Din ve Tasavvuf Psikolojisi

Sayfanın Orijinali İçin TIKLAYIN

 

Din ve Tasavvuf Psikolojisi
Yazan
JAMES H. LEUBA

 

"Burada zikredilen dinsel ruhun bilimle ikamesi değil, ilgili bilimsel bilginin dine dahil edilmesidir. İnsanlığın umudu, dini idealizmin bilimle işbirliğinde yatar - birincisi ulaşılması gereken ideali, ikincisi ise, mümkün olduğu kadar, fiziksel ve psikolojik başarı araçlarını ve yöntemlerini sağlar."

 

CHAPTER I       

Tasavvuf ve Din, Bir Giriş -  

Tanım—İki tür dini yaşam vardır: nesnel ve mistik—İki tür dini yaşamın kökeninde doğuştan gelen özellikler.

CHAPTER II     

Fiziksel Araçlarla Üretilen Mistik Vecd -  

1.          Uyuşturucu ve diğer fiziksel araçların kullanımı—Bu ilaçların kullanımından kaynaklanan durum, “ilahi” sözcüğüne verilen anlamı açıklar—2. Alkol, Mescal, Hasheesh, Ether, Nitrous Oxide—3. Narkotiklerin etkilerinin özeti ve dini önemlerinin yorumlanması - İllüzyon ve halüsinasyon - Organik duyu ve hislerin değişmesi, illüzyon ve halüsinasyon - Entelektüel işlevlerin ve duygusal tutumun değiştirilmesi - Dinin amacı, hayatı geliştirmek ve mükemmelleştirmektir, fiziksel araçların neden olduğu mistik vecd, genişlemiş ve mükemmelleştirilmiş bir yaşam izlenimi yaratır.

CHAPTER III   

Zihinsel Konsantrasyon ve Dini Yoga Sistemi

tasavvuf  -------  

Patanjali Yogasının temel önermeleri—Konsantrasyonun önündeki engeller ve bunların üstesinden gelme yolları—Sonuçlar—Yoga'da tezahür eden ahlaki mükemmellik için duyulan mantıksız özlem—Yoga yöntemlerinin etkinliği.

CHAPTER IV  

Hıristiyan Mistisizmi -------  

1.           Tarihsel ve genel açıklamalar.-2. Heinrich Suzo—

3. Cenovalı Catherine—Biyografik—Aziz Catherine'in yaşamının evreleri—4. Madam Guyon—Biyografik—Aşamalar Madam Guyon'un hayatı ve nedenleri—Mme Guyon etik amacına ulaştı mı?—5. Santa Theresa—Biyografik— Santa Theresa'nın yaşamının evreleri ve nedenleri—Santa Theresa etik hedefine ulaştı mı?—6. Aziz Marguerite Marie.

BÖLÜM V

Hıristiyan Mistisizminin Motivasyonu _  _

Hıristiyan mistikler neyi aradılar?-1. Kendini olumlama eğilimleri ve benlik saygısı ihtiyacı-2. İzolasyon korkusu; Ahlaki desteğe, sevgiye ve pasiflikte ve etkinlikte barışa duyulan ihtiyaç—3. Bireysel iradenin evrenselleşmesi ya da toplumsallaşması—Ahlaki olarak zorunlu dürtünün ve onun üretim koşullarının analizi— 4. Cinsel dürtü—Şefkat ve sevginin organik seks etkinliğiyle bağlantısı—Grand Mysticism’de Otorerotizm—Acı verici derecede hoş acılar ve diğer ağrılar—Mistik vecd içinde haz ve mutluluk.

BÖLÜM VI

Hıristiyan Mistisizminin Yöntemleri -  

1. Asketizm, nedenleri ve faydası-2. Pasiflik ve mistik birliğin aşamaları—Santa Theresa'ya göre artan mistik durumlar dizisi—Francois de Sales'e göre artan mistik durumlar dizisi—Mme Guyon'a göre artan mistik durumlar dizisi—Budizm'de mistik trans , İslamcılıkta—hipnotik trans—3. Transın derinlik derecelerinin ahlaki mükemmellik dereceleriyle karıştırılması— ­Roma Katolik bir ilahiyatçıya göre artan mistik dereceler dizisi—4. “Doğaüstü” Mistisizmin Ayırt Edici Özellikleri - A. transların sınıflandırılması ve bunların üretim koşullarına ilişkin açıklamalar.

BÖLÜM VII

Büyük Mistiklerin Ahlaki Gelişimi ve Psiko ­Fizyolojik Düzeylerinin Salınımlarıyla İlişkisi -

Fizyolojik ve psikolojik faktörler, yaşamlarının sözde dönemselliğini belirledi—Gerçek bir dönemsellik gözlemlenemez—Yükseliş ve depresyonun kendi içlerinde hiçbir etik önemi yoktur—Bu mistikler, Hıristiyan dini yaşamında bulmak için yola çıktıkları şeyi elde ettiler mi?—Eleştirel notlar Delacroix ve Hocking üzerine.

CHAPTER VIII                  

Büyük Mistikler, Histeri ve Nevrasteni -  -

Histerinin en karakteristik semptomları—Büyük mistikler arasında histeriye yönelik mizaç eğilimi ve çevresel teşvikler—Cenovalı Aziz Catherine'de isterik semptomlar—Santa Theresa'da isterik semptomlar—Büyük mistikler ve nevrasteni—Histerik ve nevrasteni semptomları, dahi.

CHAPTER IX  

Vecd, Dini ve Diğer türlü: Karşılaştırmalı Bir Çalışma I. Spontane esrime—Epilepsinin prodromu olarak ecstasy— Nevrastenik ve normal kişilerde ecstasy—Tanrı'nın eyleminden kaynaklandığı şeklinde yorumlanan ecstasy, dini esrimedir— 2. Ahlaki çatışmaların çözümüyle bağlantılı vecdler— Bayan Pa, Madam D., Carlyle, Rousseau, Bayan X, Mlle V6, vb. vakaları —3. İngiliz şiirinde mistik esrime—Wordsworth, Tennyson, James Russell Lowell—4. Bilimsel ilham, Henri Poincare, Sir Wm. Rowan Hamilton, vb.— Sıradan üretken düşüncenin zihinsel süreçleri ile bilimsel ilhamın şaşırtıcı örnekleri arasında temel bir fark yoktur.

CHAPTER X    

Trans Bilincinin ve Özellikle Aydınlanma İzlenimini Yaratan Bazı Refakatçi Olguların Temel Özellikleri Zaman ve mekan algısındaki bozukluklar vb. Tarifsiz vahiy—Tarif edilemez vahiylerin netliği ve kesinliğinin nedenleri—Kendinden geçmiş bir transta daha yüksek bir zeka hipotezi.

CHAPTER XI  

Görünmez Varlık Duyusu ve İlahi Rehberlik Deneyimin tanımı ve açıklaması—Gözlemler ve deneyler—Çağdaş psikolojide mevcudiyet duygusu üzerine not—İlahi Varlık izleniminin etkileri.

CHAPTER XII                    

Din, Bilim ve Felsefe -  ---

1.         Bilim ve dinlerin tanrılarına inanç—Hıristiyan Tanrı inancının dayandığı türden gerçekler— Bilim ile Hıristiyan tapınmasının Tanrısı arasındaki düşmanlık

 

2.         Mistik trans ve Tanrı anlayışı; Tanrı'nın dolaysız kavranışı—Mistik iddia—Wm James ve mistik vecd—Wm Hocking ve dini mistisizm—Tanrı düşüncesi her zaman “verili”nin,“dolaysız” deneyimin ayrıntılandırılmasını ima eder—Dinsel mistisizmin en büyük öneme sahip yönü felsefe için.

BÖLÜM XIII

Kişisel Bir Süper İnsan Davasına İnancın Kaybolması ­ve İnsanlığın Refahı -  

İlâhi şahsi nedenselliğe olan inancın, bilimin birlikte çalıştığı gayri şahsi nedenselliğe olan inancın yerine geçmesi bela olur mu?—İlahi şahsi nedenselliğe olan inancın fiziksel ve ruhsal dünyada faydası—İmanın verdiği zarar kişisel ilahi nedensellikte—Hristiyan Tanrı inancına ilişkin istatistikler —Manevi ideallerin ve enerjinin kökeni—Dini mistisizmde değerli şeyler—Mistik ruh iyileştirme yönteminin belirli yönleri, günümüze bir yaklaşım oluşturur. ya da daha az bilimsel psikoterapi yöntemleri.

Analitik Konu İndeksi _____  

Yazarlar Dizini

deneyimler , kültürün hemen her düzeyinde göze çarpan bir rol oynamıştır; ve yine de, onlara ayrılan geniş literatüre rağmen, konu yakın zamana kadar büyüleyici olduğu kadar karanlık kalmıştır. Gerçekleri yakın ve tarafsız bir şekilde incelemeyi ihmal ederek, kendilerini dini eğitime veya geleneksel teorilerin savunmasına adayan yazarlardan çok az şey beklenebilirdi. Dini mistisizm üzerine literatürün çoğunun küstah, özür dileyen ve romantik karakteri, onun bilimsel önemsizliğini açıklar.

Tasavvuf, materyalist düşmanlarının ellerinden olduğu kadar hayranlarının ellerinden de acı çekti. Eğer ikincisi mistisizmde sapmalardan ve anormalliklerden başka bir şey göremediyse, birincisi diğerine gitti ve aynı derecede ölümcül aşırılığa gitti; "yüce", "sonsuz", "tanrısal"dan başka hiçbir tanımlayıcı sıfat onlara hiç yeterli gelmemiştir.

Önde gelen mutasavvıfların en iyileri, kendilerine hayran kalmanın mümkün olmadığı, temiz kalpli ve azimli kimselerdir. İnançları ve uygulamaları -onları kınamak için ne söylersek ­söyleyelim- bu mistikler için çatışmalara ve hayatın yalnız çizgilerine karşı bir sığınak ve değerli amaçların peşinde bir güç ve cesaret kaynağı olmuştur.

* * *

Bu kitap, insan doğasının psikolojik bir çalışmasıdır. Doğrudur, felsefi bir bölüm ve ayrıca bazı sonuçlarının dine pratik sonuçlarını ortaya koyan bir bölüm içerir. Ancak, bu iki bölümün önemi ne olursa olsun, kitap öncelikle insan doğasının mistik dinde göze çarpan yönlerinin psikolojik bir incelemesi olarak değerlendirilmelidir. O, "içsel yaşam"ın, içinde kalmasına çok uzun süre izin verilen okült etki alanından, onu psikolojinin idrak ettiği gerçekler bütününe dahil etmek için uzaklaştırma çabasını temsil eder. Mistik yaşamın ortaya çıkardığı tüm bilimsel sorunlara tatmin edici bir yanıt üretmeyi başarmış olmayı beklemesek de, en azından okuyucuyu, hiçbirini bilimsel araştırma kapsamı dışında bırakmak için prensipte tatmin edici bir neden olmadığına ikna etmeyi umabiliriz. ve tam tersine, bunların tümü , bilincin diğer herhangi bir gerçeğiyle aynı anlamda, aynı ölçüde ve aynı genel bilimsel ilkelerle açıklanabilir.

Bu kitapta, önceki kitaplarda olduğu gibi, genetik yönteme göre ilerledik, yani mistik ile başladık.

erken toplumlardaki deneyimler ve onları ana modifikasyonları ve karmaşıklıkları içinde takip ettik. Ayrıca karşılaştırmalı yöntemi kullandık, çünkü bu alanda dinî hayatın sınırları içinde kalarak yeterli sonuçlara varmak pek mümkün değil. Örneğin, kendinden geçmiş trans ve aydınlanma izlenimi gibi fenomenler, ancak ortaya çıktıkları çeşitli koşullar altında, yani dini hayatın dışında ve içinde düşünüldüğünde anlaşılabilir hale gelir.

"Eğilim", "dürtü", "içgüdü", "güdü" ve benzeri terimler, sonraki sayfalarda büyük sıklıkla tekrarlanıyor. Bu gerçek, kitabın yazıldığı bakış açısını göstermeye hizmet edebilir. Dinamik bir insan doğası anlayışından yola çıkar; davranışla ve onun yaylarıyla ilgilenir ve akılcı olmayana ve bilinçsize geniş yer verir.

Bu yönlerde bu çalışma, psikoloji biliminin son eğilimleriyle aynı çizgidedir. Ancak yazar, Freudyen kavramları, Viyanalı hekimin kitaplarında bulunan biçimleriyle kabul etmemektedir. Sözcük dağarcığı, libido, içe dönüklük, dışadönüklük, karmaşık, ruhsal telafi ­, bilinçaltı etkinliği, çatışma, bastırma, ikame vb. terimleri bu sayfalarda nadiren kullanılmaktadır ve yine de anlayışlı okuyucu, işaret ettikleri gerçekler burada tartışılan bariz gerçekler arasındadır .­

* * *

Bu kitap uzun zamandır hazırlanıyor. Dini mistisizmle ilgili ilk çalışmalarım, Les Tendances Fondamentales des Mystiques Chretiens ve Les Tendances Religieuses chez les Mystiques Chretiens (Rev. Philos., cilt LIV., 1902, s. 1- ) başlıkları altında iki bölüm halinde yayınlanan bir denemede somutlaştırıldı . 36, 441-87).

O zamandan beri bilgimiz, yalnızca benim için özel değere sahip olanlardan bahsedeceğim bir dizi katkı ile zenginleştirildi. Tarih ve parlaklık açısından ilk olarak William James tarafından yazılan Dini Deneyimin Çeşitleri , 1902; ardından H. Delacroix'in etkileyici Etudes d'Histoire et de Psychological du Mysticisme, 1908; Friedrich von Hugel'in Saint Catherine of Cenova, 2 cilt, 1909'da incelendiği şekliyle vicdanlı ve sempatik Din'in Mistik Öğesi . Kısa bir süre sonra William E. Hocking, 1912 tarafından yazılan The Anlam of God in Human Experience, ruhsal ayırt etme gücünün dikkate değer bir ifadesi olarak ortaya çıktı. ender bir edebi yetenekle; ve oldukça yakın bir zamanda, James B. Pratt'in The Religion Consciousness, 1920 adlı eserinde beş mükemmel bölüm. Almanya'da psikoloji açısından Hıristiyan mistisizmi üzerine çok az değer yayınlanmıştır. Joseph Zahn'ın kitabı, Einfuhrung in die Christliche Mystik (Wissenschaftliche Handbibliothek, 1908) genel ilgi alanı olarak anılabilir.

Din psikolojisi dışındaki alanlardaki yazarlar arasında en çok , 1894 tarihli Automatisms Psychologique'den Medications Psychologiques'e, College de France'dan Pierre Janet'e borçluyum. 1919, insan doğası anlayışımıza değerli katkılar yapmaktan vazgeçmedi .

* * *

(Studies in the Psychology of Religion Phenomena—Conversion, Amer. Journal of Psychol., cilt VII ) yayınlanmasından sonra taslağı çizilen, dini hayatın bir şekilde sistematik bir incelemesi için bir planın uygulamasını tamamlıyor . , 1896) - ne içerik ne de düzen açısından ne yazık ki yakından takip edemediğim bir plan.

Daha önceki iki kitapta (A Psychological Study of Religion: its Origin, Function and Future, New York, Macmillan, 1912; ve The Belief in God and Immorality: a Psychological, Anthropological, and Statistical Study, 1. baskı, 1916; 2. ed., Chicago, The Open Court, 1921) ve bu ciltte tanrı fikirlerinin, kişisel ölümsüzlük inancının ve mistik inanç ve uygulamaların kökenini, doğasını ve işlevini inceledim. Tanrı fikirlerinin ve ­dinin kökeni ve doğası üzerine tartışma, ilkel insan ve büyü felsefesinin kökeni ve doğası ile büyünün dinden ayrılması üzerine bir tartışmayı içeriyordu ( A Psychological Study , Kısım I ve II). }.

Hıristiyanlığın temel inançlarının mevcut durumuna olan ilgi, beni kişisel ölümsüzlüğe ve ­mevcut dinlere tapınmanın ima ettiği tanrı türüne ilişkin çağdaş inancın istatistiksel bir araştırmasını yapmaya yöneltti (Bölüm II, s. 172-287, Tanrı'ya ve Ölümsüzlüğe İnanç). Bu araştırma, fizikçiler, biyologlar, tarihçiler, sosyologlar ve psikologlar gibi bir dizi entelektüel lider sınıfındaki ve ayrıca teknik olmayan üniversite öğrencileri arasındaki inananların, şüphelerin ve inanmayanların sayısı hakkında ilk kesin ve kesin bilgileri sağlar. departmanlar. Bu istatistiklerin ortaya çıkardığı önemli gerçekler arasında, yukarıda adı geçen bilim dallarında elde edilen inançsızlık ve ayrım arasındaki düzenli ilişkiler yer almaktadır.

Bu köken ve işlev araştırmalarına dayanarak, ayrıca, En Son Formlar ve Dinin Geleceği ( Bir Psikolojik Çalışmanın IV. Kısmı ), Tanrı ve Ölümsüzlük İnançlarının Şimdiki Faydası üzerine yazmaya yönlendirildim. Tanrı ve Ölümsüzlüğe İnanç'ın III. Kısmı ) ve son olarak, Kişisel Bir İnsanüstü Davaya ve İnsanlığın Refahına İnancın Kaybolması Üzerine ­(bu kitabın son bölümü).

Teolojinin Psikoloji ile ilişkisi, A Psychological Study'nin XI. Bölümünde ele alınmaktadır. Hristiyan insanlar arasında Tanrı inancının mevcut biçiminin, “iç yaşam” gerçekleri, yani nedensel Ajan olarak kişisel bir Tanrı'ya ihtiyaç duyduğu düşünülen psişik deneyimler tarafından sürdürüldüğü sürece, bunun bir inanç olduğu sonucuna varılır. metafiziğe değil, psikolojik bilime bağlıdır. Bu sorun, mevcut cildin XII. Bölümünde yeniden ortaya çıkıyor.

* * *

Çalışmamın diğer yazarların, özellikle Wm. James ve H. Delacroix, Hıristiyan dönüşümüne ilişkin çalışmamın 1896'da ortaya çıktığını akıllarında tutmalıdırlar (E. Starbuck'ın Din Psikolojisi 1899'da yayınlandı. Bu çalışmanın öncesinde A Study of Conversion, Amer. Jr. of Psychol adlı bir makale vardı. , cilt VIII, 1897) ve Varieties of Religion Experience'ın yayımlandığı 1902 yılındaki Hıristiyan mistikleri üzerine deneme . Bu kitap psikolojik bir çalışma olduğu ölçüde, Hıristiyan dönüşümü ve mistisizm üzerine bir çalışmaya dayanmaktadır. Dönüştürme ve Hıristiyan Mistikler üzerine az önce değindiğim iki erken denememde, sayısız gerçek ortaya kondu, analiz edildi, karşılaştırıldı ve sınıflandırıldı. Bu nedenle, izlenen yöntem, daha sonraki çalışmamda olduğu gibi, betimleyici bilimlerin tümevarım yöntemiydi.

Benim büyü ve onun dinle ilişkisi hakkındaki anlayışım ilk olarak , Messrs. Constable tarafından "Antik ve Modern Dinler" adı altında yayınlanan bir dizi küçük kitap serisi olan The Psychological Origin and the Nature of Religion'da (1909) basıldı. ” Bu kitapçığın içeriği, biraz detaylandırılarak, A Psychological Study of Religion'a dahil edildi.

* * *

Bu kitabın çeşitli bölümlerinin içeriği, 1921-2 kışında Cambridge Üniversitesi, St. John's College (Londra), Sorbonne ve Neuchatel Üniversitesi'nde (İsviçre) verilen bir dizi derste kullanıldı.

*  ****4=

Bu kitabın basına hazırlanmasındaki değerli yardımları için EH, LD ve MG'ye minnettarlığımı ve minnettarlığımı ifade etmek isterim.

BÖLÜM I

MİSTİZM VE DİN—GİRİŞ

Tasavvuf " terimi, Yunan dininin ezoterik ayinlerine inisiye olmuş kişileri belirten Yunanca bir kelimeden gelir. Ancak şu anda, en az iki anlamı vardır. Bunların daha geniş ve daha az kesin olması, insan aklının ötesine geçmiş gibi görünen harika veya tuhaf herhangi bir şeyi ifade eder. “Mistik” terimini daha dar anlamda alacağız; bizim için deneyimleyen tarafından alınan herhangi bir deneyimin bir temas (duyular aracılığıyla değil, "dolaysız", "sezgisel") veya benliğin kendinden daha büyük bir şeyle, ister Dünya Ruhu olarak adlandırılsın, birliği olduğu anlamına gelecektir. , Tanrı, Mutlak veya başka türlü 1 .

Aynı tenorun çok sayıda içinden seçilen aşağıdaki tanımlar, terimin bu kullanımının Protestanlıkta genel kabul görmüş anlayışla esaslı bir uyum içinde olduğunu göstermektedir: evrensel İrade ile bireysel irade”, “İlahi olanla dolaysız bir ilişkinin bilinci”, “duygularüstü dünyayla temasın sezgisel kesinliği” vb . öznenin Yaşam İlkesi'nden ayrılmasına yol açan her şey, anti-mistiktir. -

Bununla birlikte, Roma Katolikleri arasında, ruhun ilahi İlke ile birliğine değil, insanüstü bir bilgiye vurgu yapılır. Meselâ şöyle derler: “Bizim kendi çabalarımızın ve kendi çabalarımızın asla elde edemeyecekleri türden bir bilgiyi ihtiva eden doğaüstü hallere mistik adını veriyoruz.   ”(Tasavvuf, “doğuştan gelen bir bilgi arzusunun”, özellikle de “şeylerin ve şeylerin algılandığı duyuların alanının ötesinde olan bir bilginin nihai sonucudur ” . terimin ilk Yunanca anlamıyla uyumludur, ancak hem Roma Katolikleri hem de Protestanlar tarafından mistik olarak kabul edilen deneyim, göreceğimiz gibi, edinilmiş bilgi açısından tatmin edici bir şekilde tanımlanamayacak kadar karmaşıktır. aydınlanma veya vahiy izlenimi, ancak bu deneyimin tek önemli bölümünü oluşturmaz.

* * *

Bu tanımların her iki sınıfında da tanımlanan mistisizmin din teriminin anlamına dahil edildiğinden hiç kimse şüphe duymaz. Ancak, inancın her zaman mistik olup olmadığı konusunda anlaşmazlık vardır; Bazılarının dediği gibi, her dinin kökünde mistisizm olup olmadığı, öyle ki, onun yokluğunda hiçbir din ortaya çıkamaz ve onun geri çekilmesiyle tüm dinler ölür mü ? Bize öyle geliyor ki , gerçeklere yapılan bir gönderme, iki tür dinsel ilişkinin varlığını ortaya koyar: birinde, Tanrı ile nesnel, ticari işlemlere benzer işlemlerden oluşur; diğerinde, komünyon öküzünden oluşur. Tanrı ile birleşme veya hatta ilahi Tözde bir emilim . Bu iki farklı tutum ve içerdikleri farklı ibadet yöntemleri, din tarihi boyunca hem özel hem de toplu ibadetlerde gözlemlenebilir. Onları kendi aramızda olduğu kadar medeni olmayan ırklarda da buluruz. Bayan Kingsley, Batı Afrika kabilesinin şefi Anyambie'nin tanrısıyla nasıl tanıştığını anlatırken, bize medeni olmayanlarda nesnel bir din örneği veriyor. “Büyük adam,” diye yazıyor, “tek başına durdu, halkının yaşamının ve mutluluğunun üzerindeki sorumluluğun ağırlığının bilincindeydi. Ruhlar dünyasını yönettiğini bildiği büyük tanrıyla sakince, gururla, saygıyla konuşuyordu. Büyük bir diplomatın başka bir büyük diplomatla konuşması gibiydi. ”

¹                      AB Sharpe, SJ, Mistisizm; its True Nature and Value, London, Sands & Co., 1910, s. 1-3.

²                        Örneğin William James, "kişisel dini deneyimin kökeni ve merkezinin mistik bilinçte olduğunu" onaylar, The Varieties of Religion Experience, s . 379 ibadet, genellikle ibadetin abartılması, aynı zamanda tüm ibadetlerin özüdür” Mind, cilt. XXI, NS, s. 39. Etudes d' Historic et de Psychological du Mysticisme'in önsözünde , ilahi olanın doğrudan kavranması olarak anlaşılan mistisizmin, "tüm dinlerin kökeninde" olduğunu söyleyen Delacroix, yine de, s. 306, " Bossuet'in Hıristiyanlığı , Madam Guyon'un Hıristiyan mistisizmini dışlar. Burada iki farklı Hıristiyanlık biçimi olduğu inkar edilemez." Le Mystisisme et la Religion hakkında daha yeni bir makaleyi şu sözlerle açar: "Tasavvufsuz dinler vardır." Scientia, cilt. XXI, 1917.

Başka koşullar altında, bu aynı Anyambie, aynı tanrı olmasa da, daha az net olarak tanımlanmış bir insanüstü Güce karşı tamamen farklı bir şekilde davranabilirdi . Kutsal bir törenle, kabilesinin erkekleriyle birlikte bir narkotik içeceği içebilir ve tadacağı harika duyguları, halüsinasyonları, genişleme duygusunu ve gücü ilahi doğaya katılım olarak görebilirdi. Uygar olmayanlar, yalnızca nesnel, iş benzeri dini ilişkiyi sürdürmekle kalmaz, genellikle mistik tapınma türüne de aşinadırlar. “ Nijer'in zencilerinin 'fetiş suları', Florida'nın Creek Kızılderililerinin 'Kara İçecekleri' vardı. Amerika Birleşik Devletleri'nin birçok yerinde yerliler stramonium içerler, Meksikalı kabileler peyotl ve yılan bitkisini yutarlar, Kaliforniya kabileleri ve Sibirya'nın Samoyedleri zehirli bir mantarı bulmuşlardı - bunların hepsi Tanrı ile iletişim kurmak ve onları kışkırtmak içindi. kendinden geçmiş vizyonlar 1 ” Mescal, Meksika'nın belirli bölgelerinde ve komşu bölgelerde Kızılderililer tarafından saygı duyulan bitkilerden biridir. Kiowa Kızılderilileri, geceleri, genellikle bir kamp ateşinin önünde, sürekli davul çalmak için kullanırlar. Adamlar, gün batımı ile sabah saat 3 arasında on ila on iki meskal butonunu aralıklarla yutarlar. Ertesi gün, ilacın etkisinin geçtiği öğlene kadar sessizce otururlar. Ruhun gıdası olarak kabul edilir . Vesayet tanrıları ve özel bir tanrıçası vardır. “Psişik tezahürleri, insanları tanrılarla ilişkiye sokan doğaüstü bir lütuf olarak kabul edilir.     ”

İbranice'nin eski tapınması tamamen nesnel tipteydi. Yahweh bireylerle bir ilişki bile sürdürmedi, ilişkileri bir bütün olarak uluslaydı. Daha sonra kişisel ilişkiler ortaya çıktığında, uzun süre dışsal kaldılar. Bazı Mezmurlar ve sonraki Peygamberler, tasavvufun Yahveh'in dinindeki ilk ifadelerini içerir. Yunanlılar arasında Olimposlu tanrılara tapınma tamamen mistik değildi ve gizemlerde ne kadar mistisizmin bulunabileceği hâlâ açık bir sorudur.

Belki de hiçbir yarı-uygar halk, bizim anladığımız anlamda mistisizmden eski Romalılar kadar özgür olmamıştır. "Bu insanlar," diyor JB Carter, "tanrılar hakkında, tanrıların onlar adına tezahür ettikleri faaliyetin ötesinde hiçbir şey bilmiyorlardı; ne de bir şey bilmek istiyorlardı. Dinin özü, bu güçlerle insan arasında belirli bir yasal statünün kurulması ve insanın tanrılarla girdiği sözleşme ilişkisine dahil olan şeylere titizlikle uyulmasıydı. Herhangi bir yasal konuda olduğu gibi, bu sözleşmenin dikkatli bir tanım koruması ve doğru adrese özellikle dikkat edilerek düzenlenmesi esastı. Bu nedenle, tanrı adının büyük önemi ve bu olmazsa, 'Bilinmeyen Tanrı'ya yapılan hitap. Bu nedenle dua, birinci bölümün partisi olan insanın, belirli belirli hizmetlerin yerine getirilmesi karşılığında tanrıya, ikinci bölümün partisine belirli eylemlerde bulunmayı kabul ettiği bir adaktı (votum) . Bu hizmetler yerine getirilseydi, ilk bölümün partisi olan insan, söz verdiği şeyi yerine getirmek zorunda olan compos voti idi. Bu hizmetler yerine getirilmezse, sözleşme geçersiz sayılırdı. Vakaların büyük çoğunluğunda tanrılar, işleri tamamlanana kadar ödemelerini almıyorlardı, çünkü onlara tapanlar bu konuda ilkel insanın doğal kurnazlığı tarafından yönlendiriliyordu ve deneyimler, birçok durumda tanrıların görevlerini yerine getirmediğini gösterdi. tapınanlar tarafından üzerlerine konan sözleşme. Bununla birlikte, biraz farklı bir dizi düşüncenin devreye girdiği başka durumlar da vardı. Bir savaş anında, olağan sözleşmeyi önermek yeterli görünmeyebilir ve bazen vaat edilen dönüşü gerçekleştirerek tanrının eylemini zorlamak için bir girişimde bulunuldu. ve böylece tanrıyı, karşılığında tam olarak geri vermesi gereken bir şeyi almış olmak gibi hassas bir konuma yerleştirir . Bütün çıplaklığıyla nesnel dinsel ilişki budur.

Hıristiyan milletler arasında hem nesnel hem de mistik din türü genellikle yan yana bulunur. Bossuet ve Felenon'un büyük kahramanlar ve Mme olduğu Quietism hakkındaki tartışmada. Kurban Guyon, Bossuet rasyonel Hıristiyanlığı, insan ve Tanrı'nın -yaratık ve Yaratıcı, günahkar ve Yargıç- yüz yüze kaldığı bir Hıristiyanlığı temsil eder. Mme iken . Guyon, Hıristiyan mistisizmini, sağduyunun yapamayacağı bir biçimde temsil eder. Benliğin Tanrı'da çözüldüğü bir ilişkidir.

Hıristiyan mistiklerin kendileri bu ikiliği yeterince açık bir şekilde anlıyorlar. Bu iki tutumun “birbirine taban tabana zıt” olduğunu söylüyorlar. "İki çeşit vardır" derler bize

1 Antik Roma'nın Dini Yaşamı, Boston, Houghton Miffin Co., 1911 s. 12-3. içsel ve dışsal ruhsal kişiler: bunlar  , söylem yoluyla, hayal kurmadan ve düşünmeden Tanrı'yı ararlar: esas olarak erdemleri birçok yoksunlukla, bedeni yumuşatarak ve duyuları küstürerek elde etmeye çalışırlar; Tanrı'nın mevcudiyetini taşırlar, O'nu, O'na ilişkin düşüncelerinde ya da hayallerinde, bazen bir Papaz, bazen bir Hekim, bazen de bir Baba ve Rab olarak kendilerine hazır hale getirirler.

Ama bunların hiçbiri, ilahi lütuf tarafından, mistik tefekkür yoluyla getirilen kişinin yaptığı gibi, yalnızca mistik, yol veya birliğin mükemmelliğine ulaşmaz. Yalnızca skolastik olan bu bilginler, ruhun ne olduğunu ve Tanrı'da kaybolmanın ne olduğunu bilmiyorlar . "

Hristiyanlık, resmi akidelerinde ve ibadet kitaplarında ifade edildiği şekliyle, açıkça nesnel bir dindir. Ayine göre, ibadet eden kişi, günahlarını kabul etmek ve onlardan arınmak, bedensel ve manevi zararlardan korunmak, Allah'ın iyiliğine şükretmek, O'nu övmek ve şükretmek için Allah'ın huzuruna çıkar. onun lehine güvence. Ancak, sempatik kişiler arasındaki ilişkilerin sürekli olarak dışsallıktan birleşik duygu ve iradenin yakınlığına geçme eğiliminde olması gibi, Hıristiyan dininde de sevgi dolu bir Tanrı'ya nesnel ibadet her zaman güvenilir, kendini teslim eden bir tutuma kayma eğilimindedir. ki bu tam mistik birliğe doğru ilk adımı teşkil eder.

Tasavvuf, en azından başlangıç aşamalarında, Hıristiyan Kilisesi'nde teşvik edilmektedir.     ama ünlü mistiklerin bize aşina hale getirdiği şaşırtıcı yönleri üstlendiğinde, Kilise tedirgin ve tetikte olur. Çünkü mistik, Tanrı'yı ararken kendi yoluna gider. Ayinleri ve formülleri -onu arabulucu olarak ayıracak rahip bile- bir kenara atmaya hazırdır ve

O, ilahi birlikten bir üstün, ilahi, bilgi duygusuyla çıkar. Bu tür kişiler, kendi doğrularını tek doğru olarak görmeye başlayan eski kurumların istikrarı için açıkça tehlikeli olabilir. Ancak bu tanrı sarhoşu kişiler aynı zamanda yenilikçilerin, vahiylerin ve ilham verenlerin paha biçilmez işlevlerini de yerine getirebilirler.

