikle ve özenle yerine getirecektir. Bak, senin sorumluluğuna ne adadım! Kaslı, kaslı kısımları ve eklemleriyle bu vücudun tüm pusulası, çünkü etrafı bir zırh gibi kas lifleriyle kaplıdır; Aynı zamanda, çevrede konuşlanmış pek çok muhafız gibi nöbet tutan duyu organları üzerinde de size yetki veriyorum. Ama bu pusulanın içindeki şeyleri ya da tüm içsel şeyleri, iç organları ile birlikte, kendimi korumaya adardım: çünkü biliyorum ki, zihninizin sezgisiyle, olmayan şeyleri ve bizi kuşatan evren ve gök ve yer cennetinin sayısız çeşidi; bu arada, içerideki her şey gerektiği gibi yerine getirilebilsin diye, tavsiyemle çabalarınızı sağlayacağım ve destekleyeceğim. Ayrıca, vücudumuzun doğasının yönetiminde bir kural ve yargı yetkisine sahip olmanız için akciğerlerin velayetinin yarısını size veriyorum; çünkü ciğerlere, genel bir rezervuar olarak ­, benden son derece yaşam alan tüm kanı adadım; akciğerler de tüm organik operasyonlarımızı heyecanlandıran ve ofislerine yönlendiren araçlardır. Ayrıca, sizin için geniş bir saray yarattım ve onu semavi bir saray fikrine göre yarım kürelere böldüm; ve tüm büyük ve küçük dairelerini kutuplara bağladım; ve ayrıca onu kemikten duvarlarla korumuş; tahtınız ve mahkemeniz var: buna beyin denir . Ama ben, sizi nişanlarınızda bölmeyeyim diye, krallığın sırlarının, ayaklarınızın ve sınırlarınızın altında, muhteşem sarayınızdan farklı olarak saklandığı, hücreleriyle birlikte küçük bir saray seçtim kendime. Taht olarak değil, bir sıra olarak, bu nedenle beyincik adını verdim . İşte görüyorsunuz, kızlarım, size ne büyük bir özenle sağladığımı. Ama karşılıklı olarak birbirlerinden uzaklaşmalarının ve ­akılların kendilerine verilen dizginleri ellerine almalarının zamanı gelmişti ; güneş de doğuda üst sınırıyla birlikte görünmeye başladı ve duyular uyanmaya başladı.

51.         Annelerinin kucağından ayrılan bu bilge zekalar, elleri birleşerek ve hızlanarak kendilerini saraylarına götürdüler, orada ilahi ve muhteşem mobilyalar ve bir asa ve bir asa ile çatının tavanına kadar yükselen muhteşem bir taht gördüler. Hırslı gözlerle baktıkları ve meşgul ellerle tuttukları fildişi bir sandalyeye yatırılan kraliyet nişanları, oradan dinginlik ve neşeden kaynaklanıyordu. Ortada bir ocak vardı ki, alev birkaç kısma bölünmüştür ve eşikten geçer geçmez derin bir gök gürültüsüne benzer bir ses çıkarıyordu; Adamantin halkalarından ve dövme altından çelenklerden inşa edilmiş ve adeta alev aleviyle eritilerek [adaman ­tine altınına dönüşmüş] ocağın kendisi, ışıltılı bir ihtişam yaydı; böylece sayısız renk, herkesin gözünün konumuna göre parlaklıklarını verdi; ki her akılda aynı şekilde belirdi ­, çünkü aynı şekilde onun yansımasıyla parladılar ve çiçeklendiler. Bu şeyleri görünce, ilahi bir hayretle sarsıldılar, bedenlerinin prangalarından kurtulup kurtulmadıklarını veya kendilerini esnetip geçmediklerini bilmeden, hükümetlerinin görevlerini yerine getirmeye hazırlandılar, ancak ­kutsal ayinler yapana kadar değil. Gördüklerinden esinlenen törenlere hoş geliyordu.

52.         İlk çocuğumuz, şimdi bir bebek değil, ilk uyanışının en sessiz halindeki bir genç, çünkü sabahtı, ebeveyn ruhunun kızlarıyla olan çok tatlı konuşmasına sanki kendi içinde fısıldar gibi kulak misafiri oldu; kendisi de tüm sözlerini okuyabilmek için ağzına astı; ve aynı zamanda, bakirelerin Olym pus'larının sarayında gördükleri ve yaptıkları konusunda dikkatliydi ­; bu nedenle, kendilerine doğru geldiklerinde onları karşılamak için acele etti ve her birini en yüksek derecede kucakladı,* böylece onlara gülümseyen bir yüzle yaklaştı.

* Öğretme ve öğrenmenin iki yolu veya yöntemi vardır, birine sentetik yol, diğerine analitik yol denir; birincisi ya da sentetik olan, en içteki ilkelerden yola çıkar ya da şeylerin bir görüşüne girer ve en dışta ya da sonların kendilerinden ya da nedenlerin sonuçlara, son olarak nihailere kadar olan ilkelere doğru ilerler; ya da alışılmış konuşma yöntemine göre ­, önce gelenden sonra gelen şeylerden, ya da akıl felsefesiyle akıldan duyuların deneyimiyle doğrulanan şeylere kadar aynı şeydir.­ Ama diğeri ya da analitik yol, birincisinin tersidir, çünkü en dıştaki şeylerden başlar ve kendisini geriye ya da içeriye doğru, yani içsel şeylere götürür. Bizim için doğal bir düzene göre sonuçlardan ­nedenlere ve dolayısıyla son olarak, önce gelen şeylerden sonra olandan bir süreç olarak adlandırılan ilkelere ve özsel amaçlara ya da duyuların deneyiminden gelen felsefe tarafından duyuların deneyimine. Akıl, sebeplerin ilkine ve sebeplere bile. Sentetik yolla ya da amaçlardan ve böylece ilkelerden nedenlere ve sonuçlara doğru tüm ruhsal zihinler ilerler, çünkü onlar en ilk ve en yüksek ilkelerdedirler ve sanki onların altında, kendi içlerinde takip eden şeyleri görürler. Nihai düzene: aynı sıraya göre, bitkilerin tohumlarından olduğu gibi tüm oluşumlar da devam eder; çünkü bu, kendisini ilkelerinden, hatta aşırı etkisine kadar uyarlar ve açar ­ve daha sonra bundan eski ilkelerine veya tohumlarına geçer; ruh da aynı düzene göre bedenini inşa eder; sonuç olarak, aynı düzene göre, zaten ilk aşamasında olan bu rasyonel ve entelektüel zihni oluşturup bilgilendirdi.

Aklımız Atamızın en dindar dudaklarından koynuna döktüğü konuşmanın en ufak bir ifadesinin ­kulaklarımdan kaçtığını ve saraya girişinizi, ayrıca kutsal ocağın kendisini görmediğimi sanmıyorum. Ve libasyonlarınız, benim dikkatli gözlerimle; çünkü annemin ve senin annenin sana adadığı ve kutsadığın Olympus'umda olduğun için, düşündüğün hiçbir şey benden gizli değil; onaylanmış olsun; Ayrıca onun emirlerini ve hükümlerini kutsal olarak kabul ediyor ve onaylıyorum; Olimpos'ta yaşam alanlarınız ­sabitlensin, biz de birleşelim ve aynı odalarda birlikte yaşayalım, çünkü niyetim hayatımı seninle geçirmek; benim için, hayatımın özdeyişlerini ve nedenlerini zihninizden çıkarmaktan daha tatlı bir şey olamaz; çünkü biri için anneme, diğeri için sana borçluyum; Onun sayesinde yaşıyorum ve nefes alıyorum, ama senin sayende bilgeyim ve mantıklı hareket ediyorum; sonuç olarak, bir insan olduğum için sana teşekkür etmeliyim, çünkü zihninizin anlayışından ve iradesinden akan tek şey insandır. Kaldı ki, sizin bağrımdan benimkine aktarılanlar dışında, nefsime hiçbir şeyi kendiminmiş gibi iddia etmeye cesaret edemem ; ­Bana sahip olunması için bana teslim ettiğiniz şey için

Doğurulmuş ; benzer bir düzen ile dünya, İlahi veya Yüce Akıldan yaratılmıştır. Dolayısıyla, Adem'in entelektüel zihni, her şey ilk himayesinden sonuna kadar heyecanlanırken, sentetik yolla, önce ruhtan ve daha sonra duyularından eğitildi; şimdi onun anlayışıyla ya da ona denk gelen zekalarla tanıştığı söyleniyor ­. Aksi takdirde , çocuklukta hiçbir varlığı olmayan rasyonel zihnin, öğretilmeden önce, ilk olarak, ­sanki inşa edilmesi veya duyulardan açılması gereken gelecek nesillerinde geçerlidir. Yaşla mükemmelleştirilmiş ­, ancak duyulardan gelen deneyimin ve daha sonra bilimlerin yararı, duyuların deneyiminden tasarlanmış ve ortaya çıkmıştır; ve benzer derecelerde ruh, ruhsal ışığıyla onu karşılamaya gider ve gücü aşılar; bu sayede , yukarıda söylendiği gibi, düşünmek, yargılamak, seçmek ve irade etmek mümkün olur. Devletimizin kusurunun açık bir işareti . Sadece benim sahip olduğum ve kendim üzerinde hak iddia ettiğim mülk; çünkü o benim, çünkü onu yalnızca algılamakla kalmıyorum, aynı zamanda ondan etkilenerek de hissediyorum; ve bana ait olduğu için, zihninizin görüş ve enerjisinden akan her şey, haklı olarak bana atfedilir; ama senin olmadıkça ben benim değilim; İçimizdeki, sahipmiş gibi görünmediğimiz tüm diğer şeyler, katı ama artık altın zorunluluk zinciriyle bağlı olan, bize hizmet etme amacı için krallığın işlerini yöneten ortak annemize aittir ­; ama aynı zamanda bize memnuniyetlerini de iletir, çünkü karşılaştığı her türlü zevk ve tatmini size yansıtır ve kendi zihnine dağıtmadan önce zihinlerimizi ve irademizi doldurduğu ve büyülediği zevklerinden zevk almamızı sağlar. Doğa ; böylece aynı zamanda bize mükemmel bir tatmin duygusuyla özsel iyiliği bilmeyi öğretir. Ve senin aracılığınla sahip olduğum bu özgürlükten, kendine hakim olma yetisini türetiyorum; Akıllarınızın avantajıyla, onları cennetin saraylarına yükseltmek ve onları tanrı ­gibi sakinleriyle ilişkilendirmek için görüşlerimi yükseltmeye muktedirim: Derin bir uykudan nasıl yukarı kaldırıldığımı hatırlıyorum, göksel bir koro tarafından kutsal alana bile yürütülen ve birlik taahhüdü olarak Yüce'mize sunulan cennetsel bir sporla: öte yandan, aynı zamanda, sizin akıllarınız aracılığıyla, inmeme izin verildi. Yeryüzünün ve cennetin orta zevklerine dalmak ve böylece dilediğim gibi yukarıya veya aşağıya bakmak ve karşılarına çıkan aşkları seçip kucaklamak. Ama, arkadaşlarım ve mahkûmlarım! Dikkatim ­özellikle annemizin tek bir aşk olduğu, her şeyin başı ve sonu olduğu, çünkü sonsuz sayıda oldukları için söylediklerine odaklanmıştı; sadece bunlardan zevk alalım, ama öyle bir şekilde ki, bizi tek olana götürsünler, çünkü gördüğüm kadarıyla, onlar oraya işaret ediyor; bu nedenle, gözlerimizi onlara dikerken, aklımızı bunda tutalım ; çünkü bu sevgiden akan mutluluğu kendimizmiş gibi tatmaya muktedir olmamız onun sayesindedir ; ­ve Yüce Olan'ın, deyim yerindeyse, Kendisini gördüğüdür, çünkü o'nun lütfu ve lütfu, karşılıklı sevgiyle bizdedir. Madem ­ki, bu kadar çok ve çok büyük düşüncelerle birleştiğimize göre, çözülmez bir bağla birleşelim, bu sayede sizi geliştirebilir ve kucaklayabilirim, her ne kadar çok olsanız da, artık birçok olarak değil, tek olarak çağırabilirsiniz. Sen benim aklım, anlayışım ve irademsin.* Ben de ­senin sarayına yeni akıllar ve hikmetler sokacağım ve böylece yeni derneklerle zevklerinin ölçüsünü dolduracağım. Bu sözleri söyledikten sonra, kutsal ocağın yanında duran korodan biri, krallığın nişanlarını ve fildişi koltuktan asayı kaldırdı ve bir yay ile onları gençliğe uzattı; o da onu sağ eliyle tahtta yürütürken, diğerleri onun cübbesini ve erguvanını ellerine alarak onu tahta oturttular; ve böylece liim'e prensleri ve kralları olarak hürmet ettiler.

Keskin ve anlayışlı gençlerimiz, bir taç ve asa ile süslendiği için değil ­, bilge ve akıllılar meclisinde birinci sıraya yükseltildiği ve onlar tarafından bir kral olarak saygı gördüğü için sevinçle coştu; bu nedenle onlardan talepte bulunmadı, ancak öğütleriyle kendisine yardım etmelerini rica etti; ve her şeyden önce onları , bilgelik sporu adını verdiği cennetinin sporuna davet ederek elini öpüp nezaketle sallayarak; bu yüzden onların refakatinde, saraydan eşiğe kadar merdivenlerden indiğinde, bir sirk görülen ana ağacından çok uzakta olmayan, gölgeli bir ağacın örtüsü altındaki bir korunun ortasına yürüdü. Bir amfi tiyatro şeklinde inşa edilmiş, yerli revaklar, en iyi yapma sedirler ve deyim yerindeyse sıralar: burada ­küçük hanımlarını mizaç ve yeteneğe göre çok güzel bir sıraya koymuşlardı. Hepsini bir kerede görebilmek için ve her birini bir tür yüksek koltuktan art arda görebilmek için yeniden konuşmaya başladı. * Görüyorsunuz yoldaşlarım 1 kaç güzellik

* Akıllarıyla konuşmasından, kendisiyle konuştuğu, yani düşündüğü anlaşılmalıdır; çünkü düşünce, insanın benliğiyle belirli bir söylem türüdür; çünkü zihnimizin işlemleri gerçek faaliyetler veya biçim çeşitlemeleri yoluyla hal değişimleri olduğu için, bunların aynı zamanda bir tür içsel konuşma oluşturdukları sonucu çıkar; çünkü konuşmanın kendisi de aynı şekilde gırtlak, gırtlak, damak, dil ve ağız şeklindeki varyasyonlardan etkilenir; ve sesin ikincisinden türetildiği havanın yerine, birincisinde eter adı verilen ve tüm doğasıyla hava ile uyuşan, ancak daha mükemmel olan en saf hava bulunur; öyle ki , ­m ­arasında, eyleyen tözlerin ve ilkelerin mükemmelliğinden başka bir fark yoktur. Durum böyle olmasaydı ve vizyon açısından da aynı olmasaydı, düşündüklerimizi algılamamız, hele kendimizle konuşmamız, aynı şeyi dile getirmemiz ve hep birlikte eklemli seslere ya da ifadelere dönüştürmemiz imkansız olurdu. Düşüncenin fikirlerine göre, yalnızca eğilimden [conatus] hiçbir eylem doğmaz, durağanlıktan da hiçbir hareket doğmaz .­ Bu nedenle, düşünce gerçek konuşma olduğundan, ancak gırtlaktaki konuşmamızdan daha mükemmel ve ­onda hem aynı anda hem de art arda daha fazla şey içerdiğinden, bunun melekler olarak adlandırılan göksel zihinler tarafından duyulduğu ve anlaşıldığı sonucu çıkar. Evet, sözlü konuşmadan çok daha mükemmel, yoldaşlarımız ve sohbet ettiğimiz kişiler tarafından duyulur ve anlaşılır. O zaman, rica ederim, akılcı görüşlerimizi boş safsatalara, daha doğrusu sadece gölgelere daldırmayalım ve şu anda en yüksek doruk noktasına ulaşan edebiyat şehrinde, aklımızın ve ruhumuzun maddesel olup olmadığını sorarak satranç oynamayalım. Veya uzayı dolduracak şekilde uzatılıp uzatılmadığı ve etkinliklerinin zamanla mı yoksa zamanın hızıyla mı ölçüleceği ve benzerleri; Çünkü madde yalnızca bir ifadedir, nitelikleri ve yüklemleri tüm duyulara ve kavrayışlara mutlak olarak tanımlanmalıdır, daha önce etrafınızda neyin ve hoşlukların gülümsediği ve benim etrafımda kimin size ait olduğu kanıtlanmadan önce : ve kaç tatlı ve ­ağaçlarımızın tepesinden melodik armoniler çınlıyor; ­ve açık cazibelerle duyularımı cezbetmek için kaç zevk ve kibir çabalıyor; ama bu biçimlerin duyularımı değil, zihnimi cezbettiğine ikna olmanızı ve bana inanmanızı istiyorum; Ben de sizin gözlerinizde görüyorum ve okuyorum ki, ­onlardan yayılan sevinçler duyularınızda değil, zihninizde sabit kalıyor; Çünkü ben onların aldatıcı ve solmakta olan güzelliklerine odaklanmıyorum, daha derinden ve daha derinden bakarak sadece onların iliklerinde saklı olanı, yani iliklerinde saklı olanı görüyorum. Onlarda ne hayır, ne fayda var; Yapraklara değil, meyvelere ve tohumlarına bakarım, kabukları değil, çekirdekleri severim ; iyilikleri ve yararlılıkları ­beni en süslü biçimlerinden daha çok aydınlatıyor; çünkü artık kendimi oküler görme izlenimlerine teslim etmiyorum ve bu şeyleri ışığın parlaklığıyla inceliyorum.

Bu biçimlerin ve etkinliklerinin ayakta tutulması algılanmalıdır: onların töz olmaları, fiilen var olmaları ve var olmaları ve etkinliklerinin gerçek etkinlikler olmaları yeterlidir, çünkü yalnızca onlar vücudumuzda vardır ve hareket ederler; dolayısıyla onlar uzayda ve zamandadırlar, kendi bedenlerinde ve dünyadayken, çünkü onlar bir başkasının bedenine değil, bizim bedenimize aittirler ve ondadırlar ve görüşlerini, gözün yaydığı gibi göğe bile yayarlar. Dünyaya bakışı; ama ayrıldıktan sonra, kendilerini doğada yukarıya veya içeriye doğru çekerken bedenlerinin dışında ­, dolayısıyla uzay ve zaman fikri de onlarla birlikte yok olur: ama hallerinin anlaşılabilmesi için, önce etkin üstün biçimlerin hallerinin anlaşılması gerekir. Özellikle doğal cisimlerin özelliklerini ve eklerini erteleyen ve yukarıda gösterildiği gibi daha birçok kalıcılık ve sonsuzluk koyan göksel ve ruhsal. Bununla birlikte, yukarıdaki gölgeli safsataları geçelim, çünkü gerçek değil, tamamen sözlü, yalnızca formların ve onların yükselişinin cehaletinden akan, bu formların var olduklarına ve var olduklarına ve aynı zamanda yaşadıklarına tamamen ikna olmuş durumdayız. Aşağıda gösterileceği gibi, herhangi bir maddi cevherden daha fazladır ve bize algılama, hissetme ve algılara göre etkilenme ve böylece iyilik algısından kaynaklanan doyumların tadını çıkarma yetisini veren yegane formlardır.

İki ışık, bir tür en derindeki zarardan etkileniyorum , onların asli uyumundan adeta parlıyor: ­İnanıyorum ki siz, bilgelerim, bunu içimdeki bir tür tatlılık duygusu olarak içime işliyorum, bu da içimi tatmin ediyor. , ve hayvan yaşamının daha düşük ilkeleri aracılığıyla kendini oradan dağıtır ve d göğsüne; ve bu , her iyiliğin mahiyetine ve mükemmelliğine göre bir bütün olarak çeşitlilik gösterir ; bu, en içteki duyularımdan anlayışıma akar ve ilkini en mutlu aydınlanmayla betimleyerek ve ikincisini bir tür sevgi yakıtıyla tutuşturarak çabucak iradeye akar: ve böylece hazla ilgili iyilikler, bana bir tür duyu ve rıza ile ifşa edildi. * İyilikten

* İlk çocuğumuzun iyiyi ya da iyiliği içsel bir duyuyla ­bilebildiği , zihninin oluşumundan ve bunların dizilerini izleyen nedenlerden yeterince açıktır ; ­çünkü Yüce'nin sevgisine güvenenlerin zihinleri, onun iyiliklerinin etkilerini sadece görmekle kalmaz, aynı zamanda hisseder ve sonuç olarak anlayışlarını gerçeklerle açıkça aydınlatır; bu nedenle bir iyilik duygusundan tüm gerçeklerin bilgisi akar; çünkü gerçekleri duyuların ve bilimlerin deneyimiyle araştırmak zorunda olduğumuz için, yalnızca onlar aracılığıyla nihayet iyilikleri ya da gerçekten iyi mi, yoksa görünüşte mi yoksa yanlış iyi mi olduğu konusunda kalite açısından iyiyi keşfedebilmemiz niyetindedir. Ya da iyilik biçimindeki kötülük, neyin daha iyi olduğu ve son olarak, neyin en iyi olduğu, dolayısıyla neyi seçmemiz gerektiği: bu amaçla bize anlayış bahşedilmiştir; fakat üstün iyilikleri ­derin bir duyuyla kavrayan kişinin, o geniş araştırma ovasını aşmasına, doğrular yığını arasında yol almasına gerek yoktur, çünkü o, bizzat iyiliğin bilgisindedir, ya da deyim yerindeyse . Hedefte, oradan geniş bir alanı görebilir ve özgürce düşünebilir; Söylendiği gibi o kadar doğrudur ki, tüm gerçekler iyilik içinde toplanır, dolayısıyla kendilerini ­adeta bir merkezden olduğu gibi iyilikten de çevrelere doğru genişletirler. Aşağıda sözünü edeceğimiz insan halinin tersine çevrilmesinden sonra, düşüşle birlikte, bu iyilik duygusu, ilk doğduğunda olduğu gibi, zorunlu olarak sona ermiş olmalıdır: yine de benzer bir anlam bizim dış duyularımızla ilişkilidir. , yine de ahlaki ve ruhsal iyiliklerden değil, yalnızca belirli doğal iyiliklerden; çünkü kulak, ne kadar eğitilmiş olursa olsun , zihin anında ve hoş bir şekilde etkilendiği sürece, müzikal seslerin sayılarını, armonilerini ve melodilerini kavrar ve algılar : göz ­, daha sonra, en içteki bir hedeften ya da merkezden geliyormuş gibi, ­diğer tüm şeyleri plaka; çünkü her şeyin iyiliğe göndermesi olduğunu gözlükten açıkça görüyorum; benim anlayışım buna hakikatler der ve yine bu hakikatlere meyleden şeylere o bilimler ve deneyimler der. Ama bütün bunları iyiliğin kendisinden açıkça görüyorum, çünkü onlar bir tür bedenin üyeleri olarak ona uygundurlar; bu nedenle, gerçekler bana ilerlemeci bir dizi iyiliklerden oluşuyor gibi görünüyor ­. İyiliklerin meyvesini vermeye ­meyilli olan kullanımlar , doğadan kendilerine depolar çağıran ruhlar veya ruhta sona ererler, bu sayede kendilerine bir tür beden betimlerler, bu sayede kendilerini hazırlayabilirler.

Aynı tavır, kendi başına, doğanın güzelliklerini, ­farklı nesnelerin zarif ve uyumlu bağlantılarıyla birlikte kavrar ve duyar: aynı şey, lüks yiyecekler konusunda dil için de geçerlidir; ve hoş kokular açısından burun delikleri; çünkü bu, tüm duyumların aktığı ruhtan kaynaklanır, çünkü her şeye lifleri aracılığıyla akar, ancak başka bir ­ilkeden veya anlayıştan değil, çünkü biz onun mükemmelliğinden önce olduğu gibi aynı şekilde etkileniriz. ; çünkü ruhta düzenin kendisi vardır, çünkü o , vücudunun doğasını harekete geçirmiş ve ona hükmetmiştir, bu nedenle neyin düzene uygun olduğunu sezer ve genel olarak ona işaret eder. Ama bu, dolayısıyla bağlantılı olan, yalnızca doğal iyiliklerin bir duygulanımıdır, o kadar kabadır ki bizim ­dış duyularımıza girerler, bu nedenle bunlara hazlar ya da tatlılar denir . Dahası, hayvanlar vücutlarının kanına ve yaşamına uygun olanı yalnızca duyularıyla kavrarlar; çünkü onlar bu uyumu sadece koku ve tattan keşfederler; evet, ayrıca hangi hayvanların düşmanları veya dostları olduklarını işitme ve görme duyularından ayırt ederler; hükümetten, balın toplanmasından ve arıların peteklerinden açıkça anlaşıldığı üzere, bilimlerle kendimize sağlama zorunluluğunda olduğumuz sonsuz şeyleri de biliyorlar; Örümcek ağlarından, ipek böceği kozalaklarından, ­kuşların yuvalarından, kunduzların meskenlerinden vb. Yaptıkları her şeyi, iyilikleri araştırmadan önce gerçekleri araştıran herhangi bir akla değil, duyularını yönlendirdikleri için yaparlar. Hayvan doğasına yansıtan ve bu şekilde onlara doğal iyilikleri açığa çıkaran ruhlarına doğrudan hitap eder. O zaman ­, yalnızca doğal değil ­, aynı zamanda ruhsal olan tüm mükemmelliklere doğmuş olan ilk doğmuş olanın durumu ne olmalıydı .

Ve kendilerini ve etkilerin üretimi için kullanımlarını genişletmek; çünkü onlar, etkileri olana kadar kullanımlarında değildirler, ama bunların içinde olduklarında, kendi formlarında olduğu gibi kendi içlerindedirler; öyle ki, etkiler yalnızca bu şekilde açılmış ve doğanın döngüsüne getirilmiş kullanımlardır: bu nedenle bu çiçekli süslemeler, ­kullanımların dış temsillerinden başka bir şey değildir; bu nedenle, uyumlarıyla vücudumuzun dış duyularını ve kapılarını, hatta bu kullanım, kolay bir etkiyle zihinlerimize nüfuz edebilmeleri için; ama zihnime girerken bana çıplak ve çıplak görünüyorlar, bu yüzden en çekiciler, çünkü iyiliğin ­parlaklığından ve gerçeğin parlaklığından parlıyorlar. Bu nedenle ­, bu kadar çok çeşit, bu kadar çok cins ve tür aracılığıyla birlikte hareket eden şeyin yalnızca kullanımların ayırt edilmesi olduğunu ve her birinin kendi döngüsünü gerçekleştirdiğini ve bir tür sürekliliği olduğunu, çünkü bir medyumlar aracılığıyla nihai olana ve bundan da ilklerine belirli bir ilk ilke; çünkü henüz kullanımdan, kullanımdan ve kullanımdan olmayan bir çizginin tek bir noktasının imzasını görmedim. Bu tek görüşten, her şeyi tekil şeylerden ve tekil şeylerden bütün olarak incelerken, hiçbir ­şey hakkında hiçbir bilginin benden kaçmadığını, ancak genel şeylerin, tikelleriyle birlikte, tam da kutsal alanlarından zihnime aktığını keşfederim; bu nedenle tikel temsiller benim için genel şeylerin pek çok ­aynasıdır ve tekil temsiller evrensel şeylerin aynalarıdır ve bunun tersi de geçerlidir. Ama zevklerimin en derin anlamını, neredeyse kendinin bile üzerine çıkaran şey, evrenin tüm iyiliklerinin ve kullanımlarının bir referansı olduğu düşüncesidir.' üstün iyiliklere ve kullanımlara ve nihayet Su-preme'ye , doğaları gereği içinde bulundukları dizinin mükemmelliğine göre, bana uzak göründükleri derecelerle ayrılan belirli bir düzende ; ­çünkü bir şey sürekli olarak başka bir şey içindir ve her şey sonunda Bir'in veya tüm iyiliklerin ve kullanımların kaynağı olan Tanrımız'ın ­hatırınadır ; işte, bilgeliğim! Her şeyde gördüğüm ve tekil şeylerden gözlerimize değil, zihinlerimize akan o İlahi [Varlık veya İlke]; çünkü evrendeki şeylere böyle bir düzen sokmak ve sırf kullanımlardan, Kendinde ve Kendinden devam eden şeylerden bu tür sürekli zincirler oluşturmak ve onları çekmek, ancak sonsuz bilge bir Varlığın işidir. ­Onları, hatta Kendisiyle olan ilişkilerinde bir araya getirir. Bu nedenle, bu kullanım zevklerine ve bu iyiliklere, sanki hepsi için o'nun yüceliğini sadece ben övüyormuşum gibi geliyor, onların yerine bu yüzden, çünkü onlar dilsiz ve akıldan yoksunlar ve yine de yapmışlar gibi görünüyorum . Böylece kendilerinden, ben adaklar ve şükranlar sunarken. Bu sözleri söylerken ve ellerini kavuşturup etrafına ­bakınırken, kendisini sabahın şafağı gibi mor ve alev rengi tonlarla kaplı parlak bir bulutla çevrelenmiş olarak gördü; o , meyvelerinden herhangi birini toplamamak için oturdukları ağacı koruyan göksel varlıklar korosunun ortasındaydı ; ­dolayısıyla elmanın kutsal olduğunu gözlemleyerek, henüz kötülüğün ne olduğunu bilmediği için o ağaca iyilik bilgisi ağacı adını verdi.

54.         Bu sirk bölgesinden çok uzak olmayan bir yerde, bir tiyatro tarzında, iç içe çiçeklerden bir halıyla kaplı ve anında üretilen perdelerle çevrili yüksek bir koltuk ortaya çıktı: çünkü bir çilek ­ağacının yaprakları öyle bağlanmış ve asma ile yerleştirilmişti. Yapraklar birbirine karışmış ve sürünen sarmaşıklar ki, döngüleriyle böyle bir alanı ayırt ediyorlardı ve birlikte doğum günü sahnelerini temsil ediyorlardı: burada isteksizce perilerini okulları veya sorularla başlattığı bilgelik sporu ile tanıştırdı. Ve cevaplar, kaderin ortaya çıktığı kehanetlerde olduğu gibi ; ­ve fatihlere, cevabın saygınlığına ve normalde belirsiz olandan daha fazlasının ortaya çıkmasına göre ödüller sundu; ama yaptı

Palmiyeler ve defneler ya da yaprak bağışları değil, tüm krallıkları ve doğa eyaletlerini ve dahası ­, nişanların onurlu hale gelmesi olarak mor ve diademleri vaat edin; Evrensel küreyi kendi imparatorluğu olarak adlandırdığı ve annesinin bir tür büyük imparatorluk ve krallık olarak kendisi için kurduğu ve kurduğu krallığı, duvarları ve kapıları yalnızca onun imparatorluğuna ve krallığına açılan, onun içinde koruması gereken krallık olarak adlandırdı. Öyle ki, kâinatında olup bitenleri orada tayin edilen muhafızlardan öğrensin ve onu sarayına ve hikmetlerin nasihatlerine sevk etsin. Ve sporun sonunda, tüm bilgeliğini ve zekasını otoriteye sahip olduğunu görünce ve adeta kraliçeler mertebesine yükseldiğinde; ve yine de onların cevaplarından, gerçekler tarafından tanıtılmayan iyiliklerin ve yararların, şimdi Helicon ­adını verdiği Olympus'una hangi kaynaktan aktığını keşfetme bilgeliğini henüz elde edemedi , ancak bunu algılayarak ­, kendilerinin kendilerini ima etmediklerini anladı. Duyuların kapılarından, ama çok gizli bir yoldan, bir tür mabetten, anneye ait olandan: ve Helicon'unu, en içlerinden etkileyerek, belirgin bir şekilde heyecanlanan, böyle bir görünüm ve formlara dahil eden bir şey vardı. İlkeler, bir tür duyu duygusu ve onunla iyilik fikirleri; Kendime ait herhangi bir ilkeden değil, dedi, Bunu benim olan araçlardan bilmediğim için mantıklı hale getirdim; ve şüpheli dikkati bu şeylere odaklanmışken ve bunlar zihninin menteşelerini neredeyse orada yaşayan perilerin yerleşimlerini rahatsız edecek kadar etkilemişti. O anda, Yüce sevginin bağrında bilgeliklerinin ve zekalarının tam bir görüşüne sahipti, bu sevgiyi yakın bir şekilde çevreleyen kutsal varlıkların eşinde, dostane ve tanıdık bir şekilde birlikte konuşuyorlardı: onları görünce, sanki uyanıyormuş gibi bir rüyadan, neredeyse ­kendi kendine haykırdı, şimdi ne istediğimi ve aradığımı görün; Işınları en içteki tatlılıklarıyla bana iyiliklerin ve yararların doğasını gösteren o enfes duyunun ısı ve ışıklarının aktığı o kutsal yerdir: bu nedenle, en dingin bir aurayla olduğu gibi, memnuniyetle neşelenmek ­, perilerini büyük bir hevesle yanına çağırdı ­ve her bulutun dağıldığı gün gibi parlak bir çehreyle onlara şöyle hitap etti: Neden benden ve araştırmalarımdan, hoşların akınının kökenini gizlediniz? Helicon'uma iyilikler mi yağıyor? Onları bana ima eden varlıklar olduğunuzu söylemedim mi? Sportif hilelerinizle beni memnun ettiniz, çünkü benim dileğim bu şekilde empoze edilmek, çünkü bu şekilde sporumu gerçek bir bilgelik sporuna dönüştürüyorsunuz; çünkü seni gözlerim fal taşı gibi açmış, öz sevginin bağrında ve kutsal varlıklarla birlikte gördüm; bu nedenle, bana ilham ettiğiniz temel iyilikleri elde ediyorsunuz; çünkü ırmaklar ancak kendi pınarlarından akar ve aynı şekilde iyilikler de ancak iyilerin en iyisinden akar; bundan dolayı her şeyin duyumunu ve her şeyin bilgisini elde ederim; Sizi şimdiye kadar yetiştirdiğime tanık olmaya davet ediyorum, lütuflarım, ama şimdi sizi candan seviyorum; çünkü ben sizi sevgiyle kucaklarken, siz de Yüce'yi kucaklarken, ben de sizin sayenizde Yüce'yi kucaklıyorum; Beni sevginle lütfetmeye de tenezzül et, çünkü O seni kucaklarken ve sen beni kendin gibi kucaklarken, aynı zamanda Ipve'si ile de beni kucaklıyor: öyleyse tekrar birleşelim ve güçlü bir şekilde tartışalım ki eski bağlarımız tamamen ayrılmaz olabilir. .

55.         Bu sözleri hem ağzıyla hem de koynundan söyledikten sonra, yerli perilerinin ­kutsal zekalardan ne işittiklerini öğrenmek için şiddetli bir arzuyla yanıp tutuştu; ve artan şevk ve aynı zamanda şimdi bilgeliklerinden ilham alan daha güçlü bir sevginin sonucu olarak derin bir sessizlik içinde birbirlerine baktıklarında, adeta ­kendinden geçmiş gibi hissetti: ama kendini oluştur, lo! Kendini aşkın koynunda ve aynı zamanda göksel varlıklar korosunun ortasında gördü: ve yere ilk kez secde etmek için boş yere çabaladığı zaman, kendi içinde şu sözlerin söylendiğini duydu ; ­Oğlum, bilgeliğini ve seni seviyorum; aşk ile aşk arasında hikmetten daha yakın ne de daha tatlı bir bağ vardır: kulaklarım bana (çünkü ne söylersen işitiyorum) senin sezdiğin iyiliklerin kaynağının ne olduğunu bilmeyi ne kadar şiddetle istediğini söyledi. Ve hangi kaynaktan aklının küresine akarlar: sana bunu kendi koynumdan öğreteceğim: hayatın tüm mutluluğunun aşktan çıktığını ve sadece sevilenin tatlı olduğunu bilmiyor musun? Sevginin derecesine ve özüne göre, hoş olan büyür ve sevindirici olana yükselir ve sevindirici olan mutlu olana dönüşür. Oğlum, bir tek aşk vardır; ilk ve en yüce olan bu aşktan doğdun ve ­var oldun ve böylece duyularla algılanabilen tüm mutluluklar geldi : az önce özsel sevginin kucağından mutluluğun ne olduğunu hissettim, ve iyiliğin nereden türetildiği; Artık çeşmenin ardını sormayın, şimdi onun en gerçek damarında oturuyorsunuz; şimdi beni kucakladığın sevginin benden olduğunu anla; Onu kendinde idrak etmeni sağlıyorum ve onun benimkinden olduğunu, dolayısıyla benim de seninkinden olduğunu anlamanı sağlıyorum; sonuç olarak, hem ebeveynimi hem de seninkini aynı anda görmeni sağlıyorum; benim tarafımdan sen o'nun benzeri ve suretisin; ve ikimiz de aynı ebeveynden olduğumuza göre, sen benim oğlum değil, kardeşim olacaksın. Şimdi doldur ve zihnini o kaynaktan akan iyiliklerle besle; ama dikkatli ol kardeşim, kendi sevginin pınarından bir şey almasın; çünkü sana verilen iyiliklerimden sürekli yenileri doğar, çünkü benden sahip olduğun her şey verimli ve verimlidir ve benzeridir. Tohum, doğadaki döngüsünü gerçekleştirdiğinde, yine tohum değil tohum üretir: Bunların benim olanı içermesi gerekir, çünkü en iyi olan, en içteki şeylerde depolanır:*

*A11 formasyonları, yukarıda gözlemlendiği gibi, en genel şeylerde ­ve özellikle bu konuda, kendilerini uygun biçimlere, hatta nihailere, kendilerini uygun biçimlere açtıklarında, özlerin kendileri ya da özler olan en içteki ya da en saf ilkeler konusunda hemfikirdir. İddialarda harika, ­kendilerini çoğu şeye kaptırır; tohum olarak, kendilerini yapraklı ağaçlara bıraktıklarında, daha sonra meyve sularının en saf özlerini yeniden yeni tohumlarda yoğunlaştırırlar: En derin ilkelere nasıl yöneldikleri, meyvelerin kendisinde görülür; çünkü meyvelerin en iç kısımlarında kendilerine depolar oluştururlar ve onları ve kendilerini kıvrımlar ve zarlar halinde kuşatırlar; bu yalanlarda , kıvrımlar açılıncaya kadar ortaya çıkmayan en gerçek ufuk açıcı güçler gizlidir .­ Temel belirlenimlerin kendileri olan veya organik formların tasarlandığı ilk ve en saf liflerin, ortak döngülerini, hatta nihailere veya kan ­damarlarına kadar gerçekleştirdikleri zaman, hayvan vücudunda da durum benzerdir. Onlar tarafından tekrar ilkelerine veya kortikal bezlerine geri dönerler ve harika eklemelerle bu ilkelerin içine girerler ve benimsendikleri ve adeta en saf lifler tarafından tanıtıldığı yerde onlarla birleşirler; çünkü bileşik şeyler ­basit şeylere akamazlar, fakat basit şeyler onların bileşiklerine akar, başkası değil, evrensel doğada hakim olan düzendir, çünkü başkası verilemez. Benzer şekilde, vücudumuzun iç organları, üyeleri, kasları, sinirleri vb., en küçük parçaları veya birimleriyle birlikte, çoğaldıkça kendilerini daha genel kaplamalar veya kaplamalarla çevrelerler; kendilerini kaplamalara ve uzunca bir süre en genel kaplamalara bağlayan parçalar, bağlar veya bantlar, kendi bantları olarak yayılır ­; çünkü genel şeyler onların parçalarından doğar, parçalar onların generallerinden doğmaz. Bu, biçimi veya özü yüklenebilen diğer tüm şeyler için geçerlidir . Zihnimizin oluşumu benzerdir ama tohumlar yerine duyu kapılarından sızan iyilikler vardır; bunlardan, çeşitli şekillerde bağlantılı, iyilikler dizisi doğar, bunlara tohumlar denir, senin zihnine ekilen iyiliklerdir ve sana, ­benim tarafımdan benimkine tanıtılmamış olmadıkça, onları senin vasiyetinden değil, benimkilerden toplamanı emrediyorum . Yoksa seni bana değil ­, tek aşkları olarak senin nefsine yöneltirler: Gerçekten, iyiliklerimi kendi iyiliklerinden ayırt etmen için, ama onları hissetmen için değil; ama benimkinden hem kendini hem de benimkini hissedebilir ve algılayabilirsin: Onları ayırt etmeni de sağlayacağım, çünkü benimkini sadece zevklerle değil, aynı zamanda mutluluklarla da dolduracağım. Ve bunları ­hatırlayasın diye, senin cennetinin ortasına bir ağaç diktim, korunun en iç ve en gerçek merkezinde bulunan senin ana ağacından çok uzakta değil, benim de korumam için verdi. Zekalar; Bu ağaca bakarken, sözlerimi hatırlasın ­; meyveleri iyiliklere göndermede bulunur; ilk kökü gerçekten de gökten bir tohumdandı, ama şimdi kendi ve gerçek kökündendir; şimdi aynı zamanda ­meyvelerini aldığı nihai döngüsünü de gerçekleştiriyor; Onlarla beslenmeyin, size sunulan zengin ziyafetin ve yemeğin tadını çıkarın.

Gerçekler ve adeta köklerinden filizlenmeler; Bu şekilde türetilen hakikatlerden, yine aynı şekilde kendilerini bir ağaç veya cisim gibi tamamen yayan yeni iyilikler tasarlanır ve doğar: bu nedenle, iyiliklerin niteliği, onlardan üretilen hakikatlerin niteliği ve iyiliğin niteliğidir. Yine bu gerçeklerden doğan iyilikler; çünkü tüm gerçekler, iyiliklere ilk ve nihai nesneleri olarak saygı duyar; bu nedenle, gerçeklerin çiçek açması açısından, bebeklik dönemindeki her şey spor gibi görünüyor. Gerçeklerimizin doğurduğu iyilikler, doğalarını dünyanın nesnelerinden alırlar, bu nedenle doğanın üstünde olan hiçbir şekilde algılanamaz veya hissedilemez; çünkü bu, tohumlarda olduğu gibi kendisini en içteki ilkelere götürür ve bu örtüler önce parça parça parçalanmadıkça ve hiçbir şeye indirgenmedikçe, ki bu durumda ­çoğu ilke ilk önce patlar ve yeni bir tohum üretirse, o zaman açılmaz. Ama ilk doğan her şey, bu doğal düzenimizin tersi bir düzende doğdu. Diğer tüm şeyler , yukarıda söylenenlerle karşılaştırılarak sonuca varılabilir .

Benden . Aralarındaki farkı bilesin diye, işte! Sana cenneti açacağım ve senin vizyon ışınlarını benimkilere katlayacağım: ve ­gözlerini anında açıp, Düşünün, dedi o, benim Cennetim; Gözünü her yere aç ve burada seninki gibi herhangi bir sınır ve sınır görüp görmediğini söyle; burada herhangi bir şeyin yükselip aynı anda batmadığı; yükselişinde, ışığında ve yaşamında her şey süreklidir ; benim cennetimde olan senin cennetinde de görünür; * ama sadece gölgelik olarak ve

* Semavi Cennetin açıldığı, ­içindekilerin ise semâvî cennette gölgelendiği söylenir; sonuç olarak, aşağıdakilerde daha açık bir şekilde teyit edileceği gibi, birinin diğerinde temsil edilmesidir ­: çünkü yerleşik uygunluk öyledir ki, doğal ve ahlaki doğrularla, yalnızca doğal şeyleri gösteren ifadelerin yer değiştirmeleri aracılığıyla, biz ruhi hakikatlere sokulur ­ve bunun tersi de olur ve böylece adeta bir Cennetten diğerine geçer. Örnekleme amacıyla, bir veya iki örnek yeterli olsun, ilk olarak, Işık nesnesinin niteliğini ortaya çıkarır, ancak nesnenin kalitesi ­ışığın durumuna göre görünür, burada ­nesne her zaman olduğu gibi değildir. Görünür ; güzellikler durumunda olduğu gibi, bunlar çeşitli ışıklarda görülen nesnelerse. Şimdi ışık yerine, nesnenin niteliği bir şeyin hakikati olan zekayı alırsak; Zeka evrensel olarak ruhsal ışık olarak kabul edildiğinden, şu sonuç çıkar: Zeka bir şeyin hakikatini keşfeder, ama bir şeyin hakikati, aklın durumuna göre görünür; bu nedenle doğru olması gereken her zaman doğru değildir. Aynı şekilde, zeka yerine ­bilgelik, amacı iyi olan yazışmaya çağrılırsa; Hikmet, iyiliği tecelli eder , fakat bir şeyin iyiliği, hikmetin durumuna göre görünür ­; bu nedenle, iyi olduğuna inanılan her zaman iyi değildir. Bir başka örnek vermek gerekirse, çünkü bu türden karşılıklar sonsuzdur, evet, her şeyin karşılıkları vardır: Doğal ­varlıkların birliğinden akan uyum, doğadaki üstün bir birlikten ahenk ilkesi olmaksızın verilemez, bu da tekil varlıkları birleştirir. Şimdi, ahenk yerine ahenk ­, birlik, aşk ve doğal varlıklar yerine insan aklının yerine desek , o zaman bu hakikat şu önermeden kaynaklanır: O opaklıktan akan ahenk ve her noktasında bir sınır ve son. Şimdi, duyumsadığın iyiliklerin pınarlarına bak : ama hepsinin içinden fışkırdığı O Tek Olan'a bak; seninkinden benimkine girebilirsin, ­bundan önce ben şimdi seni kovacağım. Bu sözler sona erdiğinde , görüşünün üzerine çok ince bir perde çekildiğini hissetti, okulunun yerine geri döndüğünü hissetti: ama görüşü, en sakin bir ışıktan şüpheli ve gölgeli bir yere geçtiğimizde olduğu gibi başı dönüyordu. .

56.         Bir süre sonra, sanki merak içinde devam ederek korusuna tekrar baktığında, kendinden sıyrılmış gibi göründüğünde tüm bunların ne anlama geldiğini zihninde döndürmeye başladı; Burası, dedi, son zamanlarda bulunduğum yer değil mi? Az önce gördüğüm aynı çiçekler, aynı meyveler, aynı salkımlar değil mi? 2 Yerimden kaldırılmadım ama nerelerdeydim? Ve şimdi bağrımda tuttuğum o aşk nerede ? Bana bu kadar büyük bir ışıkla açılan Cennet nerede ? Düştüm mü yoksa kandırıldım mı?

İnsan zihinlerinin sevgisi, tekil zihinleri evrensel olarak ve onların evrensel toplumunu tekil olarak birleştirebilen üstün sevgide bir uyum ilkesi olmadan verilmez .­ Ya da uyumsuzsa, memnuniyet ya da mutluluk terimlerini benimseriz; ve daha önce olduğu gibi birleşme yerine aşk terimi, ancak zihinler yerine ruhlar, o zaman aşağıdaki kanon ortaya çıkar: Ruhların karşılıklı sevgisinden akan mutluluk, Cennette veya Tanrı'nın Kendisinde bir sevgi ilkesi olmadan verilmez. Evrensel olarak tekil ruhları ve tekil olarak evrensel ruhlar toplumunu birleştirir. Ama bu sevginin yerine bir başkasını alırsak, o zaman nasıl bir birliğin ortaya çıktığı hemen ortaya çıkacaktır, çünkü sevginin niteliği nasılsa, birlik de öyledir. Bu ve buna benzer sayısız olaydan, dünya cennetinden semavi cennete nasıl geçilebileceği ve birinden diğerinin hayır ve hakikatlerini öğrenmenin nasıl caiz olduğu açıktır: fakat doğru olmayan önermelerden. Sonuç hatalarıdır ve bu nedenle Cennetlere girmeyiz. Ancak bu şeyler , takip eden ­şeylerin dizisinden daha da belirgin hale gelecektir .                       S

Ve bu araştırmalara en çok niyet ettiği zaman, böylece niyetin kendisi bağrına bastı, Söyle bana, bilgeliklerim, dedi ki, Tanrı adına sana yalvarıyorum, bulunduğum yerde ; kurtar beni bu karanlıktan. Dualarını da gözyaşlarıyla ıslattı. Sonra onun hikmetlerinden biri dedi ki, İnanma rabbim, sen bu yerden sarılmışsın ve sonra tekrar düşmüşsün; işte buradayız ve işte buradayız: ama bizimle yalnız değilsin, benim gözlerimle gördüğüm ve senin de hissettiğin gibi, o'nun seni sıkıca tuttuğu koynunda hala duruyorsun; görüşünüzü engelleyen sadece görüşünüzün gölgesidir; Sende çok ince olduğunu gördüğüm o peçe biraz geri çekilse, yine çıkacaktır; çünkü O bizim en derin ilkelerimizdedir ve aynı zamanda en yüksektedir, Kendisi ve o'nun cenneti önce ve ­sonradır; bütün iç prensipler o'nun ışınları ile doludur ve ışınlarının olduğu yerde, o'nun en yüksekten görünüşü ya da tahtı, dolayısıyla o'nun mevcudiyeti vardır, çünkü ışınlar görüş için nesneleri devam ettirir. Gözünün görüşü bana, o'nun en yüksek ilkelerinden en içimize kadar inebileceği merdivenler ve basamaklar olduğuna inanmaya istekliydi; ama ben onun gülünç varsayımlarına gülümsedim ve sık sık ona, aldandın, ama aklın tarafından öğretilmesine katlanıyorsun, inişin en yüksek ilkelerden en derinlere değil, en yüksekten en aşağı ilkelere ve en içtenden en derine verildiğini söyledim. İkamet ettiğiniz yerin dışında; Söylediklerime itibar etme konusunda bu kadar donuk ve huzursuz olmayın, çünkü biz sizden daha gizliyiz çünkü biz de oradayız: Bedeninizin en derin ilkelerinde bulunan ruhumuz, en yüksek ilkelerinden de hem görür hem de hisseder. Krallığında yaptığı en küçük şeyler; Ama o sana indiği zaman, ya da sen de göresin diye gördüğü zaman, merdivenler ve basamaklar gibi iner; O halde, en derin ilkelerinde olan o'nun durumu ne olmalıdır? Ama O, aynı zamanda en dıştaki ilkelerdedir; yine de zihnimiz bir kapı gibi içeriye açılmadıkça O görünmez; çünkü doğa donuktur ve menteşe çevrilmediği sürece kendi ışığıyla şeffaf değildir. İşte bu nedenle, kendi içinizde geri çekildiğinizde, kendinizin üzerinizde veya dışında olduğunuzu varsaymaya yönlendirildiniz; ama aynı zamanda Tanrı'nın krallığı olarak da adlandırılan Cennet, içsel olarak içimizdedir; Zihinlerimiz menteşeler üzerinde olduğu gibi iki yöne dönebilecek niteliktedir, yani. İçinde­

Kısımlarında , kıvrımlarında ve gözeneklerinde öyle ki, yaşamının ilk anından itibaren her şeyi ve tekil şeyleri himayesi altında tutar ve koşullara göre düzenler. Her şeyin anlamının ruha aktığı, yukarıda gözlemlendiği gibi, anlayışının mükemmelliğinden önce ve sonra aklımızın aynı şekilde algılandığı kiplerin uyumlarından açıktır; ve midede, bağırsaklarda, karaciğerde, böbreklerde ve diğer iç organlarda tezahür ettirilen her koşula göre tüm iç organların durum değişikliklerinden; ayrıca tüm organik dokuyu belirleyen liflerinden; onlar onun ışınları; bu nedenle, nerede olurlarsa olsunlar, kendisi de oradadır ya da en yüksek ilkesinden görür ve hisseder ­: çünkü bu ilkelerde en basit biçiminde bulunur, merkezler olarak onlardan bütününü görüp yönetebilir. Kral ­dom ve tüm çevresi. Her lifin veya ışının, içinden çıktığı ilkesinin görüntüsünden sonra oluşan gerçek bir töz olduğu aşağıda açıkça gösterilecektir . Bu nedenle ruh, en basit liflerinden herhangi bir şeye duyarlı hale getirildiğinde, o zaman en içteki ilkelerden de duyarlı hale getirilir; ama kendisinden veya lifinden üretilen formlardan duyulur kılındığında, o zaman en içteki ilkelerden değil, kendi dışında veya altında olanlardan duyulur hale getirilir. Çünkü tüm bileşik formlar kendi başlarına tözlerdir ve en derin ilkeleri yine de ruh tarafından işgal edilen uygun ­yüklemleri vardır ; bu şekilde, onun görüşüne gitmesi ya da inmesi söylenir.

Koğuş ve dışa doğru veya yukarı ve aşağı; çünkü iki misafirin kabul edilebileceği iki yol veya yer vardır. Zihinlerimize de Yüce Olan'dan ve onun sevgisinden ruhsal denilen iki ışık gelir; diğer doğal, dünyamızın güneşinden ve sıcaklığından; bu ışıklar zihnimizde bir araya gelirler ve bir araya geldikleri andan itibaren tüm evrenin merkezleri haline gelirler ­, yani. Cennetin ve dünyanın; bu nedenle, merkezlerden olduğu gibi onlardan da, evrenin tüm çevrelerini yeni bir vizyonla genişletmek ve her cenneti sanki ikiz gözlerle incelemek uygun değildir. Böylece Yüce'nin sevgisi seni Kendisiyle tanıştırdı; O sadece küçük gölgeyi kaldırdı ve seni kendi sevgisiyle doldurdu, bunun sonucunda kendini en derin ilkelerde gördün. Ama bunun nedenini de anlayın, yani. Böylece o büyük yaratılış çemberini gerçekleştirebilsin ­ve evrensel doğanın çemberlerini kendine çekebilsin, böylece hepsi sonuncusu, çünkü O İlk'tir; çünkü zihinlerimiz tarafından evrensel doğa, onun Yüce'sine tanıtılır; bu nedenle, sen ya da zihnin, yaratılmış olan her şeyin sevgiyle bağı ve aracıdır: şimdi semavi şeyler dünyevi ve dünyevi semavi ile birleştirilmiştir. Az önce ajso'ya sordun, kutsal zekalarla aramızdaki konuşmanın konusu neydi ? Şimdi sana söyleyeceğim; senin cennetine indikleri ­sıklıkta, ilk önce her zaman bir tapınak ya da kutsal yapı olarak iki kapılı Helicon'una girmeleri ve bizi selamlayana kadar dünyayı ziyaret etmemeleri gerektiği söylendi; ve döndüklerinde, senin zekanı bize tanıtsınlar; bize kızları, görüntüleri, ama şimdi kız kardeşleri diyorlar; kapıyı açacağız. Ama işte, zaten kendilerini gösteriyorlar ve I'e yaklaşıyorlar Daha önce, onları karşılamak için kendini kaldıramadan, onlar elinizin altındaydı. Böylece dördüncü sıra olan bu sahne kapanmış oldu.

ÜÇÜNCÜ BÖLÜM.

İLK ÇOCUĞUN AŞKINA İLİŞKİN.

57.         Kalkmak üzereyken , bir tür kendiliğinden ­güç tarafından geri çekildi; ne de duyurulan o kutsal yabancıları henüz göremedi; çünkü görüşü hâlâ ­engin bir ışık ve gölgede geziniyordu. Ama şimdi, sanki gözlerini silmiş gibi, kendini sayısız ­kız çocuğuyla çevrili, sarmal danslarla bir tür spor başlattığını gördü; hepsinin güzel çehreleri vardı ve boyanmış kahkaha resimleri gibiydiler; saçları altın tokalarla düğümlüydü; alınları ­parlak taşlarla süslenmişti; diğer bakımlardan, güvencesiz değil, yerel süslerle kaplıydılar, çünkü çıplaktılar, tapuda bölünmüşlerdi, ama yine ­de kenarları her biri tarafından birlikte bastırılan dönen tefeciklerle birleştirilmiş ve bölünmemişti; sporları, Euripuses gibi, hedeflerine aktıkları daimi kürelere yönlendirildi: formun kendisi hedefi belirledi, ­bazen içeride olduğu gibi, konsantre oluyor, ama bazen daha yüksek, öne çıkıyor, tıpkı onun gibi. Dikilitaş veya sütun figürü; bu hedeflere , her zaman hızlı bir hareketle , hem içe hem de yukarıya doğru döngüler ve bir tür sarmal çizgi ile kendilerini aşıladılar ; ve böylece tekrar tekrar, nihayet düzenli bir akınla ilk doğan çocuğun oturduğu kanepenin kendisine girene kadar; ve görmek harika olan şey, ­birdenbire ışıklar ya da küçük yıldızlar gibi parıldamaya başladılar; bu ışınların her birinden merkezler halinde, çevreye doğru fırlayarak, bir kuşak gibi parlak ve ışıltılı ­bir devre oluşturdular. , bu küre veya tutam çevresinde; ve anında hepsi tek bir dürtüyle birbirini kucakladı. Bazen arkadaşlarından bazılarını da numaralarından kesiyor gibiydiler ve genç adamımız buna ­kızdığında ve onları yeniden uyumlarına geri döndürmek istediğinde, onun müdahalesi olmadan tekrar kendi düzenlerine geri döndüler; ve bu manzaralara açgözlülükle kapılmayacağını, ha! Anında her şey sona erdi; ve boşuna onları görmeye çağırıp ­endişeye düştüğünde, hızlı ve titrek bir sesle onları çağırdığında bilgeliğini sorguladı, bu çocuksu sporları görüp görmediklerini sordu, açıklamalarını istedi. Bu şakacı gösterinin altında, hemen göze çarpan şeyden daha derinden gizlenen bir şey varsa ? ­Bu soruya cevaben, hikmetlerden birincisi, böylece gülümseyerek cevap verdi: Onlar ­, bebek görünümünde, geleceğini haber verdiğimiz semavi hikmetler ve akıllardı; çünkü onlar diledikleri şekli alırlar ve tüm eylemleri taklit ederler, böylece söylem sözcükleriyle ifade ettiğimiz her şeyi temsil ederler; çünkü göksel varlıkların söylemleri, tıpkı zihnimizin söylemleri gibi, yalnızca temsillerdir; böylece her şeyi zevkle ve hayatla ima ederler ve ona zihinlerimizde açıklık ve kalıcılık verirler: en ufak bir işaret vermezler, ya da herhangi bir şeyi karıştırmazlar.

Yüce ve gizemli bir şeyin gizlenmediği adım ; Biz bunu gözlerimizle değil, aklımızla gördük; Bu nedenle, tüm şüphe kaygısını aklınızdan çıkarmak için, size yukarıdaki sporu açacağım. Her birimiz, senin de mutlu ve güzel bir yüzle gördüğün gibi, bir aşk çehresi altında bir iyiliği temsil ediyorduk; çünkü iyiliklerin sayısı kadar, tatlı oldukları kadar, aşklarımızın sayısı da o kadardır: saçımızın düğümlendiğini gördüğün altın, iyilik ve masumiyet nişanıdır, bu nedenle çağların ilki ya da bebekliğimize altın denir. Aşklar ya da iyilikler sporunun kendisi, bir dizi ilerici iyiliklerden doğan gerçeklere gönderme yapıyordu; alınları süsleyen mücevherler de hakikat nişanlarıdır. Karşılıklı olarak tuttukları ve deyim yerindeyse birbirine zincirledikleri tefsirler , birbirine bağlanan ve böylece doğruların biçimlerini sırayla birleştiren şeritlerdi. Sporun kendisinden ya da formun uyumundan akan hoşluklar, doyumlar ya da mutluluklardır, dolayısıyla sonunda ortaya çıkan yeni iyiliklerdir. Zihnimizin bir nevi hedefe yönelmeleri ; çünkü bir anda, sözlerle ya da yazıyla bütün bir gün içinde söylenip ifade edilebilecek olandan daha fazla şeyi kavrayabilir, düşünebilir, sonuca bağlayabiliriz: Sözcükler ancak o zaman yardımcı olur. Bu şekilde doğan şeyleri konuşma yoluyla söylemeye yatkındırlar: zekamızın en gerçek yaşamı ­bu tür temsillerdedir, bu nedenle bu açıdan zihinlerimiz göksel varlıkların zihinleri gibidir. Ancak ­bunları kendimizde bu kadar belirgin bir şekilde algılayamamamızın nedeni, düşüncemizden çok hayal gücümüzün etkinliğine daha çok ve daha erken kendimizi kaptırmamızdır; çünkü ifadeler hayal gücünde bir tür fikir altında temsil edilir ve bunun tersi de geçerlidir. İlk ­çocuğumuz da başka bir konuşmadan zevk alamazdı, çünkü o henüz yalnızdı, sohbet edecek kimse yoktu; sonuç olarak henüz göksel varlıklarınki gibi saf bir zihne sahipti, ama dünyanın bir sakini olabilmesi için ağır bir bedene büründü.

Bir merkeze doğru ya da bir zirveye doğru yukarı doğru, tek bir iyiye ya da iyilerin en iyisine yönelik tüm gerçeklerin oybirliğiyle mutabakatıydı; ve senin divana yaklaştıklarında birdenbire parlamalarının nedeni, seni koynunda otururken gördüğüm Yüce Olan'ın ya da en iyinin çok temel sevgisinden kaynaklanıyordu . Her birinden devreye akan ışınlar ­, her birini evrensel olarak ve evrensel koroyu tekil olarak birbirine bağlayan ortak bağdır; çünkü doğada verilmiş olan her biçimin belirlenimi ve bağlantısı böyledir; bu nedenle de birbirlerini tek bir dürtüyle kucakladılar. Ancak şirketlerinden bazılarının diğerlerinden kaçmasının ve geri dönmesinin nedeni . Sen öfkeliyken ­ve onları hatırlamaya çalışırken, senden hiçbir şeyin akmadığını, ancak her şeyin birlikte Yüce Olan'dan ve o'nun sevgisinden, onların düzenine ve o'nun sevgisinden aktığını fark etmen içindi. Birlik: sana ait olduğunu varsaydığın hiçbir şeyin sana ait olmadığını öğrenmen amacıyla belirli bir tür öfke veya keder uyandırdı: çünkü biz güçler, organlar ve ­yaşamın araçlarıyız ve dolayısıyla dolayımlarız. , sonuncunun ilkine ve ilkinin sonuncusuna gittiği ve geri döndüğü; sonuç olarak, yaratılan her şey ona akar.

[ ya da senin aracılığınla] ve böylece yaratıldıkları gibi ebediyen var olurlar; çünkü geçim sürekli varoluştur ve koruma daimi yaratımdır: bu yukarıdaki sporun sonuydu.

58.         Sanki açgözlü zihnini bu sözlere kaptırırken, kendisine ait olması gereken hiçbir ­şeyin kendisine ait olmadığına dair son sözün etkisinde kalarak, kendi kendine düşünmeye ve sormaya başladı: Bu bir şey mi? Kulağıma giren şaka gözlemi? Algıladığım , hissettiğim, iyilikleri ayırt ­ettiğim, birini diğerine tercih ettiğim benim değil mi? Henüz kendime aitmiş gibi görünürken kendime ait değil miyim? Bunlar benim değilse, hepsi boş isimler ve uçucu tüyler gibi, ne hayatımla bir gölge arasında ne de hiçbir fark olmazdı . Düşünceleriyle kendini beğenmiş bir halde büyürken , kendini bilgeliğine yaklaştırdı ve onun elinden tutarak dedi ki: Nedir bu bana söylediğin, hiçbir şey bana ait değil ki, benim olduğunu sanıyorum, ve benim sadece bir güç olduğumu? Beni bir şakayla eğlendirmek için mi böyle davranıyorsun? Seninle kendimden konuşmuyor muyum ? Ve o ısınmaya başlayınca, artan sıcağı yatıştırmak için bilgelik, af diledi ve dedi ki: Sizinle alay etmeye cesaret edemem, lordum; ama yine sana ait olduğunu sandığın hiçbir şeyin sana ait olmadığını tekrarlıyorum; sen yalnızca, kendisinden veya kendisinden hiçbir etkinliği olmayan bir güçsün; ama sen tüm yaratılmış güçlerden daha soylu bir güçsün; sen bir tür mücevhersin, evet, sen Cennetin kendisinin zevkisin; onun hazinelerini taşıyorsun ve zaferlerine öncülük ediyorsun; ama lordum, elimi bu kadar sıkı tutma, çünkü muhtemelen, her şeyi işittiğinde elimi bırakacaksın; Bilmez misin, dışarıdan gelenler dışında hiçbir kuvvetin güçleri harekete geçirmediğini? Yer de gök de akar senin içine değerli malları ve mallarıyla, ama onlar çıktılar.

Senden ; o şeyleri alırsın ve ödünç alınmış güçlerden hareket edersin; Modüle edilmiş hava sesleri getirmedikçe kulağın bir şey duyuyor mu? İşte işitmeye neden olan kuvvet : Dilinize yiyecek getirilmedikçe herhangi bir şeyin tadına varır mısınız * Havada yüzen uçucu parçacıklar o organın liflerine dokunmadıkça herhangi bir koku alır mısınız? Vücudunuzun organları veya iç organları, içeri giren hava sırayla ciğerlerinizi genişletmedikçe görevlerini yerine getirebilir mi? Bütün bunlar sadece organlar ve araçlardır ya da üzerlerinde dışarıdan etki eden bir kuvvet olmaksızın hiçbir faaliyeti olmayan güçlerdir .

* Vücudumuzun büyük ve küçük tüm organlarını ve iç organlarını incelersek, gözle veya mikroskopla görülebilen ve keşfedilebilen kadar çok, hiçbirinin bir şey olmadıkça hiçbirinin hareket edemeyeceği veya çalışamayacağı ortaya çıkacaktır. Ona hareket etme gücünü veren akış olmadan; çünkü akış halindeki hareketinden içeri akan her ­şey, o etkin kuvveti türetir ve iletir; kalp, sağ kulakçığına dökülen ­vena kava kanı ve sola dökülen akciğer kanı dışında, sistol ve diyastollerine uyarılamaz ; karaciğer, ilk olarak vena portan içine akıtılan kan olmadıkça, operasyonları sırasında uyarılmaz; mide, yemek borusu yoluyla yüklendiği besinler dışında, sindirim ve öğütme biçimleri için ­uyarılmaz ; ayrıca beyincikten sürekli olarak liflerine aşılanan ruh tarafından. Kaslarımız da hareketi, liflerine aşılanmış benzer bir ruhtan türetir, dolayısıyla kendilerinden değil, dışarıdan veya dışarıdan uygulanan bir kuvvetten; daha üstün olandan mı, yoksa aşağı olandan mı, ayrıca içsel olandan mı aktığı, dıştan mı yoksa dışarıdan mı söylenir ve bu nedenle kendi kendine içkin değildir; fakat bu kuvvet bir kuvvete katıldığında veya uyarlandığında ve bu kuvvete bu şekilde etki edildiğinde, o zaman sanki kuvvet tek başına kendi kendine etki ediyormuş gibi görünür, çünkü aktif kuvvet, asıl neden olarak, pasif kuvvete bir güç olarak birleştirilir. Araçsal neden, ikisi de birlikte hareket ettikleri için tek bir etkin neden oluştururlar; yine de ayrı oldukları ve ayrılabilecekleri söylenenlerin hepsinden anlaşılmaktadır; bu nedenle tüm iç organlarımız ve organlarımız kendi içlerinde çıplak güçlerdir, yani eylemde bulunma gücüne sahiptirler, ancak ­kendilerinden değiller, çünkü güçlerini onlardan kabul etmeli ya da davet etmelidirler - göz nasıl hiçbir şey görmedikçe hiçbir şey görmez. Aydınlansın: onu kaşlarıyla kapatın ve ışığın kendisinin, ayrımlarını veya görüntülerini ve nesnelerini ayırt etmenizi sağlayan aktif güç olduğunu algılayacaksınız .­ Ama bu sonraki ışık güneştendir, oysa içinde hayat bulunan diğer ışık, senin aklın ve aklın olduğu ışıktır; Bununla birlikte, bu ışığın sende kendi ışığın gibi olduğunu ve diğer ışığın senin gözlerine iletildiği gibi senin anlayışına iletilmediğini sanma. Onlar senden mi yoksa cennetten mi? Onlar senin değildir, ilkelerinden yola çıkarak o zaman oluşmuş olan diğer şeyler de senin değildir; çünkü bir şey diğerinden sürekli bir dizi tarafından türetilmiştir ve birini veren ve yöneten, diğerini veren ve yöneten, çünkü size cennetten getirildiğini hissetmenizi sağlar. Sana bunun bir ispatını vereceğim; Annenden veya ruhumuzdan akan o ışığı keseceğim ve nereden anlayacaksın ve iraden olduğunu anlayacaksın. Ve şimdi, sanki emekli olacakmış gibi görünüyordu, bu durumda, tüm zihninin gölgede kaldığını görünce, haykırmak istedi, Nereye gidiyorsun, bilgem ; ama sesi dudaklarında boğulmuştu ve birdenbire ortaya çıkmasaydı baygınlık geçirmiş gibi şaşkınlık içinde yere yığılacaktı. Şimdi anla, dedi, senin olanı ve bir kütüğün doğasından ne kadar farklı olduğunu; ama ben kendimden çıkmadım, sadece kendimize dua ettim; ve eğer davet ederlerse, ondan başka bir kuvvet vardır ki, onlara ciğerlerin hareketi veya solunum ­veya diğer benzer durumlar olarak davet etme kabiliyeti verir; çünkü bir şey diğerinden sarkar , halkalarından bir zincir gibi ve her şey ilk ilkelerinden; aşağıda gösterileceği gibi ateş bile kendi kendine hareket etmez. Ancak , tüm güçler biçimlerine uygun şekilde uyarılabilir, çünkü pasif olan bu güçlere karşılık gelebilecek kadar çok aktif güç yaratılır.

Anne , durumu değiştirme zorunluluğundan dolayı, bu ışığın etkisinden bir şeyler bağışlayabilir; böylece zihnini kör eden karanlık geldi. Bizimle yaptığı konuşmalarda, onun himayesi altında yaşadığını ve sana akan ışığın, onun aracılığıyla [ya da onun aracılığıyla] ondan olduğunu duymadın mı? Sadece o'ndan diri olan vardır ve o'ndan yaşadığımıza göre biz de ondan hareket ederiz ; ve o'ndan yaşar ve hareket edersek, o'ndayız.

59.         Bu sözleri duyunca, biraz sakinleşerek, alnına koyduğu parmağı kaşlara doğru kasılmış, kendi kendine düşündü ve adeta kendi içine baktı; çünkü zihnine daha fazla özgürlük vermek için gözlerindeki ışığı kaldırdı: ve nedenlerini karşılaştırdığında, ışığı tekrar gözüne soktu ve alnındaki kırışıklıkları ­giderdi, bilgeliğini neşeyle ve neşeyle giydirdi. Kibarca: Her görüşü kendi gözüm gibi aceleyle talep ettiğimi keşfettim diyor , çünkü zorunlu olarak yaşadığım ve var olduğum o'nun varlığından var olmalıyım, aksi takdirde bağlantı olurdu. Kırılsın ve iletişim kesilsin: yine de kendime, zihnimde ve bedenimde herhangi bir eylemi içeren her şeyi isteyebilecek gibi görünüyorum; Bunu kendime benim gücümle benim gücüme ilettiğim ­gibi atfetmedi mi, çünkü bu, onu heyecanlandırmaktan memnun olduğum sıklıkta yinelendiği için edinilmiş görünüyor: ama yine de ipliğin öyle olmadığını anlıyorum. Oldukça çözülmüş; Bana, yalvarırım, hemen ipucunu ver, başladığın gibi. Sonra onun bilgeliği, onun görüşünü kendi içinde sabitleyen sezgisiyle ona şu sözlerle hitap etti: Sana bildirileni düşünebilir ve hatırlayabilirsin, ama bundan senin olduğu sonucu çıkmaz; sen her şeyi bir sondan niyet edip hareket etmiyor musun? Son nedene, neden ise sonuca hükmetmiyor mu? Her durumda amaçlarımız aşklar ya da sevdiğimiz mallardır ; sportif bebeklerimiz bu nedenle aşk görünümü altında iyilikleri temsil ettiler. Son zamanlarda ağaçlarımızın tepesinde bir halka güvercin görmedin mi, ­kanatlarıyla havayı ne kadar şiddetle dövüyor? Eşi güvercini ve onun yavrusunu barındıran yuvayı gördü; bu kadar hızlı uçuşunun nedeni buydu; aynı zamanda kanatlarını titrettiği ve yuvasına giden en kısa yolu kullandığı kendi gücü gibi geldi ona; ama onlar onun aşkları, acemi yavrusu, aklını heyecanlandıran metresi ve kanatlarını kıpırdatan zihniydi; bu nedenle nedeni yöneten şey, sonucu da yönetir, çünkü nedenin kendisinin nedeni de sonuçtur. Bizde de durum benzerdir: ­Aşklarımız ne kadar çok olursa olsun dizginleri elinde tutar ve zihinlerimizi heyecanlandırır ve yönetir ; onlar tarafından çekiliriz ve onları takip ederiz; ve takip ettiğimiz sürece, hareket ediyor gibi görünürüz, çünkü zihnimizin kanatlarını buna göre titreştiririz ve bedenimizin gücünü kullanırız; biz de en kısa yolu koşarız, karşı bir şey çıkmadıkça yoldan da dönmeyiz, bunun sonucunda en kısa yol bazen dolambaçlı bir yola dönüşür: ­aklımıza iletilen şeyi aşktan başka hiçbir şey heyecanlandırmaz: eğer başka bir aşk da akarsa -başka bir yönden, her ikisi arasında denge kurarız ve düşüncemiz bu durumda birine ya da diğerine uymamızı belirleyen şeye yönelik olduğu için, bunun bize ait olduğunu düşünürüz. Aşk, deyim yerindeyse, dizginleri tutan ve bizi atlılar ya da atlar gibi yöneten, zihinlerimizi karartan ve bizi arabada prensler ya da liderler olarak oturmamıza ikna eden araba sürücüsüdür: ya da aşk, hazır bir hizmetçi gibi, önden koşar, iki ayaklı atlar gibi koşum takımıyla bizi de beraberinde götürür; Bu koşum, devam eden aşktan ­başka bir şey olmayan arzularımızdır, çünkü gruplar gibi , bizi sürekli ona birleştirirler. Ama aşk bizi sadece kendine çekmekle kalmaz, aynı zamanda iter; çünkü evrensel ­doğada, çekiciliğin olduğu her yerde dürtü de vardır, tüm dengeler buradan gelir: korku geridedir, bu onun görünümünden ve iyiliğinden ­uzaklaşmamızı önlemek için acildir : çünkü deneyimlediğimiz doyum ve iyilikle orantılı olarak. Aşkta, onun yoksunluğunda hissettiğimiz, aşkın özüne ve derecesine göre korktuğumuz mutsuzluk ve talihsizliktir; bu yüzden ­ortada, önden ve arkadan bağlı ve zincirlenmiş durumdayız ve sadece bize göre hareket ediyoruz: şimdi söyle bana senin ya da iradenin ne olduğunu.

60.         Onun söylediklerini duyunca, iki aşk arasında denge kurduğumuzda ­, bu iki aşkın ne olduğunu sormak için aceleci ve endişeli davranarak ruhunu konuşmasının sonuna kadar güçlükle alıkoyabildi: ve konuşmasını zar zor bitirmişti. Sözünü kesti ve büyük bir hevesle ona diğer aşkın ne olduğunu söylemesini istedi; Tanıdım, dedi, iyilik denen geri kalan her şeyin yöneldiği tek bir sevgiyle: Asla iki iyilik arasında veya çeşitli iyilikler arasında asılı kalmam, çünkü biri bana anında daha güzel ve lezzetli görünür. , Bir'imize daha yakın olduğu oranda. Buna bilgelik, memnuniyetle iç çekerek yanıt verdi: ­Nasıl isterdim, birden fazlasını asla anlayamamanı ve diğerinin Helicon'umuzdan çok uzakta ve sonsuza dek sürgün edildiğini söylüyor. 1 Bu durumda biz Son zamanlarda bize çok tatlı bir şekilde, seni kayırmamız için yalvardığın sevginin değiş tokuşu sana geri dönmeye devam edecekti ; ama önce aşkımızın niteliğinin ne olduğunu açıklamama izin verin; çünkü ışıkta parlamadıkça, gölgede gizlenen hiçbir şey gösterilemez; koğuşlardan sonra ­, lütfen, neyin tam olarak bize ait olduğunu, özgürlüğün ve özgür iradenin ne olduğunu göstermeye başlayacağım.