* * *

Görünen o ki, tapınmanın nesnel ve öznel türlerinde ifade edilenler kadar genel ve kalıcı davranış biçimlerinin temelleri insan doğasının farklı ve temel özelliklerinde olmalıdır. Bu özellikleri keşfetmek çok zor değil. İnsana bahşedilen belirli eğilim ve içgüdülerin çoğu kabaca iki grupta sınıflandırılabilir. Birinde korku ve çeşitli saldırganlık ve isteksizlik ifadeleri var. Diğerinde merak, hoşlanma ve sevgi ifadeleri var. İlki, diğer benliklere aldırış etmemekle veya onların pahasına doyum bulur; bireyi dünyanın geri kalanından ayıracak ve benlik bilincini keskinleştirecek yaşam yöntemlerine yol açar. İkincisi, diğer benliklerle işbirliği arar; yöntemi birlik, işbirliği ve birliktir.

Hayvan yaşamı, öyle görünüyor ki, bir çatışma ­içgüdüsünün bahşedilişiyle başladı. Ebeveyn içgüdülerinin ortaya çıkışı, muhtemelen diğer bağış türünün ortaya çıkışına işaret ediyordu: hayvan ailesi, işbirlikçi yaşam yönteminin beşiği haline geldi. İnsanlıkta, saldırgan, kendini bilen tutum, ilk dönem boyunca göze çarpan tutumdu; diğer tutum, esas olarak veya yalnızca aile ve kabilenin daha dar çevrelerinde ortaya çıktı. Orada bile, ifadesi bölücü, yıkıcı içgüdüler tarafından kolayca engellendi. İnsanlar iyi niyetin nesnel değerini ve ruhsal birliğin öznel hazzını ancak çok yavaş keşfettiler.

İnsanı diğer benliklerle irade ve duygu birliğini aramaya meyleden güçlü içgüdüsel eğilimler, başka bir taraftan yardım alır: diğer benliklere ve cansız nesnelere direnme çabası, çekişme arzusu kaybolduğunda tekrarlayan yorgunluk anları getirir. O halde, şeylerin çokluğuna gözlerini kapamak, diğer iradelerin meydan okumasını görmezden gelmek, çabadan vazgeçmek ve kendini farklılaşmamış yaşamın sessiz, barışçıl akıntısında kaybetmek ne güzel! Hem fiziksel hem de ahlaki nedenler, bu teslimiyet eğilimini beraberinde getirir. Tempo çok hızlı ve yorgun sinirler dinlenmeyi talep ediyor ya da moral bozucu sorular ortaya çıktı: ” Ne olursa olsun kazanır ve fetihler; hangi servet, bilgi, insan sever? Hiçbir şey mükemmel değildir ve hiçbir şey kalıcı değildir. İstemek

ruhsal yalnızlığımı yenebilmem, beni hemcinslerimden ayıran engelleri yok edebilmem, onlarla mücadele etmek yerine onlarla bir olabilmem için . Bu ruh halinde, birleşme iradesine tam bir kariyer verilir.

1 Görünmez Dünya ile iki tür ilişkinin geliştiği kökler, insan doğasına o kadar derinden nüfuz eder ki, büyümeleri başka yönlerde, özellikle düşünce süreçlerinde izlenebilir. Düşünme ikili bir hareketi içerir. Bilim adamını veya filozofu düşünün; dönüşümlü analizler ve sentezler yaparak işlerini yaparlar; tek başına bunlardan biri ile yapamazlar. Gözlem ve ayrımcılık olmalı; ama nesneler zihnin çözümleme faaliyeti altında çoğaldığında, kopan şeylerin bir şekilde yeniden birleşmesi gerekir; bağlantılarında görülmeleri gerekir. Ve en azından bazı insanlar için, her şeyin birliğine ulaşılmalıdır; sağduyulu nesnelerden bir evren inşa edilmelidir. Tamamlanmış düşünme şu iki hareketi ima eder: ayırma ve birleştirme.

BÖLÜM II

FİZİKSEL ARAÇLARLA ÜRETİLEN ESKİ MİSTİK

Sadece aşağıdan bakarak, daha önce yüksekten bakarak, Gizemin nüfuzu gelir.

esmerleşme.

arasında , medeni halklar arasında olduğu gibi, belirli vecd koşulları ilahi mülkiyet veya İlahi Olan ile birlik olarak kabul edilir. Bu durumlar, uyuşturucular, fiziksel uyarılmalar veya ruhsal yollarla uyarılır. Ancak, ne kadar üretilmiş ve hangi kültür düzeyinde bulunurlarsa bulunsunlar, ­yüzeysel gözlemciye bile derin bir bağlantı düşündüren belirli ortak özelliklere sahiptirler. Her zaman ifadenin ötesinde keyifli olarak tanımlanan bu kendinden geçmiş deneyimler, genellikle zihinsel durgunluk ve hatta tamamen bilinçsizlikle sonuçlanır. Bununla birlikte, ortak özellikler, farklılıkların göz ardı edilmesine yol açmamalıdır. Örneğin etik bir amacın varlığı, bu devletlerden bazılarını ayrı ve daha yüksek bir sınıfa yerleştirir.

Bu bölümde kendimizi fiziksel araçlar ve esas olarak uyuşturucuların yol açtığı mistik deneyimlerle sınırlayacağız. Ana görevimiz onların biçimlerini, güdülerini ve sağladıkları hazzı keşfetmektir. Neden büyülenmeleri ve neden onlara atfedilen dini önem? Bu sorular bir kez yanıtlanınca, mistisizmin daha yüksek biçimlerini incelemeye girişmeye ve vahşinin kendinden geçmiş sarhoşluğu ile Tanrı'nın özümsemesi arasındaki dürtü, amaç, biçim ve sonuç sürekliliğini tanımaya hazır olacağız. Hıristiyan mistik.

* * *

1.       Uyuşturucu ve Diğer Fiziksel Yolların Kullanımı.

Hemen hemen her vahşi kabilede, garip ve canlı rüyalar veya halüsinasyonlar uyandırmak için kullanılan narkotik bitkiler hakkında bir bilgi bulunduğunu belirtme fırsatımız oldu. Ve "Birleşik Devletler'in pek çok yerinde yerliler stramonium içerler, Meksikalı kabileler peyotl ve yılan bitkisini yutarlar, Kaliforniya kabileleri ve Sibirya Samoyedleri zehirli bir kurbağa dışkısı bulmuşlardır" diye yazan Brinton'dan alıntı yaptık;— hepsi İlahi Olan ile iletişim kurmak ve kendinden geçmiş vizyonlar yaratmak için *. ”

Belli Kızılderili kabileleri arasındaki rahip, görünüşe göre, " kohoba [belki tütün] denen belirli bir tozu burnuna çekmeyi öğrenmişti , bu da onu sarhoş ediyor, böylece ne yaptığını bilmiyor ". New Mexico Kızılderilileri “sarhoş edici likörlere aşina değiller. . . yine de taş bir tüpten içilen ve esas olarak bayramlarında kullanılan belirli bir bitkinin dumanında sarhoşluk bulurlar2 .”

Bancroft, Yeni Meksikalılar hakkında "kabilelerin çoğu arasında büyük ölçüde sarhoşluk hakimdir; likörleri ptahaya, meze fasulyesi, agav, bal ve buğdayın meyvelerinden hazırlanır. Tüm vahşilerde ortak olarak, onlar aşırı derecede dans etmekten hoşlanırlar ve müstehcen atlıkarıncalar ve uygunsuz maskelerle, dansçılar tamamen yorgunluktan veya sarhoşluktan dinlenmeye zorlanana kadar şenliklerin devam ettiği sayısız ziyafetler 3 . Bu bayramlar neredeyse her zaman dini bir karaktere sahiptir.

Ölçülü alındığında, mescal bir insanın en büyük yorgunluklarla yüzleşmesini ve birkaç gün boyunca açlığa ve susuzluğa dayanmasını sağlar. Bitkiyi festivaller ve özel tüketim için toplamak için bir tür hac düzenlenir. Kızılderililer bitkilere yaklaştıkça başlarını açarlar ve her türlü hürmet belirtisi gösterirler. Onları toplamadan önce üzerlerine kopal tütsü serpiyorlar. Bazı kabilelerde meskal sadece tıp adamları ve ona "güzel bir sarhoşluk-*" vermek için yakarışlar söyleyen bazı seçilmiş Hintliler tarafından tüketilir. Erkekler ve kadınlar tanrının etkisi altındakilerin önünde dans ederken sopalarla törpülenen bir ses çıkar.Meskalın yarattığı olağanüstü güzel renkli halüsinasyonlar birçok deneyci tarafından anlatılmıştır.

Hint ve İran kültünde, Dionysos ayinlerine benzer şekilde, doğrudan doğruya tanrılaştırılmış liköre tapınma vardı. Hatta ­bütün Rig Veda'nın Soma ibadeti için ilahiler koleksiyonundan ibaret olduğu ileri sürülmüştür. Her halükarda, bu tür ilahilerden çok sayıda içerir. Sarhoş edici bir likör olan Soma, bilmediğimiz bir bitkiden hazırlandı. Ay ile özdeşleşti ve bu nedenle ay bitkisi olarak adlandırıldı. Brahman rahip, bitkinin sapını küçük bir havanla ezdi ve ateşin içine döktü .

1              GM Stratton tarafından alıntılanmıştır, The Psychology of Religion Life, s. içinde, Wilson'dan, Tarih Öncesi Adam, 1865, s. 323,

2              HH Bancroft, Yerli Irklar, cilt. I, s. 566-7. Eski Meksikalılar arasında, festival içeceklerini baş döndürücü hale getirmek için kullanılan malzemelerin en güçlüsü, ­tutkuları harekete geçiren ve katılımcının yılanları ve çeşitli vizyonları görmesini sağlayan bir tür mantar olan teonanacatl, ' tanrı eti' idi . Loc.cit., cilt II, s. 360, 601.

3              yer. alıntı, cilt. I, v. 586. Pek çok farklı halk arasındaki sarhoşluk için bkz. Edward B. Tvlor, Primitive Culture, cilt. II, pp. 377*9 ve GM Stratton, The Psychology of Religion Life, s. 108-14.

4                        a.g.e.

Hindistan; ama sarhoş olana kadar ya da en azından içeceğin uyarıcı etkisini hissedene kadar hazırladığının çoğunu kendisi içti. İçme törenine büyülü sözler ve yakarışlar eşlik etti. Görevli rahip likörü şu sözlerle sundu: “Ey Indra, [teklifimizi] kabul et. . . Sen duanın ve içkinin dostu olan soma'dan iç, iyi huylu Tanrı, sarhoş olmak için iç." İşte kurban sırasında yapılan sayısız dualardan biri: “Bize gelin, soma basmışlar, gelin; ey miğferli yiğit, bitkinin suyundan içeceğimiz güzel övgüler için, onu karnının iki katı boşluğuna döküyorum; üyelerinize yayılsın; damak zevkinize göre tatlı olsun; Randevu arayan kadınlar gibi örtülü olarak senden çalsın . Güçlü boyunlu, göbekli, kolları güçlü kahraman. . . Ey Indra, gücünle zafer kazanarak onların üzerine at kendini. . . . Ey Indra, birçokları tarafından övülen, bastırılmış soma'yı, ilahi enerjinin babasını kabul edin: için, yatıştırıcı özsuyu üzerinize yağdırın. . . . Tükenmez göksel ihtişamları arzu edenler kendilerini Indra 1'e bağlasınlar ." Cinsel güç arzusu soma ilahilerinin baskın notalarından biridir.

1 W. Caland ve V. Henri, L' Agnistoma, cilt. I, s. 162, 155, 249; cilt II, s. 311. Bu yazarlara göre, soma olağan bir içecekti veya belki de totemik kurbanlar için ayrılmıştı ve daha sonra bir kurban sunusu olarak kullanılmaya başlandı. Soma'nın Vedik kültünde hiçbir zaman bir önemi olmadığı görüşünde Oldenberg ile aynı fikirde değiller. bkz. cilt. II, s. 471-3. Hindistan Kenevir Komisyonu'nun bulgularına göre, din ile bağlantılı sarhoş edici ilaçların kullanımının Hindistan'da ortadan kalktığı varsayılmamalıdır, dinde narkotik kullanımı, raporlarının alındığı 1893'te artış göstermiştir. Komiserler şunları yazdı:

" Kenevir bitkisinin ve daha özel olarak kenevirden yapılan müstahzarlardan biri olan ganjanın, esas olarak Siva'ya, Mahades'e veya Hindu üçlüsünün büyük tanrısına tapınılmasıyla bağlantılıdır. Siva'nın büyük bir favorisi olmuştur ve Komisyon'un önünde, uyuşturucunun şu ya da bu biçimde, bu ibadet biçimiyle bağlantılı dini uygulamaların uygulanmasında yaygın olarak kullanıldığını gösteren çok sayıda kanıt bulunmaktadır. Tüm sınıflardan fakirler, yogiler, sanyasiler ve münzeviler tarafından ve özellikle de Şiva'ya tapınmaya adamış olanlar tarafından kenevir uyuşturucularının neredeyse evrensel kullanımı, bu raporun kenevirleri tüketen insanların sınıflarıyla ilgili paragraflarında bulunacaktır. Halk tarafından büyük saygıyla karşılanan bu dini çileciler, kenevir bitkisinin tanrı Şiva'nın özel bir özelliği olduğuna ve bu inancın halk tarafından büyük ölçüde paylaşıldığına inanırlar . Gence'ye ilahi bir özelliğin önemini ve ganjanın chilum'unu veya piposunu dudaklara koymadan önce tapınma açısından tanrıya başvurmanın yaygın uygulamasını atfedilen pek çok sevgi dolu sıfatlar. Bu tanrıya tapınmanın hemen hemen tüm durumlarında, kenevir ilaçlarının şu veya bu şekilde belirli halk sınıfları tarafından kullanıldığını gösteren kanıtlar vardır. Siva'ya Trinath adı verilen son zamanlarda özelleşmiş bir tapınma biçiminde, ganja kullanımının gerekli olduğu düşünülür.”

"Siva ve Hinduların diğer tanrılarına kenevir sunmak kadar yaygın olmasa da, kenevir bitkisine tapınma geleneği, yine ­de tanıkların ifadelerinden Hindistan'ın bazı eyaletlerinde bir dereceye kadar var olduğu anlaşılmayacaktır." Hint Kenevir Komisyonu Raporu, cilt. I, I S93-4, PP- 160, 161, 165.

Yunanistan'da da, yerleşik kültlerle bağlantılı olarak sarhoşluk gelenekseldi. Delphi'deki Pythia, üç günlük bir oruçtan sonra, defne yapraklarını çiğnedi ve sarhoş bir halde, zehirli buharların çıktığı bir açıklığın üzerine yerleştirilmiş bir sehpanın üzerinde durdu. Vücudu sarsıldı, saçları diken diken oldu ve kendisine yöneltilen soruların yanıtları kıvranıp köpüren ağzından çıktı. Dionysos'a tapınmada şarap sarhoşluğu belirgindi. Şarabın etkisine dans , müzik, bağırış ve ilahi vecd beklentisi eklendi. Rhode, Trakyalı Dionysos'a tapınmanın canlı bir resmini çiziyor: "Kutlama gecenin köründe, meşalelerin titrek ışığıyla dağların tepesinde gerçekleşti. Gürültülü müzik yankılandı; zillerin çınlayan tınıları, su ısıtıcısı davullarının içi boş gök gürültüsü, derin sesli flütlerin 'çılgın çağıran uyumu' ile karışıyordu. Bu vahşi müzikle coştu, tapınanlardan oluşan kalabalık coşkuyla dans etti ve bağırdı. Şarkılardan bahsetmiyoruz; bunlar için, şiddetli dans nefes aldırmadı. Bu, belki de Homeros çağındaki Yunanlıların ilâhilerine eşlik ettikleri ritmik dans değil, esinli adanmışlardan oluşan kalabalığın dağ yamaçlarında koşuşturduğu çılgın, dönen, dalan bir tür yuvarlaktı. Garip bir şekilde giyinmiş, yorulmak üzere dönenlerin çoğu çoğunlukla kadınlardı. Görünüşe göre tilki derisinden yapılmış, uzun dökümlü, "Bassaren" giysiler giyiyorlardı; bunların üzerine ayrıca boynuzları bazen kafasında kalan geyik derileri giyerlerdi. . . . Böylece, en büyük heyecana ulaşana kadar çılgına döndüler. Bu "kutsal delilik" içinde kurban için seçilen hayvanlara saldırdılar ve çiğ olarak yedikleri kanlı eti dişleriyle parçaladılar .

* * *

Ancak uyuşturucular, her kültür düzeyinden insan için çok değerli olan vecd üretmenin tek fiziksel yolu değildir. Yemekten ve uykudan mahrum bırakma, tecrit, hatta aktif işkenceler iyi bilinen ve sık görülen dini vecd yöntemleridir. Ritmik bedensel hareketler ve bağırma ya da şarkı söyleme, uzun süre devam ettirildiğinde alkol, stramonium, meskal ve diğer uyuşturucularınkine birçok açıdan benzer sonuçlar verir.

Amerikan Kızılderilileri oruçtan çok yararlandılar. Bazı törenlerde, bazen altı veya yedi gün oruç tutarlardı, ta ki bedenleri ve zihinleri özgürleşinceye ve onları rüyaya hazırlayana kadar. Kadim görücülerin amacı güneşi düşlemekti; çünkü böyle bir rüyanın onları görmelerini sağlayacağına inanılıyordu 1 Erwin Rhode, Psyche, Seelencult und Unterblichkeitsglaube, 4. baskı, Tubingen, 1907, cilt. II, s. 9-10.

yeryüzündeki her şey. Ve uzun süre oruç tutup konu üzerinde çok düşünerek genellikle başarılı oldular. Oruçlar ve rüyalar ilk olarak erken yaşlarda denendi. Bir gencin bu rüyalar ve oruçlar sırasında gördüğü ve yaşadığı şeyler, kendisi tarafından gerçek olarak benimsenir ve bundan sonraki hayatını düzenlemek bir ilke haline gelir. Başarı için bu açıklamalara güveniyor. Oruçlarında çok sevildiyse ve insanlar onun geleceğe bakma sanatına sahip olduğuna inanıyorsa, yol en yüksek onurlara açıktır .

Guyana'daki rahibin ve büyücünün zihinsel ve bedensel durumunu, kutsal görevine hazırlığına göre yargılayabiliriz. Bu, ilk etapta aşırı şiddetli açlık ve kırbaçlanmadan oluşuyordu; Orucunun sonunda, kendini kaybedene ve şiddetli mide bulantısına ve kan kusmasına neden olan bir tütün suyu iksiri ile canlanana kadar dans etmek zorunda kaldı; Her gün bu tedavi, adayın 'konvülsiyonlu' duruma getirildiği veya teyit edildiği, hastadan doctoi 2'ye geçmeye hazır olana kadar devam etti .

Grosse'nin The Beginnings of Art adlı kitabından, Avustralya kıtasında bilinen yerel dansların aşağıdaki tanımını alıyorum. Katılımcıları birçok yönden sarhoş edici ilaçların ürettiği duruma benzer bir durumda bırakırlar.

“ Tespitler her zaman geceleri ve genellikle ay ışığında yapılır. Görünüşe göre en büyük ve en dikkate değer festivaller bir barışın sona ermesi üzerine gerçekleşiyor; dahası, Avustralya yaşamının tüm daha önemli olayları danslarla kutlanır - bir meyvenin olgunlaşması, istiridye taramanın başlangıcı, gençliğin erginlenmesi, dost bir kabileyle buluşma, savaşa yürüyüş, başarılı bir av.

“Zamanın ne kadar doğru tutulduğu şaşırtıcı; melodiler ve hareketler hepsi bir uyum içindedir. Dansçılar, en iyi eğitimli bale topluluğu kadar yumuşak hareket eder. Dansçılar yavaş yavaş daha heyecanlı hale gelirler; zaman çubukları daha hızlı vurulur; hareketler daha hızlı ve güçlü hale gelir; dansçılar kendilerini sallarlar, inanılmaz bir yüksekliğe sıçrarlar ve sonunda sanki bir ağızdan tiz bir çığlık atarlar. Heyecan dorukta; dansçılar çığlık atıyor, damgalıyor ve zıplıyor; kadınlar deli gibi zamanı dövüyorlar ve ciğerlerinin tüm gücüyle şarkı söylüyorlar; yüksekte yanan ateş, vahşi manzaranın üzerine kırmızı kıvılcımlar saçıyor; ve sonra yönetmen kollarını başının üzerine kaldırır; Kargaşayı yüksek bir alkış kopuyor ve bir sonraki anda dansçılar gitmiş oluyor. Bu jimnastik ve mimetik performansların sanatçılara sağladığı zevki tahmin etmek için uzun süreli araştırmalara gerek yok.

Hareket eden ve heyecanlandıran başka bir sanatsal eylem yoktur, tüm erkekler dansı sever. Onda, ilkel insanlar, kuşkusuz, genellikle alabilecekleri en yoğun estetik zevki bulurlar .

Ancak, yerli Avustralyalıların sık sık çılgınca heyecan verici törenleriyle bağlantılı olarak hesaba katmamız gereken tek şey estetik zevk değildir. Her şeyden önce, uyuşturucu sarhoşluğunda olduğu gibi bu performanslarda, kendini kısıtlamanın hoş bir teslimiyeti, bir güç duygusu, sınırsız, yoğun hareketten kaynaklanan duyusal zevklerin zevki ve buna ek olarak, inancın büyüsü vardır. deneyimin insanüstünde. Spencer ve Gillen, uyuşturucu zehirlenmesi ile birkaç açıdan karşılaştırılabilir bir zihinsel durumun karakteristiği olan birkaç töreni rapor eder. Warramunga kabilesinin ateş töreni bunlardan biridir. Geceleri gerçekleşir. Hazırlıklar tamamlandı, performans, adamlardan birinin "tüm gücüyle hücum etmesi, wanmanmirh'ini bir süngü gibi tutması ve alev alev yanan ucu, ortasında bir adamın durduğu bir yerliler grubunun ortasına sürmesiyle başlar. yıl önce ciddi bir tartışma yaşamıştı. Sopalar ve mızrak fırlatıcılarla korunan meşale yukarıya baktı. Bu, genel bir yakın dövüşün başladığının işaretiydi. Her wanmanmirri parlak bir şekilde parlıyordu, adamlar zıplıyor ve etrafta zıplıyor, her zaman çılgınca bağırıyorlardı; yanan meşaleler, hava düşen kıvılcımlarla doluncaya ve savaşçıların tuhaf, beyazlatılmış bedenleri yanan dallar ve yapraklarla aydınlanana kadar sürekli olarak adamların başlarına ve bedenlerine çarptı, her tarafa yanan korlar saçtı. Duman, alev alev yanan meşaleler, kıvılcımlar ve dans eden, bedenleri gülünç bir şekilde bedaubed edilmiş bağıran adamlar yığını, tümüyle gerçekten vahşi ve vahşi bir sahne oluşturdular ve bu sahneyi kelimelerle tam olarak ifade etmek imkansızdı .

Dini şarabı yasaklayan Müslümanlar, yine de içki sarhoşluğuna benzer bir durumu güvence altına almaya çalışıyorlar. Muhtemelen 12. yüzyılda kurulmuş olan bir Sufi tarikatı, garip ve abartılı danslarla kendilerini dindaşlarından ayıran bir tarikat, kısmi anestezi ve hatta bilinç kaybı sonuçlanana kadar devam etti. Bu Sufiler, dansın doğasına göre, bağıran, dönen ve dans eden dervişlere bölünmüştür. Aşağıdakiler, bir görgü tanığı tarafından ayrıntılı bir açıklamanın parçasıdır.

Avustralyalılar arasında narkotik kullanımı çok nadirdir. Bununla birlikte, Orta Avustralya Yerli Kabileleri'nde, s. 528 "Yerli tütün"ün genç erkeklere tıp adamı yapılırken çiğnenmeleri için verildiğinden bahseder.

“Bu salonlarda izlenen egzersizler her kurumun kurallarına göre çeşitlidir; ama hemen hemen hepsinde, sözünü ettiğimiz yedi gizemli kelimenin şeyhi tarafından anlatılmasıyla başlarlar . Daha sonra Kuran'ın çeşitli bölümlerini zikreder ve her duraklamada salonun çevresinde daire şeklinde dizilmiş dervişler koro halinde 'Ahhah! ' veya 'Hoo! Bazı toplumlarda, dirsekleri birbirine yakın, topuklarının üzerinde otururlar ve hepsi aynı anda hafif baş ve vücut hareketleri yaparlar. Diğerlerinde, hareket, kendilerini yavaş yavaş, sağdan sola ve soldan sağa dengelemekten veya vücudu metodik olarak öne ve arkaya eğmekten ibarettir.”

Tören beş sahnede tamamlanır; ilk üçünün açıklamasını atlayabiliriz. “ Bir duraklamadan sonra dördüncü sahne başlar. Şimdi bütün dervişler sarıklarını çıkarırlar, bir daire oluştururlar, kollarını ve omuzlarını birbirlerine yaslarlar ve böylece salonun çevresini ölçülü bir hızla, ayaklarını aralıklarla yere vurarak ve bir anda ayağa kalkarlar. . Bu dans şeyhin solundaki iki yaşlı tarafından dönüşümlü olarak okunan İlâhiler sırasında devam eder. Bu ilahinin ortasında 'Ya Allah! ' iki katına çıkar, aynı zamanda ' Ya Hoo ! Korkunç ulumalarla birlikte dans eden Dervişler çığlık attı. Tamamen yorgunluktan durmuş gibi göründükleri anda, şeyh onların ortasından geçerek ve kendisine de en şiddetli hareketler yaparak onları yeni çabalara zorlamaya özen gösterir.

Dördüncü sahne, son sahneye, en ürkütücü olana, oyuncuların tamamen secdeye kapanmış halinin Halet dedikleri bir vecd türüne dönüşmesine yol açar . Bu benlikten vazgeçmenin, daha doğrusu dini hezeyanların ortasında, kızgın demirleri kullanırlar. Salonun nişlerine ve şeyhin sağındaki duvarın bir kısmına birkaç pala ve diğer sivri uçlu demir aletler asılmıştır. Dördüncü sahnenin kapanışına doğru iki derviş bu çalgılardan sekiz veya dokuzunu alıp kızdırır ve şeyhe sunar. Üzerlerine birkaç dua okuduktan ve tarikatın kurucusu Ahmed veya Rufai'ye dua ettikten sonra üfler ve hafifçe ağza kaldırarak onları büyük bir hevesle isteyen dervişlere verir. İşte o zaman, bu fanatikler, çıldırmış halde, bu demirleri yakalarlar, onlarla böbürlenirler, şefkatle yalarlar, ısırırlar, dişlerinin arasında tutarlar ve sonunda onları ağızlarında soğutarak bitirirler. Bulamayanlar, duvarda asılı duran palaları öfkeyle yakalayıp yanlarına, kollarına ve bacaklarına yapıştırırlar.

"Çılgınlıklarının öfkesi ve Tanrı'nın gözünde bir değer olarak gördükleri şaşırtıcı cesaret sayesinde, hepsi bariz bir neşeyle deneyimledikleri acıya sabırla katlanırlar. Bununla birlikte, bazıları ıstıraplarının altına düşerse, kendilerini arkadaşlarının kollarına atarlar , ancak şikayet veya en ufak bir acı belirtisi göstermezler. Bundan birkaç dakika sonra şeyh salonu dolaşır, icracıları teker teker ziyaret eder, yaralarına nefes alır, tükürükle ovuşturur, üzerlerine dua okur ve onlara acil şifalar vaat eder. Yirmi dört saat sonra yaralarından hiçbir şey görülemeyeceği söyleniyor 1 ”.

arasında Hayalet-Dans dini adı verilen "yeni" bir din ortaya çıktı . • ruhsal araçlar fiziksel olana eklenir: belirli bir niyet ve olağan yaşamın sınırlarını aşma ve tanrılarla ilişkiye girme beklentisi biçimindeki kendi kendine telkin, esrimenin üretilmesinde çok etkili bir faktördür.

İlahi bir öfke uyandırmak için dans etmek, elbette, vahşilerin ve Müslümanların dinleriyle sınırlı değildir. Uygar Avrupa'nın dans eden tarikatları olmuştur ve ara sıra yenileri ortaya çıkmaya devam etmektedir. 1907 gibi geç bir tarihte New York City, büyük şehrin kötülüğü karşısında merhamete yönelen bir Hıristiyan dans mezhebi olan "Kutsal Süveterler"in misyoner ziyaretini aldı3 .

¹                                Brown's Dervshes , s. 218-22, JW Powell tarafından , Bureau of Ethnology'nin Ondördüncü Yıllık Raporunda alıntılandığı gibi, Bölüm IT, 1896, s. 948-52. Dervişler için yukarıda söylenenler, elbette, gerçekten ahlaki dinlere ait olan tasavvufu yeterince temsil ettiği şeklinde anlaşılmamalıdır.

²                                Ghost-Dance dininin tanımı için , Bureau of Ethnology, (ABD), 1892-3, s.

³                                 “Kutsal Süveterler” şimdi batı New Jersey'deki pastoral kır evlerinden buradaki en kötü mahallelere taşınmaya hazırlanıyorlar. Dervişin girdabından denizcinin boru hattına kadar her türlü adımı içeren dansları arasında, New Yorkluları bir ateş sütunu şeklinde geleceği kesin olan yıkım konusunda uyaracaklar. Jumper'lar, ­kendilerine isimlerini veren tuhaf dönüşlerde şehrin ilgisini çekmek için olağanüstü çaba gösterecekler ve başarılı olurlarsa, ana şehirleri Denver'da olduğu gibi bir koloni ve misyoner okulu kuracaklar. “Kutsal Atlayıcılar” toplantılarının herhangi bir aşamasında, dans etme ilhamının üyeler üzerinde yakalanması muhtemeldir, bir sevinç çığlığı ile başlar.' Belki de ringin etrafında tek başına vals yaparak başlar. Bir başkası ona katılır. Omuzları kavrarlar ve vals çok hızlı iki adım gibi bir harekete dönüşür. Sonra dururlar, yüz yüze gelirler ve dervişler gibi dönerler, performanslarını havada yükseğe zıplayarak ve bazen yere ulaşmadan önce yarım dönerek bitirirler. Dansla, şarkı söylemeyle ve bağırışlarla heyecanlanan diğerleri katılır, kadınlar okullu kızlar gibi oradan oraya atlar ve birbirlerini yakalayıp çemberin içine sürüklerler. Yavaş yavaş tüm topluluk dönüyor, zıplıyor ve bağırıyor, ama kadınlar asla erkeklerle dans etmiyor.—Bir gazete haberinden.

Ancak İlahi olanın ruhsal bir kavrayışının şafağıyla birlikte, ilaçların ve mekanik araçların kullanımı pek de lehte devam edemezdi. Bu büyük ölçüde maddi yöntemler, tanrıların ruhsal bir kavrayışı ile bağdaşmaz. Ayrıca, nahoş ya da alçaltıcı ya da her ikisi de olduğu için, tanrı-sahipliği kuramıyla kolayca uzlaştırılamayan yan etkiler üretirler. Yine de, kendinden geçmiş haller fazlasıyla keyifli, fazlasıyla harika; vazgeçilemeyecek kadar çok derin ihtiyacı giderirler . Bu nedenle, karanlıkta el yordamıyla el yordamıyla dolaşan insanlar , tanrısal doğanın daha yüksek bir kavrayışıyla görünüşte tutarlı olan vecd yöntemini yavaş yavaş geliştirirler: psişik yöntem. Bu yöntem, sonraki bölümlerde dikkatimizi çekecektir.

Fiziksel olanın psişik yollarla yer değiştirmesi elbette aşamalıydı ve hiçbir zaman tam değildi. Nitekim, vahşilerin törenlerinde ruhsal etkiler mevcuttur; dinsel coşkunun en yüksek biçimlerinin üretiminde bile, çeşitli fiziksel araçlardan yardım elde edilir. Gerçek nedensellik söz konusu olduğunda, fark daha çok bu iki faktör sınıfının sonuca katkıda bulunma derecesinden biridir.

Dionysos'a ve Soma'ya tapınmada hem fiziksel hem de ruhsal araçlar açıkça görülmektedir. Müslüman mistisizminde ve özel bir bölümün ayrılacağı Yoga uygulamalarında, fiziksel araçlar, ruhsal olanla önem bakımından yarışır. Hıristiyan mistisizminde, fiziksel etkiler yardım etmeyi bırakmasa da, ikincisi yalnızca resmi olarak tanınır. Daha kaba fiziksel araçlardan bazılarını bile kullanma isteği hala aramızda. Sözde “diriliş buluşması”nda, bağırışlar ve vücut hareketleriyle vurgulanan ritmik şarkıların monoton tekrarı, dervişin kısmi anesteziye ve Allah'ın rüyetlerine erişmesine benzer bir durumun oluşmasına yardımcı olur.