61.          Sanki bir sisin içinden, berrak bir atmosfere çıkıveriyor, tarif ediyor, diyor ve yapabiliyorsanız, bu konuları gözlerimin önüne getirin: Cidden, o ince perdenin yarılmasını diliyorum, o da benim ufkumu kapattığını söylediğin. Görünüş; bu yüzden kendime biraz kızgınım ve ­sana karşı kıskanıyorum, çünkü bunları bensiz açıkça görüyorsun : nasıl oluyor da senin zihnin benimkinden daha fazla sezgiye sahip? Şefkatli bir gözle yanıtladı, biz bilgeler, aklımıza göre ­annenin ya da ruhunun yönetimi altındayız, ama bedenlerimize gelince, senin Helicon'un ya da senin yönetimin altındayız; O, dünya cennetinde seninle değil, ­semavi bir cennette mukaddes akıllarla beraberdir ; bu nedenle, zihninize yansıttığı iyilik bilgilerini, bizim tarafımızdan [veya aracılığıyla] ve bedenimizin güçleriyle çeker; ve ne kadar sıklıkta duyu kapılarından bir şey akarsa, cennette ne gördüğünü ve ona uygun olarak algıladığını sana söyler ­; o zaman, tıpkı gibi heyecanlandırdığı gibi, fikir de heyecanlandırır

Bu daha açık bir şekilde belirtilmelidir ki, işlemler, ya da ifadeyi tercih ederseniz, rasyonel zihnimizin ­faaliyetleri, aynı zamanda liflerin başlangıcı olan ilkelerinde ruhumuzun yalnızca ortak faaliyetleridir. Ya da vücudumuzun en üst küresi nerede ve sanki diğer kürelerin Olympus ya da Cenneti nerede? Çünkü tüm biçimlerin özsel belirlenimler olduğu ya da özler ya da biçimin özleri olarak adlandırılan şeyler tarafından belirlendiği bilinen bir şeydir ; ­bu özler yalnızca biçimi tasarlamak ve üretmekle kalmaz, aynı zamanda onun kendi niteliklerini ve güçlerini kullanmasını ve onlardan hareket etmesini sağlar; bu özler ya da özler, ilkeler ya da nedenler olarak kendi nedenlerine akarken; bu nedenle, bu şekilde birleştirilen veya belirlenen formun faaliyetlerine, önceki bir ilkenin faaliyetleri veya ortak işlemleri denir ve bu nedenle, bizde olduğu gibi, kendi zihninin veya ruh. Ruhla ilgili olarak da zihinlerimiz böyledir, buradan birinin diğerine karşılıklı akışının niteliğinin ne olduğu ­sonucuna varılabilir . Ama bu aynı zamanda, ilginç bir konu olarak, açıklama gerektirir: Belirleyici olan bu özler, her zaman, ­kendi başlarına benzer faaliyetleri veya güçleri ya da dilerseniz benzerlerini kabul etmek için hazırladıkları biçimi icat eder . Kipler ve dolayısıyla ebeveynler olarak onları öyle bir şekilde benimserler ki, kendileriyle, dolayısıyla ortak güçlerle benzer güçler alma güçleri haline gelebilirler; çünkü hiçbir biçim, kendi doğasının tipine uymadıkça bir başkasını tasarlamaz ve üretmez; ama bu gücü harekete geçiren tüm aktif güçler dışarıdan içeri akarken; ve bu güçler, ya önceki ya da üstün bir yolla, yani ruh yoluyla ya da bir posteri ­ya da infeii ya da yolla, yani duyular yoluyla, her şeyden önce içeri akarken. - begotton, dolayısıyla Âdem'de, nefsin yolundan veya sıralarına göre daha üstün bir yoldan girdiler; bizde, onun soyunda, duyular yoluyla ya da daha aşağı bir yoldan girerler ; Bu ayrımın temelinden, erken yaştan itibaren iyilikleri bilmememiz ve ayırt etmememiz ya da yaygın olarak ifade edildiği gibi, fikirlerimizin birbiriyle bağlantılı olmamasıdır. Yine de önceki bir yolla veya ruhun yolu ile, bu aktif güçler hemen hemen tüm kaba hayvanlarda içeri akar; ama onlar yalnızca üstün doğanın güçleridir; bu nedenle, doğalarına uygun ne olursa olsun, ilk doğumlarını bilirler; ve onlar tüm sei tipinde doğarlar ­ve daha sonra tip onun fikridir; bir şey sırayla diğerine akar ve kendini düzenler ve karşılık gelen şeylere derece derece yükselir; Demek ki, dediğin gibi, güzellikleri gözle değil, iyiliklerini ve faydalarını akılla ayırt ediyorsun; ikincisi aslında ruhunuza, kısmen de doğrudan zihninize temsil edilir, çünkü fiilen var olan şeylerden başka hiçbir şey hissedilmez veya duyuma kabul edilmez; Varlığı olmayandan herhangi bir şeyin var olması imkânsızdır ve hiçten hiçlikten yaratılamaz, daha da az mantıklı bir şekilde algılanabilir: ve yalnızca içeri akan ışıkların bu etkiyi yarattığına inanmayın, çünkü onların erdemleri sayesinde sen sadece her görüşe itiraz edileni [ya da nesne yapılanı] görürsün; çünkü ışığın yardımıyla, duyumun geldiği var olan biçimlerin kendilerini ve nihayet iyiliklerin bilgisini görürsün; Aşkın kendisinin sana söylediğini duymadın mı, senin Cennetinde ­onunkiyle aynı şeyler var, ama yaşamda ve ışıkta değil, gölgede; ve seninkinden onunkine giresiniz diye; bu nedenle de seni kendine bıraktı. Bu nedenle, eğer böyle istekliysen, sadece onun Cennetini değil, aynı zamanda kendini de düşünebilirsin. Bu sözleri duyunca, sevinçle coşarak ve adeta kendini unutarak, Grant, "Ey bilgeliğim, aşktan, aklım senin olsun ve böylece aşkın kendisini düşünmenin zevkini tadabilirim" diyor. Ama , diye devam etti ­, hem aşkın kendisini hem de cenneti seyredeceksin, çünkü evrende onları temsil etmeyen hiçbir şey verilmemiştir; Bu gerçeği açıklamaya devam edeceğim, ama daha fazla sözümü kesme.

62.             Kundaktaki gibi ­açarsak, süslü cennette seninkini açarsak, görürüz ki, bir aynada olduğu gibi, aşklarına faydalı olduğunu söylüyor, biz erkekler için durum böyle değil; ancak bu konu ileride daha ayrıntılı olarak ele alınacaktır. Doğduğu ya da gölgelediği başka bir cennet: dünyanın görünen şeylerinin ve sporlarıyla duyularımızı büyüleyen son derece kültürlü doğanın ilk doğum gününü türettiğinden habersiz değilsiniz. Diğer tüm doğum günlerini devam ettirir ve onları sürekli olarak gözlerimizle gördüğümüz o büyük toplamdan türetir; çünkü bizi var eden ilkeden besleniriz ve bizi ilk yeni yapanla yenileniriz; durumun böyle olduğu, kendi ışığından anlaşılmaktadır; Çünkü yine yüzünü bir kabuk ya da örtüye gizlese, ya da ateşini evrende dağıtsa ya da meşalelerini başka bir şekilde söndürse, bu dünya ve doğanın ürünleri sona ermez mi? 1 Bu cennet olmaz mıydı? Çözüldü mü? Seninle birlikte taşıdığın bedenin de, küllerini alacak hava olmayacağı için toza dönüşmez de havaya dağılmaz mı? Dünya da ve yörüngesi de ne merkezi ne de çevreyi bilemezdi : bu ­sonuçlar gece ve kış mevsimlerinden anlaşılır, çünkü geceleri her şey gölgeye, kışın ise soğuğa düşer. Ama geri dönecek olursak: Bütün bunlar, bu dünyadaki her şeyin doğasını ­bir ebeveynden olduğu gibi güneşten aldığını gösteriyor; ve eğer güneş bir ebeveynse, bundan onun zürriyeti ya da ürünleri bir tür ya da görüntü bakımından ona benzediği sonucu çıkar; gözlerimizin önüne gelen ışınları o kadar çoktur ve adeta devam eder. Güneşler; onları konsantre edersen, ikiniz de

Kendini ve aynı zamanda ateşini küçücük bir görüntüde görmek ve hissetmek; bu nedenle o, ışınının olduğu yerdedir ve dolayısıyla biz onun ışınlarındayken onun himayesi altındayız. Gözümüzün gördüğü her şey bunlardan var olur, çünkü eğer ondan doğuyorlarsa, şüphesiz o'nun bize sunduğu kendini sergilediği şeylerden de doğuyorlar. Ama onun ışınlarında olan nedir? Işık değil ve aynı zamanda ısı değil mi? Bu ilkeler birbirinden farklıdır, çünkü o, biriyle aynı şekilde değil, biriyle mevcut olabilir.

Boştur ya da boşluktur, sağduyunun kendisinin dikte ettiği; fakat bunlar, güneşin faaliyetlerini veya aktif kuvvetlerini gizlice alan ve onları evrenin en uç sınırlarına kadar ileten en küçük veya en saf formlardır; bu küçücük biçimler ya da maddeler ­birlikte alındığında eter denilen o aurayı oluştururlar; ve esnekliklerinin en mükemmel erdeminden, aldıkları herhangi bir kuvveti komşu veya bitişik nesnelere iletme yetisini türetirler , böylece ­saf esnekliğin doğası olan kendileri tarafından alınan hiçbir şeyi yok etmezler . Güneşin kendi tözlerinden doğan ve yukarıda gösterildiği gibi, onun büyük okyanusundan solunan bu güçler, zorunlu olarak, bunlar üzerinde hareket edilirken, onun faaliyetinin tarzları veya yöntemlerine göre hareket etmelidir; bu nedenle, harekete geçirildiklerinde, adeta en küçük aynalar ve onun güçlerinin bir tür yuvasıdırlar; ve böylece onu yalnızca formlarındayken kendi içlerinde almakla kalmazlar, aynı zamanda onu neredeyse hiçbir zaman ve mekan fikri olmadan gözümüze de iletirler. Çünkü onlar gerçek tözler olmadıkça, nesneler görmeye devam edemezdi; görme organı ya da göz, ­havanın değişiminin doğasına göre var olmak için kulak gibi biçimlendirildiği gibi, değişiminin doğasına göre var olmak üzere biçimlendirilemez; daha da azı, bir ışın optik merceklerle konsantre edilip bölünebilir; ne geliş açısına göre yansıyabilir, ne de belirli bir yasaya göre kırılabilir', baktığı şeyler daha da az ısınabilir; evet, ışının kendisi, dokunuşuyla koku organını bir tür kasılma ya da hapşırmaya teşvik edecek kadar sarsıyor; tek kelimeyle, bir ışın, ­güneşin formlarla gerçek bir devamı olmasaydı , bu formlardan var olduğu duyularla algılanan hiçbir şey olmazdı. Diğeri; ışığı kış ortasında, yaz ortasında olduğu gibi sakin ve berrak görünür ­, ancak o zaman ışınlarının koynunda ısı yoktur; yine de o hala bizimle ve aynı şekilde görüşümüzü aydınlatıyor; ama ışınlarında ısı olmadığı için, bitkiler uyuşuktur ve yeryüzünün bitkileri ömrünü tamamlar: ama ateşiyle yeniden doğar doğmaz, tıpkı ilkbahar ve yaz mevsiminde olduğu gibi, her şey yenilenir, geri döner. Çiçeklerine dalarak ve eski günlerini hatırlayarak; tohumlar kök salır, kökler filizler verir, bunlar dallar ve yapraklar üretir ve sonunda yeni tohumlar meydana getirir ve kendi içlerinde yaratılış ağını sürdürürler ve böylece küçük daireleriyle evrenin büyük dairesini temsil ederler; çünkü aynı şekilde yükselirler ve batarlar ve aynı şekilde hayatlarının gidişatını sınırlarlar ve yaşlarına göre kendilerini sanki onun yazına ve kışına ya da, eğer ifadeyi tercih ederseniz, onun içine ­kopyalarlar . Gün ve gölge ; tek kelimeyle, her şey onun büyük olanının küçük tasvirleridir. Ama söylendiği gibi bunlar, ­onun ısısıyla da ilgilenmedikçe, onun ışığının etkileri değildir.

63.         Ama gözümüzü bir nevi peçe ile kapatalım ve bu cennetten bir süreliğine güzellikleriyle, nurunun parlaklığı içinde ayrılalım. Böylece başka bir ışıkla: bu iki ışık da kendiliğinden ­ortadan kalkar ve birbirlerini karşılıklı görüşten gizlerler ve biri diğerini olduğu gibi bir gölgeye yerleştirir: ­birinden diğerine geçerken benliğini deneyimlemedin mi? Başka, gözün kendisi, sanki farkındaymış gibi, kendi görüşünden mahrum kalır veya zihin, nesnelerinin görüşünden soyutlanır ve onunla birlikte ­çekilir, öyle ki, büyük güneşin ışığının ta kendisi işin içine girer. Karanlıkta mıydı? Öte yandan bu nur, göze ve onun gördüğü cisimlere indiğinizde, semavi ışığı ve cisimlerini karartır; ne de kapı adeta açılana kadar, ilki doğal opaklığına geri dönmez ­, cennetin şimşekleri senin iç odana bakar. Bu, birbirinden tamamen farklı ve tabiatları farklı olan iki nur olduğunu gösterir ve açıkça gösterir ; ve biri diğerinin yatak odasına kolay kolay girmiyor. Ayrıca, cennetin ­parlaklığını arttırmak için güneşin ışığından hiçbir şey ödünç almadığını , sadece kendi güneşinden ­ödünç aldığını ve her şeyini buradan aldığını beyan eder. Ve eğer ışıklar farklıysa, etkileri de öyle olmalıdır , çünkü etkiler nedenleriyle birleştirir ve çeşitli özelliklerini birlikte karıştırır. Göksel ­ışık , gözün ilettiği gibi formları görme yetisine değil, onların kullanımları ve iyilikleri gibi formları verir ­; çünkü bunlar uğruna bu biçimlerin yaratıldığı amaçlardır, bu amaçlar yeryüzünde değil, gökte işaretlenmiştir. Bu ışığın ışınları, aynı ­şekilde, sürekli ve gizli güneşlerdir veya pınarlarının devam eden ırmaklarıdır; ve onunla daha fazla aydınlanmaya katlandığımız oranda, daha akıllı ve bilge ­kılındığımıza göre, bundan şu sonuç çıkar ki, ışık sadece akıl güneşinden ve hikmetin kendisinden ya da Yüce'mizden akmaktadır; aynı zamanda ­, kökenlerini buradan alan her şey, tıpkı

Işığından türetilenler, o'nun türleri ve suretleridir ve o'na ebeveyn olarak ibadet ederler. Güneş ışınlarından bize ayrıca , bu son güneşin ışınlarında benzer şekilde ne olduğu, yani. Hem ışığın hem de ısının kapsandığını, ancak ışığın ruhsal olduğunu, buradan entelektüel görüş ya da hakikat anlayışının geldiğini ve ısının ruhsal olduğunu ya da sevgi olduğunu, oradan iyi duyumunun geldiğini. Ayrıca, ­aynı şekilde birinin diğerinde açılabileceğini öğreniyoruz, yani. Isıda ışık ve ışıkta ısı, farklı şekillerde ve farklı derecelerde; çünkü gerçeği anlıyoruz ve bundan iyiyi ayırt ediyoruz, ama onu hissetmek ya da ondan etkilenmek, bu ışık değil, sevgidir; bu sonuncusu olmadan, o ışık kışın güneşin ışığı gibidir ve onun gölgesine düşer; ama aşkla ısındığı an, adeta kendi baharına kopyalanır ve onun gününe geçer: hem birinin hem de diğerinin koşulları tamamen benzerdir. Zihnimiz, ışık ve sevgileriyle o ışınların aktığı o topraktır, o topraktır; tohumlar, duyusal ve hafif bir algıya sahip olduğumuz iyiliklerdir ; ­kökler onların ilk etkileridir ve hakikatlerin ve diğer iyiliklerin başlangıcı olarak adlandırılırlar; çünkü her şey köklerden olduğu gibi onlardan türer, onların ikincil doğumları; çünkü dallar, dallar ve yapraklar oluşturan ve bir ağaç gibi çiçek açan germs olarak gerçeklerimiz ortaya çıkar ; böylece o anlayışın hakikatlerinden filizlenen yeni meyveler, tohumlar veya iyilikler gelir ­; dolayısıyla yine yeni kökler, yeni çiçekler ve yeni hasatlar; ve bunlar o toprağın ekilmesine göre verimli hale geldikçe ­, ağaçları değil, büyük bir ormanı, evet, bir tür cennet türünü yükseltir ve mükemmelleştirirler: bunlar söylendiği gibi etkilerdir. Işıktan, ama aynı zamanda ısıdan, yani aşktan. Bu düşüncelerden, bir cennetin ve diğerinin niteliğinin ne olduğu şimdi açıktır: ­zihninizde tohumlanan ve hakkında bir algıya sahip olduğunuz her iyilik, kesin bir sevgidir, çünkü olduğunu hissettiğiniz şeyi seversiniz . İyi; ne de duygu dışında hiçbir şey zihninizin alanına girmez; * ve her hakikat kendi içinde en iyinin suretini taşırken, aynı şekilde her iyilik de o en iyinin aşkının suretini taşır: çünkü güneşin sureti olan nur, o aşkı koynundan dışarı çıkarır. Bu sevgilerden, pek çok tohumdan olduğu gibi, zihnin gebe kaldı ve doğdu; çünkü kökünü ondan türeyen dışında hiçbir şey çiçek ­açmadı: kendinde o'nun suretini taşıdığın ya da aşk yoluyla Yüce Olan'ın sureti olduğun bu düşünce hangi düşünceden yola çıkıyor.

•

* Bir tür duyum dışında hiçbir şey zihnimizin alanına girmez; ve ilk giren şeyler, diğer tüm biçimlerin ve aynı zamanda liflerin kendilerinin başlangıcı olan zihnimizin organik biçimlerini harekete geçirir ve eyleme yeteneğini başlatır ve böylece onlara sanki uygun bir şekilde dayanır. Oyunculuk yetkileri; ama bu nedenle, yalnızca, sonradan kendi eylemlerine uyarılan ve dışarıdan içeri akan güçler tarafından başlatıldıkları etkin güçlere sahibiz: bu güçler ya duyuların kapılarından ya da hazneden içeri akarlar. Görüntülerin veya fikirlerin, yani bellekten; ister ikinciden ister birinciden içeri akarlar, yine de dışarıdan gelirler, çünkü belleğin asıl etkinliği imgelemdir, ama düşünce değildir. Bu nedenle, zihinlerimizin dışarıdan ve içeriden, yalnızca bir tür duyuma giren şeyler tarafından oluşturulduğu anlaşılıyor; ve bu, ilk olarak, önceki veya üstün bir yolla, ama bizde daha sonra veya daha aşağı bir ­yolla; buradan, dünyevi iyilikler duygusuyla göksel iyilikler duygusuna yükselmemiz arasındaki fark ortaya çıkar ve bu gerçekten de yavaş ve son zamanlarda, ama o , göksel iyilikler duygusuyla, derece derece dünyevi iyilikler duygusuna inmiştir.

Evladımız , sevgisini iyiliklerden ve onlardan kaynaklanan haklardan tasavvur edebileceği gibi, herkes sevgisini kendi iyiliklerinden ve onlardan kaynaklanan gerçeklerden tasavvur edebilir, bu konuyu birazdan konuşacağız.

64.           Fakat bu iki nur ve nur, ­iki ısısıyla birlikte, birbirinden o kadar farklı ve birbirinden o kadar farklı ki, karşılıklı olarak kaçıp birbirlerini ateşe atsalar da , yine de ihtilaf etmezler, uyum içindedirler ve birleşirler. Birbirleriyle dostane bir şekilde, çünkü biri diğerinin iyiliği için: ancak sendikalarının veya evliliklerinin federal yasalarını incelemek uygun olabilir, çünkü bu nedenle, ışıkta olduğu gibi, anlaşmazlık nedenleri ortaya çıkacaktır; Hangi nedenlere bağlı olduğunu öğrenmek için, annemiz olan ruhun, ilk ercikten ­itibaren zihninizi nasıl tasarlayıp şekillendirdiğini hatırlamanıza çağırmak istiyorum; çünkü bunu kendi gözlerimle gördüm ve sanki içime işlemiş gibi içinde bulunduğu için hala mevcut olarak görüyorum : bu vesileyle, önce kutsal odasından gözüne, şimdi de senin gözüne indirdi. Cennetin suretlerini veya güzel suretlerini almak ve o yankılanan ışığın pek çok etkisini almak uğruna: İyi hatırlıyorum, çünkü ben hikmetlerin ilk çocuğuyum, o suretler o kapının eşiğine değdiği anda Annemizin sadece dokunuşu ve nefesi ile fikir türlerine dönüştüklerini, kendilerinden yaşamdan bir şeyler aşıladığı anlaşılır hale getirildiğini kendileri merak ediyorlardı ­: şu anda bu reforme edilmiş imgeleri veya fikirleri sizin mahkemenize bile tercüme etti. Hatıra denilen Helicon : ama sonra onları yeni bir öpücük ve kucaklama ile çağırdıktan sonra kutsallığımıza ya da Olympus'a aldı; ve hatırlıyorum, çünkü kendimi gülmekten zar zor tutabiliyordum ­, bu fikirlerin kendilerinin kendilerine ve arkadaşlarına karşılıklı olarak baktıklarında, kendilerini daha üstün nitelikte, rasyonel ve entelektüel olarak adlandırılan fikirlere dönüşmüş olarak algılayarak kendilerini tekrar ayırt edemediklerini hatırlıyorum. ­: uzun uzadıya bu fikirlerden, toplum tarafından adeta tek bir bedende birleştirildiğinde, doğrular adı verilen ve ebeveynler olarak onlardan zekaların üretildiği yeni biçimler ortaya çıktı ve

Bağlandılar ; bunlardan aklî denilen ve sağduyulu aklın meydana geldi. Böylece, bu iki ışığın ve bu iki ışığın ısısının nasıl birleştiği ve adeta birbiriyle evlendiği ve birinin diğerinin koşullarına ve sözleşmelerine nasıl tamamen katıldığı sonucuna varabildim: çünkü görüyorum ki şimdi her ikisinin de görünümünde bir ve aynı nesne var, yani. * annemiz olabilir

* Göz yoluyla ima edilen görüntülerin, daha yüksek bir yerde veya beyinde bir tür duyusal sete yukarı doğru çıktığı ve kendilerini anlama alanına sızdığı, görmenin kendisinden önce olduğu gibi açıkça görünür. . Ayrıca, söylemdeki sözcüklerin anlamlarının kendilerini benzer biçimlere ya da imgelere dönüştürdükleri ve böylece yeniden biçimlendirilerek kendilerini aynı alana soktukları görülmektedir; çünkü her ifade bir fikri veya bir fikrin bir parçasını içerir. Aynı şekilde, ister doğmuş ister yapılmış olsun, görme nesnelerinden kaynaklanan ve ­onlara benzerlik gösteren bu görüntülerin kendilerini bir tür bellekte biriktirdikleri açıktır; ve o bellekten zihne çağrıldıklarında , bir tür fikir altında ortaya çıkarlar, ancak ilk beşiklerinden benzerlerine benzerler, oysa henüz bebek ya da olgunlaşmamış gibiler, bu isme sahipler. Malzemedir, çünkü bunlar görüş nesnelerine benzerler. Sonunda daha yüce hale getirildiklerinde, adeta ruhsal bir tür ya da biçim giyerler, çünkü önceden belirlenmiş olan sınırlar ya da sınırlar adeta ortadan kalkar ve kendi akıllarından kaçınmaya başlarlar. Kendisi ne kadar saf olursa olsun, bu durumda onlara entelektüel ve maddi olmayan denir; çünkü tek bir sezgi kompleksinin altına düşmekten daha evrenseldirler. Bu yöntemle fikirlerimiz tinsel doğaya ya da öze giderek daha çok yaklaşır ve ­kendilerini onun yönetimine tabi kılar: Bu fikirlere, algılanamaz bir şekilde, tamamen tinsel olan ve yalnızca amaçlara bakan ilişkili fikirler olduğu açıktır. , bu fikirlerin iç kısımlarına daha farklı bir bakış atarken ; ­çünkü zihinde artık fikirler olarak değil, bu fikirlerde amaç olarak kullanılırlar; böylece tinsel olan doğal olanla evlenir ya da bir tür eş olarak diğerini kendisiyle birleştirir. Ama bu manevi ilkenin hangi kaynaktan aktığı -bu evlilik odasına- güneşin ışığından ve gölgesinden üretilen imgelere sızan ve daha sonra ondan fikir, yaşam haline gelen soru sorulur.

Akıl ? Görüş kapılarından ya da imgeler yoluyla içeri akmadığı çok açıktır, çünkü bunlar yalnızca içlerinde ruhsal ışık içermeyen güneş ışığı türleridir, ancak bunlar aydınlanmış ve heyecanlıdır. Ruhsal ışıkla buluşmak ve birleşmek için kendi ışıklarıyla yukarı doğru yükselirler : Bu aynı zamanda açıktır ki, bu ruhsal ilke ­bellekte tasarlanmaz ve onun tarafından yumurtadan çıkar, çünkü ilk önce zihin tarafından dönüştürülene kadar. Entelektüel hale gelirler, hafızanın deposuna gönderilmezler: Ayrıca, zihnimizin kendisinin ruhsal olarak doğmadığı da çok açıktır, çünkü bebeklik döneminde zihin değildir, yıllar geçtikçe büyür ve ergenleşir. Ve yaş: bundan şimdi, onun kökeninin bu yollarda veya yollarla aranmaması gerektiği, ancak rasyonel veya entelektüel olarak adlandırılan bu zihnin içinde veya üstünde yükselmemiz ve orada bu maneviyatın nerede ve nereden olduğunu sorgulamamız gerektiği sonucu çıkar. İlke, uçlarıyla birlikte iner : bu nedenle, bizim idrak küremiz olan bu kürenin biraz üstüne çıktığımızda, bize ruh denilen, bedenin ilk veya en üstün tözünü sunar; bu sadece bedenin ruhu değil, aynı zamanda bedendir. Söylendiği gibi, fikirlerimizin yükseldiği bu zihnin ruhu: Bu tözün özü ve biçimi, yalnızca evrensel bedeninde yaşayan ve bedenin her şeyinin yaşamının etkinliğini uyguladığı ruhsaldır. Şekline göre şey; bu nedenle, bedeninin formlarının formu olarak adlandırılabilir: bu nedenle, özü tinsel veya ruh olan bu töz, krallığının en yüksek ve en içteki şeylerinde bulunduğundan, bunun aracılığıyla, sanki onun aracılığıyla, sanki Ondan, doğal ilkeyle buluşan, duyular yoluyla giren ve bedenin konuğu gibi aynı şeyi alan ve onu kucaklayan ruhsal ilke akar; misafir olarak kabul edildiği ilke, anlayışın kendisine aittir. Bu düşüncelerden, şimdi bu iki ışığın, yani. Doğal ve tinsel olan, farklı yollarla ve kutsal bir birleşmeden sonra ­içeri akar ve bu tür şanlı bir soy tasavvur ederler, ki bunlar onların dolayımlayıcı nedenleriyle ilişkili pek çok amaç görüşüdür. Ancak, bir tür koyu karanlığın zihinlerimizi kaplayabildiğinin ve sonuç olarak, nesnelerden gelen bu radyasyonlar ­araya giren auranın değişikliklerinden başka bir şey olmadığında, yalnızca ışık ışınlarının bu kadar gerçek etkiler üretebileceği konusunda bir şüphe uyandırabileceğinin farkındayım; Ancak bu vicdan azabı, bu formların içine aktığı tarafımızca bilindiği zaman ortadan kalkar, yani. Dediğim gibi , cennetten türetilen kendi hayatı; ve daha ­sonra, onları, gerçek organik formlar oldukları bizim bildiğimiz kadarıyla, karşılıklı atamalarla giydirebilir ; çünkü gözden ve duyuların geri kalanından iyi bilindiği gibi, gerçek lifler tarafından yukarı doğru sürünürler; Organik formların ilki veya başlangıcı olan ­formlar, bu modifikasyonlar tarafından öğretilir ve daha sonra hallerini değiştirmek veya formlarını değiştirmek için uyarılır, bu nedenle maddelerin gerçek aktiviteleri, modifikasyon ile neredeyse aynı şekilde ortaya çıkar. Kulağa düşen havanın ve duyularına düşen diğer değişikliklerin: auraların değişikliklerinin kendileri, etkinlikleriyle uygun organik biçimleri harekete geçiren gerçek aktif güçlerdir; en dıştaki şeylerde olduğu gibi, en içtekilerde de aynı şekilde, sadece bir mükemmellik farkıyla. - Ama hayat nedir? Yaşamak, amaçları görmekten ibaret değil mi? Ve bu, akıllı bir varlığın özelliği olduğu için, bir zeka ­yaşamının, amaçların bir görünümü ve temsili olduğu sonucu çıkar; bu, doğal bir varlığın değil, ruhsal bir varlığın yetisi olabilir ; bu nedenle ruhsal şeyler canlıdır ve ruhsal şeylerin pınarı, yaşayan her şeyin ve tüm yaşamların yaşamıdır. Ama için. Bu amaçların hayata geçirilebileceği ve kullanımların var olabileceği niyeti, kendi içlerinde canlı olmayan ya da kendilerinden bir amaç görmeyen, sadece yaşam ve zekaya uyan ve itaat eden araçsal nedenlere ihtiyaç vardır. Dolayısıyla doğaları ölüdür: bu, ­her iki ilkeden de etkilenen eylemlerimizin kendisinde açıkça ortaya çıkar; Çünkü eylemin kendisi, yaşamı olmaksızın, bir makine gibi, yalnızca kasların bir hareketidir, ancak eylem adını kabul edilen sondan ya da yaşamdan alır ve etkilendiği oranda daha yücedir . Daha fazla yaşam veya daha fazla bilgelik; bu nedenle eyleme, hareketinden veya şekil ve çehresinden değil, eylemin başladığı niyet ve iradeden, yani erekten saygı duyulur. Bu düşüncelerden ­, doğal şeylerin araçsal veya organik bir neden olarak maneviyata hizmet etmek için yaratıldığı açıktır; aynı şekilde, dünyanın toplamına tabi olan tüm bu evren, nihai amaçlara ulaşmak için bir ortam olarak hizmet etmek için Yüce Hayat Çeşmesi tarafından yaratılmıştır. Bizim zihnimizde de benzer bir yaratılışın bir türü temsil ­edilirken, araçlarla bir nihai amacı kucaklar; çünkü böyle bir durumda, tasarlanmış amaçlarını destekleyebileceği nedenleri amaçlar; ve bu amaçla doğayı yardımına çağırır ve onunla amacına yönelir; bu nedenle, ilk önce , bu tür vücut türlerini iletebilecek ve ortaya çıkarabilecek ve onlara bir tür doğa kazandırabilecek nedenler ve sonuçlar kompleksi ­olacak bir zihin veya küre inşa eder ­; böylece onları akıllara ve hikmetlere aktardı ve bu da güneşin ışığının ve ısısının ortaya çıkardığı ve ışınlarıyla yansıttığı formlardan; çünkü o, adeta, bu şeyleri ödünç aldı ve onları liflere ve kaslara aktardı, oradan üyeler ve onların hassas uzuvları ve dolayısıyla içinde kendisinin bir ruh olarak hareket ettiği opr bedenler; ve onun aracılığıyla, göksel ya da ruhsal ışık ve onun sıcaklığı ya da sevgisi aracılığıyla hayatımızı yaşadığımız için, sen de bunu bende görebilirsin: sadece göğsüme, göğüslerime, yüzüme ve gözlerime bakmaktan memnun ol. Ki ben de sana bakıyorum; Dünyanın tabiatından ve gök hayatından aldığımız her şeyin uyuşmasının ne kadar uygun veya ne kadar tekil olduğunu görmüyor ­musun ? Burada bir ışık diğerini azaltmaz veya gölgelemez, ne biri diğerini söndürüp söndürür, aksine ­tüm vücudunuzda olduğu gibi birini diğeriyle birlikte yapar; içimizdeki yaşam ve doğa o kadar uyumlu ki , bir ve aynıymış gibi yaşıyoruz: bu birliktelikten yüzlerimiz, çünkü bizler Helicon'un sakinleri olduğumuza göre, güzellikler gibi görünüyor ve eylemlerimiz zevkler gibi görünüyor. Bir zamanlar kulağıma fısıldadığın; ama annemiz ya da ruhumuz, bedenlere değil, zihinlerimize baktığı için, bu güzelliklere iyilik, bu hazlara da mutluluk der.

Biter ; küçük şeylerden, karşılaştırma yoluyla, daha büyüklerini kavramaya izin verilir ­. Bu ışıkların da farklı olduğu, tıpkı gecede olduğu gibi dünyamızın güneşi olmadığında ve hem doğuştan kör olan hem de kör olmuş olanlar için aynı derecede güçlü olan aklımızdan da açıkça anlaşılmaktadır. , evet, dünyanın ışığından ­daha az rahatsız oldukları oranda daha saf ve daha mükemmel bir zeka ile : Kadimler arasında, kendilerini bilerek körleştirdikleri söylenen Sophi'den de söz edilir. Ruhsal ­ışığı geliştirmekte daha özgür olabilmeleri için göz ışığını söndürün.

İyi olmayan hiçbir şeyin gerçekten güzel olmadığını ve tatmin edici olmayan hiçbir şeyin gerçekten hoş olmadığını söylüyor; ve buna inanabilmem için ebeveynlerimize ya da gerçeklere de hitap ediyor: ayrıca hiçbir şeyin gerçekten iyi ve tatmin edici olamayacağında ısrar ediyor, ki bu da tasvir ve eylemde en iyinin kendisine benzemiyor; bu nedenle bize onun imajlarını çağırıyor. Yaşamın doğaya ne kadar sıkı bir şekilde bağlı olduğu ya da bu ikincisinin bizzat Cennetin evlilik odasına nasıl alındığı daha da açık bir şekilde ortaya çıksın diye,

* Evrensel doğada, biçimini ve dolayısıyla bir beden türünü bir tür ruhtan türetmeyen hiçbir veri yoktur ve bu yalnızca hayvanlar aleminin özneleri için değil, aynı zamanda bitkiler için de geçerlidir; bu sonuncuların ruhları, cennetin kendisi tarafından amaç olarak tasarlanan kullanımlardır; üretildikleri ve büyüdükleri kullanımlara uygun olarak; çünkü, yukarıda gözlemlendiği gibi, etkiler yalnızca katlanmış ve doğanın döngüsüne bırakılmış kullanımlardır; ama zihnimizde kullanımlar amaç olarak adlandırılır, çünkü onlar tarafından amaçlanırlar ve bu nedenle yaşarlar; bu nedenle, amaçların sayısına göre, ruhun sezgisinin parçalarının sayısıdır; bunların her biri, etkilerle kullanım haline gelebilmek için bir tür bedene bürünmek zorundadır; çünkü amaçlar, ruhlar olarak, bir beden giysisi tarafından doğanın çemberine yayılmadıkça, sergilenemezler ve kullanımlar olarak fiilen temsil edilemezler .­ Doğada , kökenine veya ruhuna hiçbir şekilde benzemeyen hiçbir şeyin bulunmamasının nedeni budur ; ­ve bu köken gökten geldiği için (çünkü söylendiği gibi, tüm kullanımlar cennet tarafından tasarlanan amaçlardır), bu nedenle doğal şeyler ve göksel şeyler, ilk indüklenen düzene veya en mükemmel düzene göre zorunlu olarak birbiriyle uyumlu olmalıdır. ; ve bu, birinin diğerinden bir görünüm almasına izin verecek şekilde; çünkü eğer doğal şeyleri açarsak ve onların yerine göksel veya ruhsal şeyleri yazarsak, yukarıdaki iki örnekle de teyit edildiği gibi, burada birbirine eklenebilecek olan uyumlu gerçekler ortaya çıkar; örneğin güneş, onun dünyasındaki tüm ışık ve sıcaklığın kaynağı olduğu gibi, gölgenin ve soğuğun da sebebi değildir; ama gölge onun ışığından mahrumiyettir ve soğuk onun sıcaklığından mahrumiyettir; güneş asla ışık ve ısıdan yoksun değildir, ancak ışığı ve ısısı tarafından nüfuz edilemeyen karasal nesneler, ayrıca ışınlarının yönleri, karanlığın ve soğuğun geldiği bu etkiyi yaratır. Bu cümle, ifade biçiminde bir değişiklik yaparak, dikkatinizi sevginin kendisine; kendini gösterir ve ısıyla fiilen ortaya çıkar: ve sevginin sürekli ilkesi olan arzusu, şevkle, bu nedenle konuşmamızın ifadeleriyle de sevgiyi ­ateşle ve açgözlülüğünü şevkle selamlıyor ve işaretliyoruz. Veya alev ; flambeaux ­ve meşalelerle evliliğin kendisi; bedensel duyumla da onun ısıdaki zevkini algılarız. Bu nedenle bunlar, yaşamın ve doğanın, cennetin ve dünyanın evlilikleridir; yani, her cennetin sevgiyle olan ahdlerini, bizim ahdimizin rehineleri ve himenleri olan ahdimizdir.

56.   Bu nedenle, yaşamın, doğayı kendisiyle bir eş olmaya ve buna göre güç kullanmaya muktedir kıldığı ışık kadar açıktır: ancak işlemlerde birlikte katlandıklarından, insanın içine akma biçimini ortaya çıkarmak uygun olabilir. Ya da düzenin doğası nedir ve düzene göre yasaların doğası ve niteliği nedir: çünkü yasaların ve hakların Kurucusu hiçbir durumda en bilge düzenden hareket etmez. Birinin diğerine aktığı, varlığın kendisi tarafından açıkça beyan edilir, bu nedenle ­, geçim ile ilgili yargı toplanmalıdır ­; çünkü biz var olduğumuz gibi biz de varız: ama bu, tüm nesillerden ve özellikle kendi neslimizden açıkça görülse de, gerçeği uygun ışığına yerleştirmek için ağı biraz çözmem gerektiği hala endişe verici.

Bize şu manevi anlamı sunar; Allah kendi göğünde her türlü aklın ve sevginin kaynağıdır, akılsızlığın ve düşmanlığın sebebi de değildir, akılsızlık aklının yoksunluğudur ve düşmanlık o'nun sevgisinin yoksunluğudur: Allah akıldan ve sevgiden asla mahrum değildir. Fakat o'nun aklının nuruyla ve o'nun sevgisinin ışınları tarafından yönetilmelerine izin vermeyen insan akılları, ayrıca ­o'nun ışınlarının, yani hakikatlerin ve iyiliklerin belirlenimleri de bu etkiyi yaratır. Tüm budalalık ve nefret gelsin.

Şimdi nihai ipliklerinden dokunmuştur. Ruh, tabiatın ve ışığının suretleri olan suretleri bizzat almış, göz yolundan girmiş ve onlara canını üfleyerek onları hafızanın odalarına götürmüş ve bir oluş şekline sokmuştur. Her birine oradaki meskenini tayin etmiştir; ve aynı zamanda, bizim iznimiz veya emrimiz olmadan Olympus'umuza veya kutsallığımıza girmelerini yasakladı; daha sonra, onları çağırdığında, her birinin mizacına ve doğasına göre o kadar uyumlu bir şekilde düzenledi ki, sonunda onlardan, üyelerden olduğu gibi bir toplum veya beden türü inşa etti; böylece biz zekalar ve bilgelikler, senin gördüğün güzellik biçiminde doğduk: bu nedenle doğadan ne türetiyoruz ve yaşamdan neyi, gözlerinle açıkça ayırt ediyorsun. Gerçekten de ruhumuzun kendisi bu etkiyi yaratmış görünüyor ve bu nedenle ­onu dindar bir anne olarak kabul ediyor ve ona saygı duyuyoruz; yine de, kendisi kendisinden yaşamaz, yalnızca bir başkasından yaşayan ve hareket eden bir güç olarak: yaşamın kendisi, ruhu olarak, yaşayan her şeyin veya tüm yaşamların pınarından ona akar ve böylece onun aracılığıyla [ya da onun aracılığıyla] bize, onun zürriyetine: ­bu nedenle kökenimizde gökseliz ve bu nedenle bize bilgelik denir. Ruhumuzun aracıyla , doğanın ­ışıklarıyla, gölgeleriyle, ya da biçimleriyle buluşmaya giden ve onları ­fikre dönüştürdükten sonra, belleğin küçük hücreleri aracılığıyla onları düzene sokan yaşamdı. Cinslere ve türlere göre sınıflar ve kabileler: daha sonra onları doğduğumuz Helicon'a çağıran aynı yaşamdı . Artık düzen böyleydi; ve yaşamın doğaya böyle akışı; Dediğim gibi aynısına göre varız ve aynısına göre var oluyoruz ya da yaşıyoruz ve hareket ediyoruz. Bu ­düşüncelerden, doğanın, kendisine emredilmediği ve çağrılmadığı sürece, en azından, hayatımızın evlilik odasına girmeyeceği artık açıktır ; ama Yüce Olan ve o'nun sevgisi, ­amaçların sezgisine göre, yani kendi zevkine göre, doğayı uyarlamış ve biçimlerini tamamen amaçladığı kullanımlara uyarlamıştır. Bu nedenle, tüm doğa yasalarımızın ve kararlarımızın aktığı ve hedeflerimizin yönetildiği düzen budur: tüm bunlar ­tek bir kaynaktan türeyen damarlardır. Bu nedenle, üstün şeyler veya sırayla üstün şeyler, aşağı şeylere ve bunlar da nihai şeylere akar, ancak bunun tersi olmaz; dolayısıyla aşağı şeyler güçlerini ve mükemmelliklerini elde ederler veya aşağı şeylerin tüm nitelikleri ve yetenekleri oradan akar. Bu düzen kurulduğunda, açıklanmayan ve açılmayan bu kadar karmaşık ve muğlak bir şey yoktur ­, çünkü gören ışığın kendisidir ve eylemde bulunan canlı gücün kendisidir: bu düzen sayesinde şekerler yeniden akıla dönüştürülür. Ligenceler ve delilik

Vardır : ve böylece zihin [insanlar] uzaklaştırılmalı ve adeta zihin [animus] ve duyuların daha kaba nesneleri üzerinde gözcülük edilmelidir. Ama bu düzenin doğası nedir ve bu düzene göre akının doğasının ne olduğu ­, düzen ve derece doktrinlerinden ve ayrıca geliştirilmesi gereken akış doktrinlerinden çıkarılmalıdır. Fakat bu düzenin ve akının doğasının bir taslağını vermek için, önsel şeylerin, sonraki şeylerden tamamen farklı olduklarına ya da üstün şeylerin aşağılardan aşağı olduklarına dikkat edilmelidir. ; doğuran veya ebeveyn olana öncel veya üstün denir ­; ya da formlar yerine tözler dersek, durum tam olarak benzerdir: ruhsal olarak adlandırdığımız, ondan sonra gelen sırayla göksel olan yüce form; dolayısıyla aşağı formlar, benzer bir oluşumla, köşeli, tam anlamıyla dünyevi, bedensel ve maddi olarak adlandırılan ve benzer şekilde ­üstün ve aşağı olarak düzenlenmiş sonuncuya kadar varır, bu konuda birazdan konuşacağız. Şimdi tözlerin düzeni böyledir ve vücudumuzun organizasyonu bu düzene göre kurulur ­; bu nedenle ruhun, formun ruhsal olduğu krallığının ilk ve en yüksek ilkelerinde olduğu söylenir; Bu formdan, birbirini izleyen nesiller yoluyla, aşağıdaki formların niteliğini giyen ve bu nedenle aşağı veya arka olarak da adlandırılan geri kalanlar türetilir. Formların ­birbirini takip ettiği sıraya göre tüm nitelik ve yetilerin mükemmellikleri de vardır; çünkü kendilerinde ve doğalarında üstün olanlar, kendilerinde ve doğalarında daha aşağı olanlardan, herkesin yalnızca nesilden itibaren anlayabileceği sonsuz derecede daha mükemmeldir. Ama şimdi soruluyor mu, akının doğası nedir? Bir form kendi başına diğerine akmaz, çünkü önceki veya ebeveyn yalnızca bir başkasının nedeni olarak hareket eder veya ona bir doğa bahşeder veya aktif akışına göre şu veya bu şekilde hareket etme yeteneği verir. Kuvvetler ; ama hepsi bilgelik içinde aktif; çamur en parlak mücevhere, toz ise parlayan altına dönüştürülür; doğanın doğuştan gelen karanlığı ışıkta olduğu gibi göz kamaştırıcıdır; eylemlerimiz dindarlık ve ­erdem haline gelir; ve dahası her şey bizim istek ve duygumuza göre başarılı olur. Ancak bu düzen tersine çevrilirse, yani doğaya izinsiz olarak yaşamın daha yüksek ve kutsal girintilerine girme özgürlüğü verilirse, durum tamamen farklıdır; ­çünkü bu durumda her şey kendiliğinden gölgelere, hayatın ve aşkın meşalelerine karışır, o ışıktan nefret eder, ondan kaçınır ve sanki ­düzenin kanunları ve tayin edilmiş ilkeler ölçüsünde ortadan kaybolur. Yaşamdan vazgeçilir ve her şey darbeden bir biçim alır, bu sayede bir tartışma konusu olur ve böylece şüpheye düşer. Dilerseniz deneyi yapalım ama sağduyulu yapalım; sarayın kapılarını açalım ve kadın hizmetçilerimizin, fikirlerimizin kendi hayali düzen ve içgüdülerinden bu saraya girmesine izin verelim ve bu düzenden gözlerimizle göreceğiz. Ters çevrilmiş, asi baştan çıkarmaları ­ve eylemleri: bu sözleri söylerken kilitler ve sürgüler

Çıplak yetenekler dışarıdan akarken, bu biçimleri harekete geçirmesi gereken kuvvetler; ilk formlarımıza ya da ruhumuza, her şeyin canlı gücü olan yaşamın kendisi akar; aynı şekilde diğerine, ancak dolaylı olarak İlahi Ruh tarafından; çünkü bizde ne kadar aktif güç varsa, o kadar çok yetenek ya da pasif güç vardır; Allah'ın izniyle, onların sırasına göre ele alacağız: bu aşklar, akan şeylerdir, akışlarının sırası tamamen bizim melekelerimizin düzenine göre olmalıdır, yani. En yüksek ilkelerden aşağıya doğru, ancak tersi değil. Bununla birlikte , ruhun benzer bir akıştan rasyonel zihne akışını veya bu zihnin kaslara akışını bir ölçüde kavrayabiliriz, çünkü kaslar, zihin uyarlandığı gibi, zihinlerinin fikrine uyarlanmış biçimlerdir. Ruhunun fikrine. Bu, konunun genel bir açıklamasıdır, ancak bölümleri özellikle aşağıdakilerde ­dikkate alınacaktır , böylece hem düzen hem de akış konusunda daha net bir fikir derecelerle sunulabilir.

Aniden açıldı ve kendi seçtikleri bir yasayla, odalarından Olympus'a koşmalarına izin verildi; hemen tavandan lambaları koparıp, saçları taranmış halde, zevklerine göre zarif bir şekilde kalabalıklar halinde sarayın içine koştular ­; ve şimdi içeri girerlerken, kandilleriyle, hanımlarının, hikmetlerin nerede olduğunu araştırmaya başladılar, çünkü o ışıktan onları ayırt edemiyorlardı; ve onları boş yere aradıklarında, kendilerine yalnızlarmış gibi göründüklerinde ve kendi dehalarına bırakıldıklarında, birbirleriyle sert bir şekilde tartışmaya başladılar ve sanki onlara göründüğü gibi, adil sonuçlarla, bunun onların bilgeliklerinin meskeni olup olmadığına itiraz etmek; kimisi onayladı, kimisi reddetti, kimisi de ortak akıllar gibi keyfi ve efendice bir şekilde hüküm vermek istedi ve bu bilgeliklerin hiçbir yerde bulunmadığında ısrar etti; diyelim ki bu boş yerleşimleri işgal edelim; muhtemelen onlar, ışığımızı ilk bakışta havaya uçuran hayaletlerdir; özgür irademizin tadını çıkaralım, çünkü biz özgürüz; ama, diye eklediler, bilgelik nedir? Doğuştan olduklarını söyledikleri ruh nedir ? Evet, hayat nedir? Ve onların hesabına göre her ­şey olan o aşk nedir? Bize anlatılan ama bu sarayda görünmeyen o kutsal ateş nerede? Daha da fazla lamba yakalım ve inceleyelim: ama bu nedenle bir tartışma çıktı ­ve çarpışma fitneye yaklaşırken, ruh kutsal odasından heyecanlandı (çünkü bir tür baş dönmesi gözlerini yakalamaya başladı) patladı. Kutsallığın içine ve bu düzensiz mürettebatı, mırıldanmalarına rağmen, zorla ve tehditlerle inlerine itti; onun ışığının parlaklığına dayanamadıkları için, tüm güçlerinden ­ve yaşamlarından yoksun kalmışlar gibi, kendi kendilerine bile batmışlardır. Bu alışverişin sonunda, bilgelik, prensine dönerek ona şöyle hitap etti: Görüyorsun, diyor, ne kadar deforme göründüler ve arabaları ne kadar vahşiydi, omuzlarında darmadağınık saçlarıyla, öfkeler gibi ve öfkeyle. Kanlı ve aynı zamanda karanlık çehreler ve yine de kendilerine en yüksek güzelliğin görüntüleri gibi görünüyorlar; aynı şekilde, hangi karışıklığın ortaya çıktığını ve üstün şeylerin aşağılar üzerinde ya da yaşamın kendisinin doğa üzerinde hakim olmasını gerektiren düzene uyulmaması durumunda neyin ortaya çıkması gerektiğini görüyorsunuz ; ­Su ­öncüsü için tüm siparişlerin sırasıdır; o'ndan uçlar akar, amaçların kullanımları ve kullanımların etkileri buradan gelir; bu düzene uyulduğunda, ilk ilkeler gerektiği gibi nihai amaçlarına ilerler ve nihailer ilk ilkelerine geri döner: bu nedenle bunu göz önünde tutalım, çünkü onu ta içimizde taşıyoruz; bununla içimizde hayat doğdu, ­çünkü bununla aşk doğdu; tek kelimeyle, hiçbir şey bundan daha dokunulmaz değildir, çünkü hiçbir şey daha saygıdeğer değildir; bu nedenle hiçbir şey daha saygıdeğer olmamalı çünkü hiçbir şey bundan daha dokunulmaz değildir. Bu nedenle, içimizde doğa bu düzen tarafından bir yaşam ortaklığına davet edildiğinde ve tanıtıldığında, biz bilgeler, yüksek bir zirveden gibi, aşağıda ve geniş ölçüde gözümüze bağlı olan her şeyi görürüz; ve bu aşağılık yaşamların kendi ışıklarında yürürken nasıl gölgelerde dolaştığını en yüksek ışıktan görürüz ; ­onlar ise bizi görmüyorlar ve biz onlara gölgeler ve hayaletler gibiyiz; Gördüm ki , onlar, pek çok kurşun kalem gibi, ışıklarıyla bizi sarayda boş yere aradıklarında, gülmekten kendini alamadığını; ve eğer koruma altına alınmasaydı ve korunmasaydı, kutsal ateşe nasıl tepeden tırnağa düşeceklerdi ve böylece yanarak öleceklerdi; ama biz onların tüm başıboş ve gülünç eylemlerini, ­kendileriyle birlikte, fikir olarak değil, daha az temsil etmek istedikleri zeka olarak değil, delilik olarak açıkça düşündük.

67.         Bu nedenle bedenlerimiz yalnızca yaşamın depoları ve alıcıları olduğuna göre, aklımızın yaşamından, yaşadığımız yaşamın kendisinin ne olduğunu keşfetmeye çalışalım; Konuyla ilgili de, söylendiği gibi yaşamla bir ve aynı şeyi yapan doğadan talimat alalım ve böylece fikri kendi türünde düşünelim: ancak bu akıl tutarlı olabilir ve gerçeği onun bakış açısından görebiliriz. Kendi ışığımız olsun, yaşamın kendisi şimdi fikirleri ortaya çıkarsın, ne de son zamanlarda kölelerimize kapıyı açalım, böylece kendi istekleriyle acele etsinler; ama onlara bu düzeni dikte edelim ve kendi küçük meskenlerinden ve kulübelerinden kutsal tapınağımıza uyumlu ve böylece tek tip olarak girebilecekleri ebedi bir yasa olarak ­koyalım. Zihinlerimizin bir tür cennete benzediğini, ancak yaşam güneşinin ya da akıl ve bilgeliğin ışınlarından oluştuğunu yukarıda gördük; bu nedenle kolaylık olması açısından birini diğerinden ele alalım. Bu, her birimiz için yeterince açıktır, dünya cennetimizin meyve bahçeleri ve bahçeleri, ışıklarının sıcaklığı olmadan, bir kış güneşi altında solup gider, ağaçlarının yaprakları ve çiçekleri sararır, dalları sararır. Onurlarından yoksun bırakıldılar; meyvelerin kendileri dökülür ve her şey kendi tozuna döner: ama şimdi, yeni ateşiyle baharın restorasyonunda, her şey mezarlarından yeniden ­canlanır ve bozulmamış çağlarının kariyerine başlar ve devam eder. Başka bir tohum, ama aynı yaşamdan: tüm bunların yalnızca ışığın değil, ısının etkileri olduğunu hangi düşüncelerden öğreniyoruz. Şimdi bitkisel hayatın tebaasından hayvan hayatının tebaasına veya bu gözümüzün cennetinden aklımızın üstün cennetine geçelim ve bir ışığın yerine sadece bir başkasını veya zekayı koyalım; ve bir ısının yerine, söylenenlere göre, birbirlerine tam olarak karşılık geldikleri sürece, bir başkasını ya da sevgiyi koyalım. Zihnimiz, o meyve ve çiçek bahçeleriyle tam bir uyum içinde, yalnız ruhanî nurla aydınlanan, ancak aşkla ısınmayan, aynı şekilde uyuşuklaşır, yaprakları da sararır, dallar şereflerinden mahrum kalır, meyvelerin kendisi. Düşmek ; evet, her şey öyle bir çürüme halinde ki, artık zihinler gibi görünmüyorlar; çünkü güçleri soğur ve güçleri ­felç olmuş gibi cansız hale gelir; Anlığın kendisi geceninki gibi bir gölgeye ve irade kışınki gibi soğuğa düştüğü için, ilki karartılır ve ikincisi belirsiz kalır, böylece hem biri hem de diğeri aynı acıyı çeker: ama en kısa sürede aşk ya da ruhsal sıcaklık yeniden yükselir, her şey yeni yaşamlarına yeniden ısıtılır ve katılaşan ve katılaşan, yeniden heyecanlanan, yeniden yumuşayan ve çağlarının çiçeğine dönen şeyler; çünkü zihinler [mentes] anında arzulamaya ve zihinler [animi] şehvet etmeye ve böylece yeniden yaşamaya başlar; çünkü arzuların ve açgözlülüğün olmadığı yerde, aynı zamanda hiçbir heyecan ya da hayatın aziz ilkeleri de yoktur, çünkü aşk yoksa, hiçbir şeyi ne arzular ne de ­şehvet duyarız. Evet, tüm yaşam durumlarımız yalnızca sevgi durumuna bağlıdır; çünkü aşkımızı şımarttığımız andan itibaren, zihnimiz, yaşamı tarafından anında yeniden ziyaret edilir ve bir tür olağandışı şevk bizi harekete geçirir, bu da bizim sevincimiz, neşemiz ve coşkumuzdur; evet, birbirimize duyduğumuz iyilik ve saygı aynı kaynaktan gelir: ama sevgimiz tehdit veya güç tarafından saldırıya uğrarsa, anında öfkeyle alevlenir ve bize saldıranlara savaş düzenindeki düşmanlar gibi saldırırız. Öfkemiz, öfkemiz ve öfkemiz oradan geliyor, çünkü aşkımızın tehdidine göre göğüslerimiz çarpıyor, kalplerimiz çarpıyor, kemiklerimizde soğuk bir titreme ve karanlıkta boğulmuş gibi zihin. 'Ss, korkularımız, dehşetlerimiz, üzüntülerimiz, üzüntülerimiz ve kederlerimizin geldiği hayattan yarı yarıya mahrum; ama ­şu anda, aşkımızın gelişini ya da dönüşünü uzaktan bir pencereden seyrederken, zihin tekrar geri döner ve zihnin yaşamı ve görüntünün kendisi bir tür neşeyle parlar, oradan umut gelir, Emzirilmeyi alışkanlık haline getirdiğimiz şey: tek kelimeyle, söylendiği gibi, hayatımızın tüm durumları sevgimizin durumuna bağlıdır ve sevgimize dokunan dışında hiçbir şeyden asla etkilenmeyiz; ne de yalnızca efendi ya da primat olan sevgi için değil, aynı zamanda sonsuz olan tüm hizmetkarlar ve hizmetçiler için de durum böyledir: çünkü onlar tek bir zincir gibi birbirine yapışırlar, eğer tek bir halkayı alırsanız, bütünün harekete geçtiği bir zincir gibi. ­Ağırlık o zaman asılı. Bu, türevlerinin alevler gibi titreştiği yaşamımızın ateşidir; bu nedenle, aşk olmadan hayatlarının olmadığı ve hayatın aşk gibi olduğu açık bir ışıkta keşfedilebilir . Bu sözleri söylerken, ilk çocuğumuz bilgeliğinin elini öptü, sonra, belki de şevkinden ­dolayı, anlamını jestlerle gösterebilsin diye kaldırdı; aynı zamanda , coşkulu yaşamın aleviyle onun konuşmasından duyduğu memnuniyeti dile getirdi; bilgelik tarafından algılanan, şimdi açıkça görüyorum, dedi, senin aşkın bizim aşkımızdır; çehresinden ve özellikle göz ışınlarından parıldar, çünkü kaşın şimşeğinin ta kendisi; Zihnin arzularına ve zevklerine ­göre , hizmet eden organlar da kıvanç duyduğundan, görme özellikle sevginin kendisinden parlar; çünkü bedende aşka benzer hareketlere ve alışkanlıklara itilenden başka bir şey yoktur ve itkiye itaat eder; yüzünün tatlılığı ve bakışının minnettar şimşeği bundandır; çünkü aşk zihne hükmeder ve zihin de bedene hükmeder ve böylece aynı standart altında savaşan yaşam ve doğa tek bir neden olarak hareket eder. Helicon'da kaldığımız süre boyunca bu şeyleri aklımızda tutalım diye o kutsal ocak sarayda, yaşıyor.

Hangi var; gerçek olmasaydı, tasvirleri hiçbir ­şekilde bizde temsil edilemezdi; çünkü var olmayan bir şeyin var olması, hoşlanmaması, benzemesi imkansızdır; tip, sahip olduğu her şeyi, ona göre tasvir edildiği fikirden türetir; hiçbir fikrin olmadığı yerde, bir fikrin de tasviri mümkün değildir: en iyi ve en kötü ya da iyi ve kötü gerçekten var olmadan ­, iyi ve kötü algısı olmaz, daha da az duyum olur; dolayısıyla ­neyin doğru neyin yanlış olduğu konusunda bir anlayış yok ve neyin iyi neyin kötü olduğu konusunda hiçbir irade yok; tek kelimeyle, zihin yok, dolayısıyla bize ait olanın ve oradan akan şeylerin varlığı; bu yüzden gölgeler ve fikirler olmamalıyız , ama kesinlikle hiçbir şey olmalıyız,

Ve sürekli ateşiyle yanan, ­sürekli olarak anlayışımızın öğütlerine ışık tutsun ve irademizin ateşini yumuşatsın . Sarayımızın tavanının ve çatısının ondan nasıl aydınlandığını ve yarı söndüğünde bizi hangi koyu karanlık ve ölülüğün yakaladığını görmedin mi ­?   O ateş temsili­

Sevginin kendisini gönderir; meşaleleri ve alevleri, arzularımızın kutsal yanmaları; çevredeki adaman ­tine halkalarından ve çelenklerden inşa edilmiş ocak , gerçekler ve onların zekaları, tıpkı vesta perileri gibi ateşi korur; odak çemberlerinin üzerine yayıldığı parlatılmış altın, iyilikler ve onların bilgelikleri, çünkü bizler vesta'nın perilerinin ­rahibeleri ve kutsal bakanlarıyız : o ocak, alevli ateşiyle adeta erimiş gibi görünüyordu. Altın, hakikatlerle iyiliklerin şeffaflığını ve dolayısıyla birinin ve diğerinin uyumunu ve birliğini ifade eder: sayısız rengin ışıması, hakikatlerin iyiden ve iyinin hakikatten algılanmasını belirtir: bu nedenle bu renkler de ortaya çıkar . ­Her akılda herkesin ­gözünün konumuna göre; çünkü biz akıllar ve bilgelikler yüzlerimizde tam olarak aynı değiliz ve benzer bedenlerle giyinmiş değiliz, ancak sevginin birleştiği toplum tarafından tek bir anlayış ve bir irade ve dolayısıyla zihninizi oluşturuyoruz: çünkü hiçbir şey yok. İçimizde verilmiş olan bir şey vardır ve henüz birçok şeyin rıza ve ­uyumu ile yani ittifakla birleştirilmeyen şeylerin tabiatında ve sevgiden başka bir birlik yoktur. Şimdi bu düşüncelerden , aşk olmadan hayatın olmadığı ve hayatın aşk gibi bir nitelikte olduğu açıkça ortaya çıkmalı.

68.         Bu nedenle aşk hayatını ve ondan kendi hayatımızı yaşadığımız için; ve biz, aklını oluşturan bilgeler ve akıllar, vücudumuzun liflerinde ve damarlarında kan değil, temel sevgiden* aşılanmış ve devam eden sevgiye sahip olduğumuz için, neyin ne olduğunu bilmek bizi ilgilendiriyor.

* Hikmetler ve akılların veya aynı anlama gelen, akıl ve iradeden ibaret olan aklımızın, damarlarında ve liflerinde aşktan veya candan başka bir kan ve ruha sahip olmadığı söylenir: Bu gerçekten doğrulanmıştır. Tüm etkilerin fenomenleri tarafından; ama aynı şeyin anato ­my tarafından bir dereceye kadar açıklanabilmesi için, zihnimizin oluşumu hakkında bir fikir vermek uygun olabilir. Hiç kimse, hem duyu hem de hareketle ilgili tüm organlarımızın ve ayrıca iç organlarımızın, yapılarını liflerden ve kan damarlarından türettiklerinden habersiz değildir; Hep birlikte kan damarlarını oluşturan bu lifleri, hatta ilkelerine veya ilk kökenlerine kadar sürekli bir iplikle takip edersek, hepsinin kortikal bezlerde, beyinde, beyincikte, medulla oblongata veya spinaldir ve bu nedenle kökenlerini bu bezlerden alırlar; bu nedenle, liflerin başlangıcı olan bu bezlerin kendileri, lifler tarafından uyarılan ve uygulanan tüm işlemlerin de başlangıcıdır; sonuç olarak, zihinlerimizin ve zihinlerin kendilerinin başlangıçları onlardadır, çünkü tüm duyumlar onlara tabidir ve iradenin tüm belirlenimleri eylemlerine onlardan akar ve herhangi bir son veya köken başka bir yerde verilmez; bu nedenle, bu bezlerin yok edilmesi veya duyu organlarına veya kaslara yönelen liflerin kesilmesi üzerine, duyular ve eylemler anında yok olur. Bu nedenle, şimdi bu bezleri veya küçük küreleri, genel olarak beynin anatomisini, ayrıca formların doktrinlerini de yardımımıza çağırarak, vücudumuzun tüm organik biçimlerinin ve yetilerinin ve işlemlerinin başlangıcı olarak kabul edersek. Düzen ve dereceler, ayrıca akışlar ve karşılıklar hakkında da bilgi sahibi olabiliriz, bu başlangıçların nasıl oluştuğunu veya bunların en saf liflerden nasıl oluştuğunu veya vücudun liflerine öykünen liflerin nasıl oluştuğunu; ve gerçekten de, açıkça görüldüğü gibi, vücudun liflerinin veya üstünlük yoluyla liflerin söylendiği gibi, aşırı incelikteki bu küçük dayanıklılığın, liflerin türetildiği gibi bir özü veya böyle bir sıvıyı kabul edemeyeceği bilgisine. Onlardan; sonuç olarak, damarlar veya atardamarlar ­ve damarlar tarafından kabul edilen kırmızı kan bir yana, hayvan ruhunu kabul edemezler ;

VE ALLAH SEVGİSİ.         

Kürenin yönettiği, kendimize ait olduğuna inandığımız sevginin ne niteliği, bu sevgidir: çünkü sonsuz aşklar vardır, ama her zihinde ana rolü oynayan ve yüce moderatör olarak yöneten bir tane vardır. Baş hükümettir ve geri kalanlara kendi görevlerini atar: ve sayıları çok fazla olduğu için, onlara ilişkin farklı algılarımız yok olur; çünkü tek başlarına sonsuzlukları, özellikle de aynı fikirde olmadıkları zaman, zihinde karanlığa neden olur; ve aynı şekilde, sonuçta olan şeyin diğerlerinden daha fazla sezgimizden kaçmasının nedeni de budur; Aynı şekilde, küçük dünyamızdaki ya da vücudumuzdaki her şeyin tümü olan ve bir tanrı ya da güçlerimizin ruhu olarak, çeşitli ve belirsiz dizginler tarafından rotalarına ve dalgalanmalarına hükmeden aşk da öyle: bir aşkı diğerinden kolayca ayırt edemememizin nedenleri; başka bir neden daha var, yani. Her aşk, bir pandomim gibi, el kol ­hareketleri ile en üstün ya da en iyi aşk görünümünü alır ve böylece zihni kendi tuzaklarına dolaştırır. Biri diğeri gibi bir Helikon inşa eder ­, buna Olympus da denir; aynı şekilde akıl ve hikmetler doğurur ­ve onları içine alır: Mussea ve athenoea dediği sarayı da doldurur.

Böyle bir öz ya da sıvının yerine, içinde yaşamın olduğu, dolayısıyla yaşamın pınarından aşağı akan ve hayvan ruhunun ve son olarak vücuttaki kırmızı kanın karşılık geldiği birisini kabul ederler. Aynı zamanda onların hayatı; bu, zihnimizi harekete geçiren ve yöneten yaşamdır, ya da organik ­ilkedir; bu nedenle , bedenlerinin liflerinde ve damarlarında bulunan bilgelik ve akılların kana değil, sevgiye, yani yaşamın kendisinden aşılanmış ve devam eden sevgiye sahip olduğu söylenir . Bu şeyler, anatomi ve felsefenin belirsiz ve dolambaçlı yolundan ziyade fenomenlerin kendileri ve etkileri tarafından daha tam ve açık bir şekilde onaylanır; ancak yukarıda sözü edilen bilimlerin yardımıyla, anatomi ve felsefede yetenekli olanlar dışında, aynı şeyler kesin olarak gösterilebilir, ancak anlaşılır bir şekilde değil.

Hareket ve hareketleriyle sporlarını sevdirebilen, pohpohlayabilen ve temsil edebilen asalaklar ve hizmetçiler: evet, dahası, sarayın ocağını da süslüyor, bayramlar ilân ediyor ve onlara buhur, çelenk ve kurbanlar hazırlamalarını emrediyor. Diğer benzer şeyler, tamamen Olympus'umuzdaki gibi. Aynı şekilde, hizmetçilerden ve gardiyanlardan, buna en iyi demelerini ve herhangi bir şeyin kendisinden önce veya en iyiden daha iyi olduğunu söylemeye cüret edenlere deli gözüyle gülmelerini gerektirir . ­Ayrıca ­hizmetkarlarına, kendisine düşman olan başka bir aşk, egemenlik iddiasında bulunursa, tüm rahatsızlıkları uyandırmasını, ­yanlarında taşıdıkları hayatın tüm meşalelerini titretmesini, her bir kanını ateşe vermesini emreder. , aşağıdaki safra kesesinden kara safrayı harekete geçirmeli ve böylece tüm krallığın damarlarını öfkeyle doldurmalı. Ve aşk, zihnini bu şekilde eğitip ilke edindiğinde, o zaman her şey ikincil doğumlarını köklerden olduğu gibi bu ilkelerden alır ve yaşamına uygun olarak kendilerini ileri doğru iter: böylece, semavi olarak adlandırdığı belirli bir Cennet fikrini harekete geçirir. Yeryüzünü kendi sureti olarak gördüğü cennet. Ayrıca, o aklın sahibini bir prens gibi, bir kraliyet cübbesi ile süslemelerini, onu bir tahtta, bir asa ve taçla ayırt etmelerini, her şeyi onun kanununa ve hakemliğine tabi tutmalarını ve ikna etmelerini kesinlikle emreder. Saltanata tek başına sahip olan ­ve imparatorluk kararnamelerini dilediği gibi çıkarabilen; sürgünün acısı altında kulağına, onun tahtta şanlı bir heykel olarak ya da altın ve mücevherlerle süslenmiş bir suret olarak oturduğunu, ama iktidardan tamamen yoksun olduğunu asla fısıldamazlar. Bu düşüncelerden , herkesin sevgisini bilmesinin ne kadar büyük bir endişe olduğunu ve diğer tüm endişelerin ne kadar önemli olduğunu görüyorsunuz ­ve bu kadar çok aşk olduğundan ve hepsi birçok tiyatro ­oyuncusu gibi hepsi arzulu. En iyiyi kişileştirmek için, karışık kalabalığı ayırt etmenin ve ayırt etmenin de ne kadar önemli olduğunu görürsün; çünkü hayatımızın himayesini, tüm koşullarını, talihlerini ve yazgılarını buradan alırız.

69.          Ama son zamanlarda, sadece birden fazla aşktan söz etmekle zihnini [animus] en ufak bir rahatsız etmediğini ve bu nedenle, konuşmaya başlar başlamaz konuşmamın ipliğini kopardığını hatırlıyorum: Açıkça görüyorum ve anlıyorum. Aynı şeyi şu anda da hissediyorsun, çünkü kendini gizleyemezsin; gözbebeğini sevinç aleviyle parlamaz, bana neşeli ve sakin bir yüz vermezsin; ama o ateşin pisliğini aydınlığa çevireyim diye; Bilmediğin şeyleri sana açıklamak istiyorum, yani. Bu aşkların doğası ve niteliği; bunu kendi bilgeliğinizden öğrenmek, şeyin kendisindeki deney ve kanıtlardan öğrenmekten daha iyidir; Çünkü bizimkine aykırı olan öteki, aşk değil, bir düşmandır; o, tekil bir kurnazlıkla, masumlara empoze etmek ve ­dostluk kisvesi altında onları atlatmak ve onları kayırmak için sebepler icat eder: onları tuzağa düşürür ve tuzağa düşürür. Özellikle küçük cazibelerle onları hazırlıksız yakalar: ve ağlarından ve ağlarından yararlanmaya hazırlanmak için, sanki böyle bir aşk yokmuş gibi, önce kendi cehaletini enjekte eder; ne de düğümlerini bizim anlayışımızın gölgesinde olduğundan daha ustaca ya da herhangi bir zamanda daha avantajlı bir şekilde bağlamaz ; çünkü böylece, göksel ışığı neredeyse karartıyor ve kutsal ateşi söndürüyor, ki buna karşı böyle bir gölge koyduğu nefretle, daha sonra sporunu kuruyor ve başlatıyor; bu nedenle, hiçbir zaman yaşamadığı inancını uyandırdığı kişilerle olduğundan daha fazla ve daha güvenli bir şekilde yaşamaz. Bu nedenle, talimat alman bizi ilgilendiriyor; çünkü o asla kendi nuruyla algılanamaz, çünkü kendini bir gölgede gizler ve niteliği ancak bizim nurumuzdan bilinemez. Ama asıl meseleye gelelim: Bir tek aşk vardır, tüm iyiliklerin ­ve gerçeklerin kaynağı; ama bir de verilmiş ve bir başkası daha var ki, o tüm kötülüklerin kaynağı olduğu için, aynı zamanda tüm yanlışların da kaynağıdır: ama henüz kötülüğün ne olduğunu ve ne yanılgı olduğunu bilmiyorsun: Ey altın çocukluk! Bu da bizden kaçar, çünkü doğasını bizden gizler, ama biz onu yalnızca işittiklerimizden anlarız. - Artık cennetin ve dünyanın varlığından ya da cennetin doğasından ve dünyanın doğasından habersiz değilsiniz. Ve yukarıda sık sık sözünü ettiğimiz bu doğaların, ışıkların kendileri ve kendilerini ısıttıkları gibi farklı ve birbirlerinden farklı olduklarını; bu nedenle zihinlerimiz her ikisinin de merkezidir ve ­sanki eklemleri varmış gibi bükülmeye ve birbirlerine dönmeye katlanmak zorunda kalırlar. Her ikisinin de mimarı olan Tanrı, dünyanın olduğu kadar göğün de mimarı, öyle ki, en aşağı ilkelerde olan her şey gidip kendi en yüksek ilkelerine dönebilsin ve en dıştaki ilkeler en içte olan ilkelere geri dönebilsin diye, hangi ilkeler farklıdır? Birbirlerinden aşırı derecede uzaktırlar ve böylece sıralarına göre doğru bir şekilde ilerleyebilirler; ve evrensel dünya, cennet gibi, kullanımları ve zevkleri ile her şekilde sevgimize akabilir, yani. Kendinden ve aynı zamanda doğrudan doğruya ve böylece sevgisinin kutsal ateşinden ve akıl ve bilgelik tapınağından tüm ve tekil şeyleri düzenleyebilir, sonsuz nehirleri ile yaşamın bir çeşmesini de harekete geçirdi. Dünyanın doğası; çünkü dünyanın kendisinde böyle bir manevi pınar olmasaydı, en mükemmel düzen yaratılamazdı: bu, birkaç ruh ve cinlerin ya da burada yaşayan birkaç özün yaratılmasının nedeniydi; ve o hayatın pınarı dediğimiz herkesin bir prensi veya lideri ve geri kalanı o pınarın ırmakları ­. Bu prens dünyanın Tanrısı ve sarayı göksel bir saray gibi yapıldı; onun da vilayetlere atadığı beyleri ve hükümdarları olduğu gibi, o padişahlığın genişletilmesinin ­gerektirdiği gibi sonsuz bakanlıklarla birlikte, kendi deyimiyle akılları ve hikmetleri de vardır; ancak tüm ilgisi kendi gücünde saklıdır; çünkü o , bedensel gözün görüş alanına giren bu evren kadar geniş, büyük bir imparatorluğa sahiptir . Dünyanın doğası, araçsal ya da organik bir neden olarak, yalnızca ruhsal özlere ya da yaşayan zihinlere boyun eğmek için yaratılmış yaşamdan yoksundur, çünkü evrende, bunların kullanımına meyilli olandan başka hiçbir şey yoktur; yine de Yüce'miz tüm evreni, hem cenneti hem de dünyayı bu özler veya zihinler uğruna değil, sadece Kendi sevgisi veya Biricik Oğlu uğruna yarattı; bu nedenle, tüm ruhsal özler ve tüm canlı zihinler, yaşamın aracılarından ve dolayısıyla yine araçsal nedenlerden başka bir şey değildir, dolayısıyla bütün yalnızca bir araçlar makinesidir ­, öyle ki Yüce'nin sevgisi her şeyde her şey olabilir ve onunla göksel olabilir. - şeyler karasal ile birleştirilir. Bu amaçla, bu kadar geniş bir egemenliğe sahip olan bu İmparator yaratıldı: ancak ­Yüce'miz tarafından kendisine çok büyük bir otorite ve yönetim kararlaştırıldığı halde, büyüklüğü ile o kadar mutlu ve küstah oldu ki, imparatorluğunu genişletmek arzusundaydı. Cennet, ve aşkımızın gücünü sahiplenmek; çünkü kendi haline bırakıldığında, kendisiyle kıyaslandığında diğerlerini hafife alırdı; bu nedenle, Tek-Olan'a karşı isyankar hareketlerle Yüce'den tamamen başkaldırdı: bu nedenle imparatorluklar veya evrenler bölündü; yine de Yüce'nin yaşamının ışınlarından yaşar, çünkü ­yaşayan her şeyin yaşamı böyledir, ama aynı zamanda aşkının yaşamından değil, kuru ateşten ya da kendi gerçek sevgisinden; ve ayrıca, isyan etmiş olmasına rağmen, o, zincirler gibi, İlâhımızın bütün emirlerini itaatkar bir şekilde yerine getirmekle yükümlü; çünkü varoluşunun nedeni buydu ve aynı şekilde devam etmesi için , hoşnutsuzluktan kaynaklanan nefretinin işkenceleri tarafından öldürülmekten kesinlikle korunuyor ­; ayrıca kendi dünyasının herhangi bir hesabını yayınlamaktan; ama Yüce Allah, dünyayı Kendinden yaratmadan önce her şeyi ve tekil şeyleri ve başka sonsuz yollardan gerçekleşecek olan şeyleri bilmeseydi, yalanlarla tüm hakikat bilgisini bozardı. Bu düşüncelerden, evrende hüküm süren iki kişi olduğu, yani. En iyinin sevgisi, kendi sevgisinin doğasından, göksel şeyler dünyevi ile birleşsin ve en kötünün sevgisi, nefretin doğasına ve dolayısıyla bu şeylerin ayrılma sevgisine dayanır. Bu tek kökenden sayısız aşk doğar; çünkü sonsuz bir kalabalık, yalnızca birinin isyanından doğar.

70.         De sana boş hikayeler anlattığımı düşünmesin diye kendimi daha fazla açıklamaya hazırım: ­Bu sarayın avlusuna merdivenimizden birkaç adım ve kendi gözlerinle onun inini ve kendisini göreceksin; aynı zamanda, türünü yanımızda taşıdığımız bir evren fikri üzerinde de kafa yoracaksın. Çünkü ruhumuz, evrenin yaratıldığı Yüce Zihni temsil eder, çünkü o da aynı şekilde, kendi küçük dünyasının tanrıçası veya vekaleten bir tanrı gibi, en yüksek ve en derin ilkelerde ve kendi kutsal tapınağında bulunur. Kendi küçük evrenini yönetir; ona aynı zamanda her yerde varolmanın, her şeyi bilmenin ve her şeye kadir olmanın benzer bir türü verilir, ancak kendi krallığının sınırları içinde; onun hayatından başka hiçbir şeyin de hayatı yoktur; çünkü o ­her şeyi kendi liflerinden, hayatının pınarından gelen ışınlardan olduğu gibi inşa etti ve inşa etti ; yine de bunu kendisi değil, Yüce'miz, sevgisiyle, onunla yaptı. Ama senin aklın, senin anlayışın ve iradenle, öz sevginin kendisini ya da suretini taşıdığı Yüce Olan'ın biricik oğlunu temsil eder; çünkü ruh, her şeyden önce, onun biricik çocuğu olarak aklı doğurdu ve daha sonra ­kutsallığına getirilen fikirler ve gerçekler tarafından, zekaları ve bilgelikleri oluşturdu ve üretti ve böylece tamamen benzeyen ve buna benzeyen bir Olympus oluşturdu. Su öncülüne ­tabi olmak, cennetin kendisinde görülür. Ancak cinleriyle birlikte akıl [animus] olarak da adlandırılan aşağı veya aşağı akıl [mens], Yüce Olan tarafından kendisine bu kadar büyük bir gücün tahsis edildiği dünyanın o büyük prensini temsil eder. Yine de bunlar sadece temsiller değildir, ama biz gerçekten burada küçük evrenler olarak yaşıyor ve yürüyoruz ve hem cenneti hem de dünyayı, dolayısıyla Tanrı'nın krallığını kendi içimizde taşıyoruz: Yüce Tanrı, En Kutsal ­Babamız, aslında ruhlarımızdadır. Hayatı ile ; o'nun biricik çocuğu ya da bizim aşkımız, aslında bizim alıştığımız zihnin kendisindedir ­. Ve dünyanın o prensi aslında hayatıyla zihninde [animus] ya da bu en düşük zihinde [mens], ama rahatsızlık duymadan, çünkü o, bir kapıcı gibi senin sahip olduğu aşkımız tarafından bağlı ve zincirlenmiş. Akıl, [erkek], dolayısıyla o alçakgönüllü, hain ve medenidir; ne de küçük parmağıyla cennetimize dokunmak için yanan bir arzusu var, çünkü cesaret edemiyor; aynı şekilde, gördüğün gibi, bize ­kendi küçük dünyasının başına gelen her şey hakkında bilgi vermek ve bizim onayladığımız ve buyurduğumuz her amacı yerine getirmesi emredildi: Burada görüyorsun, diyor, ilk alanların ikamet yerini. Dış duyulardan görünür dünyanın tüm görüntülerini ve modlarını alır ve onları ya kulağımıza getirir ya da gözümüze sunar; burada yine emirlerimizi liflerle kaslara iletenlerin ve böylece kararlarımızı eyleme dönüştürenlerin ikametgahı: Eğer deneyi görmek ­nasip olursa , ya ikinciyi ya da öncekini ortadan kaldıracağım ve sen anlayacaksın. Gerçeği

Yeterli açıklık ve açıklıkla yukarıda açıklanmıştır ; çünkü aralarında öyle bir yakınlık, hatta ilişki vardır ki, birinin bilgisinde olan, diğerinin de bilgisindedir. Bedenimizin evrene benzediğini eskilerin modernlerden veya Hıristiyanlardan daha net olarak anlamaları, ­gölgedeki prensin ­kendi cehennemini düşünmesini engellemek için bu sonuncuların zihinlerinin körlüğünden kaynaklanmaktadır. Ve daha da fazlası, Tanrı'nın cenneti.