* * *

Şaşırtıcı olduğu kadar yadsınamaz bir gerçeği ortaya koyduk: Hem vahşi hem de uygar halklar arasında, kendinden geçmiş sarhoşluk halleri, insanın insanüstü bir dünyayla ticaretinin doruk noktası olarak kabul edilir . Neden bu dernek? Ecstasy'nin iyileştirme, yağmur yağdırma, düşmanları yok etme, geleceği tahmin etme, ruhları kontrol etme ve benzerleri gibi insanüstü güçler getirdiğine dair olağan cevap, büyülenmenin daha derin ve en etkili nedenlerinden söz etmiyor.

İnsanüstü güçlerin kendinden geçmiş kişi tarafından edinilmesi gerektiği çok iyi kanıtlanmıştır ve belki de zaten yeterince örneklendirilmiştir. Hottentot sihirbazının ruhlar üzerinde en başarılı şekilde hareket ettiği düşünülen bir sarhoşluk halidir 1 . Eski Meksikalıların Ololiuhqui'si rahipler tarafından gizli ve gelecekteki şeylerin vizyonlarını üretmek için kullanılıyordu . “ Peru'da, özel görevleri şehirlerin ya da eyaletlerin tanrılarıyla sohbet etmek olan rahipler, 'tonca' adı verilen uyuşturucu bir içkiyle kendi içlerinde esrime üretmeye alışmışlardı; ve bu vecd halindeyken kendilerine ilham verildiğine inanılıyordu 5 ”. Günümüz dervişi , halüsinasyonla sonuçlanan uzun gösteriler yoluyla Kuvveh i roohe adı verilen tuhaf "manevi" güçler elde eder. Böylece “gelecek olayları öngörme yetisi” kazanır; bunların ortaya çıkışını tahmin etmek; bireyleri, aksi takdirde kendileri için kesinlikle sonuçlanacak olan zarar ve kötülükten korumak, . . . aksi takdirde amansız düşman olacak olanlar arasındaki duygu uyumunu yeniden sağlamak 4 ”. Çılgınlığın içinde ilahi bir şey olduğu görüşü, Platon'un zamanında Yunanlılar arasında hâlâ yaygındı. Phaedrus'ta Sokrates şöyle der: "Delphi'deki peygamber için , biliyorsunuz ki ve Dodona rahibeleri, çılgınlık anlarında Yunanistan'ın insanlarına ve şehirlerine büyük ve şanlı hizmetlerde bulundular, ancak çok az şey yaptılar. ya da ayık ruh hallerinde hiçbiri. O halde kehanet, hem isim hem de etkinlik bakımından kehanetten daha mükemmel ve daha değerli bir şey olduğu kadar, eskilerin tanıklığına göre, aklı başında olmaktan çok delilik, insanların yaratılışından çok Cennetin ilhamı çok daha görkemlidir. 5 ”

İnsanüstü bilgi ve harika güçlerin esrime hallerinin cazibesini tam olarak açıklamadığı, bu güçlerin aldatıcı olduğu bilinse bile, sarhoş edici ilaçların şairin kalemine ilham vermeye ve sıradan olanı cezbetmeye devam ettiği hatırlandığında yeterince açık görünmektedir. tüm direniş gücünün ötesinde ölümlü. Bu diğer çekiciliklerin gerçekliğine, insanüstü bir dünyanın düşüncelerinden etkilenmeyen, gözleriyle mahvolmuş sayısız şarap, afyon, esrar ve diğer uyuşturucu aşıkları var.

1               HH Bancroft, Yerli Irklar, cilt. II, s. 601.

2               a.g.e.

3              Rivero ve Tschudi, Perulu Eski Eserler, Hawks tarafından İngilizce çeviri, 1853, s. 184, Stratton tarafından alıntılanmıştır, loc. alıntı, s. 108.

4              Brown'ın Dervişleri, s. 129, ff. Meskal tarafından üretilen koşulun, diyelim ki, meskal kutsal bir bitki olduğu, yani' kutsal, tanrısal bir ilke içerdiği için ilahi olarak kabul edildiği söylenebilir. Ancak bu, gerçek nedensel ilişkinin tersine çevrilmesi olacaktır. Gerçek ve hayali etkilerden dolayı meskalin ilahi güce sahip olduğu varsayılır.

5              "İlham perilerinden ilham alan, hassas ve bakire bir ruhu yakalayan ve onu coşkulu bir çılgınlığa sürükleyen, ahirete talimat vermek için eski zamanların sayısız eylemini kaside ve diğer mısralarda süsleyen bir mülk ve bir delilik vardır ­. yaşlar. Ama İlham Perilerinin çılgınlığına kapılmadan her kim ki, muhtemelen sanatın gücüyle etkili bir şair olacağı kibrinden , şiirin kapılarını çalmaya gelirse, büyük umutlarla yola çıkar ve onun şiiri, anlamın şiiri, karanlıkta kaybolur. deliliğin şiirinden önce.”—Platon'un Phaedrus'u.

tamamen açık, trajik bir tanıklık sunuyor. En geniş ve en derin toplumsal öneme sahip bir gerçeğin huzurunda buradayız 1 .

Bu halleri ilahî sahiplenme veya birlik olarak nitelediklerinde memnun olanlar vardır. Ancak bu ifadelerin anlamı somut ayrıntılarla ortaya konmadıkça hiçbir şey açıklanmaz; çünkü "ilahi" terimi tek başına bu gerçeklere ışık tutmaz. Bunun tersi; “İlahi” ­, tatbik edildiği tecrübelerden, sahip olduğu her türlü anlamı alır. Bu sözde ilahi deneyimlerin psikolojik bir analizini yaparken, bu nedenle, onlara uygulandığı ölçüde “ilahi” terimine atfedilen anlamın bir araştırmasına gireceğiz. Bu görevi yerine getirmede başarılı olacağımız ölçüye göre, bunu veya başka herhangi bir olguyu “ilâhi” bir faile havale ettiklerinde açıkladıklarını sananların kısırlığından ve kafa karışıklığından kurtulacağız.

* * *

11.                    Bazı İlaçların Ürettiği Etkilerin Tanımı.

Alkol.— Aşağıdaki açıklamaya, farklı uyuşturucuların yarattığı etkilerin benzerliği hakkında birkaç kelime ile başlayabiliriz. Birkaç yıl önce Roma Katolik Kilisesi İrlanda'da viskiye karşı bir haçlı seferi düzenledi. Önemli bir başarı ile karşılandı, ancak herkesi şaşırtan bir şekilde, eter viskinin yerini aldı. Birkaç yıl içinde, bir semtteki Romanistler arasında eter sarhoşluğu o kadar yaygınlaştı ki

¹                      Ürettikleri ciddi maddi ve manevi zararların kesin olarak bilinmesi nedeniyle yoğun muhalefet karşısında tüketilen alkol ve afyon miktarlarının istatistikleri, onların hayranlığını fark etmemize yardımcı oluyor.

Medeni dünyada tüketilen alkol miktarı, modern tarihin sarsıcı gerçeklerinden biridir. Amerika Birleşik Devletleri'nde çeşitli biçimlerde kişi başına alkol tüketimi 1914'e kadar istikrarlı bir şekilde arttı. ABD'de toplam malt likörü, bira, şarap ve alkollü içki tüketimi 1914'te 2.252.272.000 ­galona yükseldi. Bu 52.417.000 galonun şarap, yaklaşık 150.000.000 alkollü içki ve 2.050.000.000 malt likörü vardı. Bu tüketime dahil olan toplam harcama ­, neredeyse 600.000.000 dolara ulaşıyor - o zamanki tüm buğday mahsulümüzün değeri.

Kişi başına alkollü içecek tüketimi 1914'te ­Almanya'da bizimkinden önemli ölçüde daha yüksekti. Şarap için iki katı büyüklüğündeydi. Aynı tarihte İngiltere'de damıtılmış likör ve şarap kullanımı bu ülkeye göre daha azdı, ancak malt likörlerinin kullanımı çok daha fazlaydı.

Çin'de 1906 yılında afyon tüketimi 22.588 tona ulaşmıştı. Bu rakamın önemi, yaklaşık yedi tanenin bir doz oluşturduğu hatırlandığında ortaya çıkar. Hükümet, tehlikenin ciddiyetini anlayarak, o sırada, afyon üretimine ve kullanımına on yıl sonra son verecek bir rekabete girişti. Bu amaç "henüz elde edilmiş olmaktan uzaktır.

Bu uyuşturucuların neden olduğu ahlaki bozulmayı ve fiziksel bozulmayı ve bunların kullanımının yol açtığı mali israfı tahmin etmek için yeterli hayal gücüne sahip biri, insanlık üzerinde sahip oldukları olağanüstü etki karşısında şaşkına dönecektir.

Tyrone ve Derry sınırında Medical Times'da bir yazarın ilan ettiği gibi: “Bir insanın hangi dine mensup olduğunu öğrenmeye nefesin kokusu yeter; alkol Protestanı, eter ise Roma Katolikini karakterize eder 1 ”.

Sadece belirli ilaçlar başarılı bir şekilde bir diğerinin yerine geçmekle kalmaz, aynı zamanda mekanik ve psişik kadar farklı olan vecd yöntemleri, daha önce gördüğümüz gibi, etkilerinin "ilahi" önemi söz konusu olduğunda, ilaçların yerini alabilir. Bu benzerliklerin kapsamı, kendimizi vecd ve mistik fenomenlerin tüm yelpazesine aşina hale getirmeden tartışılamaz. Bu noktada , başarılı ikamenin yalnızca ortak etkilerin değil, aynı zamanda temel ortak etkilerin varlığının bir işareti olduğunu belirteceğiz.

Edebi tasvirler ne tam ne de kesin değilse, en azından baskın özellikleri ortaya çıkarırlar ve bu nedenle, etkilerinde dini bir anlam görmeyen birinin bu anlamlı viski methiyesiyle başlayabiliriz: Ingersoll bir arkadaşına “Seni gönderiyorum” diye yazıyor. "İskeleti şölenlerden uzaklaştıran ya da insan beyninde manzaralar çizen en harika viskilerden bazıları. Buğday ve mısırın birbirine karışmış ruhlarıdır. İçinde dalgalı tarlaların üzerinde birbirini kovalayan güneş ışığını ve gölgeyi, haziranın soluğunu, tarlakuşunun şarkısını, gecenin çiyini, yazın zenginliğini ve sonbaharın zengin içeriğini, hepsi altın, tutsaklarla birlikte bulacaksınız. kavga. Bunu için ve çocukların kahkahalarına karışan 'Hasat Yuvası' şarkısını söyleyen erkek ve bakirelerin seslerini duyacaksınız. Onu iç ve kanında yıldızların önderlik ettiği şafakları, birçok mükemmel günün rüya gibi, sarımsı kahverengi alacakaranlığını hissedeceksin. Kırk yıldır bu sıvı sevinç, insanların dudaklarına dokunmaya hasret meşenin mutlu direklerinde.   ”

Alkol Kuran tarafından yasaklanmıştır. Yine de, Sufi olarak bilinen İranlı Müslüman mezhepler arasında şarap yaygın olarak kullanılmaktadır. Hiçbir şair, şaraptaki lezzetleri İranlı şairlerden daha fazla inanarak söylememiştir. Aşağıdaki pasajda Dr. Lehman, alkolün aşkın bir yorumdan bağımsız olan bazı çekiciliklerine işaret ediyor. "Her uzvun tam bir dinginlik içinde olduğu , ruhun melankolik duygusallık ya da anlamsızlık içinde eğlenirken düşünmenin derin düşüncelere daldığı mükemmel bir bitkinlik durumu, Doğulu'nun en aziz deneyimidir, onun dünyadaki cennetidir." “İklimlerin baskıcılığıyla ne kadar zayıflarsa veya keyfi yönetim, yoksulluk, ulusal düzensizlik veya bireysel dezavantajlar altında ne kadar zayıflarsa, dünyevi değişimin dokunmadığı o adsız mesafelerde dolaşırken veya kendini kaybederken o kadar rahat bulur. kendinden geçmiş bir kendini terk etme içinde. Ve bu yüzden içer; içkiler, Kur'an'a ve bastinado'ya aldırmadan, bugün Orta Çağ'ın Pers şairlerinin kendisinden önce içtiği içkiler gibi içkiler. 'Sarhoşluk' diyor Gobineau, 'orta Asya'nın kalıtsal günahıdır.' Muhammed'in şevkle savaştığı bu zaaf, bütün insanlar 1'e yenik düşüyor ."

Hafız'ın ne dediğini işit: 'Gül yapraklarını açtı ve bülbül bir zevk nakliyesi içinde. Şimdi kalkın ve sevinin ey Sufiler, şarabı seviyorsanız / Kristal kadehin vicdan azabı duvarını nasıl kırdığını görün! Şarap getirin, çünkü kraliyetin hoşnutluk yurdunda kral ile serf arasında, bilge ile akılsız arasında fark yoktur .

Bu ve benzeri tanımlara inanacak olursak, alkol bizi keyifli, duyusal bir yaşamla zonklayan bir dünyaya tanıttığı veya aynı derecede arzu edilen huzurlu bir hareketsizlik ürettiği için değerlidir. İlk durumda, zihni hoş görüntülerle doldurur, neşeyi arttırır ve acı veren hatıraları ve dikkat dağıtıcı endişeleri yok eder.

Kontrollü koşullar altında yapılan son gözlemler , alkolün etkilerinin edebi açıklamalarına kesinlik kattı. Bunlardan bazılarının kısa bir özetiyle ilerlerken, okuyucuya birincil amacımızın, çeşitli ilaçların etkilerini ilahi bir başkalaşım olarak görenler tarafından kullanıldığı şekliyle “ilahi” anlamını keşfetmek olduğunu hatırlatıyoruz. Hıristiyan mistik vecdinin doğası ve anlamının sonraki araştırmasında faydalı olacak pek çok şey öğrenmeyi bekleyebiliriz.

Dört gözlemciye, olgun Üniversite öğrencilerine ve tamamen çekimser kalanlara, Partridge yarım saatten bir saate kadar aralıklarla verdi.

Afyon bilincinin bir evresinin aşağıdaki izlenimci tanımı belki burada yer bulabilir: "Düş, bir hazırlık ve gerilim uyandıran bir müzikle başladı, uçsuz bucaksız bir yürüyüş, sonsuz süvari yürüyüşleri ve sayısız süvari yürüyüşü hissi veren bir müzik. Güçlü bir günün sabahı gelmişti; insan doğası için bunalım ve nihai umudun olduğu bir gün, sonra gizemli bir tutulma yaşıyor ve korkunç bir aşırılıkta çalışıyordum Bir yerde, nerede olduğunu bilmiyordum - bir şekilde, nasıl olduğunu bilmiyordum. , bazı varlıklar tarafından, kim olduğunu bilmiyordum - bir savaş, bir çekişme, bir ıstırap, büyük bir drama ya da müzik parçası gibi gelişiyordu." - De Quincey'nin İtirafları. saat, altı doz alkol, her biri 100'lük gram yüzde 16, alkol İlk dozdan kısa bir süre sonra, hepsinde "yavaş yavaş pervasızlığa ve kabadayılığa dönüşen" artan bir özgüven hissinin ortaya çıktığını fark etti. Aynı zamanda, duyarlılıkta gözle görülür bir azalma henüz gerçekleşmemiş olsa da, dış uyaranlara karşı uyanıklıkta ve alınan talimatları izlemedeki hassasiyette önemli bir azalma oldu.Birkaç dozdan sonra deneği uyum sağlamaya ikna etmek çok zorlaştı onlara.

Deneylerin belirli bir aşamasında, gözlemciler “tüm kısıtlamaları ortadan kaldırmak” istediler ve öz kontrollerini kaybettiklerini anladılar. Dunbar'ın eter etkisi altındaki öznesi pitoresk bir dille aynı arzuyu dile getirir; ve Robinson, esrar aldıktan sonra, battaniyelerini fırlatarak, "tüm varoluşun bağlarını atın" diye haykırdı .

Ayrıca Partridge'in deneklerinin her birinin mizahi olmaya meyilli olduğu bir dönem vardı. Onların girişimleri, normal bir durumda ya hissedilmeyen ya da dikkatle gizlenen bir üstünlük duygusuna sıklıkla ihanet etti. Bu, “serbest çağrışım” testlerinin sonuçlarında açıkça görülmektedir. Bu testler, aynı zamanda, bir iktidar, verimlilik ve özgürlük inancının sarhoşluğun bir evresindeki mevcudiyetini de ortaya çıkarır. Denek normal durumda iken “kas”, “mavi”, “serbest” ve “hayal kırıklığına uğramış” kelimeleri sırasıyla “güç”, “yanar”, “cömert”, “pişmanlık” çağrışımlarını ortaya çıkarmıştır. ”; alkolden sonra şu fikirleri gündeme getirdiler: (kas) “bir adam kaslarını çalıştırdığında, insanlar ona dikkat etmelidir”; ( mavi) “Ben asla mavi değilim”; (özgür) “bir insanı herhangi bir kısıtlamadan bağımsız kılar”; (hayal kırıklığına uğramış) “hiç olmadığım bir şey.” Hiçbir zaman hayal kırıklığına uğramadığını içtenlikle söyleyebilen bir adam, geçmişinin büyük bir bölümünü unutmuştur. Bu tepkilerde belirtilen benliğin yüceltilmesi, artan sarhoşluk boyunca sabit değildir; depresyon anları olabilir. Ama bizim özel sorunumuzla ilgili olan bu özelliklere dikkat çekmek bizim için yeterlidir.

Yukarıdaki açıklama her durumda her duruma uymaz. Örneğin, Fransızların dediği gibi, qui ont le win triste olan kişiler vardır. Onlarla ilgilenmiyoruz. Alkolün “ilahi” bir içecek olarak ün kazanmasına sebep olanlar, yalnız bizim dikkate almamız gereken kişilerdir. Geçici veya kalıcı, istenmeyen sonraki etkilerini de dikkate almayacağız. Erkekler, bu etkilerine rağmen sarhoş edici ilaçların ihtişamını içer ve şarkı söyler .­

Partridge'in gözlemleri geniş rahatsızlıklara işaret ediyor, tüm vücut az çok ilgili görünüyor. Özellikle uzuvlarda koordinasyon bozukluğu ve dış ve iç duyu organlarının işlevsel bozukluklarından dolayı illüzyon veya halüsinasyona yönelik belirgin eğilimler vardır. Bir durumda, duyusal rahatsızlıklar, bedenin veya değişmiş bir bedenin gerçek dışı olduğu hissini üretecek ve dış dünyaya olağanüstü yönler kazandıracak kadar büyüktü. Tüm deneklerde olmasa da bazılarında, belirli bir sarhoşluk, anormal derecede kendini beğenmişlik ile ifade edilen bir refah, güç ve özgürlük duygusu ortaya çıktı.

Alkolün etkilerinin daha kesin, nicel çalışmasının sonucu. Alkolle ilgili nicel çalışmanın önemli bir sonucu, alkolün fiziksel veya zihinsel çalışma kapasitesini artırdığına dair mevcut görüşün yanlış olduğunun gösterilmesidir. Eyleminin belirli bir aşamasında, kas aktivitesini artırabilir ve ruhun coşkusunu üretebilir, ancak hareketlerin sayısı ve zihinsel canlılık artabilse de, yapılan işin miktarıyla ölçülen kas enerjisi ve zihinsel verimlilik asla yapmaz; aksine azalır.

Kraepelin, Partridge ve diğerleri, küçük dozlarda alınan alkolün, motor aktiviteyi nispeten kısa bir süre için uyardığını, ancak ilk andan itibaren duyu keskinliğini ve ayrımcılığı azalttığını bulmuşlardır 1 . Rivers'ın daha kesin araştırmasında     Beş ila yirmi santimetreküp arasında değişen dozlarda yapılan ­el kaslarının yaptığı iş üzerinde çok az veya hiç etki yapılmadı. Birkaç deneyci, özellikle Kraepelin, alkolden sonra reaksiyon süresinin biraz kısaldığını duyurdu.

Dodge, çok dikkatli bir araştırmasında, orta dozda alkolün (30CC.), diz hareketi ve göz kapağı refieksi gibi en basit motor mekanizmalar üzerinde bile iç karartıcı bir etki yarattığına dair net kanıtlar buldu3. Dodge'un bu sonucu, öncüllerininki lehine reddedilmek zorunda olsaydı - ve böyle olması için hiçbir neden göremiyorum - etil alkolün kas aktivitesi üzerindeki etkisi için en fazla iddia edilebilecek şey, ılımlı dozların ürettiğidir. belirli motor işlevlerde kısa süreli çok hafif bir gelişme. Tüm gözlemcilere göre bu gelişme gerçekleşirse, kısa süre sonra normal aktivitede bir azalma olur. Büyük dozlara gelince, ilk andan itibaren yapılan kas çalışmasının miktarını azalttığı konusunda hemfikirdir.

Alkolün duyusal keskinlik ve ayırt etme üzerindeki etkisine ilişkin olarak, şimdi tam bir anlaşma var: deneysel kanıtlar bir kayba işaret ediyor. Birkaç deneyci, çok ılımlı dozların bile atışta ­isabetliliği olumsuz etkilediğini buldu. Bu, ya gözün akomodasyon ve yakınsama reflekslerinin kesinliğinin azalmasına ya da kol ve gövdenin dengesizliğine ya da her ikisine bağlı olabilir. Lange ve Sprecht, fark eşiğini yükseltirken, küçük dozlarda alkolün bile işitsel duyum eşiğini düşürdüğünü bulmuşlardır. Görme durumunda da buldukları bu iki etki. 1

Daha yüksek zihinsel süreçlerde (hatırlama, akıl yürütme, yargılama, irade), orta dozda alkol ya etkisizdir ya da zararlı etki gösterir. Bu, Kraepelin'in daha önce bahsedilen öncü çalışmada ulaştığı sonuçtur ve bu sonuç, onu takip eden araştırmacılar tarafından doğrulanmıştır. Örneğin Aschaffenburg, yüzde 18 alkol (36 ila 40 gram) içeren 200 gram Yunan şarabının , içeceği sürekli kullanan dizgiciler üzerindeki etkisini inceleyerek , yapılan iş miktarında belirgin bir düşüş buldu. şarabın alındığı günlerde 2 . Dozun nispeten küçük olduğu belirtilmelidir. Dodge'un yüksek zihinsel süreçler üzerindeki çalışması, çok fazla anlam ifade edecek kadar kapsamlı değildi. Hafıza üzerinde yaptığı bir deneyde (30CC.) kullandığı tek doz, gözlemlenebilir hiçbir etki yaratmadı 3 .

Lange ve Sprecht, küçük dozlarda alkolün uyaran eşiğini düşürdüğünü ve hem işitme hem de görme için fark eşiğini yükselttiğini buldu. Alkolün bu etkilerinin tüm duyular için ortak olduğunu düşünürler.— Ztschr. F. Pathopsych., 1915, III, 155-256.

JB Jorger, sarhoşlardaki düşünce dizisi üzerine yaptığı bir araştırmada, tümü zihinsel verimliliğin azalması için yapılan değişiklikler gözlemledi - Monat. F. Pschiat. u. Yeni., 1915, XXXVII, 246-66, 323-32.

Göreceli olarak yüksek dozda alkol, herkesin bildiği gibi, özellikle yürüyüş ve konuşmada belirgin olan kas koordinasyonuna neden olur; aynı zamanda entelektüel hayatı da alt üst eder. Çok yüksek dozlar toplam motor verimsizliğe ­, bilinç kaybına ve hatta ölüme neden olur.

* $ *

Mescal ve Hasheesh'in Eylemi— Yakın zamana kadar yalnızca Meksika ve Amerika Kızılderilileri tarafından bilinen Mescal, Melocacteae grubuna (Anhalonium Lewinii) ait bir kaktüsün dallarının ucunda oluşan kırılgan küçük disklerde bulunur. Etkisi hakkında dikkatli çalışmalar Dr. Weir Mitchell 4 ve Havelock Ellis 5 tarafından yapılmıştır . İlacın alınmasından dört saat sonra, Dr. Mitchell şu gözlemleri kaydetmiştir: “Zaman zaman esneme, uykulu, leziz, ağır ağır.” “Meskalın bu aşamasında sarhoşluk, kendimle ilgili şeylerin normalden daha olumlu bir varlığa sahip olduğu konusunda kesin bir hislerim vardı. Ne demek istediğimi tanımlamak kolay değil.” Ayrıca zihninde günlük ruh halinden daha yetkin olduğuna dair “belirleyici bir izlenim” vardı. “Sorunlarla muzaffer bir şekilde başa çıkacağımdan emin gibiydim.” Bunu test ederek, psikoloji üzerine belirli bir makaleyi normal durumunda olduğundan daha iyi anlayamadığını gördü. Diğer zihinsel görevleri denedi ve her zamanki kadar iyi veya daha az başarılı oldu. Birkaç satır şiir yazmak için çok çaba sarf etmek gerekti. Karmaşık meblağlar yapmak onu her zamanki gibi buldu. Ellis, diğer tüm önemli ayrıntılarda olduğu gibi bunda da Dr. Mitchell'in gözlemlerini doğrulamaktadır. Eski yazar, mescal “zekâyı neredeyse hiç bozulmamış halde bırakır 1 ”. Bu, elbette, ılımlı dozlara atıfta bulunularak anlaşılmalıdır. Aynı yazar, alkolün duygular üzerindeki etkisinin belirgin olmasına rağmen, meskalın onları pek etkilemediğini; “büyük dozlarda bile. . . maudlin duygusallığının hiçbir aşaması yok 2 ”.

Dr. Mitchell, esas olarak renk halüsinasyonları uğruna meskal almıştı. Beklentileri hayal kırıklığına uğramadı: "Büyülü bir iki saat boyunca izlediğim görüntü, gördüklerimin güzelliğini ve ihtişamını başkalarına iletecek bir dilde anlatmayı ümitsiz bulduğum türdendi." Havelock Ellis, vizyonlardan aynı coşkuyla bahseder. Genel karakterleriyle ilgili olarak, “Görüntüleri tek kelimeyle anlatmak zorunda kalsaydım, yaşayan arabesk olduklarını söylerdim” diyor. Ancak bu vizyonlar ne kadar parlak olursa olsun, Dr. Mitchell onları bazı oftalmik megrimlerde görülenlerden daha fazla bulmaz.

Mescal, kokain gibi, olağandışı kas performanslarını yorulmadan mümkün kılar. Örneğin, Dr. Mitchell, bir otelin dördüncü katına, duraklamadan ve ikişer basamak çıkarak oldukça hızlı gittiğini ve bunalmış ya da nefes darlığı hissetmediğini kaydeder. Ancak, meskal yorgunluk hissini azaltıyorsa, muhtemelen kas çalışması kapasitesini de azaltır; her halükarda, çaba harcamaktan kaçınır.

Ellis, deneklerinden birinin notlarından bu ilginç gözlemi aktardı. "Vücudumun normal durumu ile zekam arasındaki bağlantı kopmuştu - bedenim bir ölçüde mantığıma yabancı olmuştu." Belirli duyum sınıflarının, özellikle dokunma duyumlarının ve hareketten kaynaklanan duyumların (kinestetik duyumlar) donuklaşması bu izlenimi açıklayabilir. Muhtemelen, göreceğimiz gibi, vecd halinde "ruhun" bedenden ayrıldığı söylenen bazı teoriler için bir gerekçe bulmaya bu yönde bakmak gerekir.

Psikolog tarafından iyi bilinen bir fenomen, bir tür duyumların başka bir duyu organının uyarılmasıyla pekiştirilmesi, görünüşe göre olağandışı bir yoğunlukta mevcuttur. “Cildin rastgele uyarılması, bir anda görüşün parlaklığını arttırdı veya bir ses izlenimi yarattı” ve müzik, ışığa ve renge güzellik kattı. Bu, muhtemelen Kızılderililerin meskal etkisi altındayken, yanan bir kamp ateşi önünde ve davul çalma pratiğini açıklıyor.

Meskalın yan etkileri genellikle, belki de genellikle, ne acı verici ne de ciddidir. Ardından iki gün boyunca Dr. Mitchell'in baş ­ağrıları ve bir gün boyunca da mide rahatsızlığı nöbeti geçirdi. Ellis deney sırasında biraz mide bulantısı ve baş ağrısı çekti, ancak ertesi gün her zamanki saatinde, yorgun değil ve mükemmel bir iştahla kalktı. " Tek art etki, renkli nesneler için hafif hiperestetik bir görüntüydü. ”

Başka hiçbir ilaç , meskal'a hasheesh kadar yaklaşmaz. Ellis'ten aşağıdaki karşılaştırmayı alıyorum. Her ikisi de kalbi yavaşlatır ve her ikisi de solunumu etkiler, diz sarsıntısını abartır ve göz bebeğini genişletir; ikisi de vizyon üretir. Bununla birlikte, bu iki ilaç bir takım özelliklerde farklılık gösterir. Mescal'ın daha kısıtlı bir eylemi var. Motor canlılık veya öz kontrol kaybı yaratmaz. Hasheesh bunu yapabilir. Meskal, kas sisteminin hareketini bastırır, titreme eğilimi yaratır. Uzay ilişkileri etkilenebilir. "Meskal'in olumlu ve aktif tezahürleri, tamamen olmasa da, her zaman esas olarak duyusal taraftadır ve genellikle mevcut olan motor zayıflık ve halsizlik duygusu, yalnızca meskal zehirlenmesi konusunu daha kesin olarak yabancı dalgaların insafına bırakır. onu her taraftan vuran duyusal itici güç. Her duyu etkilenir. . . en basit yemek, ek bir zevke sahip gibi görünüyor. . . ve dokunma duyusuna, beden diğer her şey kadar yabancı görünüyor.” “ Zorla şan şan bulutları”, en basit şeyleri bir güzellik atmosferiyle donatma eğilimi, “karada ve denizde asla olmayan bir ışık”, “uçan en basit çiçek”in bile yeni vizyonu, Wordsworth'ün kendine özgü şiirsel vizyonunun tüm özel özellikleri, mescal 1 konusunun gerçek ve zahmetsiz deneyimine mümkün olduğunca tam olarak karşılık gelir . ” Benzer duyusal fenomenler, Hıristiyan dini deneyimleriyle bağlantılı olarak not edilecektir. Özellikle, yoğun ahlaki krizlerden sonra, Hıristiyanlığa geçiş gibi veya belirli sinir bozukluklarından sonra, bir ateşten kurtulurken olduğu gibi, görsel duyumda muhteşem bir tazelik ve parlaklık gözlemlenebileceğini göreceğiz.

, esrarla ilgili deneyler hakkında şunları yazdı:   ” Otuz dakika haşhaş içen kişiden nabzına bakması istenir. Elini uzatarak, "Bilimin yararına, istekliyim" der. Ama birkaç saniye sonra sabırsızca elini çeker ve öfkeyle haykırır: "Yarım saattir tutuyorsun. ” Eter de benzer bir etki yaratır: “Zamanın varlığı yok gibiydi. Saatler geçmiş olmalı diye düşünerek sürekli saatimi çıkarıyordum, oysa sadece birkaç dakika geçmişti. Bunun, son olaylarla ilgili tam bir hafıza kaybından kaynaklandığına inanıyorum. ” Amnezi, en azından kısmen, deneycinin zevk aldığı geçmişten gelen özgürlüğü açıklar. Aynı yazar, "Her türlü kaygı ve kaygıdan kurtuldum ve sonuç olarak kendimi çok mutlu hissettim" diyor. ” Partridge, orta dozda alkolün de zamanın daha yavaş geçmesine neden olduğunu buldu. Ancak bu, içicinin genellikle geçtiği her duygusal evre için doğru olmayabilir. .

Alkol zehirlenmesinde olduğu gibi, gülünç bir ruh hali genellikle esrarda bir semptomdur. Robinson, haşhaş eyleminin başlangıcı hakkında "Gülme seli gevşedi, neşe seli ortaya çıktı" . Deney yaptığı kişilerden biri haykırdı: "İlgisiz tüm varsayımları bir kenara bırakın ve gülmeye başlayın. Kahkahaların üstünlüğünü, söndürülemez kahkahayı, sonsuz kahkahayı, tanrıların ilahi kahkahasını ilan ediyorum. ”

Eter ve azot oksit gazı da zihni harika bir özgürlük, verimlilik ve tarif edilemez duygular dünyasına taşır. Sir Humphrey Davy, azot oksitin etkisi altında, duygularından “hevesli ve yüce” olarak söz eder. Sık sık, büyük bir şeyin gerçekleştiğine dair kanaat kurulur; bazen bu, bir çözüm bulmuş gibi görünen çok önemli bir sorundur . Vahiy inancının çeşitli kökenleri ile bağlantılı olarak son bahsedilen bu iki ilacın etkilerine geri dönmemiz gerekeceğinden, bu yerde daha fazla bir şey söylenmeyecektir 1 .