Mesele . Biz, kutsal meskenimizde, yalnızca amaçlara bakarız ve bir sonraki iradeye bağlı olarak, o prense teslim edilecek olan araçları düzenleriz, böylece hizmetkarları tarafından onlar tarafından tasarlanan kullanımlar haline gelmek üzere yürürlüğe sokulabilirler. Cennetimiz, yani aşkımız: İradenin kendisi, ­bakanlıkların yardımı olmadan hiçbir şeyin var olmadığı bir eyleme geçme çabasından başka bir şey değildir. Ama o zihin [animus] ya da mahkememizin öncüsü, aşkımız tarafından zincirlenmiş olarak yattığı için, ­bizim kararlarımızı uysalca yerine getirme zorunluluğu altında yaşar: çünkü o, dümene bağlı olarak oturur ve yaşamını ruhumuzdan alır. Ya da onun aracılığıyla, Yüce'den: bu da tek bir bakışla ikna olabilirsiniz. Onun bizimkinden tamamen farklı bir hayat sürdüğü, bize bırakılan güçten açıkça anlaşılıyor ki, bu sayede irade edebiliriz, ancak yine de bir şeyleri eyleme geçirebilir ya da kontrol edebiliriz: ayrıca bu sayede nöbet tutabilir ve ­kendimizi zihinden uzaklaştırabiliriz. [animus] ve tüm zihnimizi [insanları] onun zevklerinden ve açgözlülüklerinden geri çekin: çünkü biz, hakikatin ve iyiliğin görüşleriyle, meşalelerinden çıkan lümenden herhangi bir şeyin ışığımızı gölgelemesini engellemeye niyetliyken, o kadar uzun süre kapatın ve bu kapılara parmaklıklar koyun.

71.         Ama bu kulumuz, zincire vurulmuş olmasına rağmen, bize kendini böylesine insancıl ve barışçıl bir karakterle sunsa da, yine de aşkımızın en azılı düşmanıdır ve doğuştan gelen nefretini asla tamamıyla atamaz; kurnazdır ve her türlü sahtekarlığa adapte olmuş bir dehaya sahiptir; ne de tüm mürettebatı arasında halk ayaklanmalarını kışkırtmaktan ve standartlarına göre ayarlandığında, aklınızın saraylarına dökmekten daha fazla arzularına ya da çabalarının amacına daha uygun bir şey yoktur. Olym irininden bize bilgelikler çıkar ­; Kendisini tanıtabileceği delikler birkaç tanedir, bunların hepsini size daha önce belirtmiştim; ama senin de çok iyi bildiğin gibi, zihnine ­erişmenin sadece iki yolu vardır , yani. Yukarıdan ve aşağıdan; yukarıdan gelen yol ruhtan ve onun tapınağından geçer; bu yol kutsaldır ve onun için tamamıyla geçirimsizdir ve aslında o kadar katıdır ki, o ­kadar şişman ve kaba bir vücuda sahip olduğu için serçe parmağını yolun kıvrımlarından geçiremez; bu yol sadece nurların Rabbine ve o'nun sevgisine açıktır: ancak ikincisi, ya da daha aşağı olan yol, onun içinden süzülebileceği ve tesirlerini gösterebileceği tek yoldur; çünkü bu yol, duyuların kapılarından, dünyasının lümenlerine ve modlarına, dolayısıyla fikirlere dönüşen imgelere ve ayrıca zırh gibi kaslarla kaplanmış duvarlara kadar açıktır. Amaçlarımız, onun dünyasına açık olan eylemlere dönüşür. Ama o, cihazlarının ustalığıyla tüm makineleri nasıl devireceğini bildiği halde, biz muhafızlarımızı ihtiyatlı bir şekilde ayarladık: "Benimle gelin," diyor, "ve onları tanıyın; ve anında onu tüm dar kapılar ve geçitler ve ona kabul edilebilecek en kısa yolları onun görüşüne açtı; ve aynı zamanda ­, günün büyük bir bölümünde, onun hileleriyle ilgili konuşmasına devam etti.

72.          Ancak , sonsuz olan ve tüm sayı hesaplamalarını aşan hilelerinin sayımı üzerinde artık durmayacağız. Yine de , ­boyun eğdirilmiş ve mağlup edilmiş zihin üzerinde yarattığı yönetim durumu tanımlanmalıdır. Çünkü herhangi bir aklın en aşağı türünün zekasını kendi tarafına, daha doğrusu dikenlerine ayarttığında, gözlerinin önünde gücünün nişanlarını ve mor sancaklarını sergilediğinde, kapılar anında onlar tarafından açılır ve zincirleri açılır. Kaldırıldı ; ve hemen cinlerini standartlar altında düzenler ve ­doğanın meşaleleri ve lambaları ­ile sarayı ve kutsallığı istila eder, aşkımızın başlattığı akılları ve bilgelikleri, masum oldukları için yumuşak ve dolayısıyla yumuşak ve sadece hareket eder. Bir aşk ilkesinden yola çıkarak, akiteyi gören doyeler gibi, annelerinin kutsanmış evine, bir tür tımarhaneye girer gibi, kapıyı mühürledikleri ve tüm kargaşayı açıkça gördükleri uçmaya başlayın. Onu heyecanlandırıyor: çünkü bir kayanın üzerindeki gözetleme kulesinden olduğu gibi, daha yüksek bir makamdan, aşağıda hareket eden her şey açıkça görülüyor, ama tersi değil: Bununla birlikte, bana söyleneni aktaracağım: diyorlar ki, o mağlup zihne, cennete empoze etmeyi amaçladığına ve kendi evreninde sahip olduğu mahkemeye benzer bir yönetim durumu dayatır. Boyun eğdirilmiş bir zihin [mens] için Olympus ya da Cennet adını verir ve bu bizim aşkımızın krallığının bir tasviri olduğundan, cennetin kendisini işgal ettiğine ve cennete sahip olduğuna inanmaya yönlendirilir; ve onun yerine bütünün asasını tutar; çünkü aynı oyunu küçük şeylerde de oynuyor, büyük şeylerde yapmaya istekliydi: bu nedenle, hükümetin dizginlerini kendisine alsaydı, bu küçük cennet için evrenin durumunun ne olacağı açıkça görünebilir. Tamamen kendi ­suretini kopyalar. O halde, onun getirdiği düzeni ve biçimi işitin: o, her biri üzerine kendisinin bir suretini empoze ettiği, semavi yönetimin taklidinde, zekâları ve hikmetleri mutlak surette kendisine temin eder; ama daha çok, yanlışlık ve kötülükten başka bir şey olmayan kendi doğrularından doğmuş ve üretilmiş olarak, akıl sağlığıyla adlandırılması gereken ; çünkü o ­, biçimlerin tüm doğalarını belirlenimlerden ve doğadan eylem yetilerini ve eylem tarzlarını türettikleri için, fikirleri istediği herhangi bir biçime böler ve birleştirir ; çünkü ne kadar aptalca olursa olsun, her fikir, her resme, her renge ya da her söylem makalesindeki her ifadeye uyarlanmaya ve adeta her biçimde aşılanmaya uğrar. Işıklar ve incelikler içinde yaşayan ve karanlık inlerde ikamet eden çılgın zekalardan, o zihni ve dolayısıyla kendisinin bir görüntüsünü oluşturur; burada, aşağıdaki her şeyi yönettiği cennetini kurar. Ama imparatorluğunun egemenliğini, dünyada sahip olduğu şekliyle, dediğim gibi, Olimpos valisi olarak nerede oturduğunu bu zihinde değil, kendi cinlerinin nerede olduğu mahkemenin kendisinde belirler. Üzerlerine bir lider atadığı, aynı zamanda akıl [animus] dediği duygulanımları: bunlara doğanın hareketlerine ve içgüdülerine göre tüm eylem gücünü verir; zihnin [animus] kendisini evrenin Rabbi ilan eder ve kendi dünyasında elde ettiği tüm asaları ona teslim eder ve kendisinin yerine onu ikame ederken, kendi arasında bir Tanrı olarak ilan eder; ve dahası, ona dilediğini seçme gücü verir, ama yine de beden ve dünyayla ilgili olanlardan başkasını değil: bu nedenle o kadar çok aşk falanksı ortaya çıkar ki, bunlar cinslere ve türlere ayrılmadıkça, birbirinden ayırt etmek pek mümkün değildir; çünkü şimdi hizmetkarlar ve angaryalar değil, dünyanın prensleri yapılan o aklın [animus] dehalarından, bir fırından sürekli olarak açgözlülük alevleri fışkırır: bu aynı zamanda onların doğasının bir sonucudur, tabiatın ahenk ve güzelliklerinden başka hiçbir iyilikten zevk almadıklarını; ne de vücudun ve duyularının zevklerinden başka tatminler için; ne de iştah ve hırstan başka arzular için . ­Ayrıca tanrıları veya zihinlerinin vicdanı üzerine, üstün iyilikler ve tatminler diye bir şeyin olmadığına yemin ederler, bu nedenle Mor ­pheus'un hayalleri veya rüyaları olarak reddederler. O Olympus'ta oturan dalkavuğun kendisi de, o zihni [animus] tatmin etmek ve onun cinlerini kayırmak dışında hiçbir düğüm atmaz veya başka hiçbir amaç için kullanılmaz; ve kendi deyimiyle, hikmetleri ile her yola başvurur ­ve bizim yaptığımız gibi onların şehvetlerini kırmaz, onları üstün amaçlara bağlamaz; ama onları ateşe verir, her şeyin kör dürtülerine göre alelacele harekete geçmesi için iradeye dizginleri verir. Aynı zamanda, ­bir fikirden gelen herhangi bir şeyin kendini ima etmesi ve yanan meşaleleriyle anında söndürdüğü herhangi bir üstün ışığı getirmemesi için azami özen ve ihtiyatla sağlar. Aynı zamanda, son zamanlarda size söylediğim gibi, sağduyuyu kötülüğe de katıyor, çünkü iyi uyumlu hileleriyle tüm ­makineleri nasıl hareket ettireceğini biliyor: o ışığın taraftarlarını çeşitli yollardan ve labirent gibi dolambaçlı yoldan saptırıyor, kendisini de dönüştürüyor, Vert umnus gibi, çeşitli ve hatta göksel görüntülere ve keşiften kaçan aldatıcı temsillerle, onları biçimlerine kopyalayana ve ­zekalarıyla ilişkilendirene kadar; ve [bu arada, cinleriyle, zevk alma özgürlüğü ile her türlü doğal zevk duygusuna ilham verir . Ama ne özgürlük1 Zihin köleliğin boyunduruğu altında ezilirken 1 Çünkü hiçbir şey gerçekten bizim denilemez, ancak entelektüel zihin [insanlar] ve onun iradesi; dolayısıyla bizler insan olarak adlandırıldık ve vahşilerden ayırt edildik; Bu nedenle, entelektüel aklın bilgisini ve akıl biçimlerini gökten ve onun ışığından alması ve yukarıda açıklanan düzene göre akla [animus] hükmetmesi ve onunla dünyadan fikirler ortaya çıkarması ve aşılaması gerekir. Aşkımızın tohumlarının filizleriyle birlikte çağrıldıklarında; çünkü özgür bırakılan köleler tarafından yönetilirse, insan ilkesi ve bizimkiyle her şey biter; çünkü böyle bir durumda aşağı şeyler üstünlere akar ve tüm düzen tersine çevrilir. .

73.         , her mırıltıdan ve fısıltıdan korkarak korkuyu bir kenara bırakmıyor ; ­her iki taraftaki muhafızları dikkatle tanır: çünkü kötülüğün bilinci hangi alarmları heyecanlandırmaz! Cesaret hala korku tarafından dizginlenir, çünkü aşkımızın bilgeliklerinin ­kendilerini annelik mabedine götürdüğü düşüncesi onu sürekli korkuturken, liflerin arasından soğuk ve soluk bir titreme her zaman geçer; bu nedenle, konuşmalarını zekalarıyla algılayabilme umuduyla kulaklarını diker, çünkü masum olmalarına rağmen, aynı zamanda hala en yüksek zeka ve sağduyu olduklarını ve ilan edilen tek gerçeğin olduğunu çok iyi bilir. Ağızlarından onun binlerce safsatasını havaya saçar ve o ışıklarının bir kıvılcımı onun binlerce kandilini söndürür; burada ­ayrıca perilerine, onun entrikalarını ve entrikalarını hiçbir şekilde açığa vurmamalarını değil, sürekli bir ön hazırlık yapmalarını emreder.

Aşklarımız tarafından yönetilme ve parlak ve göksel giysilerle süslenmedikçe asla toplum içine çıkmama eğilimi. Yine de bazen semavi hikmetler, özellikle kendi taraflarına karşı isyan ettiklerinde ve o'nun biçimlerine tercüme edilmek üzere kendilerine katlandıklarında, bu zekaların küstahlığını özel olarak azarlar ­; ve düştükleri önceki durumlarını ve ayrıca şimdiki ve gelecekteki durumlarını akıllarına getirirler; Bu gibi durumlarda, yaygın bir söze göre, utançtan yüzü kızarır ve eziyet görmeye başlarlar ve içlerindeki kederle göğüslerini döverler ve şiddetli sancılar çekerler ve bu yüzden ­huzursuzluk çıkarırlar; ve zihnin menteşesini yukarı çevirmek için, göksel ışıktan bir şimşek, yoldaşlarının üzerine patlayabilir, bunun sonucunda, korkmuş mürettebat, ışınlara dayanamayarak karanlık inlerine ve karanlık saklanma yerlerine uçar. O ışıktan. Bunun da mahkemenin kendisinde algılandığı söylenir , çünkü hücrelere şimşek gibi sızar, deliklerden değil, gece gündüz açık duran kapılardan geçer; dolayısıyla vicdan sızısı denilen derin ve kederli iç çekişler gelir. Ama böyle bir durumda bütün rezervlerini bir araya toplayan ve evrensel dünyasının hazinelerini açan ve sadece kölelerini özgürlüğe kavuşturmakla kalmayıp, aynı zamanda onları şehvetli özgürlük ve egemenlik umuduyla memnun eden o düşman, onu heyecanlandıran zekalara saldırır. Rahatsız eder ve onları ya sürgüne gönderir ya da zincirlerle sabitler; bu nedenle, ruhun kutsal alanına tüm erişim, güçlü parmaklıklarla kapatılmıştır; zihnin menteşesi de böylece direğe sabitlenir, böylece artık yukarı döndürülemez. Bu amaçları gerçekleştirdiğinde, her şeyi şehvetlerine göre daha güvenli bir şekilde yönetir ve yılan Python'un onuruna yerli sporları ve eğlenceleri, özellikle Apolbiiary'yi kurar; ve her periyi zaferin ödülü olan defne ile süsler ve kraliçeler yaratır ve onlara Olympiades ve Heliconides adını verir; ama alt mürettebatın her birine, muzaffer atının toynaklarının açtığı o çeşmeden Parnassides'ı ya da Aganippides'i çağırır; ve böylece herkesi yeni arzularla tutuşturur ve tuzakları ve büyüleriyle herkesi kör eder ­.

74.           Ancak, kendilerinin parlak ve gök-üstü bir yaşam sürdüklerine ve bizim onlarınkinden çok daha düşük, karanlık bir yaşam sürdüğümüze inandıkları için, yaşamlarının kalitesinin ne olduğunu bilmek önemlidir; çünkü o vertigodan her şeye ters bakarlar: bu yüzden saklamaya niyetli ­değilim, çünkü duyduklarımı ve gördüklerimi aktarmaya değer; Çünkü bir zamanlar , bu zorbanın kendi dünyasında sürekli olarak kışkırttığı ve harekete geçmek için harekete geçirdiği kargaşaları ve isyankar hareketleri keşfedebilmeleri için, zaman zaman tüm dünyayı dolaşan o göksel bilgeliklerle birlikteydim : bir kez bu dünyada. Şirket biz

Çarşıda yürüyen, parlak ve göksel giysilere bürünmüş ve daha önce aşkımızın yanında yer alan, ancak daha sonra ­diğerlerinin maaşlarına dahil edilmek için acı çeken bu zekalardan oluşan bir sürüyle karşılaştı. Şirket; gökler onlara arkadaşları diyor, biz ise onların kızkardeşleri. Mukaddes hikmetler uzaktan bu zekaları görünce, kendilerine en kestirme yolu seçip, onlara dostça bir tavırla yaklaştılar, bir ­ihtimal kaçmaların diye onlara sorarak, nasıl oldu da bu kadar iyi giyinmişler? İlk bakışta gözlerini yere dikerek ve utançtan kızararak, ancak daha sonra kendi cüretleri ve önerilen dostane soruyla korkularından kurtularak, sporlarından ve aslında Apollinarian veya Apollinarian'dan geldiklerini söylediler. Pythian oyunları ve aynı zamanda ­, sanki zihinleri hala bu gösterilerden memnunmuş gibi, neşeli bir görünüm kazandılar: ama aldatıcı görünüşlere empoze edilmeyen göksel bilgelikler, ama içlerinde gizli uğraklarına bakan göksel bilgelikler. Şaşkınlıklarını işaret parmağının dairesel bir hareketiyle ifade eden ­zihinler, "Ah, altında göründüğün çehre ne kadar paslı ve kasvetli! Seni çok uzun zaman önce yıldızlar gibi aydınlanmış olarak gördüğümüz hayatın görkemi nerede ? Şimdi yüzünü kaplayan o sevimsiz bulut ve is nereden geliyor ? Bu sorulara şaşırdılar ve birbirlerine bakarak, "Yüzümüzün ne kadar hayat dolu olduğunu görmüyor musunuz ? Ve gözlerimiz nasıl bir ateşle parlıyor ve en içteki sevinçlerden kan nasıl coşuyor? O zaman neden şakacı olmaya hazırsınız? Kardan daha beyaz olan giysilerimize de bakın. Ama semavi hikmetler böylece birleşti, Ah, dostum! Sizden rica ettiğimiz gibi, gözlerimizin keskinliğinde kendinizi seyrederseniz , kendinizi görürdünüz. 13*

Tamamen başka bir ışıkta: o zaman bize sadece zamanınızın bir anını vermemize izin verin, o zaman tanıdık söylemlere girebiliriz ­. Tamamen ikna olduğunuzun, yalnızca hayattan değil, aynı zamanda en yüce ve göksel hayattan da zevk aldığınızın farkındayız; imgesi olduğunuz o aşk da bu inancı üretir; ama zeki olduğunuza ikna olduğunuza göre, muhtemelen hayatın iki yönlü, göksel ve doğal olduğu konusunda cahil olamazsınız; ve her biri yaşamdır, çünkü her biri ruhsaldır; önceki ya da göksel yaşamın doğrudan zihnimize cennetten başka bir kaynaktan akmadığını da bilemezsiniz; diğer yaşam da gerçekten de cennettendir, ancak doğrudan değil, başka bir damardan, dolayısıyla dolaylı olarak, vahşi hayvanların zihinlerine [animus] gelir. Şimdi zihinlerinizin [insanların] kapısı göğe değil, yalnızca dünyaya açıkken; ya da o kapının menteşesi direğe öyle sabitlendiğinde, zihin [insanlar] sadece aşağıya bakabilir; ve göksel ışığın girişi için bir geçişin verilebileceği en küçük delik bile olmadığında, o zaman hayatınız nereden geliyor? Ya da hayatınızın ışınlarını hangi kapıdan içeri alıyorsunuz ? Belki bu yaygın yoldan, ya da kulak ve göz yoluyla diyeceksiniz. Ama o zaman göksel şeyler için böylesine karanlık bir gölge nereden gelir ? Ve sadece üstün yaşamdan söz edildiğinde iki fikir arasındaki soğukluk ve alaylar nereden geliyor? Aşkımıza ­saygı duymak, cennetine saygı duymak ­, ruhun gelecekteki durumuna saygı duymak ve ebediyetine saygı duymak , hayatınızın en derin ilkesine başvurursanız, inancınız nereden bu kadar kararsız ve yaşamınızın en derin ilkesine başvurursanız? Diğer kapının kilidi açık kalırsa, tüm bunlar, en berrak mücevherde olduğu gibi, şeffaf olacaktır. Bu nedenle, diğerlerinden en önemli olan şeyler, bu kadar karanlık bir cehalet gölgesinde ve bu kadar şiddetli soğukta gömülü olduğuna göre, hayatınızın akışlarını hangi pınardan türetirsiniz? Işıktan çok gölgenin, sıcaktan çok soğuğun, yani yaşamdan çok ölümün olduğu yerden olması gerekmez mi? Bunun yaşamak olarak adlandırılıp adlandırılamayacağını şimdi itiraf edin (çünkü hissedebilirsiniz). Her ne kadar bu tür şeylere olan tüm inancı reddetmiş olsanız da, aklınızda bulunsun, Yüce Rabbimiz tarafından öyle emredilmiştir ki, cennetin hayatı, tek bir tek şey vasıtasıyla dünyanın doğasına akmalıdır. Sadece ışık değil, aynı zamanda ruhsal ısı da zihinlerimizin ve dolayısıyla bedenlerimizin yaşamlarını heyecanlandırsın diye, içten ve yüce ilkelerde o'nun yanında olan sevgi. Şu da bilinen bir şeydir ki, ­Yüce'miz tarafından aynı şekilde hikmetli bir şekilde başka bir hayat çeşmesi yapılmıştır, bu sayede aşkımızın hayatı, evrensel cenneti ile dünyanın doğasına akabilir ve böylece göksel şeyler ile birleştirilebilir. Karasal; hayatın bu aşağılık pınarı, yalnızca her şeyin bir arada tutulabilmesi için değil, aynı zamanda en yüksek şeylerden en alçağa ve en düşükten en aşağı olana gidip geri dönebilmeleri amacıyla bir bağ ya da ruhsal bağlantının aracı yapıldı. En yükseğe: onsuz, bedenlerimizin zihinleriyle [mens] birlikte yaşaması imkansız olurdu, çünkü zihnimiz [animus] onların birliğinin bağıdır. Şimdi bu bağ koptuğunda ya da aşkımızla o yaşamın pınarı ya da dünyanın prensi arasındaki ruhsal bağlantı koptuğunda, böyle bir durumda geriye ne yaşam kalır? Yalnız ondan akan şey değil mi? Çünkü bilinen bir şey ki, aşksız hayat verilmez ve hayatın aşk gibi bir özelliği vardır. Artık cennet sevgisinden hiçbir yaşam türetilmediğinde, söyleyin bana, böyle bir durumda nasıl bir yaşam sürüyorsunuz? Yaşamdan çok ölüme benzemiyor mu? Ama biraz daha ileri gidin; Yukarıdaki aydınlığı gölgede bırakmak için, belki de bunları yarına kadar reddedersiniz; çünkü açıkça görüyorum ki, bu şeylerin üzeri ziftle kaplanmış olduğunu düşündüğümüz zihinlerinizin dumanından sızmıyor; karanlığın kendisi bu ışığın ışınlarını davet eder ve emer ve onları siyah gözenekleri ve delikleri içinde gizler, o zaman yansıyan en ufak bir ışık ışını ortaya çıkmaz; Bu nedenle, o büyük kapılardan aşağıdan, zihninizin alt bölgesine giren şeylere geçelim. Söyle bana hayat nedir? Neyin doğru olduğunu anlamak ve iyi olanın tadını çıkarmak değil midir? O halde, kendinize zevk alma ve nihayet anlama gücünü ya da tam tersini sağlayan iyilikleriniz nelerdir ? ­Bunlar, tüm nesnelerini en belirsiz biçimde algılayan duyuların yalnızca varsayımları değil mi ve hatta doğanın kendisinde bulunan sayısız sayısız şeyin bir parçası değil mi? Bu en karanlık nesneleri de zihniniz [animus], Olympus'unda olduğu gibi, o dünyanın prensinin içinde bulunduğu zihinlere [mens] fikir olarak sokar ve bu fikirleri zihnin [animus] arzularına ve zevklerine göre düzenler ve düzenler. ] ve onun cinleri; böylece biçimlendirilmiş ve adeta, ebeveyniniz olan gerçekler, ey zekalarım; ve bu biçimlere yukarıdan ya da gökten hiçbir ışık alınmadığında, bana ­doğrunun hangi anlayışının ve iyiliğin istendiğini söyleyin, böyle bir durumda oradan doğar ya da oradan hangi doğrular ve iyilikler doğar? Bunlar sadece safsatalardan ve kibirden başkası olabilir mi? Bu nedenle şimdi başlayacağım konuya döneceğim ­; Zihnimizin yaşamı gerçeğin anlayışı ve iyiliğin bilgeliğiyse, bu durumda yanlış olanın zekasında ve boş olanın bilgeliğinde yaşamın hangi damarı vardır? Cennetin yaşamına aykırı bir şey olması gerekmez mi? Şimdi söyle bana, hangi unvanla, ya da hangi isimle bu aykırı bir şeyi işaretleyebilirsin? Gölge denen şeyden ve bir ölüm türünden başka bir unvan ya da ad ona yakışır mı? Ama yine de açıkça görüyorum ki, mahkemenizin prensi için bu gerçeğin bile derinlere nüfuz etmediğini veya zihnin [animus] anında bu şeyleri gölgelerine dahil ettiğini ve onları bu şekilde dahil ettiği zaman onları katladığını görüyorum. O'nun kömürlerinin dumanını çeşitli şekillere sokar; bunun sonucunda, söylediklerimizin teyidi ve ­imanınızın mühürlenmesi için aynalarda ve böylece bir nurla kendinizi seyretmenizden başka hiçbir medyum ve sığınak kalmaz. Gözlerinize yansıyan: çünkü bizimle birlikte küçük aynalar taşıyoruz, bu sayede, görüşe uygulandığında, bedenlerinizi değil, zihinlerinizi kendi tasvirlerinde veya niteliklerine göre görebileceksiniz. Semavi hikmetler olan bize hayata göründüğünüz: ­O aynaları uyguladıktan sonra dediler ki, şimdi bak ve gözlerini her tarafa çevir ve şimdi gör, ister Venüs ister Pallas ol, niteliğin nedir? Ve parlak cilanızın ve göksel güzelliğinizin kalitesi nedir? Boyalar? Bir anda kendilerine baca gibi mi göründüler? Süpürücüler ya da sürekli olarak kükürtle yanan fırınlarda duran, tamamen siyah pasla kaplı lambalar gibi ve artık zeka olarak değil, delilik ve delilik olarak duran o insan sınıfı; ve sürekli ıstırap içinde olduğu gibi uzuvlarını hareket ettirmedilerse, onlar yaşamın değil, ölümün tasvirleriydi diyebilirsiniz. Gerçekten ­de gözlerini o göksel aynadan uzaklaştırmaya çalıştılar, ama yine de görüntü zihinlerinde derinden etkilenmiş olarak kaldı. Ama , dedi bilgeler, ­bu etkiyi de başaracağız ki, zihniniz [animus] cinleriyle birlikte sizi memnun etsin. Anında aynalarının ışığını titreştirdiler ve aynı zamanda kapıları açtılar ki, o düzensiz kalabalık, alışılmış tavırlarına göre, meşaleleriyle, zihinlerinin odalarına [insanların] akın etsinler ve şöyle desinler . Bu gösteri. Ve bir anda ­tüm cinler onlara başlarının etrafında kıvrılıp tıslayan ve ısırarak açılan yollardan zehirlerini vücutlarının damarlarına akıtan yılanlar gibi göründü; ve kendilerine pek çok gorgon yüzü gibi göründüler: dehşete düştükleri için kaçmak istiyorlardı, ama bedenlerinin hareketinden o cehennemi

Hararetli sıcaklıkla birlikte monoton uyaranlar, daha yumuşak kanı sertleştirmeye ve kaynamasına ve yanmasına neden olur; sadece prekordia çarpıntısı değil, aynı zamanda arterler ; evet, ateşin kendisi, çılgınlığıyla, bir tür görüntüde kendini gösterir, öyle ki vücudun tek bir parçası, hatta en küçüğü bile, öfke ve ısıdan arındırılmış değildir. Akıl [animus] ile bedenin ve her birinin duygulanımlarının ve tutkularının karşılığı böyledir; bu nedenle, eğer beden hastalıklarının gerçek kökenini araştırmaya yatkınsak, zihnin kendisine [animus] ya da zihni [animus] yöneten dünyanın prensine geri dönmeliyiz. Bana yalvarırım, ­ister ebeveynde ister mirasçıda olsun, ölçüsüzlükten ve zihnin [animus] hakimiyetinden kaynaklanmayan tek bir hastalıktan söz edin, ben de size tüm bilgeliğin hakkını vereyim; ne de tesadüfi kazalardan ­kaynaklanan hastalıklar bile istisna değildir, çünkü insanlar o prensin gücü altında olmasaydı, bu kazalar önlenebilirdi. Bu nedenle açıktır ki ­, zihnin [animus] özgür ve dizginlenmemiş şehvetleri veya açgözlülükleri ne kadar çoksa bedende o kadar çok hastalık vardır; ayrıca, ateşlerden ve tüm ateş türlerinden ve yanma veya yakıcı, sinirsel, yavaş, zayıf, kötü huylu, aralıklı ateşlerden, delilik, melankoli hastalıklarından olduğu gibi diğer rahatsızlıklardan açıkça görüldüğü gibi, sevgi karışımları olduğu kadar çoktur. , hipokondri ve c. Sadece, hastaların ­her şeyi sapkın bir duyum ve algıya sahip oldukları, uyanıkmış gibi rüya gördükleri ve görülmeyen şeyleri gördükleri, söylenmeyenleri işittikleri, hiçbir nedenden değil, bir nedenden hareket ettikleri ateşli hezeyanları düşünmek. , sanki oradaymış gibi tüy toplamak, ayırmak ya da ­yün toplamak, arkadaşlarını öfke olarak görmek, çocukları dev olarak görmek ve kendilerini hayaletler olarak sunan her şeyi vb. Kısacası, zihnin [animus] tüm duygulanımları ­, beden hastalıklarında kendi türlerini oluşturur. Zihin [animus] bağlı ve zihnin [mens], yani cennet sevgisinin yönetimi altında tutulsaydı, tamamen farklı olurdu. Bu nedenle ölümün nedeni, hastalıkların nedenlerinden yola çıkarak yargılanmalıdır , çünkü hastalıkların nedenleri ne kadar çoksa, vücudun yaşamının yok edilmesinin de o kadar çok nedeni vardır. Bu nedenle , bize kendini böylesine dostane bir gözle sunan düşmanın, ­tüm bedeni olduğu kadar zihni de zehirleyerek ve ­anlaşmazlıklarla tüm bağlantılarını nasıl bozduğu ortaya çıkıyor.

Kıllar göğüslerini ve yüzlerini dövüyor; bu yüzden adeta dondular ve kan akmayı bıraktı: sonra bilgelik dedi, şimdi aşklarınıza ve nefretlerinize bakın: sizi bekleyen ruhsal hayatınızın tamamen olacağına dair sizi temin ettiğimizde bize güvenin. Sonsuz çeşitlilikte böyle; Çünkü bedenden ayrı zihinlerin faaliyetleri, bedenlerin eylemleri gibi, kaslar aracılığıyla, dolayısıyla et ve kemikler aracılığıyla değil, durumlarının gerçek temsilleri veya yalnızca hayat. Şimdi gelin ve ­gözlerinizle, dolayısıyla çok güvendiğiniz duyularınızla algılayın ki , yılanların sayısıyla orantılı olarak, yaşamın değil, ölümün ölümcül imgelerini üzerinizde taşırsınız. ­, yangınların sayısıdır ve ruhsal yaşamınızın öfkelerinin uzunluğudur, bunun sonucunda, siz burada yaşarken, ölümcül romatizmalar kana bile bulaşır ve ölüme yol açan pek çok nedendir. Defol artık ey güzel çiçekler! Liflerinde sakladığın o çok tatlı zehirle ­birlikte .

75.           Artık istihbarat diyemeyeceğim bu hiddetler, ­kendi kulübelerine giden dolambaçlı ve gölgeli yollardan kaçtılar, ama ben onların kendilerinden kaçamayacaklarına inanıyorum. O dünya arabacısı dizginleri ile insan zihinlerini yönlendirirken ve ağızları köpüren atlar gibi onları aşağı doğru bu kadar çeşitli yollara sürüklerken, tersine çevrilmiş düzenin getirdiği devletin niteliğinin ne olduğunu buradan öğrenin. Böyle bir durumda, dünya ve gök birbirine karıştığı için, ışık ­gölgeye, ısı soğuğa ve her şey o kadar alt üst olmuştur ki, yukarıya bakması gerekenler aşağıya bakar; Başı olmayan, dövülmüş, ezilmiş, yere çömelmiş, ayakları, ayakkabılı ve yıkanmamış tabanları olan bir gövdenin gövdesinden farklı değildir.­

Yükseğe kaldırdı; bu böyle olduğuna göre, semavi hikmetler tarafından bana söylendi ki, bedenlerindeki bu akıllar da cennette, yani. Aynı şekilde tepetaklak döndü; çünkü insan akıllarının mesken tuttuğu ve hikmetleri, aşkları ve ahenkleri ile göğün Büyük Prensi'ne ait olan gök küresi, çılgınlıkları, nefretleri ve uyumsuzluklarıyla dünyanın hükümdarı tarafından işgal edilir ve yönetilir. Kürenin yakın, aşağı veya doğal olduğu, Yüce'miz tarafından kendisine verilen; böylece, düzenin tersine çevrildiği yerde, aşağı şeyler kendilerini ­üstünlerle, doğal şeyler de göksel şeylerle karıştırır; bu nedenle her şeyin cehaleti gelir; gerçekler uçmaya başlar ve sonsuz sarmallar ve çeşitli bilimlerin rotaları ve yarıkları yoluyla araştırılmalıdır , ancak yine de hiçbir amacı yoktur; ve araştırılsalar da, tüm ihtişamları sadece lekelenmek ve kararmakla kalmaz, aynı zamanda mezar karanlığına da yayılır; böylece gecenin iki ­katlı görüntüsü başarılı olur. Bu nedenle, bu bilimlerin okullarına spor denir, çünkü ne kadar çok spor yapılırsa, o kadar çok bulut oluşur ya da karanlık o kadar yoğunlaşır, öyle ki cennetten parlayan ışık, eşikte söner: evet, cennetin kendisi o kadar korkunç ve koyu bir karanlıkla kaplıdır ki, sadece cennetin ne olduğu değil, aynı zamanda ruhun ne olduğu, rasyonel zihnin [mens] ve zihnin [animus] ne olduğu bilinmemektedir; birbirlerinden farklı olup olmadıkları, özellikle de aynı fikirde olup olmadıkları; insan zihninin [insanların] vahşilerin zihinlerinden [ani ­mus] ne kadar farklı olduğu: ayrıca hayatın doğadan başka bir şey olup olmadığı; çünkü akıl onlara delilik, bilgelik hayalet gibi görünür: altın toza, elmas da çamura dönüşür. Ama o, kölesi olan zihni sevmekten o kadar uzaktır ki, ona zehrini bulaştırır, onu nefretle paramparça eder ve böylece onu styx'ine teslim eder; çünkü ne yaparsa yapsın, bizim sevgimize kinle yapar ve yine de durmadan cennet gösterisi yapar; bu nedenle, başlangıçtan beri sürekli olarak acil olduğu girişimlere göre, düşmanlığıyla, göksel ve dünyevi şeylerin bağları olması gereken ve tek yolların şeylerden dosdoğru bir yönde açık olduğu zihinleri işgal eder ve boyun eğdirir . En yüksekten en alttaki şeylere ve bunlardan da en yüksekteki şeye; dolayısıyla, bu şekilde, eski denemesini sürekli olarak bastırır ­; ama bu zihinlerde, cennetin en içlerine açılan kapı kapalıdır ve bu ilke de istila edilmesin diye güçlü sürgülerle sabitlenmiştir .

76.           Birinin parçalanmasından bu kadar çok sayıda aşkın, denildiği gibi ortaya çıkabileceği, bu Medus kafalarının taşıdığı yılanlardan açıkça anlaşılmaktadır; çünkü her biri bir yaşam meşalesini, ya da bir şehveti, dolayısıyla tek bir aşkı temsil eder: biri kesilince yerine bir başkası fışkırır; ve zehir olan kanlarının damla sayısı oranında yenilerinin tohumlarıdır. Bununla birlikte, onların aşk olmadıkları, ancak bu kadar çok nefret ve anlaşmazlık oldukları, her bastırılmış zihindeki uyumsuzluklarından açıkça ortaya çıkabilir, çünkü birbirleriyle yıkıcı savaşlar yürütürler ve katliamları çoğaltırlar; çünkü birbirleriyle sürekli ­çekişme içindeler ya da suistimal ederek birbirlerini öldürüyorlar; ve eğer düzen yasaları onları dizginlemeseydi, sıradan bir düşmanın tüm öfkesini ve hıncını aşacak kadar şiddetli ve kötü düşmanlıklarıyla birbirlerini korkuturlardı. Dünyanın prensi savaşa katılır, savaşçıların zihinlerini heyecanlandırır ve böylece müvekkillerini yıkım için öfke meşaleleriyle silahlandırır; her iki tarafta da durur ve yok edilen her bir grubun cenazeleri ve cenaze yığını için emir verir, böylece tüm kalabalık hala görev olmadan ölümcül savaşa girebilir ­. Bunlar onun aşklarının sporları; bunlar onun zevkleri ve mor şatafatlarıdır. Çatışmanın şiddeti ve öfkenin amansızlığıyla orantılı olarak, bu yaramazlık yapan ağzını daha da açar ve kahkahalarla patlar ­: yine de, herkes erichhon'larına aşk olarak saygı göstermezse , çok öfkelenir.

77.           Bu en aldatıcı aşklar, sayıca sonsuz olmalarına rağmen, sadece iki lidere sahiptir, bunlardan birine benlik sevgisi denir, diğerine ise prensin kendisinin soyluları dediği dünya sevgisi denir. Bununla birlikte, her yerde onun yönetim biçimini üstlendiği evrendeki büyük imparatorluk fikrine göre, daha az güce sahip birkaç lider, satrapalar, pleb şefleri, yüzbaşılar, sayısız lictor'a tabidir . ­Soylularının imparatorlukları, geniş oldukları ölçüde, ­krallıklara, beyliklere, eyaletlere ve çeşitli türlerdeki egemenliklere dağılmıştır; bunların her biri hâlâ dünyanın veya evrenin bir tasvirini andırır ; Kendisi ile şefi arasında var olan yakınlığa göre daha genişler ve daralır, bu sayede bu farinanın üstün ve aşağı aşkları verilir. Her akıl, yaşamının tüm enerjilerini kullandığı Yüce Akıl'a benzer bir tarzda, temsili surette inşa eder ve adeta bir küre ve dünya inşa eder; çünkü o, amaçlara ilişkin bir görüş alır ve doğadan, bu amaçların sonuç elde edebileceği araçları kendisine temin eder. Bu büyük dünya, aynı zamanda, Yüce Olan'ın amaçlarının ve tasarruflarının eylemlere ve kullanımlara getirilebilmesi için bir araçlar kompleksinden başka bir şey değildir . Zihinlerin kurduğu bu dünya benzerlikleri, aynı şekilde mevsimler boyunca akıp gider, yılın ve gününki gibi, birincisine hayatlarının yazgısı derler, çünkü baharı, yazı, sonbaharı taklit ederler. , ve kışın kapanır; ama sabahları, öğlenleri, hatta akşamları ve geceleri de aynı şekilde bir görünüme sahip olan ve sürekli bir değişim içinde olan ­ikincilere talih derler ; ama fırtınalar ve bulutlar dağıldığında başarılı olan dinginlik , talihin dalgalanmalarını şans eseri olarak adlandırırlar ­. Bu iniş çıkışların, zihinde sürekli bir bahar ya da sonsuz bir yaş çiçeği üretecek kadar yumuşatılabileceğinden tamamen habersizler; çünkü kaderlerinin ve talihlerinin kaynakları onlara o kadar karışık görünüyor ­ki, birbirine düğümlendiklerinde ya başlarını toprağa gizleyen ya da bir yığın halinde açan solucan yığınlarına benzetilebilirler; Bütün bu küçük dünyalar ve zihin küreleri ile sonsuz evrenlerden oluşan evrenin, tek bir İlahın veya Yüceliğimizin ve o'nun sevgisinin himayesi altında bulunduğundan ve sürekli olarak o'nun takdiri tarafından yönetildiğinden tamamen ­habersizdir . Onlar gerçekten de ­evrenin yönetimini bazı Yücelere atfederler, ancak tekil şeylerin bakımını herhangi bir İlah'a nasıl izin vereceklerini bilemezler, bu nedenle onu kısmen sağduyu dedikleri kendi takdirlerine, kısmen de talihe hükmederler; En tekil şeylerde olmadıkça , İlâhi ­İlahın tümel olamayacağını ve tümel adını yalnızca bu son şeylerden türediğini bilmeden; ya da evrensel olanın özünü ve gerçekliğini yalnızca var olduğu tekil şeylerden aldığı; bu nedenle, birini onaylayıp diğerini inkar ettiklerinde, ikisini de yok ederler: ve böylece her ikisini de yok edebilmek için, tüm aşkları onları ikna eder, çünkü prensleri bunu önerir, böylece zihinlerini inandırmak amacıyla, tüm şeyler ya kör bir kaderin dürtüsü altında yüzer, ya da karşı konulmaz bir yazgı tarafından hiç ara ­vermeden devam eder: ve böylece mutluluğa ve zevke giden her geçişi durdurur; çünkü hiçbir şeyin tesadüfen ve tesadüfen var olmadığı konusunda cahil değildir.

78.                Ama açıkça görüyorum ki, zihniniz bilmek için sabırsızlanıyor,

Ve ­her şeyin en eşsizini bilen, onları Kendi takdiriyle yöneten ve her şeye gücü yeten tek kişi olan Yüce'mizin neden bu zorbanın nüfusunu azaltmak için bu kadar korkunç ve acımasızca acı çektiğini merak ediyorsun. Onun dünyası ve böylece evrensel küre içinde çok iğrenç bir duruma neden olmak. Ama eğer sözlerime biraz daha kulak vermeye ­niyetliysen, şimdiye kadar duyulmamış olan korkunç şeyleri duyacaksın . Her şeye kadir olanımız, iradesinin tek bir başıyla tüm evrenleriyle birlikte evreni yok edebilir ve böylece o zorbanın kendisini, zihinleri kendisine tabi olarak, Tartarus'a ve cehenneme, ­o gecenin görüntülerinin olduğu cehenneme fırlatabilir . Ve gölge, öfkelerle birlikte , her zaman hüküm sürer. ­Bunu da tayin etti, çünkü adaleti o'nu buna ikna etti ve heyecanlandırdı; çünkü adaletinden uzaklaşırsa, Kendinden uzaklaşırdı; bu nedenle de en adil anger'in şevkiyle yaktı ve şimşekleriyle kendini silahlandırdı ki, sadece tiranın üzerine değil, onun üzerine de gürleyebilsin ­evrensel toplum. Ama şimdi duyun, O şimşek ­çakma ediminde dururken (anlatmayı çok isterim !), Sevgimiz, o'nun Biricik Oğul'u, kendisini ­o öfkenin ortasına ya da tam da öfkenin tam gazabına attı. Şimşek çakan şeytan, kollarıyla o insan akıllarını kucaklayarak, o çılgın cehennem köpeği tarafından neredeyse paramparça edilmek ve yok edilmek için acı çekti; ­Yüce Rabbimiz, Biricik Oğlunu aynı zamanda en haklı öfkesine adamasın diye şimşeklerini bir kenara bıraktığı kişinin gözünde: ve gitmesi için ona boş yere yalvardığında, Tek Başaran , ateşle yanarak bu cahil ve suçsuz varlıkları bağışlayacağını ya da onlarla birlikte kendini yok edeceğini söyleyerek, suçluların suçunu üstlenmeye ve adaletin cezasını çekmeye razı olduğunu söyleyerek reddetti ; ­Duasına ek olarak, 14*

Dünyada yalnız kalmasın diye. Bu vesileyle ­, En Kutsal Ebeveyn o kadar etkilendi ki, sadece adaletinin alevini söndürmekle kalmadı, aynı zamanda, ayrılmadan önce, sevgiden, söz vermeye zorlandı, sadece kendisi uğruna bu dünyayı şımartacaktı. Uzun süre, çağlar boyunca koşturarak ve kendi kendine yıpranarak, asi mürettebatı gibi kışına ve gecesine düşecekti; ve aynı zamanda sevgimize, o zalimi, düşmanını zevkle bağlama ve kaybetme gücü verdi. Bu nedenle gücü o kadar azaldı ki, daha önce kraliyet topraklarını yöneten kişi şimdi dar sınırlar içinde tutuldu. Dolayısıyla bu ölümlüler de, bebeklerinin bizim aşkımızla birleşmesinden, ­ölümle karışık bir yaşam doğallığı türetmişlerdir.

79.           Bu şeyleri işitince, ilk başta evrenin karşı karşıya olduğu büyük tehlike karşısında hayretler içinde kalarak, adeta dilsiz kaldı: ama o anda, böylesine muazzam bir aşk örneği tarafından eritilmek, gizli bir zevkti. Varlığının en derin ilkelerine iletildi; ve bu nedenle bilgeliğinin bağrına çökerek, gerçek aşkın ne olduğu ve onun özünün ne olduğu konusunda kendi içinde iyice hissedilerek, orada uzun süre gözyaşları içinde kaldı; ama ondan sonra, aşktan fışkıran o çok şefkatli şefkati sevinç gözyaşlarıyla beslemişti, bilgeliğine ­yaslanarak, adımlarını biraz daha geriye atıp, onun yoldan çıktığı noktaya kadar geri gitmesini ve ona açıklamasını içtenlikle rica etti. Bu aşkını yaşaması için ona tam bir fırsat nasıl verilebilir; Artık bu hakikati kavradığını, kendisinin olmayıp o'nun olmasını istemekten başka bir arzusunun olmadığını ve bu arzunun, algıladığı aşkların karşıtlığı ve karşıtlığı sonucunda ortaya çıktığını söyledi. Kendisini açıkça en yüksek dereceye yükseltti; çünkü birinden korktuğu oranda, şimdi diğerini de aynı oranda daha çok seviyordu. Ve sanki ona sahip olmak için öldü. Daha önce ona söylediği şey de aklına geldi, yaşadığı hayatın -dışsal olarak aktığı; ve bu yalnızca, tüm yaşamların pınarı olan Yüce Olan'dan, krallığının tüm güçlerinin gücü olan ruha ve Yüce Sevgiden veya o'nun Biricik Oğlu'ndan onun zihnine [insanlara] değil, aynı zamanda düşmanından zihnine [animus]; ve onun inini ve oradaki kendisini gösterdiğini ve böylece sarayın kapılarında ayaklarının altında yattığını; Yine de elini ayağını bağladığını gördüğüne ve emredilmediği sürece kapıya dokunmaya cesaret edemeyeceğine sevindi; yine de o yöne bakmaya korktu ve bu nedenle görüşünü başka bir yöne çevirdi. Bu sözlere bilgelik cevap verdi, ne istediğini açıklayacağım; Yukarıda kulağınıza indirdiğim gözlemlerden ­, güçlerimizin yaşayabilmeleri için etkili güçler tarafından uyarılması gerektiğine artık yeterince ikna olduğunuzu görüyorum; ayrıca ortak bir kutsal pınardan başka hiçbir yaşam türetilemez ; sonuç olarak, Yüce'nin sevgisinden göksel yaşam, ancak doğa yaşamını çiftleştiren bir aracı çeşme yapılan dünyanın prensinden doğal yaşam; ve ­tabiî ruh ona teslim edildiğinden, cennet sevgisi olmaksızın hayatını yaşayanların hepsi, ­ölüme mahkûm edilen doğal bir hayat yaşarlar; sonuç olarak, en yüksek ilahları olarak doğaya tapanlar, bu tapınmayla cennetin bu en köklü düşmanına taparlar. Ancak, tam da ya da gizlendiği yerin insan zihninde olduğunu [ ­animus ], benzer bir şekilde bizim maddi dünyamızın doğasını göksel yaşamla ilişkilendirme niyetiyle, kendisi gerçekten gizlemektedir, Şakalarını aklın gölgesinde veya onun yakınlığının ve mevcudiyetinin cehaletinde daha güvenli bir şekilde oynayın ve zihinlerin kapılarını [insanlar] yakından gözetlediğinde, tüm korkularını dağıtabilir: yine de bu onu sevindirir, bazı insanlar , olduğu gibi, ona doğrultun, ama yine de ona dokunmayın, yani. Onun var olduğunu inkar edenler, ama yine de onun şehvetleri ve suç eğilimleriyle kendi zihinlerini [animus] yerine koyarlar. Ona karşı çıkanlar ve rotalarını onun tersine çeviren ve böylece adeta fırtınaya karşı yelken açanlar dışında, onun zihnin [animus] kendisinde olduğu da algılanmaz; çünkü nehirden aşağı sürüklenenler, onun hareket ettiği kuvvet hakkında hiçbir şey bilmezler, fakat akıntıya karşı mücadele edenler için durum tam tersidir; bunlar onun direnişlerini sezerler ve eğer gayretle katılırlarsa, onun apaçık mırıltılarını işitirler; çünkü o sürekli savaşları heyecanlandırır ve binlerce zevk ve büyü ya da binlerce ­diken ve sefalet sunar; ve ya çenesine dökülen kemikleri yutar ya da onları köpükle doldurulmuş olarak tekrar geri atar: Bunlar, diyorum ki, onun dışarıda durmadığını algılıyorlar, ama yine de her düşünce dönüşünde zihinlerine enjekte ediyor. [mens] zihinlere [animus] uygun fikirler, çünkü o, duyuların kiplerinden ve imgelerinden doğdukları için maddi veya yaratıcı olarak adlandırılan fikirlerin koruyucusudur. Bu düşüncelerden, aynı zamanda, insan ilkesinin bölündüğü veya insanın üst ve alt olarak ya da iç ­ve dış olarak bölündüğü; çünkü bir şeyin cennetten dikte edildiğine ve doğa tarafından çeliştiğine çok duyarlı hale getirildiler. Dolayısıyla açıktır ki, yaşamın bütünlüğü ile ne kadar ayırt edilirse edilsin, her insan nereye giderse gitsin onu kendisiyle birlikte taşır, çünkü ­o, zihnimizin (animus) eylemde bulunduğu yaşam alanını ­, cinleriyle birlikte yaşadığı ve oluşturduğu için. .

80.           Bu nedenle, ışığın görme organımızı harekete geçirmesi ve harekete geçirmesi gibi, akışlarıyla üç gücümüzü harekete geçiren ve harekete geçiren üç yaşam kaynağı vardır; çünkü verene ve eylemde bulunana etkin güç denir, alan ve acı çekene ise güç denir; güç olmadan yalnızca etkin güçten, etkin güç olmadan yalnızca güçten olduğu gibi, hiçbir etki ortaya çıkmaz, sonuç olarak hiçbir kullanım; ama edilgenlerine bitişik etkin güçler ya da ­organik ya da araçsal biçimlerine ilkeler ya da akınla ilişkili olan etkin nedenler, sonuçların ortaya çıktığı etkin nedenler üretirler; Bu birleşmeden iyiliklerimizin duyumları, yani. Bunu kendi elflerimizde hissediyoruz, çünkü yaşamın pınarı olan, onu Kendinde ve tepki olarak bizden hissediyor; Çünkü failden, emsaline ve sabırlı ­arkadaşına ne akarsa, bu ikincisinde de gerçekleştirilir, çünkü birincisinde; her bir doğanın, faillerin ve hastaların birliğinin en gerçek duygulanımı olan aşkın özüne göre ; hangi aşk, ateşli olduğunda, doğasının böyle bir bağlantısından daha şiddetli bir şey istemez veya daha fazla aramaz, yani. Başkasının kendisine ait olmayabileceğini ve bir başkasından kendisine yansıyan şeyin yalnızca kendisine ait olduğunu tasavvur eder. Böyle bir birlik ve aynı zamanda karşılıklılık, ­iki aşkın yakın kucaklaşmaları ve tatlı içtenlikleriyle gözler önüne serilir; Birbirlerini bastırdıkları şevkle, karşılıklı olarak birleşmek için o kadar yanarlar ve emek verirler ki ­, böyle bir birleşme tamamıyla gerçekleştiğinde, ikiye ayrılsalar da, tek bir yaşam sürerler. Şimdi bu düşüncelerden, diye ekledi, sevgimizden zevk almamız için bize ne kadar tam bir fırsat verildiği sonucuna varabilirsiniz. Şimdi , etkili güçlerin güçlerimizle bağlantısı ve birleşimi böyle olduğundan , önceki sonuç, yaşadığımızın aşkımızın hayatı olduğu ve hayatın aşk gibi bir nitelikte olduğu bir kez daha doğrulandı.

81.           Ama ilk baba, korkudan titreyerek, yüzünü sürekli göğe kaldırdı, gözlerini o düşmanın ­yattığı söylenen sedirden çevirebilsin: Bunu görünce ona bakan bilgelik, dedi. Niçin zihnin endişeyle dolu ve niçin cennetten gözlerini kaçırıyorsun? Tüm endişeleri bir kenara bırakın ­, çünkü korkmanız için hiçbir neden yok; Eğer hoşuna giderse, bu kutsal ocak böyle sevinçli alevler yaydığı ve onlarla aşkımızın bu Olympus tahtında olduğuna dair bir işaret verildiği sürece, onun ne kadar alçakgönüllü, itaatkar ve uysal olduğunu açıkça göreceksin. Böyle bir durumda yere secde eder ve en itaatkar bir kul olarak onun ­emir ve isteklerine uymaya, dolayısıyla hayatımızın tüm görevlerini yerine getirmeye heveslidir. Sayıları üç veya dört yüzü aşan, yani çeşitli biçimlere bürünmeye alışmıştır. Bazen korkunç bir ejderhaya, bazen bir kurda ve büyük bir köpeğe, bazen de bir tavaya ­ve ayıya, ayrıca aleve ve benzerlerine; yine de, varsaydığı her vahşi görünümün altında, küçük parmağımızı bile incitemez, daha da azını yaralayabilir . Hadi bir deneyelim, diyor, 've o ­yeniden girmek için mücadele ederken, onu anında ininden çıkardı ve bu nöbetçiye ya da düşmana, kendisini birbiri ardına canavarlarına dönüşmüş olarak sunmasını emretti: Ve onun iri çehreli korkunç bir köpeğe dönüştüğünü görünce , bilgelik kaburgalarını ovuşturdu ve tüm elini onun kocaman çenesine soktu ve onu dilinden tutarak, iradesine göre boynuna da bir tasma geçirerek yönlendirdi. : ve ilk doğanı yılmaz bir zihinle yaklaşmaya teşvik ederek, hemen onu zorladı ve ayrıca kolunu çenesine ve hatta kafasına soktu ve zarar görmeden çıkardı; Cerberus gerçekten de safrayla şişti ve ölümcül bir ısırık verme arzusuyla yandı, ancak çeneleri o kadar kısıtlıydı ki hiçbir şey yapmaya kalkışamadı. Daha sonra ­ona bir aslan şeklini almasını emretti, bu durumda bilgelik yeleyi okşadı ve dişleri ve pençeleriyle oynadı ve onları yanaklarına sürdü; ayrıca ilk alınana omuzları ve ön ayakları ile sarılmasını ve tekrar gitmesine izin verilmesini emretti; bu nedenle, ilk çocuk korkusuz hale geldi ­, bilgeliği gibi, pençelerine ve dişlerine dokundu ve saydı. Ama bu canavardan ejderhaya dönüştürüldüğünde, bilgeliğin emriyle ilk doğan, ön ayaklarının ve omuzlarının üzerinden başının tepesine kadar süründü ve tepeleri, pullu kuleleri ve kıvrımlarıyla, miğferi andıran, alnını ve şakaklarını örten; Onunla beslediği diğer birçok spordan bahsetmiyorum bile : ­aleve dönüşmesi o kadar yumuşaktı ki en küçük saçı veya bir kütikül lifini bile yakmadı. Bütün bunlar yapıldığında, sevgimiz onun Olympus'unu bizde yönettiği sürece, onun o kadar korkunç ve muazzam olmadığını şimdi görüyorsun, diyor kadın; çünkü duyduğun gibi, onu zincirlerle bağlamak ya da salıvermek zevkle onun gücüne bırakıldı, yine de ölümcül bir yara besliyor ve sadece nefretle değil, şimdi intikamla da yanıyor; ama bu sırada kendi keskin ve öldürücü safrasıyla işkence görüyor ve paramparça oluyor.

82.           İlk çocuk, vahşi hayvanların bu tehditlerini ve deyim yerindeyse tehlikeli şansları hatırladığında, derisinin sınırında kalan liflerine bir tür nazik dehşetin girmesini engelleyemedi; özellikle de bilgeliğinin kafasını bu kadar büyük bir canavarın boğazına soktuğunu ve yine de o köpek Cerberus'un o anda o kadar öfkelendiğini ve tüm damarlarının siyah safrayla şişmiş göründüğünü düşünerek: bu yüzden bilgeliğini istedi. , o sırada onu herhangi bir büyük tehlikeye maruz bırakıp bırakmadı ? Şans eseri, dedi, o anda, vahşi hayvan bir sürü dişle donanmış olarak çenelerini kapatmış olsaydı, hayatım sona ermez miydi? Çünkü bir amacın yerine getirilmesinin amaç kalırken nasıl eksik olabileceğini iyi anlayamıyorum, dedi. Bilgelik buna cevap verdi: - Bildiğin gibi, üç güçümüzü harekete geçiren üç yaşam pınarı vardır; her şeyin kurumsal bir düzene göre doğru bir şekilde ilerleyebilmesi amacıyla, bir pınarın yaşamı diğerine akmalıdır veya daha üstün olanın daha aşağı olana akması gerekir ve bu böyle devam eder; çünkü Yüce İlke , cennetten doğaya inişin ve doğadan göğe yükselişin gerçekleştiği merdivenler ve basamaklar olan ara araçları dışında asla alt ilkelere geçmez ; ­sonuç ­olarak aşkımız, göksel yaşamıyla, bu aracı yaşam dışında asla doğamıza geçmez; Bunun için yukarıda sık sık sözü edilen bu manevi çeşme yapılmış ve ona hem cennetin yaşamının hem de dünyanın doğasının ­ve böylece her birinin bir köprü gibi girebileceği doğal bir ruh verilmiştir. Arasında, bir arada tutulabilir ve çalıştırılabilir; ama bu bağlantı kopmuş ve o köprü adeta sürüklenmişken, işitmiş olduğun gibi aşkımız, insan aklını cennet olarak kabul edebilmek için kendisini öfkenin ortasına atmıştı: bu nedenle güç de öyleydi. R ona Yüce tarafından verildiği gibi , ­düşmanı keyfine göre dizginlemek ve yönetmek için; aynı şey şimdi ve sürekli olarak işlem görmektedir; çünkü bizim aşkımız, Cennet hayatıyla, kendisini onun doğal ve ölüme tayin edilmiş hayatına atıyor ve böylece onun ruhunu ehlileştiriyor ve boyun eğdiriyor, ki ondan bütün ­girişimleri harekete geçiyor, sonuç olarak onu ehlileştiriyor ve boyun eğdiriyor. Tamamen en içteki ilkelerden, öyle ki, şiddetine ve şevkine göre en ufak bir öfke fışkırmasın; bu nedenle, tüm girişimleri engellenir ve delilikleri dizginlenir ve aynı zamanda, üstün veya içsel bir ilahi güç tarafından, performansı en başından beri bağlı olduğu tüm görevlerine yönlendirilir; bu yöntemle, bağlantı yeniden kurulur ve zihinler cennet için talep edilir, böylece aşkımız cennetle akıp gider.

Yaşam , vücudumuzun evrensel doğasına Bu ­ilahi fayda ile bu düşmanın ruhu boyun eğdirilir ve böylece başı berelenir ve vücudunun gövdesi, diğer düşmanlarla birlikte benzer şekilde etkilenir, yani. Onun cinleri, Olympus'unun tahtında oturan ve hüküm süren aşkımızın ayaklarına bir tabure gibi tabidir. Benzer bir tasvirde, zihin [ ­animus ] tabi tutulduğunda, aşkımız zihinlerimizin [mens] Olympus'larında temsil edilir, çünkü kendimizde tüm cennetin tasvirini taşıyoruz .

83.           Şimdi onun hizmetlerini de anlatacağım. O, ­zihnimizin cenneti ile bedenin dünyası veya doğası arasında manevi bir bağlantı ilkesi olarak hizmet edebilir, bu konuda zaten sahip olduğumuz söylemlerden yeterince haberdar olduğunuzu biliyorum; çünkü bizden tüm vücudun üyelerine ve organlarına inen tüm liflere o hükmeder; onlar onun dizginleridir, bu dünyamıza ve onun doğasına hükmettiği dizginlerdir: sonuç olarak o aynı zamanda liflerin ruhuna ve aynı şekilde kana da hükmeder. Bu nedenle, bu evrensel dünyadan Olympus'umuza sızan tüm görüntüleri ve modları, duyu organları aracılığıyla ­liflere göre konukseverlikle alan ve bize göre, onlara yerlerini veren ve düzenleyen o'dur. Sırayla; dolayısıyla onun işleyişine ve etkinliğine, saf düşüncemizin egemen olduğu ve ona tekabül ettiği imgelem denir ­. Bu nedenle, ­bu dünyadan duyuların kapılarından sızan ve ­onun hayal gücünün gücüyle ortaya çıkan tüm o zevkler ondan doğar ve onun tarafından bize atıfta bulunur; bundan, tüm açgözlülüklerin, aynı şekilde, kökenlerinden doğal ve bedensel olarak adlandırılan tüm iştahların onun olduğu sonucu çıkar; bunlardan, akıldan [ animus] olduğu söylenen çeşitli duygulanımlar, hareketler ve tutkular; çünkü bunlar, aşklarının ya da açgözlülüklerinin yaşam durumundaki pek çok değişikliktir; bu sonuncuların doğasına göre, kendisini şimdi görmüş olduğunuz o korkunç biçimlere dönüştürür; çünkü ağır bir bedene bürünmeyen tüm ruhani özler, fiilen benzer form varyasyonlarıyla durumlarını temsil ederler. Üstelik o fiile de karar verir ve ­emrimizi kendisine tabi olan liflerle icra eder.

84.           Görevlerinin hesabını daha da ileri götürelim, ama o aşkımızın ayaklarına kapanmış halde yatarken . Çünkü vücudumuzun üç küresi vardır, yani. İlkeler, nedenler ve sonuçlar alanı. Sevgimizle Yüce, yaşamımızın ilkelerini yönetir; ama zihin [animus] doğanın ilkeleri; ve ­liflere hakim olurken, nedenlere, dolayısıyla sonuçlar alanına hükmeder; bu nedenle, yüce kürede amaç olarak tasarlanan ve hükümler olarak emredilen her şeyi dünyaya veya bedenimizin doğasına aktarır, burada bu sonlar, pek çok ruh gibi bir tür bedensel şekle bürünür ve kendilerini etkilere veya mantıklı eylemlere dökün; çünkü zihnimizin ruhsal yaşamı, eylemlerimize sezginin dahil edildiği amaçların sezgisinden oluşur; bu nedenle eyleme sonundan itibaren saygı duyulur, ancak hareketinden ya da çehresinin biçiminden değil ­; bu yaşam, zihnin [animus] dolayımıyla, nedenler alanından geçerek sonuçlar alanına indirilirken, bu yaşam daralır. Böyle bir karşılıklılık ve akış yoluyla gerçek yerleşik uyum, ruhsal ve bedensel şeyler arasında veya göksel ve doğal şeyler arasında, dolayısıyla akla [insanlara] ait olan şeyler ile bedene ait olan şeyler arasında da vardır. Bir şey bir fikir türü olarak diğerine benzer ve bu nedenle karşılıklı yardım sağlarlar ve sırayla birbirlerine yardım ederler. Ve bu yazışmanın ­gelişebilmesi için dizginler, dizginlenmiş düşmanı tüm görevlerine zorlayan sevgimize teslim edilmelidir; ve böylece üstün şeyler haklı olarak aşağılara akar ve kullanımların olduğu, amaçlara cevap veren etkiler sunulur. Bu nedenle, yaşam cennetten türetilmiş ve kullanımlar doğanın döngüsüne veya bedene yayıldığı gibi sona ererken, bu durumda en mükemmel eylemler orada bulunur; çünkü onlar en içteki özlerini, dolayısıyla biçimlerini cennetin kendisinden alırlar; hangi vesileyle, en derin algısına sahip olduğunuz iyilikler ­, doğaya geçerken, pek çok zevke ­yayılıyor; iyiliklerin suretleri öyle zarafetlere dönüşmüştür ki, gökten indikleri söylenebilinir; aşkın kutsal ateşi, saf zevklerle ısıtılan meşalelere dönüşür; Evet. Bu doyumlarda en içteki şey, duyularla algılandığı lifler aracılığıyla kendini o kadar dağıtır. Maddi hayatın besleyenleri ve kışkırtıcıları haline getirilen zihnin [animus] açgözlülükleri ve arzuları, daha sonra masum hale gelir ve doğal kullanımlarını ve ­avantajlarını teşvik eder; dolayısıyla bağlantıları koparmazlar, aksine onaylarlar; çünkü onlar bizim irademizin arzularını yumuşak bir alevle tutuştururlar ve onları zevkle doldururlar; çünkü bizim aşkımız, o'nun cennetinin mutluluğunu yaşarken, biz de onun niyetinden daha ilgili ve daha ciddi bir şey değildir. Tüm dünyanın zevkleri, çünkü dünya Yüce tarafından cennet uğruna yaratılmıştır. Zihinlerimizin göksel bir cennete benzediğini yukarıda duydunuz; bedenlerimiz de yeryüzüne benzer: çünkü söylendiği gibi, o düşman zihnimizde aşkımız tarafından [animus] boyun eğdirilmişken, o zaman her şey Yüce'nin teşvik ettiği düzene göre etki eder; ve her etkide onun hakiki hayatı ve ruhu vardır. Ama dizginler düşmana teslim edilirse durum tam tersidir, çünkü bu durumda her şey ­tersine koşar; ve ortaya çıkan tüm etkiler veya eylemler, amaçları gibidir, yani ' cennet hayatından tecrit edilmiş ve ölüme adanmış ruhları.

85.           Şimdi izin verin, lütfen konuşmamızın gidişatını tam da hedefe yönlendirelim, çünkü o şimdi ­önümüzde, yani. Aşkımızın tadını çıkarmak için ne kadar tam fırsat verilebileceğini ve bu sonsuza kadar. Yukarıda göründüğü gibi, tüm söylemim yalnızca bu noktaya yöneliktir, çünkü bu, ­hayatımızın tüm biçimlerini belirlemesi ve inşa etmesi gereken her şeyin üzerinde döndüğü menteşe veya gerçek essentia]; ve bu biçimlerin çevrelerinin birleştiği tek merkez ; çünkü aşkımızdan zevk almak en gerçek hayatın kendisidir; uçan tüyler, saman ve gübre dışında her şey nedir! Çünkü o, kendisini ve evrensel cennetini, ­aynı şekilde dünyayı ve hatta cehennemi de bize aktardı; ve bize, deyim yerindeyse, birini ya da diğerini seçme seçeneği verdi. Ama ölümlüler, bu amaca yönelirken, dolambaçlı ve karanlık yollarda, bazen geriye, bazen ileriye nasıl yön verdiklerini kendi gözlerimle gördüm, semavi hikmetlere yoldaş olarak katıldım. Aynı zamanda terres ­trial orb'a da bir bakış: çünkü onlar her yerde Yüce Olan'ın ya da Tanrı'nın onuruna kutsal sporları kurar ve kutlar, ama sonsuz çeşitlilikle. Çoğunlukla, bir piramit veya dikilitaş biçimine yükseltilmiş bir tür hedef belirlediler; ama yarışların, arabalarda, atlarda veya yaya olarak gerçekleştirileceği ovanın kendisi, birkaç patikadan geçerler. Bazıları bu patikaları dolambaçlı labirentlere dönüştürür ve trompet sesi ağlayan tarafından verildiğinde, kalabalık hedeften çıkıp rotalarını bu yollara yönlendirirken, çoğu zaman yollarını kaybederler ve ne zaman doğru yolda gittiklerini düşünürler, hatta hedefe ulaştıklarını düşünürler, o noktadan tamamen saptıklarını anlarlar. Bazıları da gözleri kör, uzun bir sıra halinde birbirine zincirlenmiş halde, ellerinde yolların gezindiği yolların kılavuz direkler ve indekslerle işaretlendiği devasa haritalar ve tablolar taşıyan liderler yerleştirilmiş; liderlerin kendileri, gözleri sonuna kadar açık, vaşak gibi görünüyorlardı, ama benlik ve dünya sevgisiyle kör olan onlar, bize gutta serena veya amaurosis dedikleri bir düzensizlik altında çalışanlar gibi görünüyordu. * ve bazılarının gözleri şiş, çarpık; Bir grup lictor ­, saflardan kırbaç ve kırbaçla kaçanları ilk tayin edilen düzene dönmeye zorlamak için kalabalığı izledi . Parkurun tüm mesafelerini ölçtükten sonra, bakış açılarında hedefi bile ölçmüş görünen, ancak aradan önce dağların çenelerinden, diğer kıyıdan kopan derin bir girdap ortaya çıkan bazıları da vardı. Nişanları ve ödülleriyle bu ­hedef sütununun kendisine bakıldığı ve bu nedenle sonunda, doğru yola dönebilmek için tüm yollarının gerisini ölçmek zorunda olduklarını pişmanlıkla anladılar. Darlığı nedeniyle görülmeyip yanından geçmiştir. Ancak bazıları, rotalarını hedefe yönlendirmek yerine, insan ırkının aldatıcısı tarafından, duyularının her türlü yanıltıcı zevk ve yanıltıcı nesne tarafından büyülendiği gururlu yapılara ve hava saraylarına tanıtıldıklarını gördüler; Bunlara o düşmanın Şabatları dendiğinin farkında değillerdi. Ama diğerlerinde durum tam tersiydi, yine de sık ­sık dolambaçlı patikalar, gölgeli manzaralar veya vadiler yoluyla, kendilerini hataya veya hataya sürüklendiklerini keşfettiler , ama bu, eğer olursa olsun, geç olmadı. .

86.           Ama şimdi akşam yaklaşırken, bir süre ara verelim ve başka bir gün bu konuşmanın konusuna devam edelim, çünkü koşullar sizin ve bizim için benzer değil; yarışta değiliz, en içteki hedefteyiz ve orada kendimiz oynuyoruz: Aşkımıza sahibiz ve onun tadını çıkarıyoruz. Akıl ­ve hikmetlerin sayısı kadar, bebekliklerin ve masumiyetlerin sayısı da şudur:

Göz bozukluğu.

. Sonuç olarak biz onun pek çok imgesiyiz: Biz senin zihnini [mens] mükemmelleştiriyoruz; bizim aracılığımızla onun sureti sensin: Biz senin sevgini gözlerimizle görüyoruz ve bizim vasıtamızla ona da bakıyorsun: Kendisi ne zaman girip çıksa, bizim tarafımızdan veya bizim aracılığımızla seni selamlıyor; ve biz onsuz kalmayalım diye, bizzat kendisinin eylemci ruhu olduğu bilgeliklerine ve zekalarına, bizden asla ayrılmamalarını emretti; böylece onların nezaketi sayesinde o'nun daimi mevcudiyetinden ve yaşamından zevk alırız. Bu nedenle, hepimiz sonsuz bir bağlantıyla bir araya gelelim ve sosyal meskenimizi zihninizde ele alalım; hiçbir zaman ya da mevsim ­toplumumuzun koyunu bozmasın; kendimizi sana adadık; gelinler gelin odasına ­girerken biz de şimdi Olympus'unuza gireceğiz ; selam! Meşaleyi aşkımızın kendisinde görüyorum ve bilgeliği alkışlanıyor. Beşinci sahne olan bu sahne de böylece sona erdi.

İKİNCİ BÖLÜM

TANRI; İBADET VE AŞK HAKKINDA

 

EVLİLİK ,VE BAĞLANTILI OLARAK RUHUN, TEDAVİSİ

 

FİKRİ ZİHİN, BÜTÜNLÜK DURUMU,VE ALLAH'IN GÖRÜNTÜSÜ.

EMANUEL SWEDENBORG TARAFINDAN.

Bu Aşağıdaki inceleme, Yazar tarafından farklı bir çalışma olarak yayınlanmış olmasına rağmen, açıkça öncekinin bir devamıdır ­. Bu nedenle , Yazarın orijinalinde verdiği çeviride ona ayrı bir başlık verilmesinin uygun olduğu düşünülmektedir .

İKİNCİ BÖLÜM.

İLK ÇOCUKLARIN EVLİLİKLERİNE İLİŞKİN.

87.           İlk doğanların cennetinden birkaç metre uzakta, etrafı dolambaçlı akarsularla çevrili ­ve bu akarsulardan türeyen kıvrımlarla ıssız biçimlere bölünmüş bir koruluk vardı: Bu koru da aynı şekilde ortasında bir meyve bahçesiydi. Aynı zamanda, ­büyüklüğü ve güzelliği ile hayat ağacına ya da diğer korunun ana ağacına öykünen olağanüstü bir ağaçtı. Bir koruda, diğerinde tasvir edilmeyen hoşluk ve güzellikten hiçbir şey yoktu, o kadar ki, bu iki koru aynı arazi parçasına dahil edilmiş olsaydı, onlara eş ya da deyim yerindeyse evlilik denilebilirdi. Ortaklar. İlk çocuk, bir zamanlar, patikaların kıvrılarak rotasını yönlendirerek, alacakaranlıkta o noktaya geldi ve yaklaşmakta olan gecenin gölgesinden dolayı ayak izlerini takip edemeyince ­, kendini tam ortasına attı. Bu bahçenin ve yukarıda sözü edilen elma ağacının dallı örtüsünün altına, bir araya toplanmış çiçeklerle biraz yükseltilmiş bir yatak ve kanepede uyumak ve geceyi geçirmek için uzanmak; ve ani uyku, dış uzuvlarını ve şimdi iç liflerini sıkıca kucaklayıp oluşturduğunda, anında ona çok güzel bir çehre ve en zarif formda bir su perisi göründü, onun gözünde, sempatik bir duygudan çok hoştu. Alevlendi, aniden vücudunun en derin ilkelerinde yumuşak bir ateş yaktı; ve periyi kollarına almaya çalıştığında, sanki parlak bir bulut gibi ondan kaçtı, dokunuşundan ve çabasından kaçıyormuş gibi görünüyordu; Sonuç ­olarak, daha şiddetli bir şekilde tedirgin oldu ve onu kaçışında yakalamaya çalıştı , göğüs kafesinin kısımlarını o kadar rahatsız etti ki, kaburgalarından biri yerinden fırlamış gibi görünüyordu, sinirleri o kadar gergindi ki. Zihnin çalışması ve göğüsteki kanın ­kalp tarafından harekete geçirilmesi; ama biraz uğraştıktan sonra, onu yakalamış gibi göründü , bu vesileyle onu sık sık öptü, ardı ardına dudaklarına ve ağzına vurdu; O anda, yeni bir alevin parlaması sayesinde daha da güzel göründüğünde , aniden uyandı ve kederle algıladı, bu sadece bir tür rüyaydı; Annesininki gibi altında yattığı elma ­ağacının, müstakbel eşinin doğacağı benzer bir yumurtayı taşıdığının ve onun temsili imajına kur yaptığının o olduğundan habersizdi . Hevesle uykuda; ve göğsündeki dal, göğsünde yatan kollarında kucakladığı şeydi; ve dudaklarıyla ve öpücükleriyle bastırdığı yumurtanın ta kendisiydi ve böylece ­kendi içinden canlı bir ruhu onda kaynaştırdı.

88.           Bu vesileyle, yeni bir uykuya dalarak, dinlenmenin zevklerini korumak istediğinde, ama her zaman boşuna, günün ilk şafağında kendini yatağından kaldırdı ve eski uykusunu ölçtü. Adımlarını attığında, yolunu kaybetmeden kendi zevk bahçesine ya da doğum günü korusuna ulaştı: yine de aklına, tanrısal bir dürtü tarafından oraya sürüldüğü ve kendisine sunulan bir şey, sonradan haberdar olması gereken olay ­,

89.         Bu arada, bu şekilde döllenen bu küçük yumurtada ­, uykunun ateşiyle ilk doğan tarafından aşılanan ruh, ilk göksel formlardan nihai doğal olanlara ve böylece ilkelerden giydirmeye kadar kendi formlarını dokumaya başladı. Kendisi bir gövdeye sahip, ancak daha yumuşak bir dayanıklılığa sahip; ve oluşum dönemlerinden sonra ya da ilkel yaşamın seyrinden sonra, doğumu olgunluğa getirmek ve kendi kendine edindiği bir güçle onu çıkış ve böylece ilkbahar aurasına kabul ettirmek. Fetüs de, dünyaya getirildiğinde, yaşamı, ancak kendi içinde farklı olan, taşınan ve sürdürülen ilk babamızla aynı durumlara inisiye edildi ve bu durumlardan geçti; Aynı şekilde, bebeklik dönemini de semavilerin ­ebeveyn bakımı ve eğitimi altında , hatta her gün himayesinde büyüdüğü çağın ilk çiçeğine kadar, zekada olduğu gibi, form zarafetinde ve yüz güzelliğinde de geçti. Hatta güzelliklerin bir örneğine ve aynı zamanda mırıldanmanın hoşluklarına. Yüzünden sadece dürüstlük değil, aynı zamanda en gerçek masumiyet de ­parlıyordu, o kadar ki insan suretinde bir tür göksel lütuf gibi görünüyordu; çünkü tinsel bir ilkenin kendisi, kendisinin bir imgesini onun bedensel biçimine, yani. Duygulanımları ve hal değişiklikleriyle zihin [bir nimus], doku en hassas ve en iyi olan, her duygunun fikirlerini belirtmek için uyarlanmış kas liflerinin dokusunu etkiler; ama zihnin [insanların] arzuları, aynı liflerin daha mükemmel ve daha içsel biçimlerine girdiler; bunlar ayrıca, kendilerini her değişikliğe göre, ­renkler gibi beyaz ve morun çeşitli renkleriyle boyanmış olarak temsil ediyorlardı; son olarak, aşkların kendileri, bir tür yaşamsal alevin benzer ışınlarıyla bu biçimlere girdiler, alevler merkezlerinden olduğu kadar gözlerden de fışkıran ve odaklandıkları bu biçimlere girdiler, öyle ki yüzün kendisinden, bir tür yazılı metinden olduğu gibi. Tablette, tüm fikir ve düşüncelerinin anlamı ­, bir bakışta güzel bir şekilde kavranabilir ve bir başkasının gözünden okunabilir. Ruhun böylesine saf ve sağlam bir durumunda, tüm içsel melekelerin imgesi, zorunlu olarak beden biçiminde ve özellikle de zihnin tasviri olarak da adlandırılan çehrede üretilmelidir; çünkü bu tür transkripsiyonun karakterlerini tersine çevirebilecek ve bozabilecek hiçbir müdahale yoktu; çünkü zihin [animus], içinde cennetin sevgisinin hüküm sürdüğü zihnin [mens] yönetimi altında tamamen boyun eğmez durumdaydı. Bu yöntemle ilk doğan çift, evlilik hayatına girmek üzereyken, dilin ve kulağın yardımı olmadan uzun süre birlikte sohbet etme imkânı buldu.