* * *

111.       Narkotiklerin Etkilerinin Özeti ve Dini Önemlerinin Yorumlanması.

Uygar olmayanların dinsel yaşamında narkotik ilaçların ayrıcalıklı bir yer borçlu olduğu ana etkileri biraz kesin olarak formüle etmeye hazırız. Bu etkiler, sadece ilaca göre değil, aynı ilaca göre de kişiye göre tür, sıklık ve şiddet açısından büyük farklılıklar gösterir; ve bir ilacın farklı dozları sadece farklı değil, aynı zamanda antagonistik etkilere de neden olabilir. Ancak bu gerçekler burada önemsizdir; Bu ilaçların, sarhoşluk sürecinin şu veya bu aşamasında, tüm insanlarda olmasa da çoğunda ilahi olarak kabul edilen etkiler ürettiğini bilmek bizim için yeterlidir; çünkü narkotik ilaçların kutsallığını kuranlar bu kişilerdir.

(a) Duyum ve duygunun değişmesi; illüzyon ve halüsinasyon. Akıl, algısal işlevlerini gelişmiş bir doğrulukla yerine getirmez; aksine, dış uyaranlardan anormal derecede bağımsız bir aktivite sergiler . Bu bozulmaların türü ilaca göre değişir. Örneğin, meskal'in bir şekilde belirli bir modelin hoş, renkli halüsinasyonlarına neden olduğunu gördük. Başka türden halüsinasyonlar, kendinden geçmiş kişiyi, opak engeller ve mesafeler tarafından engellenmeden gördüğü ve işittiğine ya da bedensel olarak uzayda, şimdi burada, şimdi orada, keyfine göre seyahat ettiğine ikna edebilir.

1 Macht ve Isaacs ışığa, sese ve dokunmaya tepki süresini ölçtüler ve bir taneye kadar değişen morfin dozları aldıktan sonra toplama ve çarpma yeteneğini test ettiler - bu son doz sıradan bir terapötik dozdur. Her dozda bir kısalmış reaksiyon periyodu, ortalama varyasyonda bir azalma ve hata sayısında bir azalma oldu. Ancak dozun artmasıyla bu süre giderek kısaldı; en büyüğü ile, son derece kısaydı. Bu dönemi, bu işlevlerin azalması izlemiştir.— Bazı Afyon Alkaloidlerinin Reaksiyon Süresi Psikolojisi Üzerindeki Etkisi, Psikobiyoloji, 1917, 1, 19-3 1 -

Erkeklerin afyon düşkünü olmaları, aritmetikle ilgili olanlar gibi duyusal işlevlerin ve zihinsel etkinliklerin çok kısa süreli uyarılmasından dolayı olmadığı açıktır. Çekici gücünü anlamak için başka bir yere bakmak gerekir.

Hareket eden uzuvlardan ve iç organlardan kaynaklanan duyumlar ve hisler de değiştirilir. Bunlardan bazıları donuklaşır veya tamamen kaybolur. Sıklıkla, özellikle daha ilginç olan sarhoşluk döneminde, baskın sonuç , bu duyguların çoğalması, yoğunlaşması ve niteliksel olarak değişmesi gibi görünmektedir .

Şimdi bu kinestetik ve visseral duygular, her ne kadar normalde belirsiz olsalar da, yine de benlik bilincinin önemli bir arka planını oluştururlar. Bırakın değiştirilsinler veya kaldırılsınlar ve benlik duygusu değişir. Bu, dikkate değer sanrılara yol açabilir. Alıntıladığımız konulardan biri kendi bedeninden kopmuş hissetti. Daha sıradan durumlarda, bedenin ve dış dünyanın gerçek dışı olduğu duygusu bildirilir veya dış dünya ve beden, formüle edilmesi zor ayrıntılarda değişmiş görünür.

Psikiyatri, düzensiz bir iç organ duyarlılığı temelinde ortaya çıkan çok sayıda ve çarpıcı sanrı örnekleri sunar. Hastalar vücutlarının bir kısmını kaybettiklerini, midelerinin camdan, kurşundan vb. olduğunu hissederler. Bu tür sanrılar doğaüstü varlıklar teorisine çok uygundur - genellikle doğalarına göre kötülüğe atfedilirler. ya da iyi ruhlara.

Bazı organik duyguların yoğunlaşması ve belki de niteliksel değişimi, vecd bilincinin en baştan çıkarıcı özelliklerinden birini açıklar. Sanki organizmanın genellikle uyku halindeki kısımları uyanmış gibidir; hisler bilinmeyen derinliklerden fışkırır ve bir beşlik çağlayanında onların sayısız sesini yükseltir. Gündelik iş dünyasının soğuk ve sınırlı olduğu kadar sıcak ve sınırsız ufuklar açılıyor.

Nevrastenik hastalardaki gözlemlerimizden, donukluk, motor eylemsizliğin kişiyi uyuşturucuda veya yasadışı aşkta rahatlama aramaya nasıl itebileceğini gösterme fırsatımız olacak . Acıyı arayan ve acıdan zevk alan insanların bariz paradoksu, canlı bilinç tutkusu hesaba katıldığında anlaşılır hale gelir. Dervişin kendini ­yaralaması, Yogilerin acılı çileci uygulamaları, çılgın danslar ve “Maenadlar”ın bağırışları, hepsi yeni veya artan bir yaşam duygusu verebilir. Yejo Hirn, Sanatın Kökenleri üzerine yazdığı mükemmel çalışmasında, "zevkte olduğu kadar acıda da, şehvette olduğu kadar ıstırapta da, yüksek ve zenginleştirilmiş bir yaşam duygusuna ulaşırız" der ve Lessing'in bir mektubunun bu pasajını aktarır. Mendelsohn: "Sevgili dostum, tüm tutkuların ya şiddetli arzular ya da şiddetli tiksinmeler olduğu ve ayrıca her şiddetli özlem ya da nefrette gerçekliğimizin artan bir bilincine sahip olduğumuz ve bu bilincin ancak değiştirilemeyeceği konusunda hemfikirdik. zevkli. Sonuç olarak, tüm tutkularımız, en acı verici olanlar bile, tutkular olarak zevklidir.” Şehit ne acıdan ne de yaradan zevk alır, etin titremesiyle gelen coşkudan zevk alır. Hirn'in de dediği gibi, "duyarsızlığın ıstırabı, can sıkıntısının mümkün olan en yüksek biçimidir." Entrancirig, normal yorgunluktan ve ayrıca bitkinliğin duyarsızlığından kurtulma, ilaç zehirlenmesinin erken aşamalarında zaman zaman bulunur.

(d) Entelektüel işlevlerde ve duygusal tutumda değişiklikler. Entelektüel işlevler - kalıcılık, hatırlama, gözlem, sınıflandırma, yargı vb. - herkesin bildiği gibi, birbirlerine ve duyuların etkinliğine yakın bir bağımlılık ilişkisi içindedir. Narkotik sarhoşlukta bu işlevlerin bozulması, duyularınkiyle el ele gider. 1 Kendini yüceltme, güç ve özgürlük izleniminin ana nedenlerinden biridir.

Ancak uyuşturucular, zihinsel aktivitenin engelleyicilerinden farklı davranıyor gibi görünüyor, bazıları belirli eğilimler ve duygular üzerinde doğrudan uyarıcı bir etki yapıyor gibi görünüyor. Alkol kendine ­güveni, iyimserliği ve cesareti artırır. Bir adam asla bir şişe şaraptan daha cesur görünmez veya kendini düşünmez ve ağzı asla kendini beğenmiş bir övgüyle bu kadar dolu değildir. Afyon ise çekingenliği, endişeyi ve korkuyu abartır. Kurbanını küçülen ve kendini değersiz gören bir nesne haline getirir. Bununla birlikte, alkol kullanımını takiben duygusal tonda meydana gelen değişikliğin, tamamen yüksek sinir organizasyonlarının faaliyetindeki genel azalmadan kaynaklandığı ve sinir sisteminin birbiriyle ilişkili bölümlerinin uyarılmasından kaynaklandığı ileri sürülebilir. içgüdü ve duygu ile. Bu bağlamda, motor aktivite geçici olarak arttığında bile, alkol eyleminin en yetkin öğrenciler tarafından felç edici olarak görüldüğünü hatırlamalıyız. Örneğin, Dodge, hem motor yetenekteki ilk artışı hem de alkolün depresif bir etkisiyle zihinsel verimliliğin azalmasını açıklar: kontrol edici ve engelleyici süreçlerin depresyonu   ”

Alkol söz konusu olduğunda, bilimsel ölçümlerin algılama keskinliğinde, hatırlamada, ayırt etmede ve dolayısıyla bunlara bağlı her zihinsel işlevde bir eksiklik gösterdiğini gördük. Ancak bu gerçeği sarhoş olanlar fark etmez ; tam tersine, tam tersi bir kanaatten zevk alır; asla kendinden bu kadar emin ve imkansızı üstlenmeye bu kadar hazır değildir. Herhangi bir özel durumda, onunla ilgili tüm esasları hatırlamıyorsam; ya da doğru ayrım yapıp tam analiz yapmazsam mutlaka yanlış sonuca varırım. Rüyalar, bu tür kusurlu düşüncenin bol örneklerini sunar. Örneğin bir hayalperest, herhangi bir makine kullanmadan geniş alanlar üzerinde uçar; ya da bir ülkeden diğerine imkansız derecede kısa bir sürede geçecek; ve yine de bu harikalara şaşmıyor. Merak etmiyor, çünkü zihinsel çözülme o kadar ileri gitti ki, mümkün olan en hızlı yer değiştirme yönteminin rüyayı mümkün kılmak için çok yavaş olduğunu aklına bile getirmedi. Sarhoş olan, kendisi için gerçekleşmesi imkansız olan başarı koşullarının varlığından haberdar değilse neden tereddüt etsin? Zorluklarından veya eksikliklerinden habersiz, neden herhangi bir görevle başa çıkma yeteneğinden şüphe etsin?

Sarhoşluğun karakteristiği olan kendine güven, övünme ve ham kavgacılık, yüksek zihinsel yaşam tarafından genellikle içgüdü üzerinde uygulanan kontrolün zayıflamasından da kaynaklanabilir. İyi yetişmiş bir kişi kavgacılık belirtilerini kontrol ediyorsa, bunun nedeni, onların içgüdüsel ifadelerine yönelik itirazları kabul etmesidir; yani, diğer ve düşmanca eğilimler, hırçınlıkla ilişkilendirilir. Tartışılan konuyla olan aşinalığının yüzeyselliği nedeniyle cinini gülünç hale getirme korkusu, bir insanı bir toplantıda konuşmaktan çekinmesine neden olabilir, ancak bunu sosyal olarak tanınmaya yönelik bir dürtüyle yapmaya zorlayabilir. Yetersizliğinin bilgisi zihninde belirmesin ve toy, eğitimsiz ve kısmen sarhoş olan gençlerin bencillik özelliği ile davranacaktır.

Aşırı motor aktivite, alkol zehirlenmesinin bir evresinin bariz özelliklerinden biridir. Bu tamamen, yüksek sinir merkezlerinin inhibisyonunun bir sonucu olan, öz kontrolün azalmasından kaynaklanıyor olabilir. Çünkü terbiyeli insanın sessizliği, jestlerinde ve yüz ifadesindeki ölçülülüğü, hareketsizliğin işaretleri değil, toplumsal eğitimle kurulmuş bir özdenetimin sonucudur. Bu kontrolü kaldırın, organizma volansız bir makine gibi davranacaktır. Esrar zehirlenmesi durumunda olduğu gibi, motor aktivite artmadığında ve ­fiziksel kibir eğilimi daha az olduğunda, daha yüksek zihinsel işlevlerin alkol durumunda olduğu kadar olumsuz etkilenmediği görülür; yani, öz kontrol o kadar belirgin bir şekilde azalmamıştır. Esrarın etkisi öncelikle dış duyulara ve organik duygulara uygulanır.

Sarhoş olana yol açık görünür; gerekli erdemler, bilgi ve yetenek mevcut görünüyor. Yapılması gerekenler yapılabilir; kolaylıkla, coşkuyla, neşeli kahkahalarla veya ezici bir küçümsemeyle yapılır. Hayal gücü artık rasyonel kanallarla sınırlı veya alakasız, uygunsuz veya grotesk duygusuyla kontrol edilmiyor. Objektif olarak değerlendirildiğinde kalitesi yüksek olmayabilir, ancak özne farklı düşündüğü ve gururla mutlu olduğu sürece önemli olan nedir? Zihin dünyevi zincirlerini kırmış, kanatlanmış ve sınırsız bir olasılık dünyasında sınırsızca yükselmiş gibi görünüyor. Eğer insan olmak, her fırsatta fiziksel ve ahlaki zafiyet tarafından kuşatılmak anlamına geliyorsa, o zaman sarhoşluk gerçekten de ilahi görünmelidir 1 .

Şairin şurada burada şarapta, afyonda veya diğer uyuşturucularda "ilham" bulduğu söylenir. Ancak narkotik yardımıyla kaleme aldığı eserleri incelendiğinde, diğer eserlerine göre fikri ve etik içerik bakımından daha düşük olduğu ortaya çıkmaktadır. Yalnızca, özellikle amorf bir ruh halinin ritmik ve fonetik ifadesinde, ayrıcalık ve üstünlüğe sahip olabilirler. Ancak üstün kelime müziği muhtemelen, amaçlı, rasyonel düşünme pahasına duygudan zevk almaya anormal derecede tam bir teslimiyetin bir sonucu olarak görülmelidir. Helmholtz'un, belirsiz bir şekilde kavranan bir anlayışa biçim vermeye ve olmaya çalışırken, en küçük miktarda alkolün, yaratıcı düzene ilişkin her fikri zihninden uzaklaştırmaya yeteceğini bildirdiği bildirilmektedir.

, * * *

Sarhoş edici maddelerin insana bahşettiği büyük nimet olan özgür ve sınırsız yaşam izlenimi, toplumsal kısıtlamaların ortadan kalkmasına çok şey borçludur. Bu gerçeğin önemi o kadar büyüktür ki, üzerinde durmamız gerekir. Toplumdaki yaşam, her düzeyde, bireyin ait olduğu grup uğruna içgüdü ve arzularının kontrolünü ve yönlendirilmesini gerektirir. En alttaki toplumlar bile kendini olumlamanın, öfkenin, şehvetin vb . yıkıcı tezahürlerine savaş açmaya mecburdur. Her bireye uygulanan bu kısıtlamaya, toplumsal organizasyonun her düzeyinde ­, ama daha özelde son derece medeni halklar, sürekli ve sistemli çalışmanın gerilimi. El işçileri , iş adamları ve profesyonel erkekler, her gün ve her yıl, sadece kısa aralarla, vazgeçmek ve rahatlamak, oynamak ve eğlenmek için güçlü doğal teşvikler karşısında iş başında kalırlar.

1 Bazı sinirsel bozulma türlerinde çarpıcı biçimde benzer bir durum gözlenir. İlerleyici felç olarak bilinen ve zihinsel yaşamın kademeli olarak azalmasını gerektiren hastalıkta, motor kontrol, duyu keskinliği, ayırt etme, çağrışım vb. Burada büyüklük ve güç yanılgıları, kesinlikle sinir sisteminin kademeli olarak bozulmasıyla ilişkilidir.

Yasa ve gelenek tarafından dayatılan bu ahlaki kısıtlama ve rekabetçi varoluş koşulları altında gerekli olan bu sürekli çalışma çabası, rahatlama için haykıran bir gerilim ve huzursuzluk durumu üretir. Gönüllü çabanın yükünü hafifletme ihtiyacı her yerde kanıtlanmıştır; "vahşinin çağrısı"dır. Vahşiler ve uygarlar, köleler ve efendiler, zaman zaman kendilerini bireyin davranışını düzenleyen büyük toplumsal çarktan kurtarmalıdır. Her insan, aynı sıklıkta veya yoğunlukta olmasa da, toplumsal alışkanlıklara ve ahlaki yasalara uygun olarak yerleşik standartlara göre yaşamak için gereken sürekli çabanın dayanıklılığı geçtiği ve daha kolay sürdürülebilecek bir düzeye düştüğü an gelir. Ülkeye bir kaçış; şarkı ve şarap eşliğinde akşam yemeği; ya da, belki de daha az saygıdeğer bir oyalanma, onu hepimizin giydiği düz ceketi giymeye yöneltiyor 1 .

Kontrol ne kadar katı olursa, şiddetli bir reaksiyon olasılığı o kadar yüksek olur. Bu nedenle, ahlaki gerginlik dönemlerini izleyen isyankar şenlikler. Paris Fakültesi, Aptallar Bayramı'nı kaldırmakla tehdit ettiğinde, kendilerine şu şekilde dilekçe verdiler: "Bazen tapayı çıkarıp havaya salmazsak şarap fıçıları patlardı. Şimdi hepimiz, sürekli bağlılık ve Tanrı korkusuyla mayalanmasına izin versek, bilgelik şarabını serbest bırakacak olan kötü bağlanmış fıçılar ve fıçılaryız. . . . Böylece bazı günlerde kendimizi spora veririz, böylece daha sonra daha büyük bir şevkle Tanrı'ya tapınmaya dönebiliriz.” Sarkacın ileri salınımını, “doğal insanın” geçici bir zaferi olan geriye doğru bir salınım takip eder. Böylece, dini ya da başka türlü, ayık törenlerin iyi bilinen eğilimini, abartılı ve uygunsuz davranışlara geçme eğilimini kısmen anlıyoruz. Bir cenaze töreni, bir evlilik şöleni, bir doğum kutlaması, hemen bir atlıkarıncaya sürüklenir. Robertson Smith şöyle yazıyor: "Samilerin dinsel sevinci, şehvet düşkünü bir karakter kazanmaya ve o an için kaygı ve kederin içinde boğulduğu bir tür duyu sarhoşluğuna dönüşme eğilimindeydi. Bu, Hakimler ix'de anlatılan Şekem'deki bağbozumu ziyafetleri gibi eski Kenan bayramlarında açıkça görülür. 27 ve peygamberler tarafından karakterize edildiği gibi , İbrani yüksek yerlerinin hizmetinde daha az değil . Yeruşalim'de bile tapınma gerçekten şamatalı olmalıydı, çünkü Ağıt, ii. 7, haykırışı karşılaştırır  

Kildaniler, kutsal şölenlerin gürültüsüyle tapınağın avlularında fırtınalar estiriyor. ... Kötü zamanlarda, erkeklerin düşüncelerinin genellikle karanlık olduğu zamanlarda, erkekler artık şaraba sığınırken, kendilerini dinin fiziksel heyecanına kaptırdılar. Bunun süslü bir tablo olmadığı, İşaya'nın Asurlular'ın Yeruşalim'e yaklaşması sırasında çağdaşlarının davranışlarına ilişkin tanımlamasından (Isaiah xxii. 12, 13. i. 11, devamı ile karşılaştırın) çok sayıda kurbanın önüne geçmek için teklif edildiğinde açıktır. felaket sarhoş bir karnavala dönüştü 1 ”.

ruhsatla dikkat çekiciydi2 .

Gevşeme talebi o kadar tavizsizdir ki, her ­yerde, hatta vahşiler arasında bile, bunun için bazı resmi düzenlemeler yapılır. Belirtilen zamanlar ayrılır ve birinin cezasız kalarak "izleri tekmeleyeceği" durumlar sağlanır. Böylece “doğal insan” salgınlarının devleti tehdit ettiği tehlike en aza indirilir. Çok kültürlü bir yaştaki bizler, dağıtmayı mümkün görmedik.

Dionysos kültü hızla gelişti ve sefahat için bir bahane ve açık bir ahlaksızlık okulu olmak için orijinal saygınlığını kaybetti. Ama Dionysos kültünün en kötü rolü üstlendiği yer Roma'ydı. Tarikatın kurucusu Roma kısa sürede ritüelini ve karakterini değiştirdi.Livy der ki: 'Bütün suçlar, tüm aşırılıklar orada yer bulur. Utanca isyan edenler ve ona katılmak istemeyenler kurban olarak kurban edilir. Büyük dini ilke Hiçbir şeyi ahlak tarafından yasaklanmış saymaktan ibarettir. Erkekler, ilham almış gibi, kehanette bulunur, şiddetli sarhoşluk, fanatizm jestleriyle... Üyelik çok büyüktür, bütün bir halk; soylu doğuştan erkek ve kadınları içerir. İki yıl önce yirmi yaşından büyük birini başlatmamaya karar verdiler.' Yedi bin sanığın dahil olduğu ve sayısız idam cezasıyla sonuçlanan büyük bir dava izledi.Bu, MÖ 186'da Bacchanalia, F. Lenormant tarafından, Dictionnaire des Antiquitis Grecques et Romaines, cilt I, s. 590'da gerçekleşti.

Satturnalia'nın dini kutlamalarla bağlantısına dair çok sayıda başka örnek Stratton, Psychology of the Religion Life, London, 1911, s. 97-100'de bulunabilir. Pek çok kabilenin, aksi takdirde az ya da çok iffetli, ayrım gözetmeksizin cinsel ilişkide bulunmak amacıyla ara sıra bir araya gelme adetleri için bkz., HH Bancroft, Native Races, cilt. I, s. 565-6.

Aşağıdakiler JG Frazer, The Belief in Immorality, London, 1913, cilt. I, s. 427-8. Fiji Adaları'nda bazı ciddi törenleri, tarif edilemez bir şenlik ve cüret dönemini başlatan büyük bir şölen izledi. Tüm mülkiyet ayrımı o an için askıya alındı. Erkekler ve kadınlar her türden fantastik kılıklara büründüler, birbirlerine en iğrenç dille hitap ettiler ve kasabanın meydanında açıkça dile getirilemeyecek iğrençlikler yaptılar. En yakın akrabalar ­, hatta erkek ve kız kardeşler bile, genel ruhsata engel değilmiş gibi görünüyordu; bunun kapsamı, yaşlı bir Nandi şefinin etkileyici ifadesi ile belirtilirdi, "Bu devam ederken, biz sadece domuzlar gibi. Bu şölen ve seks partisi birkaç gün daha devam ettirilebilir, bundan sonra toplumun olağan kısıtlaması ve hayatın genel edepleri bir kez daha gözlemlenirdi. Özel mülkiyet haklarına yeniden saygı duyuldu; terkedilmiş eğlence düşkünleri ve sefahatçılar ağırbaşlı evli çiftlere yerleştiler; ve erkek ve kız kardeşler, normal Fiji görgü kurallarına uygun olarak birbirleriyle pek konuşmayabilirler.”

tamamen bu emniyet valfleri ile. Karnavallara, mardi gras fuarlarına, mumyalara ve eşdeğerlerine tolerans göstermeye devam ediyoruz.

Ahlaki ve entelektüel bir tatilin güvence altına alınabileceği birçok yol arasında, bazı ilaçların kullanımı kadar etkili - arzu edilir demiyoruz - çok azı vardır. Zararlı etkileri olabilir, doğrudur ve feci alışkanlıklara yol açabilir; ancak bunun hemen sonucu, organize yaşamın dayanılmaz gerginliğinden kurtulma ve sosyal kısıtlamaları yeniden üstlenmeye hazır olmadır. Bu şekilde bir istikrar aracı haline gelir.

Uyku ile birlikte sıradan aktivitelerin sadece kesilmesi yeterli ve tatmin edici onarıcı olmalı gibi görünebilir. Uyuşturucu bilincinin bu daha normal rahatlama yollarına göre üstünlüğü , sarhoşlukta dikkatin yalnızca günlük görevlerden ve yükümlülüklerden kurtulması değil, aynı zamanda hoş ve zahmetsiz faaliyetlerle meşgul olması gerçeğinde yatmaktadır; ve bir de daha önce tarif edilmiş yeni ve bol yaşam zevki eklenir - aldatıcı olmak için yine de daha az etkili olan bir zevk. Sadece işin durdurulması, kendi başına, zihne ihtiyaç duyduğu tüm tazelenmeyi çabucak vermez; insanı, en azından bir süreliğine, bir bayatlık duygusuna ve toplumun ıstırap verici ahlaki iddialarına kaptırır. Emek yükü ise; tatmin edilmemiş arzuların ve engellenen hırsların yarattığı hayal kırıklıkları; zeka, sağlık ve zenginliğin aşağılayıcı sınırlamaları; şüpheler, tereddütler ve pişmanlıklar - günlük varoluşun tüm bu endişe verici, acı verici bileşenleri, sarhoş edicilerin büyüsü altında kaybolur.

Basit insanların rüyaları, şehvetli zevklerden, toplumun dayattığı acı verici ahlaki çabalardan kurtulmadan ve narkotik ilaçlar ve diğer fiziksel vecd araçlarının onlara bahşettiği tam özgürlük ve sınırsız güç izleniminden öteye gidemez. Bu nedenle, uyuşturucu zehirlenmesini ilahi bir mülkiyet veya birlik olarak görürler.

Anormal derecede yetersiz bir güç duygusundan mustarip kişilerin davranışlarıyla bağlantılı olarak yukarıdaki açıklamaları getirmek ilginçtir. Seçkin Fransız psikiyatrist Pierre Janet tarafından ­psychasth&niques olarak adlandırılan bu hastalar, enerjiyi bulmayı umdukları her yerde ararlar. Bazen yeni lite akışı, doktorun kişiliğinden kaynaklanıyor gibi görünüyor; hasta ona az ya da çok düzenli olarak “sarılmak” için gelir. Zayıflamış olanlar bazen uyuşturucuya, bazen de dine başvururlar ­.

D., on beş yaşından itibaren depresyon ataklarına maruz kalmıştır. O yaşta asla güçlü olmayan iradesi hiç olmadığı kadar zayıfladı; “her şeye iyi” olmaktan çıktı.

“Uzun bir süre ve yirmi iki yaşına kadar bu sancılı ataklara teslimiyetle katlandı; bazen birkaç saat, bazen de günlerce böyle secde ederdi. Onu yeniden kurmak için bir tür heyecana ihtiyacı olduğuna dair belirsiz bir his vardı; kendini bu durumdan çıkmaya zorlamak için 'yol dışı bir şey yapmak' isterdi. Aslına bakılırsa, hiçbir zaman aptalca bir dürtüye boyun eğmedi ve her tekrarında devlet yavaş yavaş kendini yıprattı.

"Yirmi iki yaşına doğru, bir Alman Üniversitesindeyken, yoldaşları tarafından aşırı içki içmeye yönlendirildi. Tekrarlanan bu sarhoşluklar ­, depresyon nöbetlerini dağıtmak ve onu içine dalmanın korkunç hissinden kurtarmak gibi olağanüstü bir sonuç verdi. Bu nedenle, sarhoşluğun çektiği eziyetler için en iyi çare olduğuna dair belirsiz bir fikir zihninde kök salmıştı .

"Bu andan itibaren, saldırılarının niteliği değişti; kendini aşağılanmış hissettiğinde, içki fikrine takıntılı hale geliyor; mücadele ediyor, tereddüt ediyor, sarhoş olma noktasına kadar içmeyi kasten değil, sadece kendini vermek istiyor. biraz teselli eder ve yaşadığı korkunç depresyon hissini azaltır.İstemeden, yalnız, zevksiz, inançsız içer, ama yine de içer ve kısa sürede dürtüye karşı koyamaz.Sahip olduğu tüm parayı harcar . o, saatini rehine verir, çok saçma bir şekilde ödünç alır ve genellikle saldırıyı sona erdiren bir sersemlik durumuna düşer .

Psiko-fizyolojik yetersizliğinde esasen benzer, ancak çare farklı olsa da, otuz bir yaşında bir kadın olan Sim'dir. Ayrıca kendi enerji deposuyla yaşayamaz. Janet'in dediği gibi canlandırılmalı, "duygusallaştırılmalı ­". Enerjik, sağduyulu bir adam olan kocası onu tatmin etmiyor. Ona düşünmek için yiyecek vermiyor. Onun hakkında, “diyor. Hiçbir şey bilmiyor, bana hiçbir şey öğretmiyor, beni şaşırtmıyor. Kendimi tanıyorum. Kendi kaynaklarımı tükettim. Bana yeni fikirler, yeni izlenimler, yeni duygular verilmesi gerekiyor; kocam sadece bir sıradan bir sağduyu ve bu ölümcül." Eksik olan hayatın aşılanması için güvendiği sevgilisi, onun tarafından esprili, hayat dolu, entelektüel, kendine hakim, kalpsiz, agresif olarak tanımlanır.Onu sürekli tetikte ve beklenti içinde tutar. Daha erken bir zamanda, bu kadın, ilahi birliktelikte daha sonra sevgilisi tarafından sağlanan uyarıcıyı bulduğu bir dini yüceltme döneminden geçmişti.

Sim ve onun türü, buna eşlik eden dayanılmaz can sıkıntısı ile ölü hareketsizlik ve verimsizlik seviyesinin üzerine çıkmak için uyarıcılara ihtiyaç duyar . “Bu heyecanı alkolde ya da morfinde bulurlarsa, sarhoş ya da morfin alışkanlığı haline gelirler ; eğer onu ilahi aşkta bulurlarsa, çılgın dinsel mistikler haline gelirler; ama bir insanda aradıklarını bulurlarsa sevgili olurlar. Aşık onları terk ederse, deri altı şırıngalarından yoksun bırakılan morfin kurbanınınkine benzer zihinsel ve fiziksel rahatsızlıklardan muzdarip olurlar2 . ”

Okuyucu, bu çeşitli tedavi yöntemlerini tam eşdeğerler olarak gördüğümüzü varsaymamalıdır. Yalnızca, geçici veya kalıcı, yanıltıcı veya önemli yaşam güçlerinin güçlendirilmesi olarak kabaca tanımlanabilecek ortak bir çekirdek içerdiklerini iddia edeceğiz.

Bu bölümü sona erdirirken, din ve yaşamın iyileştirilmesinin ayrılmaz bir şekilde ilişkili olduğunu hatırlamak için bir an duralım. Dini hayatın özü sıklıkla Yaşamın Kaynağı ile birlik veya birlik olarak tanımlanır. Mesih, insanların sonsuz yaşama sahip olabilmesi için geldi. Bir Hıristiyan teolojisi profesörü, Tanrı'nın eylemini “ruhta yeni bir faaliyet ve güç merkezi yaratmak, barışı, sevinci, özgürlüğü, sevgiyi ve ışığı 3 tanıtmak” olarak tanımlar . Muhtemelen Oxford Üniversitesi Koleji'nde bir öğretim üyesi olan Digamma, ciddi bir duadan sonra, ciddi şekilde acı çektiği bir depresyon durumunun büyük ölçüde rahatladığını ve bazen de rahatladığını keşfetti.

tamamen ortadan kayboldu . Bu yaşamı zenginleştiren deneyim nedeniyle, Digamma, Tanrı'nın duada gerçekten kendini insanla iletişim kurduğuna inanıyordu. Her din benzer iddialarda bulunur; dini ibadet esasen daha fazla ve daha iyi bir yaşam sağlamanın bir yöntemidir.

Kısmen gerçek ve kısmen hayali benzer etkilerden dolayı, gözden geçirdiğimiz sarhoşluk törenleri, medeni olmayanlar tarafından insanı İlahi Olan'la birleştiren olarak kabul edilir. Narkotiklerin etkilerinin analizi, bu terime yükledikleri anlamı ortaya çıkardı.

Daha sonraki bölümlerde, bazı evrelerinde, mistik vecd halindeki transın, Hıristiyan tapıcıya halüsinasyonlar, eşsiz duyusal zevkler, sınırsız güç ve özgürlük izlenimi getirdiğini göreceğiz; ve diğer evrelerde tam bir rahatlama ve mükemmel bir huzur. Ve Hıristiyan mistik de bu vecd deneyimlerini ilahi birlik olarak düşünür.

Tasavvufun daha yüksek biçimlerine yöneldikçe, temel ilgimiz, alt dinlerin vecdlerinden yüksek dinlerin vecdlerine kadar dürtü ve amaçların sürekliliğinin izini sürmek, yeni motiflerin ve yeni yöntemlerin ortaya çıkışını not etmek ve kayıt altına almak olacaktır. aşkın bir Yaşam Kaynağı ile ilişkilerin kurulmasına yönelik bu yeni çabaların sonuçları.

BÖLÜM MERHABA

ZİHİNSEL KONSANTRASYON VE DİNİ MİSTİZMİN YOGA SİSTEMİ

hiçbir yerde mistisizm Hindistan'daki kadar geniş bir yeri doldurmaz. Bununla birlikte, bir mistisizm tarihi yazmadığımız için, 1914'ten beri İngilizce dilinde erişilebilen Yoga 1 sistemlerinin en etkilisi olan Patanjali'ninkinin değerlendirilmesiyle yetinebiliriz.  

Metafizik tarihçileri için bu metin, çevirmenin sözleriyle, "eski Hindistan felsefeleri ile tam gelişmiş Hint Budizmi ve günümüzün Doğu Asya'daki dini düşüncesi arasında bir köprü oluşturduğu için büyük önem taşımaktadır. ” Psikologlar ayrıca bu kitapta onların zihin anlayışları ve işleyişi şaşırtıcı bir şekilde Batı dünyasınınkinden farklı olduğu için ortaya çıkarmak bizim özel görevimiz olanın yanı sıra onları ilgilendirecek çok şey bulacaklar. Hindistan'ın düşüncesi farklı yönlere gitti ve batılı zihnin içine gömdüklerinden farklı yollar açtı. ^Psikolojik analizlere ve sınıflandırmalara yönelik ilk denemelerin ilginç örnekleri ­sayfa 8, 31, 34, 60, 235 ve 327'de bulunabilir.

Bu Yoga'nın felsefi temeli Vedanta metafiziğidir. Ana maddeleri kısaca üç önermede formüle edilebilir:

1.                 Bireyler yalnızca hayali bir varoluşa sahiptir. Brahman ile ruhlar veya benlikler arasında gerçekten hiçbir ayrım yoktur. Benlik Brahman'dır. Benliklerin Brahman'a veya nihai gerçekliğe karşı çıkmasına yol açan yanlış algı, yanlış bilgidir.

2.                 İnsanın en yüksek amacı, bireysel varoluştan kurtuluştur; yani, Brahman'da emilim.

3.                 Bu özümseme, ruhun ayrı varoluş yanılsaması ortadan kalktığında -bireysel benliğin evrensel benlik ile özdeşliği gerçekleştiğinde- elde edilir. Bu nedenle, yeniden doğuştan kurtuluş, iyi işlerle değil, anlayışla gelir: “özgürlük bilgiden gelir.” Bu bilgi ­, ruhun Brahman ile özdeşliğinin dolaysız algılanmasından oluşur .

Bu Vedanta doktrini çok karmaşıktır ve insan doğasının en inatçı içgüdüsel eğilimlerinden biri (kendini ­koruma ve geliştirme) ile kendini ortalama bir kişiye tavsiye edemeyecek kadar açık bir düşmanlık içindedir. Bireysel varoluşun yanılsaması, benliğin Brahman ile özdeşliği, insanın hedefi olarak Her Şeyi özümseme, ortalama insanın anlayış ve arzularından, onun sağduyu felsefesinin bir parçası olamayacak kadar uzaktır. rütbe ve dosya Brahman dininden kapandı mı? Hiç de bile. Başka yerlerde olduğu gibi Hindistan'da da dini felsefe, ona çıkamayanlara iner. Yukarıda taslağı çizilen ezoterik doktrinin yanı sıra, Hindistan'da, Hristiyan tapanın zihninde Tanrı'nınkine oldukça benzer bir konuma sahip, kişisel bir Tanrı biçiminde popüler bir Brahman büyüdü. Bu Brahman yeniden doğuştan kurtarır ve sadık kuluna tarif edilemez bir kutsama bahşeder. Kesin olarak alındığında, bu popüler din, Vedanta'nın temel önermelerinin olumsuzlanmasını içerir. Ancak bu, Brahman dininin her iki biçiminde de aynı terimlerin kullanılmasıyla uygun bir şekilde gizlenmiştir . (Daha kapsamlı bir açıklama için, Paul Deussen, New York, 1906'nın mükemmel Outline of the Vedanta System'ına bakın.)

Bu bağlamda, günümüz Hıristiyanlığında da benzer bir çifte Tanrı anlayışının mevcut olduğu belirtilebilir. Bir yandan, çoğu kişinin tanıdık inancı, onu, iradesi olmadan bir serçenin bile yere düşmediği kişisel, iyiliksever bir Tanrı olarak görüyor. Öte yandan, felsefi olarak eğitilmiş kişilerce benimsenen yüce bir Tanrı öğretisi, onu geçilmez bir Mutlak kılar. İkinci doktrin, Hıristiyan ibadet kitaplarının deyimiyle radikal bir anlaşmazlık içindedir.

Amacımız, şimdiye kadar olduğu gibi, mistik inançların ve uygulamaların tanımı ve bunların güdülerinin, amaçlanan amacın ve gerçek sonuçlarının keşfidir. Yoga, vahşilerin dini sarhoşluğu ile "yüksek dinlerin mistisizmi" arasında bir bağlantı olarak görünür.

Patanjali'nin Yogası, MS 650 ile 850 yılları arasında yazılmış 195 kuraldan oluşur. Yorumlar olmadan, bir düzine sayfalık alana basılabilirler. Bununla birlikte, Avrupalı okuyucu için bunlar net olmaktan uzaktır ve muhtemelen Hintliler için biraz daha açıktır, çünkü onlara metinden çok daha uzun bir yorum olan Yoga-Bhasya ve Vacaspatimicra'dan kaynaklanan daha kapsamlı açıklamalar eşlik eder. İnceleme dört kitaba bölünmüştür: Konsantrasyon, Elde Etme ­Araçları, Olağanüstü Güçler ve İzolasyon. İlk ikisi, esas olarak , mükemmel duruma ulaşmanın araçlarını veya yöntemlerini ele alır ve son ikisi, esas olarak ulaşılması gerekeni tanımlar. Ancak, parçaların katı bir mantıksal düzenlemesi aranmamalıdır.

Yogayı bir felsefe ya da etik sistemi olarak nitelendirmek yanıltıcı olur. Daha dolaysız bir benzetmesi din el kitaplarımızladır, çünkü kendi tapınma kitaplarımız gibi temel amacı kurtuluş yolunu öğretmektir. Ancak pratik yönleri az çok hayali psikolojide ve gereksiz metafizikte gömülüdür.

Ana önermeler. —Yaşam kötüdür ve ölüm yalnızca başka bir acı verici varoluşun başlangıcıdır—Yoga'nın ve tabii ki genel olarak Budist felsefenin dayandığı ikili önerme budur. Amaç, yeniden doğuş döngüsünden kaçmaktır.

Şimdiye kadar hiçbir şey daha net olamazdı. Bu kabul edilemez durumdan kurtuluş araçlarına geçtiğimizde, metin daha da zorlaşıyor. Öncelikle Yoga'nın "Ben" ile "zihin-tözü" veya "düşünen ­töz" arasında yaptığı ayrımı ve onlara atfettiği işlevleri dikkatle not etmeliyiz. Tüm kurtuluş planı bu ayrıma bağlıdır.

Benlik “görme gücüdür” ve zihin-töz “görme” gücüdür ( ii. 6, 20). İlkini bir "güç", ikincisini ise bir "araç" olarak tanımlamak bizim konuşma tarzlarımıza muhtemelen daha uygun olacaktır. Bu zihin-tözü olmadan Benlik “yalıtılmış” olurdu; yani, dünyanın bilincinde olmazdı, çünkü Benliğin nesnelerin farkına varması, bilgi edinmesi (i. 2 ; ii. 6, 20 ; ii. 17) ve böylece düşünen tözün etkinliği aracılığıyladır. dünya ile ilişkiye girer . Düşünen töz aracılığıyla dünyayla bu ilişkiye girmek, arzuları ve tutkuları ve onlarla birlikte kişilik duygusunu üretir. Yeniden doğuş, arzu ve tutkunun bir sonucudur. Bu nedenle kurtuluş, Öz'ü akıl-tözünden ayırarak elde edilebilir: Öz'ü “yalıtın”, onu “herhangi bir nesnenin bilincinde değil” (i. 20), tutkusuz ve amaçsız hale getirin ve kişilik azalacak - böylece Yoga konuşuyor.

Kitabın belirli bölümlerinde, Ben ile zihin-tözü arasında var olan farkın ve zihin-tözünün oynadığı rolün yalnızca farkına varmanın, Benliğin kurtuluşunu sağlamak için yeterli olduğu söylenir. Örneğin, insanın kaçınılmaz hatasının, “algılama gücü” ile “algılama gücü”nün karıştırılması olduğunu okuyoruz (ii. 6). Kişilik duygusuna ve onunla birlikte tüm insan sefaletine yol açan işte bu karışıklıktır. Bu nedenle kurtuluşun, kişi Benlik ile düşünen-töz arasındaki ayrımın bilincine vardığında elde edildiği söylenir; o zaman Öz “şeylerin görünümleri veya nitelikleriyle ilişkisini yitirmiştir; ve kendisi tarafından aydınlanmış, başka bir şey değil, paslanmaz ve yalıtılmıştır” (ii. 27). Ancak bu teori, Yoga'nın kendisiyle çelişir, çünkü asıl vurguyu Benliğin kurtuluşunu sağlamanın diğer yollarına verir.

Yogin'den önceki görev, o halde, zihnin etkinliğinin bastırılmasıdır, "zihin-malzemesinin dalgalanmaları sınırlandırılmalıdır." Bu dalgalanmaların veya faaliyetlerin sınıflandırılması, Hindu psikolojisinin naifliğinin birçok örneğinden birini sunar. Beş tür dalgalanma sayılmıştır: geçerli fikirlerin kaynağı, yani algılar ve sözlü iletişim yanlış anlamalar; yüklem ilişkileri; uyku '^ bellek (i. 2, 5-11). Zihnin etkinliklerinin bu analizini çözmeye çalışmamıza gerek yok. Neyse ki en önemli olan yeterince açık: Zihin maddesi durgunlaşmak, sürekli olarak "kısıtlanmış durumda" olmaktır.

“Konsantrasyon”, kurtuluş yoluna girenin durumunun adıdır. Alt derecesinde, herhangi bir düşünce nesnesi üzerinde düşünme ya da düşünme biçimini alır (i. 17-18). İlk başta zihin nesnelerin bilincinde kalır; ama konsantrasyonun daha yüksek aşamalarında, bu bilinci kaybeder; nesneler birleşir ve geriye yalnızca “bilinçaltı izlenimler” kalır (i. 17, 18). Sonunda Yogin "herhangi bir nesnenin bilincinde olmaktan çıkar."

V Konsantrasyonun önündeki engeller ; bunların üstesinden nasıl gelinir. — Konsantrasyon için birçok engel var. Yoga onları iki gruba ayırır. İki grubun ayrılmasının nedeni, her grubun bileşiminin nedeni kadar belirsizdir. Birincisinde “hastalık, halsizlik, şüphe, gaflet, dünyevilik, hatalı idrak, herhangi bir konsantrasyon mertebesine ulaşamama ve ulaşıldığında durumda istikrarsızlık” (i. 30) bulunur. İkinci grupta, farklılaşmamış bilinç (geçici, saf olmayan vb.'yi saf, kalıcı vb. ile karıştırma), kişilik duygusu, tutku, isteksizlik ve yaşama isteği (ii. 3) bir araya getirilir. .

Bu engelleri aşmak ve amacına ulaşmak için Yoginin mevcut her türlü yardıma ihtiyacı vardır, Sutralar sekiz yöntem ve araç gösterir (ii. 29-55; iii. 1-3). Beşi dolaylı olarak adlandırılır (çekimserler, gözlemler, duruşlar, nefes alma düzenlemeleri ve duyuların geri çekilmesi) ve üçü doğrudan yardımlar (sabit dikkat, tefekkür ve konsantrasyon) olarak adlandırılır.

Bu yardımlardan bazıları, örneğin “zarar vermekten ve yalandan ve hırsızlıktan, idrarını tutamamaktan ve hediye kabul etmekten kaçınma” olarak tanımlanan “çekimserler” gibi, etik mükemmelliğe yönelik bir kaygıyı gösterir. “Diğer tüm riya ve riayetlerin kök saldığı” zarardan sakınma, “her şekilde ve her zaman bütün mahlûklara karşı şerden sakınma” (ii. 30) olarak anlaşılmalıdır. Bu olumsuz bir şekilde ifade edilen iyi niyettir. “Gözlemler” de gerçek bir etik karakterin parçasıdır. Temizlik, hem dışsal olarak tanımlanır, hem de “toprak, su veya benzerleri tarafından üretilir; ve akıl-malzemenin iç temizliği olarak” (i. 32). Yogin ayrıca “ mutluluk deneyimine ulaşmış canlı varlıklara karşı dostluk geliştirmek; acı çekenlere karşı şefkat; karakteri değerli olanlara sevinç. ” Bu buyruklara uyanın zihni “sakinleşir; ve sakin olduğunda tek amaçlı hale gelir ve kararlı duruma ulaşır” (i. 33). Etik bir amaç ve uygulama, yine de, Yoga'nın amacı tarafından mantıksal olarak talep edilmez; çünkü dürüstlük, dostluk vb., mutlak kopukluk ve tecrit arayan biri için önemsizdir. Dostluk geliştirmek ve sevinenlerle sevinmek , kişiliğin bastırılması arzusuyla pek uyuşmayan taleplerdir. Bu, bu sistemin muzdarip olduğu düşünce karmaşasını ele veren tutarsızlıklardan biridir.

Konsantrasyona yönelik fiziksel yardımlardan en çarpıcı olanı “duruşlar”dır. Duruşlar üzerine bir sutra onları şöyle sıralar: “nilüfer duruşu ve kahraman duruşu ve düzgün duruş ve mistik diyagram ve asa duruşu ve dinlenme ve karyola, oturan çulluk ve oturan fil ile duruş ve oturan deve, eşit düzen, ahır ve kolay ve aynı türden diğerleri” (ii. 46) . Bu duruşlara “çabanın gevşemesi veya Ananta'ya atıfta bulunarak zihinsel bir denge durumu” eşlik etmelidir (ii. 47). Bu bağlamda, çeşitli otomatizmlerin ve trans durumlarının üretiminde dikkatin "konsantrasyonunun" olduğu kadar çabanın gevşemesinin de önemli bir rol oynadığını söyleyebiliriz. Psikanalizde özneden gevşeme istenir; ve Hıristiyan dininde, günahkarın kendi çabalarıyla kendini ıslah etmekten ümidini kesmesi ve Tanrı'nın iradesine teslim olması kurtuluşun geldiği zamandır. Hipnoz üretiminde bu ifadelerden biri ya da diğeri ya da her ikisi, öznenin alacağı tutumu anlatmak için kullanılır. Hıristiyan mistiklerin kendinden geçmiş transını tartışırken, bu önemli gerçeğe geri dönme fırsatımız olacak.

Fiziksel konsantrasyona yardımcı olanlar, çileleri, oruçları ve diğer münzevi uygulamaları içerir, ancak duruşlardan sonra en çok ısrar edilen şey belki de nefesin kontrolüdür. “Sabit” duruşların kazanılmasıyla birlikte güvence altına alınır (ii. 49). En az dört çeşit nefes kontrolü vardır: “ Ekspirasyondan sonra nefes akışı olmaması durumunda haricidir; inspirasyondan sonra nefes akışının olmaması durumunda dahilidir ; üçüncüsüdür ya da herhangi bir akış olmaması durumunda bastırılır” (ii. 50). Bu bağlamda sutraların ve yorumların içine girdiği çocukça incelikler bizi ilgilendiremez. Yalnızca, nefesin dördüncü ve mükemmel kontrolünün, akciğerlere giden ve akciğerlerden hava geçişinin tamamen bastırılmasını içerdiğine dikkat etmemiz gerekir. Bu gerçekleşirse ölüm hızla ortaya çıkacağından, Yogin'in nefes almanın tamamen askıya alındığı inancına kapıldığını varsaymalıyız. Pek çok illüzyon ve halüsinasyon gördüğüne şüphe yok. Ama neden bu doğal olmayan davranış? Çünkü nefes darlığında “merkezi organ” sabit dikkat için uygun hale gelir ve organlara tam hakimiyet sağlanır (ii. 53, 55) ; yani duyu organları “kısıtlanır”, etkinlikleri durur ve bu, bildiğimiz gibi, ilgisizliğe ve tutkusuzluğa doğru bir adımdır.

mistisizminde duyu organlarının "kısıtlanması" uyuşturucunun ­etkisi ile sağlanır. Hıristiyan mistisizminde, Tanrı'nın ya da Mesih'in ya da azizlerden birinin sevimli kişiliğine kendini kaptırma, vecde götüren "merdiven"i tırmanmanın bilinen bir yöntemidir. Yoga sisteminde buna uygun bir uygulama bulunur; “I q vara'nın adanmışlığıdır ” (i. 23). O varlığı tarif etmek kolay değil. O, asla zamanın, uzayın ve maddenin esaretinde olmayan, "her zaman özgürleşmiş olan" (i. 24) "özel bir Benlik türüdür"; onda “ her şeyi bilenin tohumu en üst düzeyde mükemmeldir” (i. 25); o İlkel Bilgelerin Öğretmenidir (i. 26). Bu yüce Varlık, üzerinde düşünüldüğünde ve defalarca tekrarlandığında akıl maddelerini Yüce Allah'ta dinlendiren mistik hece ile temsil edilir (i. 28). .

Patanjali Yoga'sında ilaç kullanımı önerilmez; bununla birlikte, mevcut ve meşru olarak bahsedilir ve kabul edilir. IV. Kitap şu sutra ile açılır, “Mükemmellikler doğumdan ya da uyuşturucudan ya da büyülerden ya da kendini aşağılamadan ya da konsantrasyondan doğar” (iv. 1). Yorum, “eskilik ­ve ölümsüzlük ve diğer mükemmelliklerin” bir yaşam iksiri kullanılarak elde edilebileceğini söylüyor. Yoga uygulamalarının güvence altına aldığı durum ile ilaçların ürettiği durum arasındaki bu benzerliğin tanınması, mistik esrime öğrencisi tarafından gözden kaçırılmayacak kadar önemlidir.

Sonuçlar.— Nihai amaç, zaten bildiğimiz gibi, Öz'ün her duyu veya düşünce nesnesinden ayrılması, tüm arzu ve tutkuların bastırılması ve bunun sonucunda kişiliğin ortadan kaldırılmasıdır. Ama tıpkı Hıristiyan ibadetinin estetik, sosyal ve hatta fazlasıyla faydacı nitelikte ikincil çekicilikler sunması gibi; Bu nedenle, Hindular arasında, amacı gerçekleştirme arzusuna, sadık Yogin'in sahip olduğu birçok gerçek veya hayali avantaj büyük ölçüde yardımcı olur. Her uygulamanın bir ödülü vardır. Duruşlar Yogin'i ­soğuktan, sıcaktan ve diğer aşırılıklardan " " saldırıya uğramaz hale getirir (ii. 48). Kendini kınama, uzaktan işitme ve görme gibi bedenin mükemmelliğini getirir” (ii. 43 ). Kas güçleri üzerinde yoğunlaşmanın bir sonucu olarak, filinki gibi bir güç ortaya çıkar; güneş üzerinde yoğunlaşmanın bir sonucu olarak , kozmik uzayların sezgisel bir bilgisi ortaya çıkar. “Göbek çarkı” üzerine yapılan ayin, “ vücudun düzenine ilişkin sezgisel bilgi” (iii. 29) getirir; “boğaz kuyusu”, “açlığın ve susuzluğun kesilmesi” üzerine; vb., vb. Sadık Yogin'e vaat edilen olağanüstü güçlerin tam bir listesini yapmaya çalışmak ve dahası, her uygulama ile iddia edilen sonucu arasında teyit edilen bağlantının nedenini anlamaya çalışmak boşuna olacaktır. Bağlantı, zaman zaman doğal veya mantıklıysa, daha sıklıkla aşırı derecede hayal ürünü olduğu açıktır.

Yoga'nın hayali iddialarının en çekicilerinden biri, Yogin'in "herhangi bir nesnenin bilincinde olmayı bıraktığında", "tüm gerçeğe" sahip olmasıdır. gerçekten öyleler” (i. 20). Bu her şeyi bilme, elbette, uzun süreli ve sistematik entelektüel çabanın olağan yolu ile elde edilmez. Bu ona, eleştirel aklı bir kenara bırakıp "bilinçdışına" teslim olduğu ölçüde gelir: Bu, Yogin'in "görüşü , olağan düşünme sürecinin seri düzeninden art arda geçmeyen içgörü parıltısıyla kazandığı zamandır." deneyim” (i. 47), “gerçeği taşıyan” içgörüye sahiptir (i. 48). Bu içgörü, “onun (Yogin) başka yerlerde, başka bedenlerde ve başka zamanlarda bilmek istediği her şeyi” ortaya çıkarır. Bundan sonra onun içgörüsü şeyleri olduğu gibi görür” (ii. 45. Karşılaştır iii. 54).

Bu açıkça saçmalık. Yogin , diğer kişilerin düşüncelerine, öleceği zamana veya şimdiki ve gelecekteki enkarnasyonlarına ilişkin bilgi sahibi olduğu iddiasını kanıtlayamaz ; aya odaklanmak ona yıldızların düzeni hakkında sezgisel bir bilgi vermez ” (iii. 27). Bununla birlikte, Yoga'nın dikkatli bir şekilde okunması, ­sihirli her şeyi bilmenin ve her şeye kadir olmanın çok ciddiye alınmadığını ortaya çıkarır. Ne de olsa, Yogin gözlerini her şeyden önce acıdan kurtuluşa diker. Örneğin, "içgörü"nün doğasının bu açıklamasını ele alalım: "Ve bu anlamda, 'kayalığa tırmanan adam aşağıdaki ovadakileri gördüğü gibi, denilmiştir ki, bozulmamış olana yükselen içgörü sahibi insan da öyledir. içgörü sakinliği, kendisi acıdan kurtulmuş, bütün yaratıkları acıları içinde görür.' (i. 47). Burada “içgörü”nün işlevi acıdan kurtuluştur. Gerçekte, Yoga'nın kaba amacı budur.

Yogin için iddia edilen her şeyi bilme ve her şeye gücü yetme, uyuşturucu kullanıcılarının dini törenlerde ileri sürdükleri benzer iddialarla paralel olarak yerleştirilmelidir. Her iki durumda da iddia, sınırsız fiziksel ve entelektüel güçlere duyulan özlemin ve bu özlemlerin hayali bir şekilde gerçekleşmesinin bir ifadesidir. Bir durumda bu, esas olarak dikkatin ısrarlı sabitlenmesinden ve diğerinde esas olarak bir ilacın etkisinden kaynaklanmaktadır.

Her şeyi bilme ve her şeye gücü yetme, ilaçla sarhoş olduğu gibi Yogin'de de yanıltıcıysa, gerçek avantajlar yine de her ikisi tarafından güvence altına alınır. Boşalma sürecinin ilk aşamalarında Yogin, sınırsız bir güç izlenimi ve eleştirel aklın kontrolünden kurtulmuş bir hayal gücünün zevklerini yaşar. Fiziksel ağrı dindirilir veya tamamen ortadan kalkar. Ahlaki acı da ortadan kalkar, hastalık ve yaşlılık korkusu, toplumun ve kişinin idealinin taleplerine ayak uydurmak için verilen yorucu mücadele; ikiyüzlülüğün, gururun ve nefretin kötülüğü, zihin "nesnesiz bir içerik" üzerinde yoğunlaştığında ortadan kalkar. Uyuşturucu esrikliğinde göze çarpan duyusal kendinden geçmeler de bir ölçüde en azından Yogin'in deneyimine kendi zevklerini katıyor gibi görünüyor. Muhtemelen esas olarak şu sözlerden sorumludurlar: “Bu dünyadaki sevginin zevkini oluşturan şey ve cennetin en büyük zevkinin ikisi, azalan arzu hazzının on altıncı kısmı ile karşılaştırılmamalıdır (ii. 42.) Hıristiyan mistikler de benzer bir şekilde “Tanrı ile birliğin” tarifsiz hazzı hakkında konuşurlar.

Ama bu, Yogin'in nihai durum anlayışıyla çelişmiyor mu? Bilinçsizlik, zevkle uyumlu mu? Belli ki değil; sadece acısızlıkla uyumludur. Nirvana fikrindeki bu çelişki, Hindu dini literatürünün tamamında veya çoğunda bulunur ­. Varlığını açıklamak zor değil: Bilinçsizliğe giden yolda bulunan hazlar, yanlışlıkla bu son duruma atfedilir. Benzer şekilde, acıdan nihai kurtuluşu düşünen ıstırap çeken kişi, gerçekte ıstırabın yokluğundan başka bir şey olmamasına rağmen, bu durumdan bir mutluluk durumu olarak bahsetmekten pek kaçınamaz.

için mantıksız özlem.—

Patanjali Yogası'nın sosyal erdemlerin uygulamasını teşvik ettiği. Yine de tüm etik mülahazaların ortadan kaldırılması, onun temel yapısını etkilenmeden bırakacaktır ; Çünkü bireyi fiziksel ve toplumsal dünyaya bağlayan tüm bağları koparmayı hedefleyen bir sistemde etik kaygıların hiçbir mantıklı yeri yoktur. Eğer Yoga, Hristiyanlıktaki en iyilerden çok da aşağı olmayan, kişinin hemcinsleri ile olan ilişki kurallarını emrediyor ve ilkeler koyuyorsa, bunun nedeni, muhtemelen, bu kurtuluş planını hazırlayanların, sonuçta yalnızca varoluşun kötülüklerinin mevcudiyetinin keskin bir şekilde bilincinde olmalarıdır. ve bu kötülüklerden kaçmak için genel bir arzunun yanı sıra, değerini zımnen kabul ettikleri bir toplumsal mükemmellik ideali.

Batı dünyasında, fiziksel ve ahlaki kötülükler nedeniyle bu yaşamdan memnuniyetsizlik, kişisel varoluşun kınanmasına yol açmadı. Bunun yerine, mezarın ötesinde ideal bir sosyal düzende sonsuz bir yaşama inançla sonuçlandı.

Hindu, diğerlerinin nefret ettiği şeyi arayacak kadar insanlığın geri kalanından çok mu farklı? Böyle düşünmek için yeterli bir sebep yok. Batılıdan daha fazla değil, kendini ­gerçekleştirme mücadelesinden vazgeçiyor . Sadece çabanın kesilmesi ve yok olma, yazgı sorununun gerçekten tatmin edici bir çözümü değildir. Hindu da muzaffer bir son istiyor. Asil bir teslimiyet olmamalıdır; Ebedi huzura girmeye razı olmadan önce kötülüğün üstesinden gelinmesi gerekir. Yeniden doğuş, aşamalı arınma yoluyla kötülüğe karşı nihai zaferi ve bireysel mükemmelliğin gerçekleşmesini güvence altına alacak bir plan değil mi? Kendini gerçekleştirmenin bir aracı olarak görülmeseydi, yeniden doğuşun uzun süreli işkencesi ne kadar anlamsız olurdu!

O halde bunda Hristiyanlık ve Budizm esasen hemfikirdir: her ikisi de ahlaki mükemmelliği içeren bir kendini gerçekleştirme arayışındadır. Ancak bunun ötesinde bir çatallanma meydana gelir. Hindu, kusurları üzerindeki zaferin ona "vicdan" varlığından onurlu bir şekilde uzak durma hakkı verdiğini düşünürken, batı zihni mükemmelliğe ulaşmayı kutsanmış ve sonsuz bir benlik bilinci için bir garanti olarak görür.

Bu farklılığın kaynağı hakkında tahminde bulunmak kolaydır. Bazı birincil içgüdülerin, hırçınlığınki gibi, güç pH'ındaki bir fark, bunun nedeni olabilir. Ama burada yine Hindu, göründüğü kadar batı dünyasından çok uzakta durmuyor. Nirvana, hem bir bilinçsizlik durumu hem de eşsiz bir mutluluk hali olarak tanımlanır. Bu çelişkinin pratik anlamı açıktır: Yogin'in buna ihtiyacı yoktur ve ortalama Yogin muhtemelen mutlak bir yok etmenin peşinde değildir. Beklediği şey, gerçekten acı çekmenin ve sonsuz, ölümcül zevkin sona ermesidir. Bu beklenti ile cennetin sevincini arayan bir Hristiyan'ın beklentisi arasında çok önemli bir fark var mı? Muhtemelen değil. Bu bağlamda, eğitimli Hıristiyanlar arasında bulunan gelecek yaşam fikrinin o kadar belirsiz olduğunu hatırlayalım ki, “ebedi kutsanmışlık” tanımlayıcı ifadesine özel bir şey eklenemez.

Yoga yöntemlerinin etkinliği.— Dini mistisizm yöntemlerinin etkinliğinin genel değerlendirmesi, diğer biçimlerinin incelenmesinden sonraya ertelense iyi olur. Bununla birlikte, burada, bilgisiz gözlemciye göründüğü şekliyle sadık, uzlaşmaz Yogin'in son dünyevi durumunun, insanın en kutsal çabalarına layık görünmediğini söyleyebiliriz. Bir deri bir kemik kalmış, sersemlemiş çileci, hayatın en loş kıvılcımına indirgenmiş , eşit derecede yeteneksiz, enerjisizlikten, iyilik ya da kötülük yapmaktan aciz olan bir yarı-tanrı değil, insanın ne olması gerektiğine dair küçültülmüş bir karikatürdür -en azından sıradan insanlar öyledir. sen telaffuz et. Yogin, aynı zamanda uyuşturucu kullanıcısı olarak, kısmi veya tam bilinçsizlik ve bununla birlikte tecrit ve huzur kazanabilir; çok şey verilmelidir. Ancak bu huzur ve tecrit, Yoga metafiziğinde onlara atfedilen yüce bir öneme sahip olduğu tamamen başka bir konudur. Her halükarda, kendisine atfettiği büyülü güçlerde çok aldatıldığını biliyoruz. Onun kendi kendini aldatması, buna karşılık gelen uyuşturucu kullanıcısının kendini aldatması ve göreceğimiz gibi, klasik Hıristiyan mistikleri, insanlık tarihinin en acıklı bölümlerinden birini oluşturur. Bu kadar yükseğe nişan almak ve bu kadar alçalmak aslında hem derin bir trajedi hem de yüksek bir komedidir. Yine de sersemlemiş Yogin, insanlığın yavaş ilerlemesine işaret eden hata yapan kahramanlardan ve şehitlerden biridir.

Bununla birlikte, bilinçsizliğe son inişi yapanların, neyse ki Yoga'nın takipçilerinin sadece küçük bir kısmı olduğunu unutmamalıyız. Çoğu asla o aşamaya gelemez. Benzer şekilde, Hıristiyan mistiğinin merdiveninin son turuna sadece birkaç kişi ulaşırken, milyonlarca kişi farkında olmadan ve büyük ölçüde iç huzurlarını ve ahlaki enerjilerini artırmak için meditasyon ve tefekkür ilk adımlarını uygular.

Yoga'ya ve vahşinin dinsel sarhoşluğuna ortak olan özellikler.— Yoga'ya ve vahşinin dinsel sarhoşluğuna ortak olan özellikler, onların mistisizm adı altında bir arada sınıflandırılmasını haklı çıkarır? Her şeyden önce, her ikisinde de açıklanmış amaç, bireysel benliğin sınırlarını aşmak ve İlahi Olan ile bir tür bağlantı kurmaktır.

Bu ortak amaç, ilaçların ve Yoga disiplininin etkisi altında fiilen meydana gelenle özsel bir benzerliğe tekabül eder. Her ikisi de bireyi dünyadan uzaklaştıran ve böylece onu sıradan yaşamın getirdiği acı, sıkıntı ve çabadan kurtaran zihinsel aktivitede bir azalma sağlar. Böylece fiziksel ve ahlaki kötülüklerden nihai değilse de geçici bir kurtuluş sağlanır. Her iki yöntemde de zihinsel aktivitenin azalması tam bilinç kaybıyla sonuçlanabilir.

Hızlandırılmış yaşam ve harikulade, sınırsız güç izlenimi de her ikisinde de ortaktır. Yoganın belirlediği hedefe (benliğin dünyadan soyutlanması ve Her şeyde özümsenmesi) ulaşmak için bu güçleri güvence altına almanın gerekli olmadığı doğrudur. Doğayı kontrol etmek için büyüsel ya da ilahi güçlerin edinilmesi açıkça bir yabancıdır ve muhtemelen daha eski bir unsurdur. Yoga'da kaldıysa, insan doğasına yaptığı güçlü çekicilikten dolayıdır.

İlahi veya büyüsel bilginin edinilmesine olan inanç, bahsedeceğimiz son ortak özelliktir. Hıristiyan mistisizminde çok geniş bir yer kaplayan "anlatılmaz" vahiy fikri, hem Yoga'da hem de alt mistisizmde mevcuttur. Ancak , dinsel mistisizmin bu üç biçiminde vurgunun, kendi başına bilgiye değil, benliği bastırmak veya genişletmek için bir araç olarak görülen bilgiye verildiği kabul edilmelidir . Bu gerçek genellikle mistisizm filozofu tarafından göz ardı edilir.

BÖLÜM IV

Hristiyan mistisizmi

Tarihsel ve Genel Açıklamalar

Dini mistisizmin birbirini takip eden biçimleri, çeşitli yollarla temel ihtiyaçların daha da eksiksiz bir şekilde tatmin edilmesini sağlamayı amaçlayan devasa bir deneyimsel hareketin ifadeleri olarak görülebilir. Tasavvufun alt biçimlerinde göze çarpan bazı istekler ve yöntemler, daha yükseklerde ortadan kalkar ya da ikincil konuma indirgenir; yerini başka ihtiyaçlar ve başka yöntemler alır. Bir mistisizm biçiminden diğerine geçiş, ayrıca ­, deneyimin nedeni olarak görülen güç kavramındaki değişikliklerle belirlenir .

* * *

Hıristiyan mistisizmi, on altıncı ve on yedinci yüzyıllar arasında Haçlı Aziz John, Santa Theresa, Molinos, Mme ile tam olgunluğa ulaştı. Guyon ve diğerleri. Çağdaş Hıristiyan mistisizmi, en iyi Dostlar veya Quakerlar olarak bilinen Fox'un müritleri tarafından temsil edilir.