90.         Bu en güzel küçük hanım, yaşının ilk gülüşünde ve sporundayken ve her hoş nesne, yürürken tesadüfen mutluluk verdiğinde, yolunu saf kristal gibi belirli bir pınarın suyuna çevirdi, hatta gökyüzüne bile şeffaftı. Opak olan alt; hangi suya gözlerini indirdiğinde ­, suyun yüzeyinin altında yüzen ve bazen sanki canlıymış gibi hareket ederken ortaya çıkan bir görüntü görünce şaşırdı; ama şimdi, aynı formun kendisiyle benzer küçük hareketler ifade ettiğini ve daha yakına baktığında, ­kendi fildişi beyazlığını, kendi kollarını ve ellerini tanıdığını görünce, şaşkınlık içinde kendine döndü. Kendisinin yansıyan bir görüntüsü olduğunu anlayarak ışığa dönüştü. Ancak, hiçbir şeyin belirsizliğinin verdiği zevkten, ­bir süre bu kendini beğenmişlikle sevindiğinde, ­şimdi çok yönlü fikirlerini sabitleyen başka bir şaşkınlık ile vuruldu, yani. Yüzünde her ne dönüyorsa, hatta şaşkınlığının kendisini tanıdığını ve bu konudaki başıboş fikirlerini kabul ettiğini, böylece zihninin tüm pasajlarının açık ve kilitsiz kaldığını dolaştığını söyledi. Şaşkınlığın yol açtığı bu bulutu dağıtmayı başaramayınca, ilkinde yaptığı gibi, hızlı bir adım atarak gök cisimlerine yöneldi ve onlardan, eğer bu kadar isteklilerse, bunun nereden kaynaklandığını kendisine açıklamalarını istedi. Çehresi, zihninin tüm küçük duygulanımlarını temsil ediyordu ve o andan itibaren bir dizi fikir heyecanlandırdı, çünkü ­çeşmede ­keşfettiğini, yüzünün kendi içinde döndürdüğü her şeyi gösterdiğini ve açığa vurduğunu söyledi ; ve bu yüzden onun için hiçbir şeyi gizlemesi imkansızdı. Buna cevaben, koroyu yöneten semavilerden biri, bilseydin, dedi küçük kızım ­, iç ve dış güçler ve yetiler nasıl birbirini takip eder ve bu düzene göre karşılıklı olarak birbirini etkiler. , merak etmeyi bırakırdın; ama seni bu şeylerle tanıştırmak için, onları kısaca senin görüşüne açacağım. Senin yüce ve en derindeki gücün, tüm bedeninde olan ruhun kendisidir, çünkü tüm lifler doğumlarını ve belirlenimlerinin başlangıcını ondan alır. İkinci bir ­güç ya da yeti, entelektüel akıl [ mens ] olarak adlandırılır, her şeyden önce ruh tarafından olduğu gibi ruh tarafından da harekete geçirilir ve ­doğurulur, bu nedenle ona sevgisi ve biricik-doğuşlusu der. Üçüncüsü, aynı zamanda akıl [animus] olarak da adlandırılan alt akıldır [mens ]. Bu üç ilkeden, kapalı ruhla birlikte tüm bedenin lifleri ilerler ve liflerden kanı taşıyan damarlar inşa edilir; bu kaplardan ve bunların dallarından, vücudun pusulasında görünen ve o pusulanın içinde bulunan ve duyular, kaslar, iç organlar veya organlar olarak adlandırılan tüm organik ağlar oluşur ve birlikte dokunur; genel olarak her şeyin bileşimi böyledir. Ama şimdi, birinin nasıl davrandığını ve diğerine aktığını açıklayarak adımlarımızı geri alalım. Ruh, yüce ilkelerinde, gök-üstü denilen bir formla giyinir ve yaşamını bizim yaşamımıza göndermede bulunur.

Yüce İlah, o'ndan sürekli olarak alınan bir armağan olarak, Ama entelektüel denilen akıl, biçimini ruhtan ve onun yaşam ışınlarından, ­göksel denilen en basit liflerden oluşan yaşam ışınlarından aldı ve yaşamını türetir. , Yüce Olan'dan, aynı zamanda o'nun sevgisinden veya biricik-doğuştan; çünkü bu biçimler ya da maddeler yalnızca güçlerdir ya da yaşamlarının ışınlarından canlı eylemi türeten organik güçlerin ilkidir . Fakat alt akıl [insanlar] veya akıl [animus], gök-ötesi veya en yüksek doğal olarak adlandırılan biçimini birincisinden almışsa, yaşamını, yaşamın bağlantı zinciri yapılan belirli bir manevi pınardan alır. Cennet ve dünya. Bu üç farklı biçimden, ­ilkelerinden olduğu gibi, saf doğal biçimlere tekabül eden ve alt küreleri ya da cismin kendisini oluşturan tüm bedensel ya da maddi biçimler, dolayısıyla biçimlerinin işleyişini de ortaya çıkarır. Hal değişiklikleri ve ­oyunculuk yöntemleri. Ancak, bir biçimin işleyişinin bir başka biçime akışının kendisine karşılık gelmesine gelince, ilk önce şunu belirtmek gerekir ki, ebeveyn ya da üstün biçim, bir sonraki alt biçime kendi çocuğu olarak, dolayısıyla onun imgesi olarak saygı duyar, aralarında hiçbir fark yoktur. Ancak ­basitlik ve mükemmellik açısından: bu nedenle, aktif ve canlı güçlerin dolayımıyla, formlar arasında öyle bir uyum vardır ve gelişir ki, bir formun bir varyasyonundan etkilenen birinin durumundaki bir değişiklik, ex ­diğerinde benzer bir değişiklikten bahseder; çünkü özellikle her şey kendi düzenlerinde doğru bir şekilde aktığında ya da hepsinin en mükemmeli olan en üstün biçim, bir sonraki alt biçime etki ettiğinde ve bu ikincisi, aşağıdakine benzer bir şekilde ve böylece art arda ­; bu durumda , iki yüce biçimde ifade edilen tüm bu hal değişimleri , besbelli ki ­, benzer biçimlerle kendilerini nihai olarak sunarlar .­ Ruhunuzun ve zihninizin [insanların] kendilerini jestlere, konuşmaya ve diğer dışsal faaliyetlere, özellikle de çehreye aktarmasının nedeni budur ­; ve tüm bedende, onların sevgisine benzer bir değişime uğramayan en küçük zerrenin neden bulunmadığını; çünkü bu biçimler en yüksek ilkelere hükmettiği gibi, tüm ilkelerin en özüne de hükmederler. Bunun senin ­çehresinden bu kadar açık bir şekilde parlaması da senin dürüstlüğün ve masumiyetin bir göstergesidir. Göksel zeka, canlı temsillerle, tüm bunları o kadar açık bir şekilde sergilemiştir ki , güzellikle olduğu kadar ustalıkla da donanmış olan bu küçük hanımın duygusuna o kadar çok boyanmış imge gibi düştüler .

91.          Genç bayan, kulaklarının ve zihninin tüm dikkatini bu kelimelere verdiğinde ve doğal olandan farklı olmayan seçkin bir bağlantı biçimine göre dağınık duyularını tek bir duyuda toplayınca, onları kendi ışığıyla, kendisi gibi gördü. Onu arama alışkanlığı yoktu, söylenenlerin kapanışı konusunda biraz tereddütü vardı, yani. Zihnin duygulanımlarının ülkede temsil edilmesinin ­bir bütünlük ve masumiyet işareti olduğunu, henüz ­bütünlük eksikliğinin ne anlama gelebileceğini bilmediğini; önce alçakgönüllü bir ­duayla onlara, kendisini talimatla lütufta bulunmaktan vazgeçmemelerini ve açık bir ışıkta ilerlemeye devam etmelerini rica etti, hangi ve nereden bir bütünlük durumuydu  Göksel tanrıça, bu soruşturmadan hiç de memnun değil , şöyle cevap verdi: Sana son zamanlarda anlatılanlardan, bizdeki üç yetinin karşılıklı olarak birbirini takip ettiğini ve karşılıklı olarak birbirini etkilediğini açıkça gördüğünü biliyorum, yani. Ruh, iradesiyle birlikte entelektüel akıl [mens] ve akıl [animus] ya da alt akıl [mens] ve benzer şekilde, bu yetilerin veya güçlerin onları harekete geçirdiği üç yaşam pınarı vardır. Biri benzer şekilde hareket eden ve diğerlerinin içine akan yaşam, ve böylece birlikte, uç noktalarına kadar, sizin küçük maddi dünyanızın doğasına girer. Yüce Rabbimiz'in ezelden beri öngördüğü ve sağladığı ve böylece yaratılışın başlangıcından itibaren kurduğu düzen böyledir ; ­ve öyle bir düzen ­koydu ki sana, kızım. Biz gökseller , dürüstlük ­konusunda, en yüksek şeylerden en alttaki şeylere, ya da tercih ederseniz, en içteki şeylerden en ­dıştaki şeylere , dolayısıyla en basit şeylerden nihai olarak bileşik olanlara doğru düzene göre karar veririz. Çünkü görüşümüz yüzeyde durmaz, şeylerin iliklerine nüfuz eder ve ilkelerin ilkelerine bakar ve bunlardan, iyi ­ve dürüstlükle ilgili sonuçlar çıkardığımız, doku sonlarına kadar devam eden ipliği takip eder. . Çünkü uçlarda mükemmel olan her şey, hiçbir durumda, mükemmelliğin kendisinin olduğu yerden başka bir ilkeden veya Yüce Olan'ın Kendisinden türettiği ve Kendi cennetine ve dünyasına tanıttığı ve başka herhangi bir düzenden türetilemez. Senin mikrokozmos içine bir şekilde gibi. Öyleyse bu düzeni baştan sona ve geriye doğru açalım. Yüce'miz, ­en kutsal tapınağından ve en içteki cennetinden, dolayısıyla tahtından, evreni başıyla ve o'nun emrinde, ilk ilkelerde olduğu gibi, aynı zamanda nihai doğada da yönetebileceği çadırına. Böylece, ezelden veya dünyanın yaratılışından önce, tüm canlıların ilk çocuğu olan, kendisi aracılığıyla ruhsal şeyleri ve maddi şeyleri veya göksel şeyleri ve doğal şeyleri Kendisiyle birleştirip birleştirebileceği bir göksel krallık buldu. Canlı şeyler ve yaşamdan yoksun şeylerdir; çünkü sevgi olmadan hiçbir şey birlik ve uyum sağlamaz ya da tek bir ruh tarafından sürekli olarak yaşar ve üzerinde hareket edilir ve bu nedenle bir amacı vardır ­, ancak anlaşmazlığa düşer ve parçalara ayrılır. Bu nedenle, üstün şeyler ve aşağı şeyler arasında ya da doğrudan olanlar arasında birleştirici bir ortam olarak doğmuştur.

Yüce, ebeveyni ve cennetin kendisi, yani cennetin ­sakinleri; bu nedenle, tüm düzenin kendisi tarafından kurulduğu ve yetkinleştirildiği veya Yüce Olan'dan doğanın nihai noktalarına ve tekrar geriye, böylece ileriye ve geriye giden bir yol yapılan yalnızca o'dur; ama o, tüm göğün ruhu, ilahi bir öz ve tamamen ruhsal bir yaşam olduğu için, yeniden ruhsal ya da dolayımlayıcı bir yaşam olmadan, doğrudan yaşamın doğal boşluğuna inemezdi . Dünyanın doğası girebilir ve bağlanabilir ; çünkü bu tür bir dolayım olmaksızın yaşam ve doğa arasında nasıl bir birliktelik var olabilir?

Ancak ­, insanın kendi uygun sevgi ve hırsının düzensiz sıcaklığının bir sonucu olarak, bu ruhsal aşağı yaşam, bağlantıyı kopardı; bu nedenle şimdi cennetin değil, doğanın yaşamını yaşıyor; ve sevgi değil, nefret, dolayısıyla birleşme değil, ­anlaşmazlık solumaktadır; yine de onun aracılığıyla sevgimiz dünyanın ya da bedenimizin doğasına girecek ve her şeyin sona ermesini önlemek için ilahi gücüyle yeniden bağlanacak - kırılmış ve bağlantısız kılınmış olanı hatırlayacak ve kıtasına göre cennete dünya; Hangi amacı gerçekleştirmek için, ahdi çiğneyen düşman, sevgimiz tarafından boyunduruk altına alınmalı, şiddetli saldırıları kırılmalı, yıkıcı güçleri dağıtılmalı, yaramaz hayatı ölüme adanmalı ve böylece her şey. Eylemleri yalnızca teşebbüs alanı içinde sınırlandırılmalı ve bu yöntemle kendisine yüklenen görevlerin yerine getirilmesi için zorla çalıştırılmalıdır. Bu şimdi, Yüce'den doğaya bir geçişin yapıldığı düzenin kendisidir. Benzer bir düzen , hayatımızın yetileri ve güçleri üzerinde de yazılıdır . Ruhumuz Yüce'nin Kendisi tarafından yönetilir; Entelektüel akıl, iradesiyle Yüce'nin sevgisiyle ; ama zihin [animus] bu en düşük aracı tarafından. Her şeyin 16* tarafından kurulan bu düzene göre akması niyetiyle

En bilgece, o'nun Olympus'unda olduğu gibi zihinlerimizde bulunan Yüce'nin sevgisi, Kendisi veya ruhu tarafından akan tüm amaçların ortamlarını düzenleyecek ve kendi sevgisinin yaşamını ilham edecek ve dolduracaktır. Ve zihin [animus] veya onun aracılık ettiği hayat tarafından, ilk önce boyun eğdirilen ve işittiğiniz gibi itaat altına alınan, bedenlerimizin doğasına akacaktır, yani. Liflere ve onların ruhuna ve bunu kana, doğanın her birinde bir yaşam ortaklığına, dolayısıyla evrensel küçük hayvan dünyamıza ve bunun dışında da içimize kabul ettiği kana biçimlendirin: çünkü bütünde esas olan hiçbir şey verilmez. Beden ve tabiatları, ancak çeşitli belirlemelere göre tüm organik formlar, imalatlar veya dokular ortaya çıkan, her kullanım ve yaşamın gerekliliği için sağlanan kanı ve ruhu ile bir kap ve lif; böylece cennet sevgisinin yaşamı, en yüksek ilkelerden nihailere kadar bedenimizin evrensel sistemine akar ve orada her şeyde yaşar ve hüküm sürer. Şimdi bu, varolmamızın ve varolmamızın sırasıdır; ve onunla varolduğumuz sürece, sürekli varolduğumuz sürece veya doğduğumuz sürece, sürekli olarak yeniden doğarız ya da yaratıldığımız sürece, sürekli olarak yeniden ­yapılırız ve birbirimize bağlı olduğumuz sürece bir arada tutuluruz . Bağlantı ; yaratılışın kendisi bizde devam eder ve buna sürekli koruma denir; ya da bütünlük ­, bütünlüğün sürekli yenilenmesidir ve böylece daimi bir baharı geçiririz ya da çağımızın çiçeğini yaşarız, çünkü doğal ilkemizde ilahi kurallar ve bedensel ilkemizde göksel olan şeyler; Çünkü bizde bu krallığı kuran ve kuran O, mükemmelliğin kendisidir, çünkü O, Yüce Olan'dır ve birlik ve uyumun kendisidir, çünkü O, Yüce Olan'ın sevgisidir. Bu nedenle, bu düzen tarafından indüklenen duruma ne denir bebeklik ve masumiyet durumuyla, dolayısıyla ölümsüzlük durumuyla birleşmiş bir bütünlük durumu.

92.        Ama bu çok önemli noktayı, duyarlı bir biçimde ondan etkilenmek için ilkelerinden çıkaralım. Bu amaçla, üç ilkeden yayılan ışınların kendilerini en saf liflerle karşılaştıralım, ancak analoji veya üstünlük dışında lif olarak adlandırılmasalar da , ancak anlamak için, ­diğerleri olduğunda ortak ifadeleri ödünç alalım. Elde değil; çünkü vücudun bir lifi, onların nihai ürünü olarak, sözde ilkeler denilen bu kümelenmiş liflerden doğar; dolayısıyla akrabalığın doğası gereği birinin diğerinin adıyla ifade edilmesine de izin verilmiştir. Evrensel bedende hüküm süren her lif, doğuşunu ruhtan alır, çünkü lifiyle evreninin ruhudur ­ve mevcut, güçlü, bilinçli, sağduyulu ve her parçasında yaşayan; bu nedenle onun ışını ya da en seçkin lifi, birleştirilmiş şeylerdeki tek tözsel ilkedir ­ya da şeyler toplamındaki tek basit ilkedir, yani vücudun fabrikasyonları ya da organik biçimlerindeki. Onun yüce ilkelerdeki ya da çoğunlukla liflerin ilkelerindeki biçimine süper-göksel denir ; liflere göre, vücudun en içteki ilkeleri aracılığıyla tayini ya da akışı, her yerde benzer bir biçime öykünür; bu sonuncusu o kadar saf ve sadedir ki, bağrında yaşamın en üstün özünü taşır. Çünkü kendi içinde bakıldığında bu üstün lif, yalnızca o canlı özün alıcısıdır veya almaya muktedirdir, bu nedenle ruha güçlerin gücü veya formların formu da denir . Lifleri andıran bu en basit ışınlardan, bir tür sonsuz döngünün harika bir kipiyle, bir lifin başka bir başlangıcı üretilir; bunun biçimi, en üstün ilkelerde veya liflerin en başlangıçlarında göksel olarak adlandırılır. Aynı zamanda entelektüel zihnimizin biçimidir; bu lifin en ince gözenekinden, (çünkü evrensel canlı bedende, ilk ilkelerden ­sonuncuya kadar, geçirgen ve uydurulabilir olandan başka hiçbir şey yoktur) yine belirli bir tamamen ruhsal öz, yani cennetin kendisidir veya Yüce'nin sevgisi , önceki ya da yüce liften doğan lifin kendisi gibi akar. Bunlardan, en yüksek ilkelerde biçimine gök-ötesi adı verilen ve liflerinin yalnızca cennetin yaşamı ile doğa arasında aracılık eden ruhsal öze karşı geçirgen olduğu bir lifin üçüncü bir başlangıcı üretilir. ­Dünyanın. Bunlar en gerçek özler ve en gerçek tözlerdir, çünkü onlardan türevler ve en sonunda duyunun nesnesi olan şeyler , tüm gerçekliklerini ve gerçekliklerini onlardan ve kendileriyle olan bağlantılarından alırlar. İşlemlerinde bu şekilde birbirine bağlanan bu üç ilkeden , sinirler yoluyla vücudun bölgelerine akan ve yaygın olarak ­hayvan ruhu olarak adlandırılan beyaz ve daha saf kanı taşıyan her lif üretilir. Bu sonunculardan ­, vücudun tüm organlarının ve iç organlarının üretildiği ve vücudun tüm organlarının ve iç organlarının yaşadığı kırmızı ve daha yoğun kanın taşınması için arterler ve damarlar adı verilen nihai olarak bileşik damarlar vardır. Bu ilkelerden akan her kanın ömrü ve oradaki lif üç katlıdır. Bu düşüncelerden , tüm bileşimin yönteminin ne olduğu ve ilkelerde ardışık düzenin kendisinin ve ­bundan türetilen liflerdeki eşzamanlı düzenin ve ayrıca bu düzene göre akışın ne olduğu şimdi açıklanabilir.

93.         Ama açıkça görüyorum ki, küçük kızım, dedi, senin ışığın içinde hâlâ bir tür hafif bulut yüzüyor, sen de onu dağıtmak istiyorsun, çünkü görüyorum ki, bunların niteliğini henüz tam olarak göremiyorsun. Bu sıraya göre birbiri içinde hareket eden formlar; Bu konuyu daha iyi açıklığa kavuşturmak için yeniden başlayacağım ve onu en yüksek ilkelerden veya ilk ercikten gözden geçireceğim. Aktüel tözler olan ve hal değişiklikleriyle ­birbirlerine tabi olduklarında harika işlevlerini yerine getiren bu formlar şu şekildedir: Ruhumuza uygun olan her şeyin ilk formuna süper-göksel denir : ancak ikincisi, Entelektüel akla [mens] ait olana göksel denir: alt akla [mens] veya akla [animus] ait olan üçüncüsüne gök -altı denir. Bunlara şimdi, tamamen doğal biçimler gelir; bunlar, akışlarının doğasından adlandırılacaklarsa, aşağıdaki gibi adlandırılacaktır; bunlardan ilki , bedensel liflerin kendisinde göze çarpan ­spiral olarak adlandırılmalıdır: ikinci, dairesel veya küresel, kan ­damarlarında göze çarpar: üçüncü, açısal, tam anlamıyla karasal ve ­malzeme, sıvılara ve kanın kendisine hizmet eder, ve ayrıca bedensellik için liflerin ruhu. Ancak her formun doğasının niteliğinin ne olduğu, duyuların yardımıyla anlağa açık hale getirilenlerden, dolayısıyla sondan veya açısal ve küresel biçimden öğrenilmelidir. Birbirine karşıt olan tüm özlerin belirlenmesinden birincisi veya açısal, bu niteliği, kendisinin her türlü harekete uyum sağlamayan, ağır ve durağan madde olduğunu türetir. Öteki ya da küresel olan, yüzeylerinin sonsuz bir açıyı andırması ve yüzeyin tüm noktalarının karşısında, merkez olarak adlandırılan, dolayısıyla hareket ve varyasyonlara uyum sağlayan tek bir sabit noktaya saygı duyması bakımından birinciden daha mükemmeldir. Şeklinde. Üçüncüsü veya sarmal, kararlılığından ­hala üstün bir mükemmellik türetir , çünkü yine bir tür süreklilik veya sonsuzluk koyar, çünkü yarıçapları, kuleler oldukları sürece, doğrudan herhangi bir sabit merkeze değil, dairesel olarak baskı yapar. Merkezinin yerini tutan belirli bir kürenin yüzeylerine; bu nedenle, ­hareket ve biçim çeşitlemelerine eskisinden daha uygundur. Dördüncüsü veya gök-ötesi, bir tür yeni süreklilik veya sonsuzluktan hala üstün mükemmelliği türetir; çünkü kuleleri, bir girdap gibi, öyle dönmelere akar ki, bunlar tarafından, dünyanın büyük küresinde olduğu gibi, kutuplarla daha büyük ve daha küçük daireler olarak işaretlenir; ve kulelerinin bükülmesi ve ­bükülmesi, sürekli merkezinin noktaları olarak yukarıdaki formun kulelerine göredir; dolayısıyla kendini değiştirme veya durumları değiştirme gücü, diğerinin üzerinde son derece artar. Beşinci ya da göksel, geri kalanın üzerine yeni bir süreklilik ya da sonsuzluk koyar, çünkü bu yine göreli merkezi, gök-ötesi biçimi ve tüm belirlenebilir noktalarını kabul eder; bu nedenle, akışının fikirleri çizgiler ve kelimelerle işaretlenmemelidir: bu sonsuzluğun oranından, durumları değiştirme yeteneği, öncekilerin çok üzerinde yükselir. Ama altıncı formda veya süper-gökselde, sürekli ­, sonsuz, ezeli, anlaşılmaz olandan, düzen, yasa, evrenin fikri ve tüm özlerin özünden başka bir şey yoktur. En büyük ve en küçük evrenimizde formların veya tözlerin yükselişi ve alçalması şimdi böyledir ; ­onlardan akan tüm güçlerin ve güçlerin yükselişi ve alçalması da benzerdir. Ama onların tüm mükemmellikleri, kendilerini değiştirme veya olasılıkların yükselmelerine göre artan, böylece sonsuzluklarla kendi içine çarpma yoluyla değişen durumları değiştirme olasılığı ve erdemidir, böylece ­sayıca insan tarafından ortaya konan tüm hesaplama dizilerini aşar. Zihinler ve ben hâlâ içimde ­onlarla ilgiliyim; hangi sonsuzluklar nihayet Yüce'de sonsuz olana dönüşür. Fikirlerimiz, yalnızca biçim çeşitlemelerinin ve dolayısıyla fiili durum değişikliklerinin ilerlemeleridir.

94.         Sevgilim, bu biçimlerin ne kadar belirgin ve düzenli bir şekilde düzenlendiğini ve birbiriyle bağlantılı olduğunu ve bağlantıya göre hareket ettiğini ve birbirine aktığını, bir çok harika şeyin bir araya gelmesinden ve sonsuzluğundan ayırt edebilseydin, Böyle bir mimarın önünde bir tapınma ve sevgi eylemi gerçekleştirmek için en derinden gelen bir dürtüden, kutsal bir şaşkınlık ve aynı zamanda dindar bir sevinçle yere yığılırdınız.

Sadece kısaca ve basitçe, bu biçimlerin sizin dünyanızın küçük tipinde veya mikro kozmosta nasıl birleştiğini açıklayacağım. Çünkü hepsi, duyuların gözlemine giren her en küçük zerrede, tam olarak birbirlerini bastırdıkları ve takip ettikleri sıraya göre bir arada var olurlar ve işbirliği yaparlar; çünkü art arda oluşturulmamış herhangi bir doku veya etkide hiçbir şey bir arada değildir ­; ve her şey, düzenin kendisini tanıttığı şekilde oradadır; bu nedenle eşzamanlı düzen, doğuşunu, doğasını ve mükemmelliğini ardışık düzenlerden alır ve birincisi yalnızca ikincisi tarafından açık ve anlaşılır kılınır. Bu nedenle, güzellikler, iyilikler veya hoşluklar olsun, mükemmellik durumlarının yargısını biz gökseller yaparız. Bunun daha da açık hale getirilebilmesi için, birbirini izleyen şeylerde üstün olanın, eşzamanlı olan şeylerde en derindeki yerini aldığına dikkat edilmelidir; böylece üstün olan şeyler, daha aşağı şeyleri içerir ve onları birbirine sarar ­, böylece bunlar aynı sırada dışsal hale gelebilirler; bu yöntemle, aynı zamanda basit olarak da adlandırılan ilk ilkeler, kendilerini açarlar ve kendilerini daha sonraki veya bileşik şeylere dahil ederler; bu nedenle ­en dışta olanın her mükemmelliği en içteki ilkelerden kendi dizileriyle akar; bu yüzden güzelliğin kızım, tek ebeveyni düzenin kendisi. Ama daha önce bahsedilen formlara geri dönmek ve mikrokozmosunuzda hangi sırayla birbirlerini takip ettiklerini ve dahası birleştiklerini göstermek için.

95.         Sevgilim, benimle bu ilginç ve hoş gösteriyi yaşaman için göğsümü sana açacağım ve bedenden deneyim argümanlarını ortaya çıkaracağım; bu benim için hiç zor değil, çünkü istediğim zaman insan biçimine giriyorum ve onu bir yana bırakıyorum; işte şimdi, dedi, sonsuz parçalardan oluşan bu sinir tek başına bir ayna işlevi görebilir; onun bir ikili, evet üçlü bölge ile kuşatıldığını ve neredeyse sonuncu ya da küresel bir biçimde sonuçlandırıldığını ve böylece son ya da en dış biçimlere getirildiğini görürsün . Ama şimdi bu ince örtüyü kaldıracağım ki, onların düzenine dahil olan biçimleri açabileyim ­; bu nedenle bölgeleri ya da küçük katmanları bir kenara ayırdıktan sonra , işte, diyor, bu sinirin fasiküler ­bileşimi, gördüğünüz gibi, küçük sinirlerden oluşuyor ve bunlar da yine her birine bitişik liflerden oluşuyor; bu lifler bağlarından koparak sarmal kıvrımlar halinde kıvrılır ve hayvan ruhu denen, ­ilkelerinden kaynaşmış bir yaşam içinde bulunan ve yaşamı sokaklara ve kasabalara ilettiği bir tür lenf için geçirgendir. Tüm krallığın ve kanın üzerine serpilir. Fakat bu kadar çok şeyin görülmesi fikirleri karıştırmasına izin vermemek için, komşu liflerle bağlantısından ayrı olarak sadece lenfini kabul eden tek bir lifi inceleyelim, bu lifi de sanatıma göre size sunacağım. Büyütülmüş bir form. Şimdi bak, dedi ve ­bu küçük kılcal borunun kaç tane geçirgen lif tarafından kapsandığını ve bu liflerin başkaları tarafından tekrar tekrar nasıl kaplandığını ve her birinin içine -ilk ilkelerden belirgin bir biçimde kendi yaşamını akan- bakın: bir araya getirilme şekli budur. Ama biçimlerin kendilerini, birinin diğeriyle bağlantısını ve nihayet birinin diğerine akışını inceleyebilmek için, ­parmakla hafifçe bastırılan ve serbest bırakılan bu şekilde sınırlandırılmış lifin peşine düşelim. Beynin ­yarım kürelerinin pusulasında veya tepesinde ve aynı zamanda eksenlerinin iliğinde belirgin olan ve durumlarından kortikal ve kol ­veya cimridir ve koynunda sadece lifin içinde ne varsa değil, aynı zamanda lif tarafından hareket ettirilen ve hissedilen her şeyi depolayan oval bir şeklin küreleridir. Bu nedenle, görüşümüzün ışınlarının birden fazla nesneye dağılmaması ­için, toplumdan seçilen ve en dıştaki ilkelerden en içe doğru sıralanan kilitli tek bir kurala bakalım; Bu nedenle zarları geri çektikten sonra, görüntülenecek ilk nesne bir tür yeni beyindi, ama yine de ­sonsuz küreler ya da küçük küreler ile küçücük bir biçimde, gök-ötesi biçimde düzenlenmiş, hepsi bir daha büyük ve daha küçük çevrelere ve dünyanın büyük alanında olduğu gibi kutuplarına karşı sabit bir görüş ve saygı. Küçük alanlardan alınan bu formun, kendi varyasyonları ve hal değişimleri ile ne şekilde madde adı verilen fikirler ürettiği de görünür kılınmıştır; ve her bir küçük kürenin, küçük kanalıyla birlikte küçücük bir lifi nasıl gönderdiğini ve onu küçük bir kaplamayla nasıl kapladığını; ve doğal yaşamın, ­dehalarıyla o küreyi mesken tutan ve onun organik ilkelerini harekete geçiren en alt ruhsal pınardan ona nasıl kaynaştığını; ayrıca bu hayati özün çevreleyerek nüfuz ettiği tüm bu liflerin, ortak bir lif veya vücudun sinir lifi ile birlikte nasıl oluştuğunu da. ­Bunları inceledikten sonra, bu küçük kürelerden birini açtı ve açtı ve içinde, sayısız yeni dikey alanı, küçük yerleşimleri, sanki çoğu süslenmiş gibi, içine dolanan pek çok zeka ve bilgeliği görmek için tekrar ortaya çıkardı. Girdapların sonsuz kıvrımları ve daireleri olan ve hepsinden daha düzenli hale gelen, küçük bir tasvirle bir tür Olympus'u veya aşkımızın Cennetini temsil eden göksel bir form: Olimpiyatların, inhabi'nin ne şekilde olduğunu da gösterdi. ­Bu biçimin çeşitlemeleri ya da hal değişimleri yoluyla, bu cennetin tantanları, entelektüel zihnimizin fikirlerini tasarladı ve kullandı; ayrıca her birinin bir life benzeyen en saf ercikleri nasıl ördüğü ve küçük gözenekli göksel yaşamına ya da aşkımızın yaşamına nasıl aşılandığı; ve zekaların küçük girdapları veya küçük yerleşimleri kadar sayısız dayanıklılıktan , 17­

Doğal yaşam için geçirgen olan yukarıda belirtilen fibril. Yine, bu küçük girdaplardan veya küçük yıldızlardan biri açık bırakıldığında, süper-göksel olarak adlandırılan ve bu ışınların içinden fırlayan veya ­Yüce'nin yaşamına karşı geçirgen olan süper üstün lifler tarafından tüm biçimlerin en büyüğü ortaya çıktı. Olympus'a. Bu şimdi ­en Cennetteki yer , ya da yaşayan, hareket eden ve bu küçük maddi dünyada var olan ve dolayısıyla var olan her şeyin varlıklarını türettiği ruhumuzun kutsal meskenidir; çünkü sanki sonsuzdan, süper-göksel formda düzenlenmiş sonsuz saflık noktaları, ­en yüksek yaşam tarafından canlandırılan tüm geçirgenliklerin ilkini bir araya getiren aynı saflığın sonsuz çizgilerini sürekli olarak yayar ve fışkırtır. Göksel bir forma dönüştürüldüğünde , ikinci cennette Heliconides'in atkılarından üretilen organlarındaki o coşkulu başlangıcı tasavvur eder ; ­bu geçirgenliklerden, semavi hayattan veya aşk hayatından esinlenen bir lifin başlangıcı hazırlanır ve bir lifin üçüncü başlangıcını oluşturmak üzere ortaya çıkarılır, ki ondan nihai ilke, önceki ilkelerin bir ­arada bulunduğu, bedensel lif, spiral bir forma çekilerek sıkıştırılır; ve bu sonuncusundan sonunda, küresel bir biçime akan son kanal ya da kan damarı açılır, ki burada her şey ­aynı anda bir dizi halinde bir arada var olur. Bu, bir aynada olduğu gibi, Yüce tarafından kurulan temel düzenin tefekkür için sunulduğu , bedenin organik biçimlerinin oluşumudur. Bu düzen, ­Yüce Özümüzde ve o'nun yaşamının ışınlarında, birlikte Kendindendir ve Kendinden meydana gelir; çünkü hatırlayabileceğiniz gibi, Yüce Form kendi içinde, sırayla takip edenlere, hatta sonuna kadar saygı duyar; bu nedenle, ­oradan ortaya çıkan ve adeta açılmış olan özsel düzen, sonsuz mükemmelliğe sahiptir, çünkü o, Sonsuz'un Kendisindendir. Bu şeylerin böyle olduğunu, sen, ­bu temel düzende doğan ve onun hayatının ışığı olan kızım, hala genç olmana rağmen, gördüğüm kadarıyla, açıkça anlıyorsun; ama bilgeliği yalnızca doğanın aldatıcı lümeninde temellenenler için durum tam tersidir; dış duyuların tanıklığından başka hiçbir şey tarafından ikna edilmelerine katlanmak zorunda kalırlar; Kazanılanı da, onları bir ­cevherde görmedikçe, en açık âyetleri ve tesirleri, inançlarından reddederler; bu nedenle , bu bağlantı ve düzenden hakikate baktıklarında zincir ilk halkasında kopmakta ve böylece bakışları sadece dünyevi nesnelerde veya nihai biçimden doğan konularda sabit kalmaktadır.

95. Ama henüz dikkatini çekme; Gözlerinizi tekrar sabit bir şekilde sabitleyin ve lifin tepesine yerleştirildiğinde aktif ilkesi ve başı olan bu küçük kürenin ortak merkezine bakın; merkezinde, gördüğün gibi, tüm bu canlılıkların, küçük damarlarından, sürekli ve güzel bir şekilde aynı düzende aktığı küçük bir pınar vardır; burada ­, çok küçük oldukları için yalnızca gözbebeği tarafından görülebilen, çok bol ve gezici ışık kaşlar tarafından dağıtılan çeşmeleri kendiniz görüyorsunuz; Bu küçük pınara hayat çeşmesi denir, çünkü onun lenfi, çünkü o zaman hayvan ve ruh olarak adlandırılır, hayatın bu özleri tarafından canlandırılarak, küçük bir ırmak olarak onu ­içeren lifin içine, hatta onun sınırlarına kadar akar. Ama daha da harikulade olan şey, bu yaşamsal özler, bu lyurp'i'nin en küçük her parçasında bir arada kalırlar, karşılıklı olarak birbirlerini takip ettikleri bu toplumda bir araya gelirler, çevredeki olaylardan uzun uzadıya kendileriyle birleşirler ­. Elçiler tarafından tanıtılan dünya, en basit unsurlar ; Bu şeyleri gözlerimle açıkça görüyorum, bu yüzden gördüklerimden onları sana aktarıyorum; çünkü aynı düzenden başka hiçbir şey mükemmel değildir, tıpkı en büyük şeylerde olduğu gibi, en azında da; yalnızca, biçimi değiştirerek nedeni ve dolayısıyla sonucu, amacı veya kullanımıyla uyumluluğu değiştiren belirlemedir. Küçük kanalından aşağı taşınan bu ruhsal lenf, sonunda kanın kendisine ve küreciklerine getirilir ve orada son döngüsünü tamamlar ­; ancak nihai şeylerin ilk ilkelere geri dönmesi niyetiyle, bu kan çözülür ve küçük yaşam pınarı aracılığıyla liflere geri iletilir ve böylece sürekli bir dolaşım gerçekleştirir; böylece sürekli olarak reddedilen bağlantı ilkelerinden ­açlık ve susuzluk ya da yiyecek ve kyle ile ferahlama isteği üretilir.