Mistik bir felsefenin ve bir mistik uygulama sisteminin ilk formülasyonu muhtemelen Hindistan'ın kutsal kitaplarında bulunabilir. Ancak bunların , mistik uyuşturucu vecdiyle ilgili bölümde ele alınanlar gibi, kendi kaba öncülleri olmuştur.

Meşale elden ele, sürekli olarak vahşiden Yogin'e, oradan Yunanistan'a ve Hıristiyan dünyasına geçip geçmediği, bu öncüller ile Hıristiyan mistisizmi arasında gerçekte ne tür ilişkiler var olmuştur; ya da sönüp yeniden alevlenip bir ya da birkaç yeni başlangıç noktası oluşturup oluşturmadığı çok ilginç bir sorudur ve bu bizim düşünme niyetimiz değildir. Yalnızca, pratik Hıristiyan mistisizmi söz konusu olduğunda, sözde Areopagit'in ve onun arkasında duranların teorilerinden tamamen bağımsız olarak, Tanrı ve Mesih'e karşı Hıristiyan tutumunun mevcut göründüğünü belirteceğiz. üretimi için gerekli unsurlardır. Hıristiyan mistisizminin felsefesinin bir kısmını Yunanistan ve neo-platonistler aracılığıyla Hindistan'a borçlu olması muhtemel görünüyorsa, uygulamaları pekala Hıristiyanlıkla tamamen özgün olabilir. Teori ve pratiğin ortak bir kökene sahip olması gerekmez.

Yunan Gizemleri'nin bu terimi aldığımız anlamda ne kadar mistik olarak kabul edilebileceği açık bir sorudur. Rhode, “in das Land der Mystik wiesen die Mysterien nicht den Weg” dediğinde aşırı olumsuz konumu ifade eder . tanrı ile et ve kan. Eğer böyle bir komünyon gerçekten Eleusis gizemlerinin bir parçasıysa , o zaman kesinlikle temel mistik amacı içeriyordu. Ancak Farnell ve diğerleri, bir komünyon yemeğinin varlığına dair yeterli kanıt bulamıyor. Yine de, Foucart'ın yanı sıra Farnell, gizemlerde, "en azından tanrıyla yakınlık ve dostluk duygusu" uyandırmak için hesaplanan özlemleri ve tapınma yöntemlerini görür.     ” Girit mitolojisinde, Farnell, “kutsal bir evliliğin simüle edilmiş kurgusu tarafından ölümlülerin ilahi doğaya emildiği bir komünyon hizmetine dair bakışlar; Minoslu bir kaynaktan ikincil olarak indiğine inanabileceğimiz, geç Kibele-ritüeli tarafından canlandırılan bir gizem ” Jane Harrison, Orfik dinin ana doktrininin “ilahi yaşama ulaşma olasılığı” olduğunu ileri sürer. ” Ölümsüzlük bu inancın bir sonucuydu.

Her halükarda, gizemlerinde mistik olarak kabul edilebilecek her ne olursa olsun, Yunanlılar, tapınanı ölümsüz kılacak bir dönüşüme vurgu yaptılar, oysa Hıristiyan mistik öncelikle ölümsüzlüğü değil, Tanrı ile birliği aradı - onunla birlikte ölümsüzlüğü getiren bir birliktelik. , arzu edilen diğer her şeyle birlikte.

Olimposlu tanrılara tapınmak hiç de mistik değildi. Yunanistan'ın ortodoks antropomorfik dini, “insanın Tanrı olabileceğini asla doktrininde belirtmedi, ritüelde asla ima etmedi. Hayır dahası, böyle bir arzuya karşı tekrar tekrar tutkulu bir protestoyu gündeme getirdi . Genel olarak ele alındığında, Helenlerin dini yaşamında tasavvufun göze çarpmayan bir rol oynadığı açıktır. Yunan dehası, mistik karanlıkta ve kendini teslimiyette ilahi olanı arayamayacak kadar berraklığı ve kendine hakim olmayı çok seviyordu.

Hıristiyan mistisizminin tarihsel bağlantılarının, eski Pers mistisizminin ve Nicholson3 tarafından çok anlayışlı bir şekilde tarif edilen daha yakın tarihli Muhammedi biçiminin tarihsel bağlantılarının izini sürmek için her ne kadar kabataslak da olsa bir girişimde en azından belirtilmelidir. Ben'in Bütün'e soğurulmasını gerçekleştirme araçlarıyla ilgili olarak, Sufizm ilaç yöntemine (şarap sarhoşluğu) ve şiddetli ritmik hareketlere Yoga'dan daha fazla güvenir; bu, en azından Pers mistisizminin daha popüler biçimi için doğrudur.

Hıristiyanlık içinde, İsa'nın kendisinden sonra gelen en eski güçlü mistik etki, Pauline ve Johannine yazılarında bulunur. Aziz Pavlus'un dini deneyiminin ve öğretisinin mistik karakteri her zaman yeterince tanınmaz. Hristiyan kariyeri, vizyonların ve seçmelerin eşlik ettiği ani bir dönüşümle başladı. “Üçüncü göğe” alındı ve “insanın söylemesi caiz olmayan, söylenmeyen sözler 3 ”ü işitti ; ve sık sık dillerle konuşurdu (glossolalia). Onun için Hristiyan yaşamı, Mesih'in insandaki yaşamıydı. Elbette bu deneyimler mistik niteliktedir 4 .

Apostolik yazılardan sonra, Hıristiyan mistisizmi tarihindeki en etkili olaylar muhtemelen Montanus tarafından başlatılan peygamberlik hareketi (MS 156) ve Areopagite Dionysius'un Mistik Teolojisi'nin (MS 460) yayınlanmasıydı. Montanus ve yandaşları vecd halindeyken konuştular, böylece ­kendilerini, duyularına döndüklerinde mesajlarını ileten ortodoks Hıristiyan peygamberlerden ayırdılar. Montanus'un vecdinin kasten yaratıldığı söylenir, ama ne şekilde olduğunu bilmiyoruz . Kendisini pasif bir enstrüman, ilahi mızrapın çalındığı bir lir olarak görüyordu. Kehanetler genellikle büyük bir heyecanla ve çoğu zaman bilinmeyen bir "dilde" iletilirdi.

Bu hareketin iki özelliği bizi ilgilendiriyor: İlahi Vasıf'ın sözcülüğünü yapan peygamberin edilgen aracılığı yoluyla kendini bildiren bir Tanrı fikri; ve esrimenin mevcudiyeti, yani, benlik ­bilincinin karartılmasını veya tamamen kaybolmasını içeren olağanüstü vecd halinde bir durumun varlığı. Mpntanizmin bu iki özelliğinde esasen yeni olan hiçbir şey olmadığını eklemeye pek gerek yok. Ancak burada Hıristiyan Kilisesi içinde ve çarpıcı bir yoğunlukta meydana geldikleri için, Kilise üzerindeki etkileri çok büyüktü.

Mistik Teoloji'nin yazarı kim olursa olsun , risalenin 460 yılından önce yazılmadığı ve Hıristiyan mistisizm doktrininin izlenebilir olduğu genel olarak kabul edilmektedir. Yunan düşüncesinin mistisizme yaptığı bu katkının büyük ölçüde teorik olduğu gözlemlenmelidir. Bu risalenin tercümanı olan Sharpe, onu “ilkelerin yalnızca formüle edildiği, evrimleştikleri deneyim ve argümanlardan bağımsız olarak formüle edildiği bir tür mistisizm grameri” olarak nitelendiriyor. ”

İncelemenin özü aşağıdaki paragraflarda yer almaktadır: -

“Görünen ve gören her şey tarafından özgür ve engellenmemiş olanlar, tüm anlayış algısının dışlandığı, cehaletin gerçek mistik karanlığına girerler ve maddi olmayan ve görünmez olanda kalırlar, tamamen O'nda emilirler. her şeyin ötesindedir ve artık ne ­kendilerine ne de bir başkasına ait değildir, ancak yüksek kısımlarında, tamamen anlaşılmaz olan ve hiçbir şeyi anlamakla, her türlü zekanın üzerinde bir şekilde anladıkları Tanrı'ya birleşiktir. ”

"O ne birdir, ne birlik, ne ilahiyat, ne de iyilik; ne de ruhu anladığımız gibi ruh değildir; O, ne evlatlık, ne babalık, ne bizim ne de başka herhangi bir varlığın, var olan şeylerden ya da başka bir varlık tarafından bilinen başka bir şey değildir. olmayan şeyler de var olan hiçbir şey O'nu olduğu gibi tanımaz ve olan hiçbir şeyi olduğu gibi bilmez O'nun ne sözü, ne adı ne de bilgisi vardır; O ne karanlıktır, ne ışıktır, ne de haktır, ne de yanılgıdır; Ne tasdik edilebilir ne de reddedilebilir; hayır, O'nun altındaki şeyleri tasdik etsek de, inkar da etsek de, O'nu ne tasdik edebilir ne de inkar edemeyiz; çünkü her şeyin mükemmel ve biricik sebebi her türlü tasdikin üzerindedir ve her şeyi aşan her şeyin üstündedir. olumlama, kesinlikle ayrı ve 2 olan her şeyin ötesinde .”

Mistik Teoloji'nin altında yazıldığı Yeni-Platoncu etki , belki de en iyi şekilde, Plotinus'un klasik bir pasajında ortaya çıkar; bu pasajın bir kısmını aktarıyoruz: her şeyden uzaklaşın ve kendime girin ve harika bir güzelliği görün ve özellikle daha iyi bir alana ait olduğum ve fevkalade iyi bir yaşam sürdüğüm ve tanrı ile özdeşleştiğim ve orada hızla sabitlendiğim zaman ilahi etkinliğine ulaştığıma ikna oldum. tüm anlaşılır alemin üzerinde bir düzleme ulaşmış olarak; ve sonra ... söylemsel düşünce düzlemine inerim. Ve indikten sonra, bunu nasıl yaptığımı ve ruhumun bedenime nasıl girdiğini bilemez haldeyim, çünkü onun gerçekten de kendi doğasının ortaya çıktığı gibi olduğu gerçeği göz önünde bulundurulursa, yine de öyledir. vücutta 1 ” Neo-Platonik felsefenin Hellenler arasında ne ölçüde ortaya çıktığını bilmiyoruz; ancak Areopagite teolojisi ile Hindu metafiziği arasındaki analojiler kapsamlı ve derindir.

Yeni-Platoncuların Tanrı ve insanın doğasına ilişkin doktrini kısmen vecd deneyimlerinden türetilmiştir, yazılarının hiçbir yerinde yeterli nesnellikle anlatılmamıştır. Esas olarak sözde Dionysius aracılığıyla aktarılan bu doktrin, modern döneme kadar Hıristiyan teolojisi üzerinde genellikle baskın olarak kabul edilen bir etki yarattı2 . Bu eski spekülatif doktrin içinde ikincil bir ilgimiz var. Bu kitabın ilk amacı mistik deneyimin kendisidir—Hıristiyan pratiğinde Yeni-Platonik öğretiden önemli ölçüde bağımsız olan bir deneyim. Yeni-Platonculuğun etkisinin hissedilmesinden çok önce, Hıristiyanlıkta mistik olarak yorumlanan, yani ilahi olanla birlik olarak görülen vecd coşkularının var olduğunu gördük . St Paul ve Montanistler onlara aşinaydı ve yüzyıllar boyunca Hıristiyanlığa uygun eğilimler ve inançlar sayesinde ortaya çıkmaya devam ettiler. Bunlar, esas olarak anlamak için değil, daha çok, düşünülebilecek en iyi ve en dolu yaşamın nimetlerinden zevk alma çabalarının sonucudur: ilahi yaşam. Analitik çalışmamızın tamamlanması, bizi teoriler hakkında yargıda bulunabilecek bir konuma getirmelidir.

“ Bu sözde Dionysius'un yazıları, Havari'nin müridi Dionysius'un yazıları olarak kabul edildiğinden, öğrettikleri skolastik mistisizm, havarilik, neredeyse ilahi bir bilim olarak kabul edildi. Bu yazıların önce Doğu'da, ardından dokuzuncu yüzyıldan on ikinci yüzyıla kadar Batı'da da kazandığı önem çok fazla tahmin edilemez. Bunları burada açıklamak mümkün değil. Sadece bu kadarı söylenebilir ki, günümüzün mistik ve dindar bağlılığı, hatta Protestan Kilisesi'nde bile, beslenmesini, sözde Areopagit'inkilerle bağlantısı hâlâ çeşitli ara aşamaları boyunca izlenebilen yazılardan almaktadır.

eskiler ve Hıristiyan ilahiyatçılar tarafından mistik deneyimlerden türetilmiştir.

* * *

Erken başlangıcından on altıncı ve on yedinci yüzyıllarda doruk noktasına ulaşana kadar Hıristiyan mistik ibadetinin gelişiminin yeterli bir tarihi henüz yazılmamıştır. Bu görev bizim değil; Biz sadece bu tarihin en göze çarpan özelliklerinden bazıları üzerine birkaç not alacağız. Büyük mistisizmin Hıristiyanlıkta Aziz Pavlus'un vecdleriyle ve Joharinine İncili'nin 1 yazılarıyla başladığı söylenebilir . Montan biz ve onun takipçileri ilginç bir bölüm için malzeme sağlayacaktı. St Augustine hakkında, bu tarihe kesin bir şey katkıda bulunabilecek çok az şey söylenebilir. Annesiyle yaptığı son kayıtlı konuşmalardan birinde, başkalarına gerçekten gelen mistik bir deneyimin rüyasına dalmış gibi görünüyor: "Eğer etin kargaşası sussa, toprak, su ve hava görüntüleri susturuldu. , evet, ruhun kendisi sussun, tüm rüyaları ve hayali vahiyleri, her dili ve her işareti susturdu ; ve yalnızca O konuşur, herhangi bir et diliyle veya meleğin sesiyle değil ki, O'nun özünü bunlar olmadan duyalım;—Bu, Efendinizin sevincine girmemiş miydi?     ”

Bazen “ortaçağ mistisizminin gerçek kurucusu” olarak adlandırılan Aziz Victor'lu Hugo (1097-1141), ruhun Tanrı'ya yükselişini üç aşamada anlatır: Cogitatio, Meditatio, Contemplatio; ve bu, bildiğimiz kadarıyla, ruhun mistik gelişimini sistematize etmeye yönelik en erken girişimdir.

Clairvaux'lu Bernard (1091-1153) tarafından din, en iyi haliyle bir aşk birliği olarak tasavvur edilir. Onun mistisizmi, insan ruhunun Tanrı ile ilişkisini tasvir etmek için dünyevi tutku terimlerinin kısıtlama olmaksızın kullanıldığı Canticles'ın ünlü yorumunda canlı renklerle görünür.

Assisi'li Aziz Francis (1182-1226) mistik hallerin resmi bir tanımını bırakmamış olsa da, onun trans halindeymiş gibi göründüğü uzun süreler boyunca dua ettiğini biliyoruz. Ölümünden kısa bir süre önce, birçok kez yaptığı gibi, Arno'nun yukarı vadisindeki Verna adlı bir dağda sessizlik ve tefekkür için geri çekildi. Şimdi kendini ölüme hazırlamak istiyordu ve arkadaşlarına kendisini her türlü saldırıdan korumaları için yalvardı. "Günleri, dağın tepesindeki mütevazı tapınakta dindarlık egzersizleri ve ormanın derinliklerinde meditasyon yapmak arasında bölündü. Ayinleri unutup birkaç gün kayadan bir mağarada yalnız kalarak Golgotha'nın anılarını kalbinden geçirmesi bile onun başına geldi ." Efsanelerden biri, Kutsal Haç'ın Yükselişi günü yaklaşırken, Francis “oruçlarını ve dualarını iki katına çıkardı ,“ sevgi ve şefkatle İsa'ya dönüştü ”diyor. Bayramdan önceki geceyi, inziva yerinden çok uzak olmayan bir yerde tek başına dua ederek geçirdi. Sabah bir vizyon gördü. . . Görüş kaybolduğunda, ilk anların coşkusuna karışan keskin ıstıraplar hissetti. Varlığının derinliklerine kadar karışmış olarak, vücudunda Çarmıha Gerilmiş'in stigmatasını algıladığında endişeyle her şeyin anlamını arıyordu . Paul Sabatier ünlü stigmata olayını böyle anlatır.

Yukarıda açıklanan durumda, vizyonların eşlik ettiği bir aşk transı vb. üretmek için gerekli psikolojik ve fizyolojik koşulların tümü mevcut görünmektedir. Sevgi Tanrısı ile yakın bir arkadaşlığa susamış, oruç tutmaktan zayıflamış ve Rabbinin huzurunda uzun süre sessiz tefekkürde kalma alışkanlığına sahip olan hevesli/duyarlı bir ruh, kendisinden geriye, Hz. Yeni Ahit, kendinden geçmiş translara düşmek.  .

Cenovalı Catherine (1347-80) ve Haçlı Aziz John (1542-91) ile, Santa Theresa'da (1515-82), Molinos'ta tam meyvesini veren büyük klasik geleneğin yüksek yolunda çok ilerledik. 1697 öldü) ve Madam Guyon (1648-1717). Bunlardan sonra sadece daha az harika tiplerle karşılaşılır; ve en azından kamuoyu bilgilendirildiği kadarıyla, büyük Latin geleneği yakında sona eriyor. Şu anda Tanrı'nın lütfunun benzer mucizeleri ne olursa olsun , dünyanın bilgisinden gizlenmiştir 1 .

Latin geleneği açık ara en muhteşem olanıdır; Büyük Mistisizm olarak adlandırılabilecek şeyi üretti. Ancak İngiltere'nin de mistik akımı oldu. Ancak, orada zayıf koştu. Hampole'den Richard Rolle (1349 öldü) ve takipçileri     , aralarında Walter Hilton'un da bulunduğu, George Fox ve Arkadaşları'nda çok daha sonra farklı bir şeye geldiğimizde ana İngiliz mistikleridir. Fox, önceki isimlerle temsil edilen ortaçağ mistisizminin bir devamı olarak değil, nispeten yeni bir hareket olarak görülmelidir. Hıristiyan mistisizmini en aklı başında ve en verimli biçimiyle bilmek isteyen, Dostlar geleneğine dönmelidir.

Suzo , vb. içeren Alman kolu, daha felsefi olması bakımından Latinceden farklıydı . Bu Alman mistikleri, esasen, özellikle Boehme ve Eckhart, deneyimlerini teşvik etmek ve dikkatli bir şekilde tanımlamaktan ziyade deneyimlerini felsefe yapmayı tercih eden spekülatif akıllardı.

Latince, İngilizce ve Almanca gibi bu birkaç grup arasında olduğu kadar kendi içinde de iletişim vardı; öyle ki herhangi bir bireyin özgünlük derecesini belirlemek çok zordur. Cenovalı Catherine, Fransiskenlerle ilişki içindeydi; Francois de Osuna ve St John of the Cross, Santa Theresa'nın öğretmenleriydi ve Mme Guyon, Francois de Sales ve Mme de Chantal'dan öğrendi. Mme Guyon'a ilham veren Molinos, Santa Theresa'dan ve Francois de Sales'in manevi kızı Mme de Chantal'dan mektuplar aktarıyor . Meşale , Latin mistikleri arasında elden ele dolaştı. Gruplar arasında ilişki daha az yakındır; ne kadar yakın, söyleyecek durumda değiliz. Ama bu tartışılmaz görünüyor, nerede olursa olsun Assisili Francis'in mizacına sahip bir adam, Hıristiyan sevgi Tanrısına sadık bir şekilde inanan ve Aziz Pavlus'un ve Dördüncü İncil'in öğretilerine sahip olan bir adam varsa, orada üretim için temel gereksinimler vardır. Gizemli bir şekilde yorumlanan ecstasy, yerine getirildi. Bu koşulların sık sık gerçekleştirilmesi, Büyük Mistisizm'in çekirdek fenomeninin Hıristiyan âleminde sık sık kendiliğinden meydana gelmesini açıklayacaktır. Ruhun Yolculuğu'nun Tanrı'ya Yolculuğu'nun 2 daha ince ayrıntılarına ilişkin olarak çok daha az bağımsızlık beklenebilir .

* * *

Tasavvuf edebiyatı kadar geniş ve ayrıntılı bir literatüre sahip olan ve onun vesilesi olan gerçeklerin bu kadar ısrarla göz ardı edildiği çok az konu vardır. Son zamanlarda yayınlanan birkaç yayın dışında, bu hacimli eserde gerçeği bilmek isteyenlerin ilgisini hak eden hemen hemen hiçbir şey yoktur; o bir propaganda ve terbiye edebiyatıdır. Temel gerçekler bir ıstırap çeken ruhları teselli etmek amacıyla parça parça ve yanlış bir şekilde . Mistik deneyimlerin ayrıntılı ve dikkatli bir incelemesine dayanmadıkça, mistisizm hakkında doğru bir anlayış beklenemez. Bu nedenle, okuyucuyu Hıristiyan mistisizminin büyük temsilcilerinden birkaçının (Suzo, St Catherine of Cenova, Santa Theresa, Mme Guyon ve St Marguerite Marie) hayatlarının biraz ayrıntılı açıklamalarıyla tanıştıracağız. Bu açıklamalar, tasavvufu gerçekten anlamak isteyenler için gereksiz yere ikinci dereceden görünmeyecektir. O zaman mistisizmin daha önemli sorunlarını ayrı ayrı ele almaya hazır olacağız. Bu bağlamda, az önce adı geçenler dışındaki önemli sayıda mistikten, özellikle de protestan, çağdaş bir mistikten, yeni bilgiler kadar doğrulayıcı bilgiler alma fırsatı bulacağız. Hıristiyan mistisizminin Motifleri ve Yöntemleri üzerine olan bölümleri, din içinde ve dışında, kendinden geçmiş transların karşılaştırmalı bir incelemesi izleyecektir. Böylece bu çalışmanın belgesel temeli çok daha genişlemiş olacaktır. Daha sonra, vecd halindeki transla bağlantılı inançların ve özellikle ilahi Mevcudiyet, ilahi Birlik ve Aydınlanma veya Vahiy ile ilgili inançların etkilerinin ve inançlarının psikolojik bir hesabını vermeye çalışacağız. Son iki bölüm sırasıyla tasavvufun felsefi içerimleri ve pratik mülahazalarla ilgilenecektir.

Yukarıda adı geçen mistikler, yoğun bir analiz için iki nedenden dolayı seçilmişlerdir: onların deneyimleri, psikolojik bir araştırmanın asgari gereklerini karşılayan bir eksiksizlik derecesiyle anlatılmıştır ve büyük bir tarihsel hareketin doruk noktasını oluştururlar ve Hıristiyan mistisizmini kendi içinde temsil ederler. en ayrıntılı şekli.

Bu ikinci nedene karşı protesto sesleri yükselebilir. Bu mistiklerin, hayran olunmaya en layık olanlar olmadığı söylenebilir. Bunlar, tamamı veya çoğu, isteri değilse de, bir tür sinirsel dengesizlikten muzdarip olan oldukça abartılı örneklerdir. Bu onaylama ­çelişkili olamaz; ancak psikolog tarafından bu kişilerin seçimine karşı geçerli bir argüman oluşturmaz. Neden sadece fizyolojik ve psikolojik olarak sıradan olanla ilgilensin ki? Daha ziyade, insan vücudunun normal işleyişini keşfetmek için anormal koşulları incelerken fizyolog örneğini takip etmelidir. Hastalık, sağlığın kendisinden daha fazla, bize normal süreçlerin doğasını öğretti. Akıl konusunda da aynı şekilde. Willi am James'e göre, son psikolojideki en önemli ilerleme, sözde bilinçaltıyla ilgili yeni kavramlarda görülüyor.

Bunları, olağandışı ve anormal zihinsel fenomenlerin araştırılmasına borçluyuz. Daha yakın zamanlarda, bastırma" ve aktif unutma süreçleri -Freud adının yakından ilişkili olduğu bilgi- hakkında önemli bilgiler, esas olarak davranış bozukluklarının gözlemlerinin bir sonucu olarak elde edilmiştir. Normal bir organizmada göze çarpmayan şey, olağandışı bir şekilde işlev gördüğünde dikkat çeker. Üstelik mistisizme parlaklığını veren mutasavvıflar, bizim seçtiğimiz müsrif insanlardan başkası değildir. Hıristiyan mistisizmine klasik biçimini herkesten daha fazla verdiler ve aslında onlar ya Roma ya da Protestan Kilisesi ya da her ikisi tarafından da gerçek ve büyük mistikler olarak kabul edildiler .

Bu göze çarpan mistikler, sıradan Hıristiyan tapıcılardan kopuk olarak ayrı dursalardı, yine de psikoloğun dikkatini hak ederlerdi. Ancak, ne kadar abartılı olursa olsunlar, tapınanların saflarında mevcut olan ihtiyaç ve özlemleri ifade ederler. Sıradan ibadetin dürtüleri ve amaçları, büyük mistiklerin davranışının kökenindedir: Tanrı ile sıradan birlik, göreceğimiz gibi, vecde giden yolda ilk adımı oluşturur. Tanrı'nın lütfunun bu harikaları ne kadar fizyolojik olarak olağandışı ve zihinsel olarak abartılı olursa olsun, dini hayatı anlamakla ilgilenen psikolog, onları en umut verici bilgi kaynakları olarak görmekten başka bir şey yapamaz.

Bu kitabın okuyucu için önemi, büyük ölçüde, büyük mistisizm ile sıradan Hıristiyan ibadetinin en hayati kısmı arasındaki bağlantıyı tanımasına bağlı olacaktır. Bu nedenle, kısaca bu bağlantıya işaret edeceğiz.

Daha yüksek dinler üzerine yazarken, çoğu yazar tamamen nesnel dinin tezahürlerini göz ardı eder. Onlara dikkate alınamayacak kadar önemsiz görünüyorlar ve bu yüzden mistisizmin tüm dinlerin özü olduğunu söylüyorlar. Bu görüşü eleştirmek için sebep bulmuş olsak da, mistik eğilimi dinde en iyi ve en hayati olanın özelliği olarak görüyoruz ve medeni insanlar arasında Tanrı ile nesnel ilişkinin genellikle ruhun bir arzu haline geldiğini anlıyoruz. ilahi Güç ve İyilikle temas veya katılım. Bu eğilim, Hıristiyan duasının üstlendiği biçimlerde yadsınamaz kanıtlarla ortaya çıkar. Yalvarma, pazarlık ve şefaat duası açıkça Hıristiyan ibadetinin bile büyük bir bölümünü kaplar ve yine de Hıristiyan duasıyla ilgili yazarların çoğu bu dua biçimini neredeyse hiçe sayar. Bunu dikkate almazlar çünkü bu onlara daha aşağı bir tür dua gibi gelir ve aslında eğitimli Hıristiyanlar arasında dindar ruhun bir kiliseye girerken veya özel adanmışlıkta ilk hareketi, ibadetin karmaşıklıklarından uzaklaşmak olur . ­Kendi içine çekilmek, orada Tanrı'nın sesini duymak ve O'nun sevgi dolu varlığını hissetmek için militan bir yaşam sürer.

Aydınlanmış Protestanlığın görüşüne göre dua, “ruhun varlığını hissettiği gizemli güçle kişisel ilişki ve temas kurma hareketidir ” . Bu nedenle, Institut Catholique'de teoloji profesörü Joseph Marechal ile birlikte söyleyebiliriz ki, “ritüel biçimler veya sesli dua ile sürdürülen içsel bağlılık, bu nedenle, mistik birliğe giden yolda ilk adım olarak değerlendirilebilir3 ” .

Hem Protestan hem de Roma Katolik teologları tarafından benzer şekilde tanımlanan sıradan dua ve büyük mistisizmin özelliği olan Tanrı ile ilişki, aralarında daha hayati olan - mistik - Hıristiyan ibadetinin hareket ettiği sınırları temsil eder. O halde, sıradan tapınmanın çoğu ilkel bir mistisizm ise, mistisizmin daha yüksek dereceleri hakkında söylenecek olan çoğu şey, Hıristiyanlıkta egemen olan sıradan tapınma biçimine uygulama bulur3 . Mistik hayatın çarpıcı örneklerini incelemeye devam ederken, bu şimdi akılda tutulmalıdır.

* * *

Mistiklerin toplumsal değeriyle ilgili görüşler tuhaf bir şekilde çelişkilidir. 1902'de şöyle yazdım: “Yakın zamana kadar onlara aşağı yukarı küçümseyen bir bakış atan birkaç bilim adamı vecd, vizyon, katalepsi, abartılı kefaretlerden biraz daha fazlasını not etmişler ve 'histeri' kelimesinin her şeyi açıkladığını hayal etmişlerdi. . Hayranlıklarının saflığına rağmen, Hıristiyan müminlerin, materyalist bilim adamlarından daha fazla mistik hayatı adil bir şekilde değerlendirmeye yaklaştıklarını söylemekten çekinmiyorum. ” Bu sözlerin yazılmasından bu yana geçen yirmi yıl boyunca, dini mistisizme olan bilimsel ilgi ve onunla birlikte onun öneminin ayırt edici bir şekilde takdir edilmesi hız kazandı. Profesör Royce'un yüksek övgüsü, kendi fikrimi ifade etmek için biraz yumuşatmaya ihtiyaç duyar: “Bir din öğretmeni olarak o (mistik) her şeyden önce ilham veriyor, çünkü kendi bireyselliğinize hitap ediyor. Hedefinizi içsel bir kurtuluş ve hakikat arayışınızı esasen kişisel mükemmelliği kazanmaya yönelik pratik bir çaba olarak kavradığında, tüm yüksek dinlerin ortak ruhunu soluyor. O zaman mistiklerin insanlığın ruhsal danışmanları olmalarına şaşmamalı.” f1 -' “Tasavvuf, inançların mayası, manevi özgürlüğün öncüsü, daha soylu sapkınların erişilmez sığınağı, şiir yoluyla metafizik bilmeyen sayısız gencin ilham kaynağı, sonluluktan bıkmışların tesellisi olmuştur. . Kilisenin teknik teolojisinin yarısından fazlasını doğrudan veya dolaylı olarak belirlemiştir. ”

Hâlâ bazı çevrelerde Hıristiyan mistisizminin derin önemini takdir etmede şaşırtıcı bir yetersizlik varsa, diğerlerinde mistikler arasında kimin ve neyin saygı ve hayranlığı hak ettiği konusunda eşit derecede büyük bir ayrımcılık eksikliği vardır. Örneğin, bir Marguerite Marie Alacoque'un özel bir hürmet nesnesi olarak insanların önüne konmuş olması talihsizliktir. Ve aynı zamanda, "mutlak ve ebedi ile temas halinde olan", "sonludan sonsuz dünyaya geçmiş" ve benzerleri gibi mistikten bahsetmenin yaygın bir alışkanlık haline gelmesi de üzücüdür. mide bulandırıcı. Bu ifadeler tasavvuf anlayışımıza hiçbir şey ­katmazlar ve melodram ve tantana eğilimini çok açık bir şekilde ele verirler .

* * *

Bu tarihsel bir inceleme olmadığı için, psikolojik sorunlarımızı etkileyebilecek olaylardan biraz daha fazlasını aktaracağız. Mme Guyon'un St. Theresa'nın önüne yerleştirilmesi dışında, örneklerimizi kronolojik sırayla ele alacağız. Bu ters çevirme, açıklama amaçları için yararlıdır. Mme Guyon ve St. Theresa'ya atıfta bulunan belgeler, diğerlerine atıfta bulunanlardan çok daha dolu olduğundan, bu ikisi daha uzun tartışılacaktır. Okuyucu için diğer durumları tamamen atlamak ve bu ikisini dikkatle incelemek, hepsini gözden geçirmekten çok daha akıllıca olacaktır; bu prosedürü takip ederek önemli hiçbir şey kaçırılmaz.

Tüm büyük mistiklerimiz için farklı derecelerde ortak olan bir özellikle ilgili bir uyarı eklenmelidir. Yazıları, zaman zaman kasıtlı bir yalana yaklaşan bir yanlışlıkla gölgeleniyor. Bu kusur, her şeyden önce, övgü ve teorik amaçlarla yoğunlaşan, abartmaya yönelik güçlü bir doğal eğilimden kaynaklanmaktadır. Bilimsel olarak eğitilmiş bir kişinin bu terimleri anladığı anlamda dikkatli ve tam olarak yazmazlar. Çoğu durumda, ilgili olayı kayıt tarihinden ayıran uzun yıllar, yanlışlığı kolaylaştırdı.

Heinrich Suzo 1 (1300-66)

Almanya'nın övünebileceği büyük mistik gelenek, pratikten çok spekülatiftir. Özellikle Eckhart ve Boehme, mistik deneyim ve onun pratik değeri üzerinde betimsel olarak durmaktansa metafizik sorulardan uzaklaşmayı tercih ederler . Her halükarda, bu iki filozof hakkında bilinenler bu incelemenin amacı için oldukça yetersizdir. S uzo'nun otobiyografik anlatımı , ­parça parça ve kronolojik bir sıra olmasa da, ihtiyaçlarımızı karşılamaya daha yakındır.

Suzo, 1300'de veya biraz daha önce, Suabia'daki Konstanz Gölü kıyısında doğdu. Hem babası hem de annesi alt soylulara aitti. Anne, dini aşk translarına aşinaydı ­ve görünüşe göre olağanüstü bir mistik olmaya giden tüm özelliklere sahipti. Suzo'nun tanımladığı şekliyle bu dünyanın çocuğu olan babanın muhalefeti, onu, aksi takdirde böyle bir ayrımı elde etmek için sahip olabileceği herhangi bir şanstan mahrum etti. Oğul, annesinin hassas ve romantik duyarlılığını miras aldı. Ayrıca, onun tarafından adanmışlık diniyle çok erken tanıştırıldı. On üç yaşında Dominik Tarikatı okullarına girdi ve bir süre Meister Eckhart'ın doğrudan etkisi altında kaldı. Bununla birlikte, on sekiz yaşına kadar gelişimi yeterince olağandı. Ergen kendisiyle barışık değildi ve nedenini de bilmiyor gibi görünüyor. Hayat onu tatmin etmedi. O yaşta ani bir aydınlanma, onun gelişiminde bir adım ileri atıldı. Huzursuzluğunun asıl sebebinin sevgisizliği olduğunu anladı2 . Suzo, tek varoluş nedeni sevmek ve sevilmek gibi görünen o hassas yaratıklardan biriydi.

Dominik Tarikatı'na girerken kadın sevgisinden vazgeçmek zorunda kalmıştı . Yakında erkek arkadaşlarından da vazgeçmesi gerektiğini anladı, çünkü onlar vicdanının yasakladığı şeylerden zevk alıyorlardı. Önüne açılan yaşam beklentisinin yalnızlığı onu korkuttu. Ancak Kilise, dünyevi sevginin yerine geçecek bir şey sunar: eşsiz, ilahi bir sevgi. Genç adam bunu denemeye karar verdi. "Bak," dedi kendi kendine, "bu büyük Hanımefendi

böyle harikalar duyduğun kişi senin aşkın olmaz; genç ve kararsız bir kalp, kişisel bir aşk olmadan pek uzun süre kalamaz” (IV) 1 . Bir süreliğine, tam olarak ne kadar süredir bilmiyoruz, bu düşünce ona musallat oldu. Sonunda cennetteki gelini bulduğu gün geldi. “Sonra ruhuna her türlü iyiliğin asıl kaynağı girdi. Ruhen güzel, sevimli ve arzu edilir olan her şeyi onda buldu.” "Bir kraliçenin kocası olsam" diye devam eder, "ruhum bununla gurur duyardı; ama şimdi, sen benim kalbimin İmparatoriçesisin, tüm armağanların bahşedensin. Sende yeterince zenginliğe ve her şeye sahibim. İstediğim güç, artık dünyanın hazinelerini umursamıyorum” (IV).

Böylece Suzo, deneyimsel olarak Tanrı'nın sevgisini keşfetti ve onsuz dini yaşamın kabul edilemez bir şehitlik olacağı ikameyi buldu . Ewige Weisheit, ilahi aşkına verdiği isimdir. Onun canlı hayal gücünde, Ebedi Bilgelik koşullara göre İsa'da veya herhangi bir azizde, ancak tercihen Bakire'de, genç ve güzelde enkarne olur. Yanan kalbini tatmin etmenin bir yolunu bulan Suzo'nun hayatı yeni bir aşamaya girer. Baştan çıkarıcılar hâlâ onu rahatsız etmeye devam ediyor, ama o yolunu buldu; tüm tanıkların en güçlüsüyle cennete ait olduğunu bilir.

Burada Suzo'nun kadınsı Ewige Weisheit ile olan aşk ilişkisinin sıcaklığı ve yakınlığı üzerinde ısrar etmeyeceğiz. Bununla birlikte, onun ilahi Hanımına olan ilk bağlılığının şövalye niteliğini büyüleyici bir şekilde ortaya koyan bir pasajı kopyalayabiliriz. Kendi ülkesinde eski bir gelenek olduğunu söylüyor. Yeni yılın başlangıcında genç erkekler geceleri şarkı söylemek ve sevdiklerine şiir okumak için dışarı çıkarlar ve sevilenler onlardan taç alır. Bir yıl, Suzo gençlerin şarkısını duyduğunda, "Sevgi dolu yüreği o kadar duygulandı ki, gün ağarmadan önce   Kalbine bastırdığı şefkatli bebeğiyle saf annenin görüntüsünün önüne geçti, diz çöktü ve ruhunda sessizce ve tatlı bir şekilde şarkı söyledi. Onu güzellik, asalet, erdem, hassasiyet ve dünyadaki tüm bakireleri geride bırakan onurlu bir şekilde özgür olduğu için övdü. ” Ona dedi ki, "Yalnız kalbimin sevdiği aşksın; senin için bütün dünyevi aşkları reddettim. Bu yüzden, ey kalbimin sevgilisi, bırak senin aşkının tadını çıkarayım ve bugün senden bir taç alayım" (X) ).

Çok az Hıristiyan mistik, kendisine çektirdiği eziyetlerin acımasız şiddeti ve süresi bakımından Suzo'ya denktir. Bu şefkatli ruhun, aşırı çileciliğin iğrenç acılarından kurtulması dileilebilirdi. Ama bedene işkence ederek yok etmek. etin kötü eğilimleri ve ruhun gururu yerleşik bir gelenekti. Başkaları tarafından olduğu gibi, onun tarafından da gönüllü ıstırap, günahın kefareti ve Tanrı'ya mutlak bağlılığın görünür bir işareti olarak ek olarak kabul edildi.

Suzo'nun etrafındakilerin muhalefetine rağmen abartılı bir çilecilik içinde ısrar ettiği yirmi yıl, tam bir içsel birleşmeye yönelik kahramanca çabalarla karakterize edilen bir dönemi oluşturur. Bu sürenin bir bölümünde ecstasy'ler çok sıktı. Bize on yıl boyunca “günde iki kez; onu ayakta tutmaya ve cesaretlendirmeye hizmet ettiler. Ancak yüceltme sürekli değildi; cesaret kırıcı "kuruluk" anlarıyla kırıldı.

Sonunda kanayan aziz devam edemeyeceğini anladığı zaman geldi. “O kadar boşa gitmişti ki, tek seçeneği ölmek ve bu uygulamalardan vazgeçmek arasındaydı.” Tanrı ona, çileciliğin iyi bir başlangıç olarak hizmet ettiğini, ancak şimdi kutsallaştırmanın kutsal işinin başka bir şekilde devam edeceğini gösterdi. Bunun üzerine tüm işkence aletlerini bir dereye attı (XX).

Bu kurtuluş, kendi içinde bir özümseme döneminin sonunu -Freudçuların dediği gibi "içe dönüklük" ve yaşamının sonuna kadar sürecek bir dışsal faaliyetin başlangıcını işaret eder. O zamana kadar Dünya ile teması reddetmişti; Manastırın duvarları onun sınırlarıydı.Şimdi, gücü ölçüsünde dünyayı Tanrı'ya getirmeyi üstlendi.Bu andan itibaren onu her zaman eylemde, haclarda, merhamet hataları, manastırlar kurma vb.

Büyük Hıristiyan mistiklerimizin her birinde, genellikle şiddetli çilecilik ve ardından güçlü dışsal faaliyetin damgasını vurduğu benzer bir içsel hazırlık veya içe dönüklük dönemine dikkat çekeceğiz. Bu, diğer bireylerde bir hazırlık döneminden bir üretkenlik dönemine geçişle aynı genel ilkeyle açıklanabilir bir olgudur. Suzo, doğal insanın fethini önemli ölçüde başarmıştı. Gereksiz kendi kendini muayene etmekten, kendi kendine yapılan ­haçlardan bıkmıştı; onun için ellerinden geleni yapmış gibiydiler ; çıraklığı bitmişti. Bu koşullar altında, Rab'bin bağında çalışma çağrısının daha yüksek ve daha yüksek sesle çalması doğaldır. Yine de, yirmi yıllık manastır hayatından sonra, Rab'bin elçisi niteliğinde Dünya'yı aşağılamaktan çekindi. Bir vizyon onu cesaretlendirdi. Kendisine eksiksiz bir şövalye teçhizatı getiren bir sayfa gördü. Sayfa ona şöyle hitap etti: "Şimdiye kadar bir kul oldun (Knecht) ; şu andan itibaren Tanrı senin bir şövalye olmanı istiyor" (XXII).

Suzo, aktif yaşamını yalnızca bir hasat zamanı olarak değil, aynı zamanda kendi kutsallığını tamamlamanın bir aracı olarak görmesiyle bazı mistiklerden farklıydı (Gelassenheit\ Manastırda bir serada narin bir çiçek olarak korunmuştu. ürkek , alçakgönüllü yapısı dünyanın karşısında küçüldü.Onu bekleyen yeni belalara, nankörlüğe, aldatmaya, iftiraya, nefrete dayanabilecek miydi ? Sabırı onlara eşit olacak mıydı? Kendini çileye hazırlamaya çalıştı, kafasında tam bir teslimiyet ideali (Gelassenheit') gelişti 1. Sadece kıskanmamayı öğrenmek zorunda değildi. başkaları hakkında kötü düşünmek ama aynı zamanda uysalca kıskançlık ve iftiralara katlanmak.Doğal insan hep birlikte ölmeli ve onda yalnızca Tanrı beş olmalı.

Zavallı Suzo'nun iftira beklentisi, ancak fazlasıyla gerçekleşti. Kadın manastırlarında kollarını açarak karşılanan bir misyoner üzerine düşme olasılığı bulunan suçlamaların kötülüğünü tahmin etmek okuyucuya bırakılabilir. Bu şiirsel ve hassas ruhun ilahi aşk hakkında insan tutkusu açısından konuşmadaki başarısını kavramak kolaydır. Ama her fırtınadan lekesiz ve muzaffer çıkmış gibi görünüyor.

Bu bağlamda, diğer büyük mistiklerin çoğunda olduğu gibi, hayatında karşı cinsten yakın bir arkadaşın varlığına dikkat edilmelidir. Onun ruhani kızı Elisabeth Staglin, onun bilgisi dışında yaptıklarını ve sözlerini kaydetme görevini üstlendi. El yazmasının varlığını duyunca, ona teslim etmesini emretti ve yaktı. Neyse ki bir kısmını saklamıştı. Daha sonra, Suzo bu kalana da sahip oldu ve onu Yaşamı hazırlamak için kullandı.

O kitabın ve Bilchlein'ın birçok pasajında , Tanrı'nın hizmetkarının nihai durumuna, yalnızca vecd ve otomatizm anlarına ait özellikler atfetme eğiliminin kanıtı vardır. Bu açık bir kafa karışıklığıdır. Suzo'nun aktif yaşamına atıfta bulunulduğunda, “Benliğin Tanrı'ya tamamen teslim olması” ifadesi, trans veya yarı trans durumlarının tanımında kullanıldığında kastedilenden oldukça farklı bir anlama gelir. Ve "insanın kendi başına yapacağı hiçbir şey kalmadı, otomatik olarak hareket eder" ifadesi, mistiklerin son durumu için değil, yalnızca özbilincinin ve otomatizminin kısmen ya da tamamen kaybının kısa anları için tam anlamıyla doğrudur. Bu karışıklığa ilişkin son açıklamalar, ne kadar yaygın olduğunu görünce ekledik. Burada sadece, Suzo'nun misyonerlik görevlerini yerine getirirken, Tanrı'nın iradesine göre hareket etmeye çalışsa da, eleştirel güçlerine tam olarak sahip olduğunu ve bilinçli olarak kendi kaderini tayin ettiğini gözlemlemek istiyoruz. Tanıştığı insanlarla olan ilişkilerine ilişkin kendi anlatımı, başka bir yorum taşımaz.

Ayrıca, St Theresa'nın kademeli olarak gelişen, bir hiyerarşi oluşturan mistik hallerden oluşan ayrıntılı sisteminin, Suzo'ya veya göreceğimiz gibi, diğer mistiklerin çoğuna uygulanmadığını da belirtmeliyiz. Neredeyse ilk andan itibaren, kadının “Aşk Merdiveni”nin tepesinde ya da yakınında sınıflandıracağı esrimelerden zevk aldı, örneğin : Agnes, öğle yemeğinden hemen sonra koroya gitti. O yalnızdı. O zamanlar, denemeleri özellikle ağırdı. Orada, rahat ve yalnız olduğu için, ruhu bedeninde ya da dışında büyülendi. Sonra hiçbir dilin söyleyemediklerini gördü ve duydu. Biçimi veya varoluş biçimi yoktu ve yine de tüm mevcut yaratıkların taşıyabileceği tüm neşeyi taşıyordu. Kalbi hem arzuluyor hem de tatmin oluyordu. Kendini ve her şeyi kaybetmiş, donakalmış duruyordu. Gece mi gündüz müydü? O bilmiyordu. Sessizlik ve huzur içinde sonsuz yaşamın tatlılığının bir ifadesiydi. O zaman, 'Burası cennet değilse, ben cennetin ne olduğunu bilmiyorum' dedi. Bu durum bir veya bir buçuk saat sürmüş olmalıdır. Ruh bedende mi kaldı, yoksa bedenden ayrıldı mı, bilmiyordu. Bu kısa süre içinde bedeni o kadar acı çekti ki, ölmedikçe hiç kimsenin bu kadar acı çekemeyeceğini düşündü. Derin iç çekerek kendine geldi ve vücudu, bayılan bir adam gibi çaresizce yere yığıldı” (HI). Bu coşkunun bıraktığı izlenim derin ve kalıcıydı. Bir süre sonra havada süzülüyormuş gibi hissetti ­; ve uzun bir süre “onu Tanrı'ya özlem duymasına neden olan göksel bir tat” kaldı .

uyurgezerlik dönemleri dışında, Büyük Mistisizm fenomeninin tüm yelpazesine aşina görünüyor.­ : ­Cesaretsizlik, depresyon ve kısırlık anlarından daha önce bahsetmiştik. O sık sık

¹                                                   Bu ve benzeri deneyimler, ecstasy'nin ele alındığı bölümlerde tartışılacaktır.

başta görsel olmak üzere otomatizmler tarafından teşvik edilir ve yönlendirilir. Görsel imgeleme için olası bir yetenek, muhtemelen her gün dinlenme ve meditasyon için hitabetine çekilme alışkanlığı tarafından geliştirildi. , Somnolence sıklıkla yer alır ve onunla birlikte hipnotik ( VI halüsinasyonlar. Parlak ışıklar, diğerlerinde olduğu gibi onun durumunda da, vizyonların çarpıcı ve sık görülen bir özelliğini oluşturuyordu 1 .

Sözlü olarak ifade edemese de, çoğu zaman ilahi sırların kendisine ifşa edildiği inancıyla gelirdi. Örneğin bir keresinde “Allah'ın melekleri mahiyeti itibariyle nasıl birbirinden farklı kıldığı, kelimelerle anlatılamayacak bir şekilde kendisine bir şekilde gösterilmişti.     ” Sadece duyusal halüsinasyonlara değil, onların “entelektüel” olarak adlandırdıkları halüsinasyonlara da aşinaydı. Bunlarla ilgili olarak, diğerlerinin yaptığı gibi, tanrısallığın "dolaysız" bir görüşünden veya kavranmasından (Schauen) söz eder ve bu deneyimlerdeki imgelem ne kadar az olursa, bilginin o kadar yüksek olduğunu ve mutlak gerçekliğe o kadar yakın olduğunu düşünür. verirler.

* * *

Suzo'nun hayatında dini ilerleme açısından önemli herhangi bir dönemsellik tespit edilebilir mi? Uzun süreli depresyon ve verimsizlik evreleri vardır ve coşku ve üretken faaliyet evreleri vardır ve daha kısa depresyon anları (kuruluk) ­yaşamı boyunca serpiştirilir, ancak gerçek bir periyodiklik yoktur.

Bir süre, başlangıçta nefsini hem dünyevî hem de ilâhî eğilimlerle özdeşleştirdi. Ancak kısa süre sonra birincisi kendisine yabancı olarak kabul edildi. Suzo'nun dünyevi yolculuğunun geri kalanı, çileci uygulamaların, misyonerlik faaliyetlerinin ve mistik ibadet yönteminin yardımıyla bu reddedilen eğilimleri yok etmek için bir mücadeleye dönüştü. Dış olaylara diğer mistiklerden daha az bağımlıydı.

Dini-ahlâkî bir bakış açısından bakıldığında, onun son durumuna gelince, incelenen mistikler sınıfının zirvesine yakın bir yere yükseldiği söylenebilir.

Cenovalı Catherine (1447-1510)

. 1. Biyografik.— Catherine Fiesca, 1447'de Cenova'da doğdu. Fieschi, o şehrin büyük Guelph ailelerinin en büyüğüydü. Catherine'in doğumunda Fieschi, güçlerinin ve ihtişamlarının zirvesindeydi. Kuzenlerinden biri bir Kardinaldi ve kendi babası, Anjou Kralı Rene'nin Napoli Valisi idi. Beş çocuğun en küçüğüydü. “ Güzel, uzun boylu figür; yüksek alnı, ince biçimli burnu ve güçlü, gerçekten de inatçı çenesiyle asil oval yüz; narin teni ve kıvrımlı, hassas, ruhani ağız çizgisiyle kazanan çehre; derin gri ­mavi, ruhsal gözler; daha da hızlı ve yoğun bir şekilde etkilenebilir, gergin ve aşırı gergin ve aktif fiziksel ve ruhsal organizasyon; - tüm bunlar bize sadece söylenmiyor, onları hala görebilir ve kısmen, hatta onun kalıntılarında, ama daha tam olarak bulabiliriz. portresinde ve hepsinden öte, sayısız özgün ifadesinde.”

beşi hakkında bize kesin bir şey gelmedi, ancak on üç ile on altı arasında, bir Augustinus'un bir kanonu olan kendi kız kardeşinde örneklendiği gibi, manastır hayatına çok derinden çekildiği biliniyor. manastır. Manastıra girme arzusunu gerçekleştirmeden önce babası ölmüştü ve "Cenova'nın sonu gelmeyen siyasi rekabetleri ve entrikalarından oluşan özel bir kombinasyon kısa sürede güzel kızın üzerine kapandı." Rütbe ve zenginlik bakımından kendisine eşit, ancak mizaç ve idealler bakımından ona son derece uygun olmayan bir adama siyasi bir amaç uğruna evlilikte kurban edildi. 1463'te on altı yaşında evlendiği Giuliano, genç ve zengindi, “disiplinsiz, dik başlı, sabırsız ve patlayıcı bir mizaca sahip, bencil ve keyfine düşkün bir adamdı.'' Onun neredeyse sürekli evden yokluğu, Catherine neredeyse hiç pişman olmadı. Beş yıl boyunca kederini inzivada besledi. Daha sonra, birkaç yıl boyunca, ahlaki yasaya karşı tüm ağır suçlardan kısa, ancak kısa, dünyevi neşelerde ve kadınsı eğlencelerde rahatlama bulmaya çalıştı. Bu deneyimlerin ve deneylerin sonunda o, asil, derin doğası, Elbette kendini her zamankinden daha üzgün buldu, görünüşe göre sıkıcı baskıdan, varlığının ve kendisinin yaşayan ölümünden hiçbir kaçış yolu bulamamıştı.”

1471'de dünyadan ve kendisinden tamamen iğrenmişti. Geriye kalan tek arzusu ölmekti. İki yıl daha yorgun yoluna devam etti; sonra onun varlığını tamamen değiştiren dramatik bir kriz geldi. En sevdiği öğrencisi Vernazza aracılığıyla bize ulaşan bu dönüşümün anlatımı , eksik olsa da, bu tür krizlerle ilgili bilgimizle iyi bir uyum içindedir. Bu , kutsal yaşamın, bir sevgili olarak Tanrı'nın, kişinin O'na ve O'nun aracılığıyla insanlığa vecd halindeki armağanına dair bakışların gelip geçtiği uzun bir hazırlık döneminden önce gelmişti. Dünya ona yüksek benliğini tatmin edecek hiçbir şey sunmamıştı. Ama Tanrı'yı seçmek ­, benlikten tamamen vazgeçmek anlamına geliyordu. Bunu başarsa da başaramadı. Birkaç yıl geçti. Sonra, bir gün günah çıkarmak için diz çökmüşken, "yüreği Tanrı'ya o kadar ani ve muazzam bir sevgiyle delindi ki , onun sefaletlerini, günahlarını ve O'nun İyiliğini o kadar derinden seyrediyordu ki, neredeyse düşmek üzereydi. yer. Saf ve her şeyi arındıran bir aşkla dünyanın sefaletlerinden uzaklaştı; ve sanki kendi yanındaymış gibi kendi içinde haykırmaya devam etti: 'Artık dünya yok; artık günah yok! ' ”

Tövbekarının durumunu fark etmeyen rahip bir an için geri çekildi; geri döndüğünde, o sadece, “ 'Baba, dilersen bu itirafı başka bir zamana bırakmak isterim' diyebildi. Ve eve dönerken, Tanrı'nın ona içsel olarak gösterdiği sevgiyle o kadar yanmış ve yaralanmıştı ki, sanki kendi yanında, bulabildiği en özel odaya girdi ve orada yanan gözyaşlarını ve iç çekişlerini serbest bıraktı. . Ve birdenbire dua eder hale geldiği için, dudakları sadece şunu söylemekle yetindi: "Ey Aşk, beni bu kadar sevgiyle çağırman ve tek bir bakış açısıyla, hiçbir dilin tanımlayamayacağı şeyi bana açman olabilir mi? ' ”

Bu dönüşüm, Suzo ve diğer mistiklerimizinki gibi, özgecilerin egoist dürtüler ve arzular üzerindeki ani zaferinden ziyade, öncelikle bir "Tanrı sevgisi" deneyimiydi. Bu satırlardaki ilerleme, yeni sevginin bir sonucuydu. -Tanrı ile kurulan ilişki. Catherine örneğinde, günah çıkaran kişinin Madam Guyon'un kariyerinde Fransisken keşiş ve Peder la Combe'unkine benzer bir rol oynayıp oynamadığını bilmiyoruz. bu genç evli kadının mahkûm olduğu uzun cinsel baskı yüzünden bir aşk fırtınası daha kolay şekilleniyordu.

2. Aziz Catherine'in Hayatının Evreleri.— Hugel, Catherine'in yaşamını üç döneme ayırmayı uygun buluyor: (i) Din değiştirmeden sonraki ilk dört yıl (1473-77), yıllar boyu abartılı çilecilik ve kefaret, egoistlere karşı amansız mücadele öz. (2) Orta dönem, açık ara en uzun (1477-99), Tanrı ile kesin bir birlikteliğin olduğu büyük ve yararlı bir faaliyet dönemidir, ancak yine de ayartma ve mücadeleden tamamen özgür değildir. (3) 1499'dan 1510'daki ölümüne kadar geçen on bir yıl, bir yandan sağlığının kalıcı olarak bozulması ve zihinsel olarak anormal birçok şey ile karakterize edilir; ve diğer yanda, doğal insanın baskı altına alındığına dair inanç ve ilahi İrade ile tam bir anlaşma duygusu ile.

Dönüşümü hem içsel hem de dışsal varoluşunu tamamen dönüştürdü. Bu zamana kadar kocası mali işlerini o kadar karıştırmıştı ki, saraylarını boşaltmayı uygun buldular. Gelirleri hâlâ yılda bin iki yüz sterline çıkıyordu - o zamanlar için çok büyük bir gelirdi; yine de, ihtidasından altı ay sonra, Cenova'nın fakirlerin yaşadığı bir bölümünde, ilgilendiği büyük bir hastanenin yakınındaki mütevazı bir eve taşınmayı seçtiler . Giuliano ayrıca, "kendi tarzında ve derecesinde" bir mühtedi oldu. Birlikte yaşadılar, ancak karı koca olarak değil, çünkü sürekli bir yaşam sürmeyi kabul etmişlerdi. O, St Francis Tarikatı'nın Üçüncü Derecesi oldu. ve onunla birlikte kendini hastaneye ve onunla bağlantılı bir sığınma evine adadı.1490'da, hastanenin başhemşireliği sıfatıyla, Catherine, kendi çevresinde küçük bir evi işgal etti.

İlk dönemde, kefaretlerinin ciddiyetinde büyük zahitlerle rekabet ettiğini, kıllı bir gömlek giydiğini, ete veya meyveye asla dokunmadığını, sık sık ve uzun süre oruç tuttuğunu, geceleri dikenler üzerinde yattığını, hatta konuşmanın masum zevkini bile reddettiğini görüyoruz. arkadaşlarla. Günde altı saat namazla geçirilirdi. Hayatı, "doğal önyargılarına aykırı şeyler yapmak için sürekli bir çaba ve başkalarının iradesini yapmaya çalışan bir uyanıklıktı." Hastane servisine girerken, kendisine yüklediği ilk görevlerden biri, kendini en adi ve kirli işlerle sınırlayarak cimriliğinden kurtulmaktı.

Sağlığının acı çekmesi şaşırtıcı değil. Kalbinde sanki kuruyan ve içini yakan bir ateş hissetti.. Bazen, “o kadar büyük bir fiziksel açlık onu ele geçirirdi ki, doymak bilmez görünüyordu; ve yemeğini o kadar çabuk sindirdi ki, sanki demir tüketmiş gibi görünüyordu.” Yürürken gözleri yerdeydi; ve zar zor duyulacak kadar alçak bir sesle konuştu ; "dışsal olan her şeye ölü görünüyordu ." Bu rapordan, canlılığının çok düşük bir düzeye indirildiği ve belirli dönemlerde kısmi açlıktan aç kaldığı sonucuna varmak için doktor olmaya gerek yok. Bütün bu şeyleri, kendini fethetmek amacıyla yaptı veya yaptığını düşündü.

1477'den, ikinci dönemin başlangıcından itibaren, kemer sıkmalarının şiddeti azaldı ve yaşamı buna paralel olarak neşe ve geniş hayırseverlik içinde arttı. Tanrı ile ilişkisi eskisinden daha sık bir aşk transına geçti. “Zihni, bazen konuşamayacak kadar ilahi aşkla dolu olurdu; ve görünmemek için kendini gizlemek zorunda kalacak kadar büyük bir duygu aktarımı içinde olurdu. Duyularının kullanımını kaybedecek ve tek bir ölü gibi kalacaktı; ve bu tür şeylerin tekrarından kaçmak için kendini şirkette kalmaya zorlayacaktı. İşinin ortasında bile “bazen elleri batıyor, devam edemiyor, ağlayarak 'Aşkım artık yapamam' derdi; ve böylece bir süre duyuları yabancılaşmış halde otururdu.” Ancak genellikle, davetsiz misafirlere karşı sağır olmasına rağmen, önemsiz de olsa herhangi bir görevin çağrısını duyardı. Tanrı'nın lütuflarından yararlanma konusunda ne kadar şehvetli olursa olsun, onları kutsallaşmasına katkıda bulunmaya sadakatle devam etti.

1490'da hastanenin başhemşireliği yaptı ve sonraki altı yıl boyunca bu büyük kuruluşun 1 sorumlusu oldu . Ancak iş, uzun süredir devam eden kemer sıkma politikalarıyla baltalanan bir anayasa için çok fazlaydı. 1496'da sağlığı bozulunca görevinden istifa etmeye ve tüm olağanüstü oruçlardan ve diğer münzevi uygulamalardan vazgeçmeye zorlandı.

Olağandışı durumlarda asil ve kahramanca özellikler sergileyen kişilerin, yaşamın olağan ilişkilerinde zıt kusurlar gösterdiği sık görülür. Catherine'de öyle değildi. Örneğin, dikbaşlı kocasıyla ilişkileri her zaman sabırlı, cömertti,

1 Hastanede 130 yatak vardı ve onun da ilgilendiği akıl hastanesi yüz kızı barındırıyordu.

ve vasiyetinde kendisinin de kabul ettiği gibi, önsezili; ve gayri meşru çocuğu ve annesiyle olan zor ilişkisi övgüye değerdi.

Büyük mistiklerin Tanrı ile yakın ilişkisi, örneğin bu olayda olduğu gibi, zaman zaman şaşırtıcı bir şekilde tanıdık hale gelir. Giuliano uzun ve sancılı bir hastalıktan mustaripti, bunun sonucunda o kadar kaygılı ve sabırsız hale geldi ki, Giuliano onun kurtuluşundan korktu. Aşkına yüksek sesle haykırdı: "Ey Aşk, senden bu canı istiyorum; yalvarırım ver onu bana; çünkü sen gerçekten bunu yapabilirsin." Ve birçok şikayetle yaklaşık yarım saat bu şekilde sabrettikten sonra, kendisine duyulduğuna dair bir iç güvence verildi. ”

Ve şimdi, yirmi beş yıllık Hıristiyan yaşamından sonra ilk kez, bu kendine güvenen kişi, ruhani ve dünyevi konularda kendini adamış bir günah çıkaran kişiden elde edilecek türden bir teselliye ihtiyaç duyuyordu. Don Marabotto adında bir rahip seçti. Bu iyi adam hiçbir zaman onun yönetmeni olmadı, ancak “her zaman nazik, sabırlı, özverili ve Catherine'e karşı sorgusuz sualsiz bir hürmetle doluydu; naif ve mizahtan yoksun, tamamen gerçek, ­fiziksel olanı ruhsal olanla kolayca özdeşleştiriyor.” Kendisi, “ dini ya da laik herhangi bir yaratığın aracı olmaksızın, şefkatli Sevgisi tarafından içsel olarak yönlendirildiğini ve öğretildiğini” kendisi beyan etti . Bu arkadaşına deneyimlerini anlatabilir, düşüncelerini iletebilir ve kendisine izin verdiği fiziksel rahatlık için ona güvenebilirdi. Son yıllarında onun bu dünyadaki baş desteği oldu. Vita'nın anlatısının en azından yarısını ona borçluyuz .

ilahî âşıkların kendilerine sadece Allah'ın ve Allah'ın yettiğine dair yaptıkları meslekle, çoğunun en azından bir kişiyle olan yakın dostluk ve saf sevgi bağlarından kaçınamayacakları gözüktüğü arasında belirgin bir fark yok mudur? "Karşı cinsten insan mı?

Aziz, sonuna kadar Tanrı'nın sevgisinin baskın tezahürlerinin tadını çıkardı. Özgeçmiş bize, onun aşk deneyimlerinin boş anlatımlarından daha fazlasını elde etmeye çalışan saf, mucize seven mahremlerini gösteriyor . “Çoğu zaman onlara, 'Keşke kalbimin ne hissettiğini söyleyebilseydim' derdi. Ve çocukları, 'Ey Anne, bize bundan bir şey anlat' derdi. Ve cevap verirdi, 'Böylesine büyük bir aşka uygun kelimeler bulamıyorum. Ancak şunu doğru olarak söyleyebilirim ki, kalbimin hissettiklerinden bir damlası Cehenneme düşse, Cehennemin kendisi hepten Ebedi Hayata dönüşür.' ”

Diğer birçok mistik gibi, St Catherine'de de, kendilerine olağandışı görünen her şeyin abartılı yorumlanmasından esas olarak arkadaşları sorumludur. Tanrı'nın lütfunun kullanılmadan kalmamasından endişe duyarlar. Hugel, Catherine'in "fiziksel" ve "ruhsal" deneyimleri arasında, doğal hastalıklar ile ilahi harikalar arasında çok akıllıca bir ayrım yaptığında ısrar ediyor.Biz başka bir görüşteyiz; ama bu, her ne olursa olsun, kesinlikle doğru olan pek çok şey vardır: o her zaman onu tercüme ediyordu. fiziksel rahatsızlıkları ve rahatsızlıkları ruhsal terimlere çevirir, onlarda ahlaki bir anlam bulur ve bunları mükemmel bir yaşam için teşvikler olarak kullanır. Örneğin, içsel yanma duyumları zevkli olduğunda, " ona sevinçleri ve iyileştiricileri önerir ve anlatırlar. Tanrı'nın varlığının etkisi ”; acı çektiklerinde "onun Araf hakkındaki öğretisini kazanmak ve geliştirmek" için hesaba çekilirler.

Kariyerinin sonlarına doğru Catherine'in ruhsal durumuyla ilgili olarak, ölümünden iki yıl önce Don Marabotto'ya yaptığı ilk itirafta, kendisinin hiçbir günahtan habersiz olduğunu beyan ettiğini belirtmek gerekir. "İtiraf etmek isterdim," diyor, "ama işlediğim herhangi bir suçu algılayamıyorum." Bununla birlikte, anlamı, mükemmel olduğu değil, ışığının gittiği kadarıyla, herhangi bir günah işlediğinin bilincinde olmadığıydı. Onun doktrini, mükemmelliğe doğru uzun bir yol kat etmiş olan ruhların, içlerinde kalan kötülüğün farkında olmayabilecekleriydi. ve daha sonra, bu kötülüklerin farkına varmak için yeterince ilerlediklerinde, artık onlardan suçlu değillerdir. Catherine'in bu tavrında sağlıklı bir özgüven ve açık sözlülük var. Bunu, Santa Theresa'nın, başkalarının onun hakkında ne kadar iyi düşünceleri olursa olsun , onun sadece şeytanların dostluğuna uygun olduğu yolundaki biraz alaycı ağıtına tercih edilir. .