97.          Bu biçimler özleri ve ­ardışıklık sırasına göre bakıldığında , şimdi onların karşılıklı akışını ve ­bundan kaynaklanan çok temel eylem sırasını göz önünde bulunduralım. Ama bu düzen, şimşek gibi, cennetin en yüksek kalesinden ­doğanın en dibine nüfuz eder ve hızlı hareket eden bir yörünge gibi, kendisiyle birlikte görüş ışınlarını taşır ve tüm ayrımları engeller, böylece yalnızca bir ve aynı sürekli görüntü vardır, bu nedenle zihniniz menteşesinin üzerinde öyle durmalıdır ki, görüşü aynı anda her bir doğaya açık olabilir, yani. Cennetten ve dünyadan. Bunları söyledikten sonra kapıları açtı ve küçük ­hanım etrafa bakınırken, Bak şimdi, biçimlerin karşılıklı olarak birbirini harekete geçirmesini nasıl sağladığını söyledi, birincisi ikincisini, ikincisi üçüncüsü ve üçüncüsü de aşağı olanlar, en sonuncusuna kadar, neredeyse bir eksenin bir tekerleği harekete geçirmesi ve tekerleğin güçlerini, hatta sonuna kadar harekete geçirmesi gibi, ve bu öyle bir ittifakla ki, birbirini izleyen her şey tek bir gende birleşir. ­Her ne kadar her biri kendi ajitasyonuyla ayrı ayrı uygun işlevlerini yerine getirse de, ralsel uygunluk . Ama ruh kendi hallerini kullandıkça, üst akıl [insanlar], canlı olarak, etkinliklerini kendisinden gerçekleştirir ve bundan da aşağı akıl ve benzerleri, sürekli bir küçümseme ile, bizzat uygunluk tarafından belirlenir ve aynı zamanda bağlantı ve akma yöntemiyle; çünkü herkes bir sonraki amirine itaat etmek için doğdu ve yapıldı, böylece herkes Her Şeyde olan ve herkesin eyleminin Tek Kaynağı olan Yüce Olan'a (form) uymak için doğdu.

98.         Şimdi, diyor, Yüce Olan tarafından kurulan ve o'nun sevgisi tarafından, içinde ilahi, daimi ve sonsuz olandan başka hiçbir şeyin olmadığı eylemde belirlenen düzendir; çünkü Yüce'nin Kendisinde ve o'nun biricik-varlığında olduğu gibi, ilk ilkelerden sona ve sondan ilke sonsuz bir döngü içinde akan ve yeniden akan yörüngesinde böyledir; ve Tanrı kendinde olduğu gibi ondayken, bu düzen Tanrı'nın Kendisine benzer. Duyduğun gibi, biçimlerde yoğunlaşan, bu düzene açılan tüm bu saygılar, merkezlerinin merkezindeki sürekli çemberler gibi tek bir amaç için birleşirler. Bu nedenle, onda Tanrı ile dolu olmayan hiçbir şey verilmez ve her şey ondan bir güneş gibi parlar ve semavi bir yaşam sürer; Böylece doğanın kendisi bile göz kamaştırıcıdır ve varlık adeta canlanır, canlanır; çünkü onun tarafından [ya da onun aracılığıyla] nihai amaçlara giden bir yol vardır ve bunlardan ilkine tekrar bakılır. Küçük hanım, sonsuz bir zevkten uzun süre bu şeylere odaklandığı için, şimşek gibi bir şey zihninin kutsal ışığına baktı ve onun etkisiyle adeta bir iç göğe kayan, orada her şeyi gördü. Daha önce bir tip olarak gördüğü fikirdeki şeyler.

99.         Cennetin bu yeni sakini, bir süreliğine, zihninin en derin ilkelerini coşkulu zevklerle beslediğinde, birdenbire sanki yeniden canlandı, zihninin eski keskinliğini geri kazanabilmesi için gözlerini parmağıyla çabucak sildi ve böylece tekrar baktı. Göksel arkadaşı üzerine, ­İlerle, dua ediyorum, diyor ve bana, bu düzenin bir tasvirde göze çarpar olup olmadığını, çünkü merkezden daimi spirallere inerken ve inişinde kendini genişletirken, yetenekli belagatinizle bilgilendirin.  

Büyür ve kendini katlar ve açar, bu yüzden muhtemelen kendini tamamen duyuya açık hale gelecek kadar net bir şekilde açar. Buna , bu arzunun sevgisiyle dokunan tanrı tanrıça , Eğer dilersen, bu ­dileklerin de yerine getirileceğini söylüyor: Yüzüme bak, ya da pınarının suyunda, kendi yüzüne bak; hem senin yüzün hem de benim yüzüm bu düzeni temsil ediyor; çünkü zihninizin içsel düşüncesinin konusu ne olursa olsun, arzularınız tarafından ­tasarlanan ve ortaya çıkarılan fikirler veya aşkınızın nesneleri ne olursa olsun, hepsini yüzünüze kopyalanmış olarak okuruz. Biz semaviler, ­bu söylevimizin sizin zevkinizi ve takdirinizi ne şekilde tahrik ettiğini az önce olduğu gibi şimdi de net bir şekilde anlıyoruz. Çünkü son zamanlarda liflerin başlangıcında, çehrenizin her bir lifinde, birbiri içinde ortaya çıkan bu formlar, durumlarını o kadar zarif bir şekilde değiştirirler ki, bu düzenden habersiz olanlara bile içsel olarak ne anlama geldiklerini öğretirler. Ve ne şekilde iç içe akıyorlar; Hal değişimlerinin imzalarını daha iyi kavrayabilmen için onları sıralarına göre açalım . Yüzünüzün en dıştaki biçimi veya genel biçimi, deyim yerindeyse, üzerinde diğer biçimlerin kanıtlarının yazılı olduğu bir tablettir ­ve küre denen biçime tekabül eder . Ancak , bağlantıların ve durumların çeşitliliği ile ağzınızın dudakları ve her bir gözün göz kapakları etrafındaki hareketli veya kas liflerinin akışının harika küresinden spiral olarak adlandırılan diğer veya üstün doğal form. , ­kendini o düzlemde zevke açarken ve aynı zamanda onu kahkahaya dönüştürürken , mutluluğunuzun her ilerlemesini bariz bir şekilde betimler.­ Ancak , akla uygun en yüksek doğal veya gök-altı olarak adlandırılan üçüncü biçim, akışlarının küresi ağız dudaklarının etrafında gerçekleştirilir ve her bir gözün göz kapakları, aşağıdaki kısa açıklamadan kendini gösterebilir. Onlara. Yüz kaslarını yönlerine göre incelersek, o kaslı et üçe ayrılır; birincisi alnın üst kısmından, hatta ­kasları frontal olan üst kaşların kirpiklerine kadar iner, kaşların kıvrımları, burnun piramidalleri, orbikülerlerin daraltıcıları. Üst kaşlar ve aynı asansörler. İkincisi , alt kaşların kirpiklerinden başlar ve üst dudağın küresinde kapanır, kaslarına üst dudağın yükselticileri denir ­, kabaca, gülme kasları, incisorii, köpek, zigomatik, buruna atfedilen mirtiform, aynı zamanda buccinator ve dahası, üst dudağın yarı-yuvarlak ­kısmı. Üçüncüsü , üçgen kas ve kuadratın eklendiği alt dudağın yarı-yörüngesinden başlar; Çeşitli yazarlar tarafından keşfedilen ve her gün keşfedilebilen daha küçük kaslardan bahsetmiyorum bile ­, çünkü bir adamın yüzü durum, ­büyüklük, nicelik, yön olarak hiçbir zaman bir başkasınınkine benzer kaslara sahip değildir, çünkü bunun nedeni şudur: ne kadar akıl [animus] varsa o kadar çok yüz vardır ve ne kadar kafa ya da insan varsa o kadar akıl vardır. Bu durumdan, üç bölgenin ­olduğu, açıkça görülebileceği gibi, bir bölgenin kaslarının harekete uyarılabileceği veya ayrı ayrı kasılıp genişleyebileceği, açıkça görülebileceği ve dolayısıyla bir ayna. Birinci bölgenin kasları ortaktır, daha az yaygındır, özeldir ve en ­özeldir, düzen, derece ve toplum doktrininin kurallarına göre birlikte kullanım için düzenlenmiştir. En yaygın kasları frontal olduğu için, daha az yaygın olan kaşların oluklarıdır, ikincisi burnun piramidal kasından kaynaklanır. Böylece bu üç kas, liflerle bağlı olarak iletişim kurdukları en genel ön kaslara tabidir. Kaşların kıvrımlarına, üst kaşların orbiküler veya yarı-yuvarlak kasları tabidir; ama bunlara ­üstün kaşların asansörleri tabidir veya tabidir; tüm bu kaslar, esas olarak, dış yardımın gözlere getirilmesine ve dolayısıyla görmeye yardımcı olmaya tahsis edilmiştir, çünkü hepsi üst kirpiklere yöneliktir. Orta bölgenin kasları con [animus] ve lifleri hemen yöneten cinleri ve bunlarla aracılık eden damarlar ­, mor ve beyaz ve her birinin arasındaki orta tentürler ile kendini gösterir ve ilan eder. Renklerle olduğu gibi, bu alacalı ağları boyar; çünkü kanı, zevkine uygun olarak daha parlak dokulara getirir ve böylece doğal olanla biraz ruhani karışımlı bir görünüm sunar ­. Ama zihnimizin [insanların] ve onun aşklarınınki olan dördüncü biçim ya da göksel, bu renklerin içine bir tür alevin ışınlarını ­aşılar ve resmi bir tür göksel ve ruhani ateş, o kadar ki, ­arzunun bol dansından gelen mutluluk o kadar canlı bir şekilde parlaktır ki, herkes onu ilk bakışta, öğretim ve bilimin yardımı olmadan yakalar. Bunlara yüce form veya ruhumuzun formu, süper-göksel ışığı, yani yaşamı aşılar; ya da yüzünün tüm küçük noktalarını ışığıyla canlandırır, ya da yaşamla aydınlatırken, ikincisi onu etkiler ve ona iletir Ruhsal sıcaklık ve üçüncüsü doğayı yaşama bağlar ve hep birlikte o alevin titreşimine göre yüzü renklendirir. Zarif, bir çiçek gibi, kırmızı ve beyaz. Ama dördüncüsü çizgileri kendileri çizer ve tasarlar; Beşincisi ise tüm bu uygunlukları bir peçe gibi ihraç eder veya ortaya çıkarır. Şimdi bu aynadan bakın ve özsel düzenin niteliğinin ne olduğunu ve ruhsal ilkenin doğal olandan, ilahi olanın cismani olandan, dolayısıyla tüm düzenin nasıl parladığını görün; ve bu, bizim Yüce Allah'ımıza ve o'nun sevgisine benzediği için, bizler o'nun suretleri olan semaviler, bir bedene bürünmüşken, sizin yüzünüzdeki gibi bir insan yüzünden başkasına bürünemeyiz; bunun için biz olarak kabul ediliyoruz

Sivri uçlar , herkes canlı bir görme eylemiyle bir aynada deney yaparak keşfedebilir .

Bizim kökenimiz. Bütün bunlar kendilerini liflere atıfta bulunur; çünkü liflerde yapılan her şey çehreyi doldurur ve liflerin başlangıcında ve son olarak liflerin kendisinde var olduğu sırayla kendini açar. En içteki ilkelerden Yüce'nin yaşamı; onlara yakın ilkelerden göksel yaşam veya o'nun sevgisinin yaşamı; ayrıca aracılık veya doğal yaşam; nihayet bu düzeni kendinde, dolayısıyla tasvirde taşıyan doğanın kendisi ; ­böylece tamamen, son zamanlarda incelenen lifin bir araya katlanması ve ilkelerinin iç içe geçmesi dizisine göre. Bu nedenle, bu sıraya göre, önceki şeylerin nasıl ­arkada katlandığı ve bu ikincilerden nasıl yeniden ortaya çıktığı da açıktır; ve böylece, ilk ilkelerden sonuncuya ve sondan ilke dolaşımlarını nasıl kurduklarını, çünkü ilk ilkeler , çevrelerdeki merkezler olarak, ya da kabuğundaki ve kabuğundaki bir fındığın en içteki ilkelerinde olduğu gibi, daha sonraki şeylerde kendilerini kapsarlar . ­Ve aynı şekilde kendilerini açarlar, ancak en dıştaki şeylerden en içteki şeylere dönebilsinler diye kundak bezleri gibi geriye doğru açılırlar. Böylece ezelden beri sağlanan ve ilk yaratılışta kurulan dolaşım mükemmelleşir.

100.          Ancak özde ve temsilde, yani yüzde bakıldığında bu düzene güzellik ve yakışıklılık denir ve mükemmelliği tüm ­özlerin, en içteki ilkelerden en dıştakilere, yani. Yaşamın ruhsal ısısı veya ateşi ile yazışmasından ve alevlenme ilkesini saydam hale getiren renklendirici tentüründen kaynaklanan parlaklığın ve son olarak bu çiçeğin, doğanın uyum yasaları; tüm bu şeyler nihayetinde kendilerini iyi bir şekilde sarmalanan bir düzlemde görünür olarak sunmalıdır. Ama bütün bunların uyumu, ruhsal bir birlik ilkesi ya da yaşamın en gerçek ışınlarında sevgi olmadan var olamaz; Güzellik, uyumunu, canlı ve gerçek tenini ve yaşamını, gün doğumunu ve ilkbahar tazeliğini yalnızca bu ilkeden alır: bu nedenle, aşkın kendisi ­, biçimin zarafetinden, gizli ve doğuştan gelen erdeminden parıldar, karşılıklı sevgiyi ortaya çıkarır. İndeks güzelliğin damarını ortaya koyuyor.

101.         Küçük hanım bu sözleri açgözlü bir kulakla kaparken ve sanki tüm zihniyle onları içine çekerken, kendini gözden geçirmek için biraz kendi içine çekildi, ­çünkü bazı fikirleri düşünmeye başladı. Yeni hamile kalmışlar; ve çok derin karşılıklarla zihninin düşüncelerini kesintiye uğratmasın diye bir dereceye kadar nefesini dizginlerken , yeniden, adeta özgürleşmiş bir ruhla, göksel ­arkadaşına şu sözlerle nazikçe yaklaştı: Söylediklerinizin bir sonucu olarak, zihnime yeni girmiş olan fikri size keşfedeceğim, v iz. Yüce'nin bu düzeninden kaynaklanan yüzün güzelliği, yalnızca vücudun bir mükemmelliğidir, ancak açıkça görüyorum ki, ­aynı düzenden, yani aynı düzenden, dahası, daha mükemmel bir mükemmellik daha da şanlı ve daha mükemmel bir şekilde akmaktadır. Tam olarak ya da esas olarak, hakkında bana öğretmeye söz verdiğiniz dürüstlük durumunu içeren yaşamın kendisi ; Bu nedenle, bana, hayatın mükemmelliğinin ne ve hangi niteliğinin ne olduğunu öğreterek, bir iyiliği diğerine eklemenizi rica ediyorum.­ Bu soruya semavi zeka şöyle cevap verdi: Anlıyorum, diyor, senin ve benim fikirlerimizin, kardeş kardeşler gibi aynı noktaya yöneldiğini; çünkü bir mükemmellik diğerini içerdiğinden ve bir diğeri aynı düzenden doğduğundan, benim ­kendi konuşmam zaten sizin araştırmanızın konusuna giriyor . Bedenin mükemmelliği, ­öznesinden olduğu gibi, teklif edilenlerin ve yaşamın mükemmelliğini ortaya çıkaran tözündeki formun mükemmelliğidir; çünkü aktüelliğini bu durumdan, varlığını sürdürmesinden, yani tözünden ­almayan hiçbir şey yüklenemez: bir şey olmayandan herhangi bir şeyin ortaya çıkması imkansızdır; güçlerin kendileri ve yaşamın değişimleri, bir maddeden aktıkları ölçüde etkin hale gelirler. Burada, tözler olarak kabul edilen liflerinizde olduğu gibi, kuvvetlerinizde ve kuvvet tarzlarınızda da benzer bir düzen vardır . Dolayısıyla , yaşamın mükemmelliği, kendini bedenin mükemmelliğinde olduğu gibi, tasvirinde de görünür olarak sunar. Bedenin mükemmelliği, özellikle güzellik, duyunun bir nesnesi iken, yaşamın mükemmelliği, bir sis gibi, yüce bir ilkeden bakılmadığı sürece insan anlayışından kaçınıyorsa, bu nedenle ­, ikincisinin bir aynasını ona bir sis gibi sunmaktan çekiniyordum. Birincisi, dileğinizi tatmin etmek için.

102.         Fakat fikirlerin şüphe içinde gezinmemesi ve daha sonra, saçılan ve dağılan şeyler gibi, yeniden bir araya toplanma veya incelenen noktaya bir geri yoldan sokulma zorunluluğu altında kalmasın ­diye, basitçe açıklamak istiyorum. , spekülasyonumuzun bu başlangıcında, yaşamın mükemmelliğinin ne olduğu, anlayışa çıplak görünsün. Herkes kendi hayatını yaşarken, hayatının düzenini yaşar; çünkü hayatın kendisi, yaşanan düzenden başka bir şey değildir; yine de ölümlülerin yaşadığı sonsuz düzenlerden yalnızca biri yaşama götürür: geri kalanlar farklı bir yöne giderler ­ve yaşama aykırı olana yönelirler; Yalnız olan ve yaşayan Bilge olanın, Kendinde olduğu gibi, o'ndan ­bildirdiği ve tesis ettiği düzen tek bir düzendir . Bu düzen, hem evrensel olarak hem de ­özellikle sizin ve benim küçük yaşam dünyamda hüküm sürer, öyle ki, en küçük parçacık bile, ilk ilkesinden sonuncusuna kadar bu düzenin yazılı olmadığı bedeninize ait değildir; Son zamanlarda gördüğün gibi, küçük lifte, başlangıcının küçük kafasında ve küçük lif boyunca uzanan lenfin tek tek bölümlerinde ve herhangi bir dokuya giren ve onu oluşturan diğer şeylerin geri kalanında. Bu nedenle, tikellerin tümellerinde de vardır, çünkü en büyük şeyler kendi düzenlerini, dolayısıyla düzenlerinin ve biçimlerinin tüm yasalarını, en küçük şeylerden, şeylerin kendi parçalarından birleşmesi gibi türetirler. Şimdi tözü oluşturan tüm bu şeylerde olduğu için, aynı zamanda edimler olarak ortaya çıkan şeylerde de vardır; bu düzenin yaşamını sürdürdüğü ve en büyük eylemlerinde olduğu gibi en küçük eylemlerinde hüküm sürdüğü yerde ; çünkü ­en küçük şeylerden en büyük şeylere kadar pek çok ayna aracılığıyla kendi suretini sürdürür ; dolayısıyla düzen nasılsa, eylemde yaşanan ve yaşamda eyleme geçen her şey böyledir. Ama şimdi kendimi kısaca açıklayacağım: Yukarıdaki düzen öyledir ki, ­semavi hayat semavi hayata akar ve bu ikincisi, meditasyon yapan bir hayatla doğanın alanına, hatta sınırlarına akar. Sonuncusundan, inişinde giyme eylemleriyle olduğu gibi, erteleme eylemleriyle tekrar ilk ilkesine döner . Süper-göksel yaşam, Yüce Olan'ın Kendisi'nin yaşamıdır. Göksel yaşam, o'nun biricik ya da sevgisinin yaşamıdır; aracı yaşam, yaşamın ve doğanın bağlantı aracı haline getirilip daha sonra isyan eden kişinin yaşamıdır; ama doğa, yaşamı olmayan şeydir. Bu tek ve basit aynada, o tek ve basit düzene bakın ve ona bir örnek olarak, ölümlülerin göğüslerinde dolaşan ve onları işgal eden tüm düzenlere bakın.

103.         Kızım, yukarıdaki düzeni kendinde algılayabilmen için, kendi hayatının küçük dünyasındaki her bir gücün ne yapmaya niyetlendiğinin sana öğretilmesi endişe vericidir. Gök-ötesi hayatı yaşayan ruh, gayelere bakar; ama semavi hayatı yaşayan rasyonel akıl [mens], amaçların kullanıma dönüştürülebileceği araçları düzenler; bir hayvanı yönlendiren ve bir yaşama aracılık eden doğal akıl [mens] veya akıl [animus], kullanım araçlarını hayata geçirirken,

Etkiler , uçlarla tam olarak örtüşebilir. Böylece amaçlar, tüm etkilerin ruhlarıdır ve dolayım kullanan etkiler, tüm amaçların bedenleridir. Bu şekilde, en yüksekten gelen ilahi ilke, inişinde ­, neredeyse ­dairesel kuleleri olan bir merkez olarak, hatta doğanın son sınırına kadar, sürekli olarak doğanın biçimleriyle giyindi ; , her şey en çok yazılı olarak kalır. Şimdi, hayvansal yaşamını etkilerden, göksel yaşamını kullanımlardan ve süper-göksel yaşamını kullanım amaçlarından türeyen ve elde eden bedeninizin her en küçük hareketi böyledir; bu en küçük hareketin bir insan alışkanlığına dönüşmesi, ­ve en küçük ilkelerde, en büyüğünde olduğu gibi, zihnin [insanların] tamamıyla, ruhunun ise özünde ikamet ettiği, durumunu mükemmelleştiren ve yenileyen eylem olarak adlandırılır.

104.         Ancak bu yarı-dönüş, yaşamın ilk ilkelerinden doğanın son ilkelerine kadar bütün bir dönüşü gerçekleştirebilmesi amacıyla, kendini sürekli olarak ­yeniden doğanın nihai noktalarından [açması] gerekir. Hayatın ilk ilkelerine, yani. Kendi bedeninin ve doğasının biçimlerini bir kenara bırakmalı ve kendi içlerine geri kaymalı, bu düzenin yaşamını yalnızca biçimlerin yaşadığı süper-göksel ile birlikte göksel biçimler giymelidir. Çünkü cennet doğaya girebilir, ama hiçbir durumda doğa cennete giremez; ölümün yaşama erişimi yoktur, gölgenin de ışığa erişimi yoktur; ölüm ve gölge ayrı tutulmadıkça cenneti ­yaşamanın imkanı yoktur. Bedeninizde ön plandayken ­, duyuların kapılarından içeri giren doğanın nihai etkileri, ­bir tür fikir altında, doğal ruhunki olan dolaylı yaşamın gözetimine bağlıdır. Bu onların gözetiminde, entelektüel zihnin görüşü altında, fikirlere dönüşen etkiler olarak değil, doğanın giysisi olmayan kullanımlar olarak görünürler ­; çünkü bedene bürünmüş herhangi bir şeyin kullanım alanına veya semavi küreye aşağıdan girmesi bu düzene aykırıdır. Son olarak, bu kullanımlar, ruhun görüşüne göre, kullanımlar olarak değil, yalnızca amaçlar olarak incelenir ve bu şekilde en gerçek yaşamla bahşedildikleri için, birlikte tek bir amaca ya da Yüce'nin görkemine yönelirler ­. . Böylece, başka türlüsü yok, sonuncusu ilk ilkesine, doğa da yaşamına geri döner.

105.         Ama şimdi bu dağınık yorumları bir noktada toplayabileyim diye, bu düzenin çemberinin bu ­şekilde betimlendiğini, yani. En temel yaşam olan Yüce Olan'dan, o'nun sevgisi aracılığıyla ve dolayısıyla semavi yaşam yoluyla ve bundan doğal yaşam yoluyla doğanın kendisine; ve sonra tekrar doğadan, aynı doğal yaşam yoluyla göksel yaşama, ama sürekli erteleme yoluyla ve böylece tek sevgi yoluyla Yüce Olan'a ya da çok temel yaşama geri döner. Böylece her şeyin menteşesi döndürülür ve hayattan ve hayata kapı açılır ve bu düzenin döngüsü, biricik aşk tarafından veya Yüce'nin, kimin tarafından ve kimin uğruna yaratıldığı ile devam ettirilir. , her şeydir.

106.         Ancak bu genel gözlemi bitirmeden önce, son bir not olarak, bu düzeni yaşayanların mutlu yaşamının bir tanımını eklemek istiyorum; çünkü onlar biz cennet sakinleri ile aynı hayatı yaşıyorlar ­, ama bir insan hayatı yaşıyorlar, çünkü onlar bedene bürünmüşlerdir; böylece yeryüzüne, nihai dünyanın zevklerinin tadını çıkarabilmeleri için gönderilirler, aynı zamanda, bir araya geldiklerinde tam zevkleri doğuran cennetin doyumlarını tadarlar ­ve tüm düzenin hoşluğunu ilan ederler. Tüm duyular; çünkü ruhlarıyla ilahi amaçların tadına varırlar ve kullanım zihinleriyle ve etkilerin gövdesiyle: ancak kullanımların iyiliğinde sonuçların zevkini ve amaçların mutluluğunda kullanımların iyiliğini algılarlar. ; çünkü onlar bedende o kadar yaşarlar ki, zihinler bir beden türünün altında yaşar. Cennetin sakinleriyle ya da bizimle, onlar sürekli bir birliktelik içindedirler, çünkü biz onlarla karşılıklı söylemde birlikteyiz;

Biz onlara danışılırken biz onların kâhinleriyiz ve onlara gökten apaçık mesajlar ulaştırıyoruz. Özetle, hiçbir gölgenin kesmediği, içine gerçeklerden başka hiçbir şeyin inmediği, kendi akıllarına uygun anlayışı doğuran bir ışıkta yaşarlar ; ve ışığın içine iyilikten başka hiçbir şeyin girmediği, zihinlerinin gönüllü ilkesini harekete geçiren ışınlara: böylece sürekli bir ilham altında hareket ederler. Çünkü en yüksek yol onlarda kapalı değildir, ruhtan zihne [insanlar] ve tam tersi, zihinden ruha, cennet sevgisi aracılığıyla; ve aklının ışığına ve bilgelik ateşine sürekli açıktır. ­Ama zihinden [animus] zihne [mens] giden diğer yol ya da aşağı yol o kadar kapalı ve kapalıdır ki, bir delikten bile olsa doğaya hiçbir giriş açık değildir. Zihinden gelen bu kapı, göksel ışığın doğal ışığa akması ve doğal ışığın asla geri akmaması ve dolayısıyla göksel ışıkla karışmaması niyetiyle yalnızca dışa doğru çevrilir. Çünkü onlarda gerçeğin zekası ve iyiliğin bilgeliği, tek ve saf bir kanaldan kendi kaynaklarından doğaya akar; ama her ­türlü kirlilikten arınmadıkça, doğadan aynı kanala, dolayısıyla pınarlarına asla dönmezler . .

107.         Ama pratikte bu yaşam düzenine değil, ölüme ilişkin tersine çevrilmiş düzene uyanların kaderi tam tersidir; bunlar, en dış ilkelerde, gerçekten de insan yüzlü bedenlere sahip gibi görünürler, ancak doğanın kabuğu ve dış örtüsü içinde gözlerimizle bakıldığında, çehre ­olarak aşağı hayvanlara benzerler; çünkü onlar, zihinlerinin [animus] hayatını, yani hayvan yaşamını ya da bedenin yaşamını, başka bir deyişle doğal yaşamı yaşarlar ve aynı zamanda insanların yaşamını birleştiren kutsal ya da göksel ­yaşamı değil. Doğal yaşam için Yüce; bu nedenle, aşağı hayvanları da etkileyen tüm cinler, çalışma evlerinden akıllarının [insanların] alanına fırladılar ve doğaları gereği göksel olan insan cinlerini kaçırdılar ya da onları zindanlarına attılar; böylece düzeni tamamen tersine çevirirler; vahşi ve azılı köleler, özgürce, krallığın asasını ele geçirirler; Dünyanın prensi, cennetin en öfkeli düşmanı, ­zihni [animus] yönlendiren ve doğasının meşaleleri ve aşklarının falanksıyla bedene hükmeden, göğe koşar ve orada gücünü gösterir. Birlikleri fethetmek ve böylece en yüksek şeyleri en düşük şeylerle karıştırır; bu nedenle çok karanlık bir gölge* kendini evrenin üzerine yayar.

* Entelektüel zihinde ne şekilde bir gölgenin oluştuğu, ■ düzen tersine çevrildiğinde, yukarıda açıklanan ilkelerden kavrayışa gösterilebilir, n. 95; çünkü orada iddia edildiği gibi, birbirini takip eden, biri üstte ya da iç içe olan üç biçim vardır, yani. Çoğunlukla gök-üstü, orta derecede göksel ve dışsal olarak gök-altı ya da en yüksek doğal; bunların hepsi, açıklamaya göre, sözde üstünlüğe göre lifleri tasarlar ve üretir; hayvan ruhu denen lenfi taşıyan bedensel lifin oluşturduğu bağlantıdan ; çünkü bedensel ya da sinirsel lif, doğuşunu, ­hayvan ruhu gibi daha saf özleri ileten diğer en saf ilkelerden türetemez ; hangi özler, o tinin kendisinin yaşamını aldığı yaşamsal özlerden başkası olamaz; bu yaşamsal özler de zorunlu olarak, can, entelektüel zihin [mens] ve zihin [animus] olan yaşamın kendi yetileri kadar çok olmalıdır; ve - yine de hepsi yaşamını, tüm canlıların yaşamı olan Yüce Olan'dan alır; onlar da kendi düzenlerinin dairelerinde yuvarlanırlar ve akın oranına ve yaşamının uygunluğuna göre yeniden yuvarlanırlar; betimlemenin kendisinden daha açık bir şekilde çıkarılabilecek birçok başka şeyin yanı sıra. Şimdi, yukarıda açıklanan ilkelerde ­gök-ötesi formun ya da yaşamın en dış formunun zihnimize [animus] uygun olduğunu anlayın; ve iç ya da orta biçim, entelektüel akla [mens] uygundur; ve birinin durumundaki değişikliklere diğeri tarafından heyecanlanır. Eğer şimdi, içsel ya da göksel biçim, yani entelektüel akıl [mens], zihne [animus] ait olan dışsal ya da gök-altı biçimi, işlevlerinin işleyişine uyarıyorsa, bu durumda her şey düzene göre başarılı olur. ; ancak dış biçim, içteki veya daha üstün olanı işlemeye teşvik ediyorsa, bu durumda düzen tersine çevrilir, çünkü daha kusurlu olan, daha mükemmel olanı, onların zihnini etkiler, yaşamlarının yaşayan rüyalar olduğu ve benzer şekilde ­oğulları uykuda, cennetin ne olduğu, ruhun ne olduğu, entelektüel aklın [mens] ve aklın [animus] ne olduğu, dolayısıyla düzenin ne olduğu konusunda derin bir cehalet içindedirler; çünkü aşağı şeyler böylece, en berrak pınarın suları ile çamur gibi, daha yüksek olanla karışırlar, onunla göz merhemi yapar ve gözlerini meshederler, böylece her şeyi görürler ama hiçbir şey anlamazlar; bu nedenle ışıktan nefret eden baykuşlar gibi uçarlar ve bataklıktan bataklığa bir ignus fatuus gibi dolaşırlar; cennetin sevgisiyle ilgili, bizimle ilgili

Gök üzerine doğal yaşam. Böylece, ilimlerin küçücük meskenleri olarak adlandırılan ve o formu oluşturan o küçük girdaplar, ­mutlak surette birbirine karışır ve neredeyse yok olur; çünkü kendilerini canlandırdıkları göksel yaşamın uçuşunda düşerler ve yok olurlar; bu nedenle ­, yüce yaşam ile doğal yaşam arasındaki tüm iletişim yok edilir; ve hal değişiklikleri veya entelektüel fikirler, yalnızca alt formun durumundaki değişikliklere veya maddi fikirlere ve onların sporlarına veya cin veya zihinlere [animus] tekabül edecek kadar kusurlu ve kaba bir nitelik kazanır. ; bunun sonucu, salt ruhsal ya da göksel şeylerde ışığın yerini salt gölgenin almasıdır; bu üç ilkeden kaynaklanan evrensel lifi ve aynı zamanda onun özsel ruhunu da benzer bir durum işgal eder; çünkü bir lif, yaşamının tüm koşul ve doğasını ilkelerinden alır; ilâhî hayatı nakleden, yücelik yolunda denilen o fibril, kendi içinde desteksiz olduğu için adeta yarı ölü ve geçirimsiz bir dal haline gelir; ve böylece yalnızca doğal yaşam hüküm sürer, ki bu da yine de Yüce'nin yaşamıdır, ancak - dolayımsız; bu şimdi araya giren peçedir, öyle ki göksel olan hiçbir şekilde kendini gösteremez; ve bu nedenle, yaşamdaki en büyük alıştırmalarda olduğu gibi en küçüğünde de benzer bir sapkın düzen ortaya çıkar, çünkü bu, tözler olarak tüm kuvvetlerin, kuvvet tarzlarının ­veya eylemlerin türetildiği tüm liflerdedir; tamamen yukarıda ilgili olduğu gibi. Bu yollarla , üstün yol kapatılır; bu, aşağı yol içeriye doğru açıldığında veya doğanın kapısı açıldığında ortaya çıkar. Etkilerin kendisi bu gerçeği o kadar net bir şekilde doğrular ki, herhangi bir deha gücüne ve herhangi bir deneyim kıvılcımına sahip olan herkes bunu kabul etmekten başka bir şey yapamaz; çünkü gerçek, yayınlandığında kendi ışığıyla kendini gösterir.

Semavi hayat ve onun aracılığı ile ilgili ilahi ilhamla ilgili ve zihne [insanlara] giden çift yönlü yol hakkında, tek kelimeyle, doğa ve onun hayatı üzerindeki her şey hakkında, papağanlar gibi, anlamadan gevezelik ederler ve bu nedenle meşgul olurlar. Soğuk operasyonlarda iradesiz. Çünkü tersine çevrilmiş bir düzen ile doğayı büyük ölçüde gizlerler ve ilahi şeyleri çevreye karşı reddederler; bu nedenle, kamusal ve özel görevlerinde de, cennet sevgisi tarafından yönetiliyormuş gibi davranırlar ve ­Yüce'yi düşündükleri ve yaptıkları her şeyin sonu olarak görürlerken, merkezlerde olduğu gibi içsel olarak, benlik sevgisini gizlerler. Dünya; ve her şeyden çok korkarlar ki, bu son aşklar kapaklarından dışarı fırlamaz, aldatıcı yönler alırlar, yaşadıkları hayatın tersine çevrilmiş bir hayat olduğu, başka bir deyişle nihai ­etkilerin onların kullanımı olduğu bilinciyle, aldatıcı yönler alırlar ve bu kullanımlar onların amaçlarıdır ve amaçlar doğada başlar ve belirli bir devrim gerçekleştirdikleri zaman, doğada, ­dolayısıyla gecenin gölgesinde ve kışın soğuğunda ve dolayısıyla aşağıdaki yerleşim yerlerinde de kapanırlar. Bunlara Erebus ve Orcus denir.

108.         Yaşamın mükemmelliğinin ne olduğu size açıkça görünebilir, çünkü düzen böyledir, hem de en küçük ilkelerinde olduğu gibi tüm minutiaların bileşiklerinde. En parlak ışık gibi ilahi, sonsuz ve ölümsüz olan bu düzenimiz ­, niteliğine doğal, sonlu ve ölümlü olan diğer düzenden bakılmadığı sürece asla şeffaf değildir; Aynı şekilde, bir çeşmenin berrak suyundaki suretiniz, çeşmenin dibinin opaklığıyla gözünüze yansımadıkça, niteliği bakımından asla görülmez; iki zıtlığın yönlerinden ­, hem biri hem de diğeri ayırt edilir ve yanlış olanın aynasında olmadıkça gerçeğin kendisi de görünmez; böylece bizim açık ve parlak düzenimiz de ortaya çıkmaz,

Bu nedenle, mükemmel ve eksiksiz olanla ne kastedildiğini öğrenmeniz amacıyla, görüşünüze sunmak istediğim yukarıdaki karanlık ve karanlık düzenden ­başka . Bu hayatın düzeni ya da bu düzenin hayatı, bütünlük halleri denilen o durumu meydana getirir . Ve bu düzen kendi içinde, Yüce'nin Kendisinde olduğu gibi bir niteliğe sahipken , bu nedenle onu kim yaşıyorsa, ­o'nun suretini taşır. Kapıları açarsan, ikinizin de bakabileceği ve cennetin kutsal meskenlerine girebileceğin anahtarı şimdi al.

109.         Ama sen, kızım, bu kürede seninle birlikte olan, bu düzeni yaşayan ve onun suretini taşıyan tek kişisin. Senden uzakta olmayan tek kişi, korusunun ortasında duruyor ve sana tatmin olmuş bir bakışla bakıyor; biz onu izliyoruz ama o bundan habersiz; yüzünü o yöne çevirme, ama sana gelsin ve alçakgönüllü bir yalvarışla sana kur yapsın; sen onun hayatının ortağı, yatağının ortağı olacaksın; o sana cennet tarafından atanmıştır; bu aynı zamanda evliliğiniz için tayin edilen gündür ve birleşeceğiniz saat de yakındır. Anında göksel eşler, boynunu lülelerle kaplayan saçlarını düzenli bir düğümle bağladılar ve altın bir halkaya yerleştirdiler; ve aynı zamanda parmaklarıyla kafasına elmastan bir taç taktılar; böylece onu kocasının gelişi için bir gelin gibi süslediler, doğal düzgünlüğüne ve sadeliğine ve güzelliğinin doğal mükemmelliğine süsler eklediler. Hâlâ hedefini, evliliğin ve yatağın ortaklığının ne anlama geldiğini bilmeyen genç kız, gökler bu şekilde kullanılırken ve muhtemelen ­gözlerini o yöne çevirerek , aynı zamanda bir an onu görünce, yanaklarında öyle bir kaplandı ki, yüzünün en derin ilkelerinden bir tür aşk alevine dönüştü ve bu alev, onu bir gül gibi güzelce renklendiren mor bir renk aldı; böylece o, adeta çıplak bir göksel lütuf suretine dönüşmüştür.

110.          İlk doğan, yalnız cennet gibi bir yaşam sürerken ve zihnini görünür dünyanın zevkleriyle ­beslerken, uykusunda bu koruda gördüğü o en güzel periyi ­bin kez hatırladı . : bu nedenle binlerce kez adımlarını oraya geri attı, ama her zaman boşuna; sonuçta heyecanlanan onun fikri, yaşamının en derin ilkelerini tutuşturacak ve böylece sükuneti kaygı ve endişeye dönüştürecek kadar bir ateş yaktı. Bu şevk, İlahi Takdir tarafından tayin edildiği günümüze kadar bile artarak devam etti, o zaman ­damarlarının çoğunda pusuya yatmış olan yarası, zevkle iyileştirilmelidir; bu nedenle, şimdi yine aynı yolda meditasyon yaparken, tek giriş olan bu koruluğun girişine bile, ­yolunu şaşırmadan geldi; bu duruma çok sevinerek, bir zamanlar altında çok lezzetli bir şekilde dinlendiği ağacın tam ortasına, hemen yanına koştu; ve oradaki kanepeyi görünce, uyku fikri o kadar canlandı ki, gözleri gibi onun yüzünü de gördü. Ve tamamen onun imajına ­odaklanmışken ve görüşünü biraz daha uzatırken, Zekalar korosunun ortasında periyi gördü ve onayladı ; ­Bu manzara karşısında o kadar duygulandı ve o kadar aşkla doldu ki, görüşünün kendisini aldatıp aldatmadığından uzun süre şüphelendi; ama şimdi, düşünce kalabalığı biraz dağılınca, ­buraya İlahi Takdir'den getirildiği ve bunun, uykuda kendisine önceden haber verilmiş olan olay olduğu aklına geldi; ve cennetin onun için bir gelin ve evlilik partneri olarak işaretlediği kişi olduğunu. Açıkça görüyorum, dedi, o benimdir, çünkü o benim bağrımdan ve kendi hayatımdandır. Ancak, ilahi olanın onurlu olanda ve onurlu olanın ­biçiminde ya da dekorunda olabilmesi için, düzene göre hareket etmeliyiz ; bu nedenle ­tedavi edilmeli ve yakarışla karşılanmalıdır. Bu ve başka amaçlarla meşgulken, göksel zeka ona yaklaşması için başını sallayarak işaret etti; ve gelini elinde gezdirirken küre tiyatrosunda altıncı olan bu sahne sona ermiştir.