Catherine'in sağlığı giderek kötüleşiyordu. 1507'de hayat o kadar büyük bir yük haline gelmişti ki ölmeyi çok istiyordu. Onu yanına almazsa, en azından gitmesine ve başkalarının ölüp gömülmesini görmesine izin vermesi için Sevgisine yalvardı. Aşkı razı oldu ve böylece, / 1  ,

"Bir süre ölümlerini görmeye ve ölenlerin hepsini Hastanede defnetmeye gitti." Olağandışı sinir bozuklukları ­çoğaldı.Kutsal Cemaat tatlı bir koku üfledi.Bunun üzerine dedi ki, “Ey Aşk, bu tatlarla beni kendine mi çekmek istiyorsun belki?

Onları istemiyorum, çünkü yalnız Seni ve tüm Seni istiyorum.”

"Bu parfüm günlerce onun bedenini ve ruhunu onardı ve besledi." Kendi elini koklamakta ve kokusu olmadığını merak eden saf fikirli Marabotto'ya, Tanrı'nın böyle şeyleri “yalnızca büyük lüzumlu durumlarda ve büyük bir manevi fayda vesilesi olarak” verdiğini öğrenmişti.

Rahatlatıcı ve uyarıcı sesler sıktı. Tamamen düşük sıcaklıktan dolayı değil, bir süre büyük soğuktan acı çekti. Diğer zamanlarda, büyük iç ısı, cilt hipersestezisi ve hiper aljezi ­onu rahatsız etti. Yatakta tutulamadı; Büyük bir ateş alevine konmuş bir yaratık gibiydi ve böyle bir dokunuştan hissettiği şiddetli acı nedeniyle tenine dokunması imkansızdı. "Bazen o kadar hassas oluyordu ki çarşaflarına ya da saçlarına dokunmak imkansızdı."

Acılarının çoğu, doğasını başka bir yerde tartışacağımız "saldırılar" şeklini aldı. Esas olarak kalp, boğucu hisler ve boğazdaki spazmlarla ilgili büyük bir iç ısı hissetti. Sıklıkla nöbet, ölüm benzeri bir transla sona ererdi. Diğer zamanlarda bilincini tamamen kaybetmez, sadece konuşma ve görme yetisini kaybederdi. Bir gün ağzını yıkadıktan sonra, “Boğuluyorum” diye haykırdı. Bunu söyledi çünkü boğazına küçük bir damla su damladı ve yutamadı.” Sık sık belirli yiyecekleri veya tüm yiyecekleri kusardı; yine de, Eucharist'i asla kusmadı. Bu saldırılar ani bir şekilde gelip gidiyordu ve ruh hali aynı hızla değişiyordu.

Vita kayıtlarında az çok seçkin hekimler tarafından yapılan birkaç ziyaret vardır . Hiçbir zaman organik bozukluk izine rastlamadılar ve yararlı bir şey yapamadılar. Ona gelince, durumunun fizik tedavi gerektirmediğine ikna olmuş ve almaya tenezzül ettiği ilaç kusmuştu. Ölümünden kısa bir süre önce, on doktorla büyük bir konsültasyon gerçekleşti. Kendilerinden öncekilerle aynı sonuca vardılar ve "kendilerini onun dualarına tavsiye ederek ayrıldılar." Eylül 1510'da, zamanın ilkel biliminin doğaüstünden başka bir ışık altında kolayca ortaya çıkamayacağı bir kargaşadan son nefesini verdi.

Durumu, arkadaşları ve doktorları tarafından paylaşılan, Tanrı'nın hizmetinin özel nesnesi olduğu inancıyla ağırlaşmıştı. Bu iyi Samiriyeli'nin son yıllarını bozan tiksindirici rahatsızlıklardan kurtulmuş olmasını dilemekten başka bir şey gelmiyor ; ya da en azından o ve arkadaşları bu bozuklukları doğal nedenlere bağlamış olabilirler. Ama diğerlerinde olduğu gibi bu başarısızlıkta da kendi yaşlarına aittiler. Rahatsızlıklarına basit, tiksindirici bir hastalık olarak bakabilseydi, muhtemelen tolere edilebilir hijyen alışkanlıklarına geri dönerdi ve böylece en azından kısmen sağlığın geri kazanılmasını mümkün kılardı.

Catherine'in yaşamının son yıllarına parlak bir ışık tutan birçok “harika”, kariyeri hakkında kolayca çarpıtılmış bir izlenim yaratabilir. Unutulmamalıdır ki, 1499 yılına kadar, yani görece sağlıkla geçen uzun bir dönem boyunca, yaşamının özdenetim ve takdire şayan bir özveriyle geçtiği unutulmamalıdır. Günlerini ve gecelerinin çoğunu, hastaların ıstıraplarının hafifletilmesi ve yetimlerin bakımı için sarsılmaz bir kararlılıkla geçirdi.

* * *

Yaptığımız gibi, Azize Katerina'nın yaşamı birkaç döneme ayrılabilir, ancak onda gerçek bir dönemsellik, ritmik veya döngüsel coşku ve depresyon ardışıklığı yoktur. Yıllarca süren derin sefaletin başlangıcını belirleyen evliliği, iç hayatından çok uzak siyasi olayları takip etti. Beş yıl sonra, kasvetinden sıyrılmaya ve dünyevi eğlencelerde evlilik durumuna bir çare aramaya karar verdiğinde, yine kısmen dışsal, şans ve koşullar tarafından koşullandırılmış bir ayrılışla karşı karşıyayız. Kariyerindeki en keskin dönüm noktası muhtemelen onun dönüşümüdür. Aynı zamanda tesadüftür ve tam olduğu anda o olaya neden olan herhangi bir ritmik gelişme yasası değildir. Yine de, içsel mücadelelerin bir devamı ya da daha doğrusu bir doruk noktasıydı. Kendini feda etmedeki gayreti ve Tanrı'nın İradesini yerine getirmesi o zaman yeni bir ivme kazandı. Hayatının geri kalanı, ­ölümünden iki yıl önce onayladığını bulduğumuz günahsızlık bilincine doğru az çok düzenli bir ilerleme olarak kabul edilebilir.

Çile uygulamaları, Tanrı'nın İradesini yerine getirebilmek için bedenin boyun eğdirilmesi ve katı bir disiplinle ruha boyun eğdirilmesi gerektiğine dair o zamanlar kabul edilen görüşe yanıt olarak, dönüşüm kriziyle başladı. İlahi Sevgiliye ve diğer alt güdülere bağlılık göstermek için duyulan tutkulu bir arzu, bu uygulamaları yoğunlaştırdı; hastalık onu onları hafifletmeye ve en sonunda onları tamamen bırakmaya zorladı.

Normal seviyenin altına düşen, herkesin aşina olduğu ve mistikler tarafından kuruluk halleri olarak bilinen yaşamsal tonun daha kısa inişlerine gelince, eğer bunlar herhangi bir belirli ritme göre birbirini takip ederlerse, onu bulmamızın hiçbir yolu yoktur, kayıtlara geçelim. bizim elimizde çok eksik.

Bayan Guyon  (1648-1717)

1. Biyografik.— Santa Theresa'dan daha az bilinmesine rağmen, Mme Guyon insan doğası öğrencileri için daha az ilgi çekici değildir. İspanyol kız kardeşinden daha özgün ya da en azından daha özgür bir mizaca sahip. Ve kendinden geçmelerini ve translarını daha az incelikle anlatırsa, sistemleştirme arzusundan daha az etkilenir ve bu nedenle belki de daha güvenilirdir. Onun mukayeseli belirsizliği, Kilise'nin onun sapkın öğretisine karşı duyduğu hoşnutsuzluktan kaynaklanmaktadır. Santa Theresa'da bir kafirin oluşumu için gerekli olan sert lifler yoktu.

Jeanne Marie Bouverie de la Motte, Madam Guyon'un kızlık soyadıydı. 1648'de çok dindar bir anne babanın çocuğu olarak dünyaya geldi. Ailesi Fransız soylularına aitti. Sekiz yaşındayken İngiltere Kraliçesi'nin babasını ziyaret ettiğini ve onun güzelliğinden ve keskin zekasından o kadar etkilendiğini ve onu sarayının bir hanımı yapmak istediğini bildiriyor. Canlı ve gergin bir mizacı vardı; inatçı, tutkulu, aşırı duyarlı ve belki de hepsinden önemlisi, hayranlığa aç. Bu özellikler, bir insanı onu sevenler için bile denemeye itebilir.

Jeanne henüz çok gençken, evliliğinden önceki yılların çoğunu geçirdiği bir manastıra yerleştirildi. Manastırlara musallat olan dini fikirler ve imgeler onu çok erken etkiledi. Cehennemi düşlerken ve şehid olma arzusuyla yanıp tutuşurken henüz yedinci yılına girmişti. Babasının bahçesinin sonunda Çocuk İsa'ya adanmış ve çocukça ibadetler yaptığı bir şapeli vardır.

On iki yaşında, uzun boylu ve güzel bir kız. Bu sırada, bir rahiple yaptığı görüşmenin sonucu olarak, ilk ciddi adanmışlık büyüsünü yaşıyor. Kendini odasına kilitler ve gün boyu St Francois de Sales'in eserlerini ve Mme de Chantal'ın hayatını okur. Bu eserlerde “orison yapmanın ne olduğunu” öğreniyor ve bundan sonra bu ruhsal egzersizi uyguluyor. Tanrı'yı daha çok sevmek için tüm insan ırkının kalbine sahip olmayı diler. Madam de Chantal'ı taklit eder ve aynı yemini eder. İtiraf özlemini gidermek için, hizmetçilerin yokluğunda babası için en adi işleri yapar.

Bu takdire şayan ve abartılı gayret bir veya iki yıl sürer; ama kadınlığa adım attığında ve gençler onun etrafında çırpındıkça, dikkati ve arzuları Yaradan'dan O'nun yaratıklarına yönelir. St Francois'i "delice sevdiği" aşklarla değiştirir. Daha sonra, ancak on altı yaşında olan bu kız, ­kendisinden çok daha büyük bir adamla, rızasına bakılmaksızın evlendirilir ve hayatının trajedisi, Cenovalı Aziz Catherine örneğinde olduğu gibi başlar. Ailesi onu “göstermekten” zevk almıştı. Yeni evinde durum oldukça farklıydı. “Beni dinliyorlar” diye yakınıyor, “sadece karşı çıkmak ve beni suçlamak için. İyi konuşursam, bunun sadece gösteriş amaçlı olduğunu söylüyorlar. Yeni akrabaları onu aşağılamaktan zevk alıyor. Onun gururu çok acı çekiyor. Kocası gut hastalığına yakalanır, odasını gitgide daha fazla tutar ve sonunda hemen hemen hiç dışarı çıkmaz. İşte genç kadın, hem huysuz hem de kıskanç bir kayınvalidenin gözünde kıskanç bir kocanın hemşiresine dönüştü.

Bu mutsuz birlikteliğin ezici ıstırabı altında gerçek bir Tanrı'ya ihtiyaç duymaya başlar. Gerçek dünya onu reddetmişti; çok iyi, çocukluğunun ideal dünyasına dönecekti, İsa'nın gelini olacaktı. Ama doğa, yeryüzünün yerine bu göğün ikamesine kolayca uyum sağlayamaz. direniyor; her zamanki tatmini talep eder; mücadele uzun ve acı vericidir.

Evliliğinden üç yıl sonra, hala doğal erkeğin eğilimleri ile gerçekleştiremediği bir ideal arasında kalmışken, bir Fransisken rahibine danışır. İlk karşılaşmalarında ona dedi ki: "Allah'ı kendi kalbinde ara, O'nu orada bulacaksın." "Bu," dedi bize, "yüreğimi delip geçen bir ok saplamasıydı. O anda çok derin bir yara hissettim, aşk olduğu kadar da lezzetli, ­duyularımla o kadar güçlü hissedilen bir tatlılık ki, gözlerimi ve ağzımı zar zor açabiliyordum” (VIII). Bu deneyim bir yüceltme dönemi açtı; hayatında bir dönüm noktasıdır. Kısa bir süre sonra Fransisken keşiş yönetmeni oldu.

Bayan Guyon'un Yaşamı'nda , belki de hiçbir şey, onun sevgi ve hayranlık ihtiyacı kadar dikkati bu kadar keskin bir şekilde tutamaz . Daha çocukken, yanında onu seven biri olmadan mutlu olamayacağını okuduk. Evlendikten sonra, şefkat ihtiyacı, şüphesiz cinsel kökenli dürtülerle karmaşık hale geldi. Rahiple görüştükten sonra, Tanrı'ya "tüm derinliğiyle", düşüncelerinde ve anlayışında değil, "tatlı bir şekilde, kişinin gerçekten sahip olduğu bir şeymiş gibi" sahip olduğu durumlara düşerdi. Zaman zaman , saatlerin birer an gibi geçtiği kendinden geçmiş translara düşmekten kendini alamıyordu . Aşk bana bir an bile rahat bırakmaz. "Aşkım bu kadar yeter, bırak beni" diye bağırdım. Tanrı'ya , O'nu metresinin en tutkulu sevgilisinden daha çok sevdiğini söyleyecekti . Önceki pasajla, açık sözlülüğüyle takdire şayan başka bir pasajın yanına koyarsak, seks zevkleri ile mistik aşkın hazları arasında var olan ilişki üzerinde düşünmemiz gereken bir konu olacaktır. Mösyö Guyon, karısının bitmeyen bağlılıklarında hoşnutsuzluk için yeni bir neden buldu. Tanrım, seni bu kadar çok sevmekle artık onu sevmeyeceğimi söyledi. Çünkü gerçek evlilik sevgisinin, sizi seven kalpte sizin yarattığınız şey olduğunu anlamıyor. Doğrudur, ey saf ve Kutsal Tanrı, ilk andan itibaren bana iffet sevgisini aşıladın, öyle büyük ki, dünyada onu elde etmek için yapmayacağım hiçbir şey yok. Onu her zaman buna ikna etmeye çalışıyorum.” Ancak bu gerçek, onun evlilik görevlerini yerine getirmesini engellemedi; ama diğer organik işlevlerde olduğu gibi burada da kalbinin ve ruhunun vücudundan o kadar ayrı olduğunun anlaşılmasını ister ki, "bunları sanki yapmamış gibi yapar".

Diğer tüm zevkleri körelten o yakıcı aşkın kaynağı ve doğası ne olursa olsun, bu çok güçlü bir gerçektir. Yazılarının her yerinde - ­Otobiyografi'de, Orison'ın Kısa ve Kolay Yolu'nda , Torrent'lerde insan, tatmin edilmemiş bir tutkuyla yanan bir ruhun ateşini hisseder. "Ben," diye haykırıyor, "heyecanlandıran, yakan ve tarif edilemez bir sevinç ve acı içinde insanı bayıltan bir aşk." Tanrı onun çığlığına cevap verir, onu şehvetle tutuşturur ve doyumdan sonra her uzvunu titreterek ona der ki: “Allahım, şehvetli insanların benim hissettiklerimi hissetmelerine izin versen, çok yakında gerçek bir nimetin tadını çıkarmak için sahte zevkler.” Madam Guyon'un dinsel yaşamının bu özelliği, farklı derecelerde diğer tüm Hıristiyan mistiklere de aittir ; onu Suzo'da ve Cenova'lı Catherine'de bulduk ve bundan sonraki örneklerde de bulacağız.

İlahi aşk sorununa ilişkin daha kapsamlı bir incelemeyi daha sonraki bir zamana bırakarak, Mme Guyon'un deneyiminin bir başka ana özelliğine geçiyoruz. Geceleri aşk romanlarını yuttuğu ve gündüzleri kuzenlerinin hayranlığından zevk aldığı masum uçarılık yıllarında bile, doğal eğilimlerini asla tam bir teslimiyetle takip edemedi. Kalbinin derinliklerinde onun cilvesini ve bencilliğini hor görüyordu. Zaman zaman kiliseye gidip Kutsal Bakire'nin ayaklarının dibinde din değiştirmeye yalvarırdı.

Keşişle yaptığı belirleyici görüşmeden sonra, hem kendisine hem de başkalarına değişmiş bir varlık olarak göründü - yani, en azından, o

bize söyler. Görevlerini önceki isteksizlik ve zorluk olmadan yerine getirdi ve kendini daha keskin bir vizyonla gördü. Kalbinin sevilen Efendisi ona en küçük kusurları bile ifşa etti; Onun ­her hareketinden, yürüyüş tarzından, cezalarından ve rezilliklerinden, hayır işlerinden, yalnızlığa olan sevgisinden şikayet etti. Ahlaki mükemmellik arzusu o kadar büyüktü ki, çeşitli zamanlarda hissettiği garip iç acıları, hatalarının cezası olarak hayal etti.

Ve ruhu bu acılara o kadar duyarlı olsa da, "böyle bir eziyete katlanmaktansa parçalanmayı tercih ederdi", yine de onlara boyun eğdi ve ne itirafla ne de kefaretle onları dindirmek için hiçbir şey yapmadı; çünkü onlar onun gözünde ilahi bir ateşin arındırıcı işiydi. Ona doğal olarak gelen ıstırap yeterli görünmüyordu. Kötü doğal dürtülerini daha hızlı ve eksiksiz bir şekilde yenmek için ek işkenceler icat etti. Egoizmini fethetmek için gösterdiği kahramanlığa hayran kalmamak elde değil. Bu narin kadın her gün uzun kefaretlere maruz kalıyor. Cildinin yanında briers, dikenler ve ısırgan otları giyer; ayakkabılarına çakıl taşları koyar; damak tadına hitap edecek her şeyi reddeder. Bir hoşlanmadığının bilincine vardığında, üstesinden gelene kadar dinlenmez. Örneğin tükürüğü ağzına nasıl aldığını anlatıyor: "Bir gün yalnızken, hayatımda gördüğüm en iğrenç tükürük gördüm ve dilimi ve dudaklarımı üzerine koymak zorunda kaldım; hareket o kadar mide bulandırıcıydı ki kendime hakim olamadım ve kalbim o kadar şiddetli atıyordu ki her damarım patlayacak ve kan kusacağım sandım. ”

Madam Guyon'un eylemleri genellikle onun iradesinden bağımsız olarak gerçekleşir. Pasif zamanda konuşuyor, “Zorlandım.” Az önce alıntılanan pasajı şu sözle bitiriyor: “Bunu alışkanlıkla, niyetle veya önseziyle yapmadım. Sen her zaman içimdeydin ey Tanrım ve ybu öyle şiddetli ve titiz bir ustaydın ki, en ufak bir şeyi bile geçmeme izin vermedin. Ne zaman bir şeye kalkışsam, beni yarı yolda bıraktın ve beni düşünmeden dileklerini ve beni rahatsız eden her şeyi yaptın, ta ki onlar bütün heveslerini ve tiksintilerini yitirecek kadar istekli oluncaya kadar.” Bir doktor burada kontrol edilemeyen dürtüler ve otomatizmler görür.

Ama ilk başta, doğal erkeği fethetmek için kendine işkence yaptıysa, acı çekmeyi kendi iyiliği için sevmeye başlamış gibi görünüyor. "Haçları" onun zevki oldu. Abarttığı aşikar ve ifadelerinin bir tuz tanesi ile alınması gerekiyor. "Kendimi," diye yazıyor, örneğin, "düşünebildiğim tüm zorluklara; ama acı çekme arzumu tatmin etmeye yetmediler. Sık sık (aynen böyle) dişlerimi çektirdim, ama ağrımıyorlardı. Bu beni ferahlattı. Ama dişlerim ağrıdığında çektirmeyi hiç düşünmedim, tam tersine onlar benim yakın arkadaşlarım oldular ve acısız bir şekilde onları kaybettiğim için çok üzüldüm.” Duyarlılığın sapkınlığı burada olağan amaca eklenir.Ancak, özünü sıradan sapkınlıklardan ayıran çok önemli bir nokta vardır: Acı çekmenin onu yönelteceği ahlaki hedefi asla gözden kaçırmadı.

Bu dönemde Tanrı, eşsiz varlığıyla onu giderek daha fazla lütfetti. Bazen, isteğine karşı, tefekkür bir transa dönüştü. Örneğin, vaaz sırasında rahibin sesini nadiren duyabildiğini fark etti. “Kalbimde öyle bir etki bıraktı ve beni öyle bir ele geçirdi ki, ne gözlerimi açabildim, ne de ne dediğini duyabildim; ” yani, dışarıdan gelen izlenimlerin ya belirsiz ya da hiç algılanmadığı bir uyuşukluk içine düştü . Bu uyuklama ona çok tatlı geliyordu. Yavaş yavaş bir alışkanlık yerleşti ve yaşamının belirli dönemlerinde, nerede olursa olsun ve ne yapıyor olursa olsun, her saat bu kısmi uykuya dalıyordu; sadece Tanrı'nın adının sesi onu uyutmak için yeterliydi. Zamanın geri kalanında, her zaman tamamen uyanık değildi. Bir gün hasta kocası bahçenin durumunu sorduğunda, kadının defalarca ricası üzerine bahçeye gitti, hiçbir şey görmeden “on kereden fazla”!

Neredeyse sürekli bir ­mistik birlik bilinci ve doğal insanı bastırmada olağandışı bir başarı derecesi ile karakterize edilen durum , yaklaşık iki buçuk yıl sürdü. Sonra daha olağan bir duyarlılık durumu geri döndü. Tanrı ile birlik artık kendiliğinden gelmedi; onu dilediği zaman gerçekleştirmeyi bile zor buldu. Şimdi hâlâ ayini izleyemiyorsa, bu, eskisi gibi, gözleri kapalı olduğu için değildi; ama tam tersine, onları kapalı tutamadığı için; meditasyon için bir an bile toparlanamadı. Kendini aşağılamak zor ve dayanılmaz hale gelmişti, eskiden zevkten doğan acılar. Donukluktan, aptallıktan ve iştahını kontrol altında tutamamaktan şikayet etti:

Ne sözlerime engel ol, ne de sevdiğimi yemekten kaçın” diye yazıyor.

Tanrı onu terk etmişti; ya da daha doğrusu, sevgi dolu Damat olarak kalmak yerine sıkı bir yargıç haline gelmişti. Doğal insan durumuna geri düştüğünü düşündü. Bununla birlikte, ona eziyet eden şey zaferden çok kötü eğilimlerin ısrarlı varlığıydı. Ruhunda bencil doğasına karşı sürekli bir savaş vardı; kolaylık, zevk ve övgü sevgisi, onun daha ilgisiz dürtüleriyle durmadan çatışıyordu . ­Kocası, diğer kadınların giydiği gibi dekolte elbiseler giymesini istedi; kendisi de bunu yapmaktan zevk alıyordu, ama "elbisesi diğerlerininki kadar alçak olmasa da" teselli edilemez bir şekilde ağladı çünkü kendini bir arkadan ­kaymak gibi hissediyordu. Kayınvalidesinin ona karşı tutumuna isyan ediyor o ve sonrasında, bu kusurun kefaretini ödemek için her yolu denemeye hazırdır.“egzersiz zevkinden ziyade bakılmak için” yürüyüşe çıkar ve dönüşünde aşağılama gözyaşları döker. içimde,” diye yazıyor, “bana durmadan işkence eden bir cellat.”

Bu depresyon döneminde ona musallat olan hoşnutsuzluğun tamamen düşük bir ahlakın sonucu olduğunu düşünen Madam Guyon'u anlamakta oldukça başarısız. Davranışı biraz değişti; değişen başka bir şeydir. Artık mistik zevklerden hoşlanmıyor ya da nadiren zevk alıyor; dikkati artık Damat'ın üzerinde değildir ve arzularının tatminini başka yerlerde arar. Ama masum eğlencelerden dönünce, sevgilisinin okşamalarını hatırlayarak, "Aman Tanrım, bu sen değilsin. Gerçek zevkleri ancak sen verebilirsin" diye haykırır.

Yedi yıl, yani 1680 yılına kadar (o zaman otuz iki yaşındaydı), yukarıda anlatılan “tam yoksunluk” durumundaydı. Ancak bu ifade harfi harfine alınmamalıdır; abartıyor. Tatmin edici bir duygulanım durumunun nüksleri vardı; özellikle, özel bir şapelin adanmasından sonraki beş hafta ve hamileliğin dokuz ayı (veya daha azı). Ancak çoğu zaman ya tam olarak tanımlanamayan bir sıkıntıdan ya da daha iyi lokalize, bazen olağanüstü şiddetli bedensel hastalıklardan muzdaripti. Bu süre boyunca fizyolojik enerjisi düşük seviyedeydi. Görünüşe göre her şey onu bunaltmak için komplo kuruyordu. Hızlı bir şekilde bir oğul kaybetti; sefil aile hayatında tek tesellisi babası; Bir kızı ; ve son olarak, bu dünyadaki başlıca manevi desteği haline gelen Granger Anne. Biraz sonra, evliliğinden on iki yıl sonra, altıncı çocuğunu henüz doğurduğu için kocası da öldü ve kayınvalidesiyle yalnız kaldı. Dayanabileceği bir günah çıkarıcısı bile yoktu, çünkü dönüşümünün aracı olan rahibi kaybetmişti; ve o zamandan beri, hiçbir günah çıkaran kişi onun üzerinde fazla etki kazanmamıştı. Böylece “ölüm hali”ne geldi; yaşam eğrisi en düşük noktasına ulaşmıştı. Ona, Tanrı'nın kalbinden ve tüm yaratıkların kalbinden sonsuza dek silinmiş gibi geldi. Hatta bu şartla istifa ettiğine bile inanıyordu.

zekayı ve pratik anlayışı gösteren bir olaydan burada söz edilmelidir . Kocasının ölümünden sonra, onun karmaşık ve karışık ticari işlerini o kadar kısa bir sürede o kadar iyi bir düzene soktu ki, kendisi de dahil olmak üzere herkes şaşırdı, çünkü kendisinin bu konularda oldukça bilgisiz olduğunu düşünmüştü. .

lütfa dönüşü, belli bir Peder l a Combe ile yakın ilişkilerin doğuşuyla çok aydınlatıcı bir şekilde bağlantılıdır . Onunla birkaç yıl önce tanışmıştı. İlk görüşmeleri her ikisi üzerinde de derin bir etki bırakmıştı. Ona içsel hayata giden yolu açan şeyler söyledi; daha sonraki bir tarihte tamamen dönüşmüş olarak gittiğini kendi tarafında kabul etti. Görünüşe göre birbirlerini unutmadan gözden kayboldular; çünkü bir gün, birkaç yıl sonra, ona hizmetçilerinden biri hakkında yazma fırsatı buldu. Aynı vesileyle kendisini dualarına tavsiye etti. Ruhunun durumunun acı verici olsa da yine de bir lütuf olduğuna dair güvence vererek onu teselli etti.

Baba o sırada Thonon'daydı, Cenevre'den sadece birkaç mil uzaktaydı. Madam Guyon bunda, kendi görüşüne göre onu o şehre götürmek için icatlar yapan Tanrı'nın elini görüyor. Bir melek rüyasında ona Allah'ın Cenevre'de olmasını dilediğini haber vermiş ve bazı harika tesadüfler onu oraya götürmüştür. Bununla birlikte, oldukça kayıtsız olduğuna, bu konuda Tanrı'nın iradesinden başka bir arzusu olmadığına kendini ikna etti.

Peder la Combe'un da ' ' ibareleri vardı . Mary Magdalen'in gününde onun için ayini söylemesini istemişti. Ayin sırasında, büyük bir şiddetle “Aynı yerde yaşayacaksın” diye bir sesin üç kez tekrar ettiğini duydu. Aynı gün, Madam Guyon uzun süredir kaybettiği iç huzuruna kavuştu. “Mecdelli Meryem'in o mutlu gününde,” diye yazıyor, “ruhum onun acısından tamamen kurtuldu”; ve ekliyor: “Peder la Combe'dan gelen ilk mektuptan sonra yeni bir hayat yaşamaya başladım.”

Uzun ayrılıklarından sonra Baba ile ilk görüşmesinde, daha önce başka hiçbir insanda hissetmediği bir iç huzuru ve neşeyi hissettiğine şaşırdı. "Bana öyle geldi ki," diye yazdı, "büyük bir lütuf dalgası ondan bana geçti, en içteki ruhlarımızdan geçti ve benden ona geri döndü, böylece aynı duyguyu yaşadı. Ama o kadar kutsal, o kadar saf, o kadar açık bir lütuftu ki, inip akan ve sonra ilahi birlik içinde kendini kaybeden bir dalga gibiydi.” Benzer terimlerle daha erken bir zamanda Tanrı'nın Kendisiyle olan ilişkisini tanımlamaya çalışmıştı.

Huzuru öyleydi ki, onu tarif etmek için belirli bir kelimeye ihtiyaç duydu. Ona “Paix-Dieu” adını verdi. Neden Paix-la Combe değil? Neden bu ifade edilemez içsel durumu, sonsuza dek kaybettiğini düşündüğü O'nun “muhteşem ve kutsal” dönüşü olarak yorumladı? Yıllarca fiziksel işkence ve ahlaki ıssızlık içinde cennetteki Damat'ın dönüşünü beklemişti. O gelmemişti. Şimdi, daha önce aşkın habercisi olan duygularını paylaştığı bir adam hayatına giriyor: kalbi uyanıyor, ruhu yeniden yaşıyor ve “Tanrı'nın sevgisi” bir kez daha translarda tarif edilemez derecede zevkli kendini gösteriyor.

Bu iki ruh ikiz ruhlar haline geldiler, birlikte yolculuk ettiler -biri neredeyse biri diğerinin içinde diyebilir- aynı hacda, cesaretlendirerek ­, güçlendirerek, nasihat ederek ve birbirlerini o kadar içten sevdiler ki, kendilerini arındıran ıstıraptan esirgemediler. La Combe ve Tanrı birbirinin yerine kullanılabilir hale geldi. “Tam birlik vardı, böylece onu artık Tanrı'dan ayırt edemiyordum” diye yazıyor.

Baba ile ilişkisinin yenilenmesinden kısa bir süre sonra, Cenevre gölündeki Ursiline Thonon manastırına girdi. Dini bir topluluğa katılmak için ailesinden ayrılmak için uzun zamandır beslediği arzusunu şimdi gerçekleştirmişti. O zamandan beri, Peder la Combe onun günah çıkaran kişisiydi ve Tanrı'nın yardımıyla ve zulümler onları hapse atana kadar1 çoğu zaman birbirlerine yakın yaşamak üzere anlaştılar.  

Peder la Combe'un gelişinden önce Madam Guyon'un ıstırabının açıkça bedensel ve ahlaki bir nedeni vardı. İlki, ikincisine olumsuz tepki verdi ve tam tersi: onun içindeki çelişkili eğilimlerin -doğal olanın tinsel insana karşı- bitmek bilmeyen çatışmaları onu yoruyordu; ve zayıflamış vücudunun ağrıları

1 Bununla birlikte, ahlaksızlıkla sonuçlanan benzer bir dava için bkz., Magnan, Lefons Cliniques, cilt. ben, s. 130.

Kendilerini eklediler ve ahlaki eziyetlerini yoğunlaştırdılar. Durumunu nasıl açıklayacağını açıkça bilmiyor; çünkü bir yandan her şeyi kapsayan bir suçluluk beyan ediyor; ve diğer yandan, suçlu olduğunu bilmediğinin farkındadır. O, hayali bir “ affedilmez günah”ı organik sıkıntıya günah keçisi yapan Bünyan gibidir. “Her şey bana kusurlarla dolu göründü: Hayırlarım, sadakalarım, dualarım, kefaretlerim; hepsi bana karşı isyan etti. Ya senin sayende, ey Tanrım, ya kendim ya da tüm yaratıklar tarafından, evrensel olarak mahkûm edildiğimi hissettim.” Ama ekliyor, “Kınama çok kapsamlı olmasına rağmen, kendimi suçlayacak hiçbir şey bulamadım.” Ahlaki suçluluk ile fizyolojik sefaletin bu acıklı karıştırılması, mistiklerimizin ve diğer seçkin dincilerin hayatlarındaki trajedinin çok büyük bir kısmından sorumludur.Fakat ilk etapta neden o güzel ve canlandırıcı deneyimleri kaybetti? Fransisken rahibin ziyareti ile başlayan “ilahi” aşk hakkında… Bu kaybın, onun ilk insan ilahî aşk habercisi olan bu kayıpla bağlantılı olduğunu düşünmeye yönlendirileceğiz.

Madam Guyon şimdi, sonu sözde "Mistik Ölüm hali" olacak olan dünyevi yolculuğunun son turuna girmişti. Zaten uzun depresyon döneminde ve kendi endişelerine rağmen, bazı ilerlemeler oldu.Doğal arzularının tatmininden giderek daha az zevk aldı.Örneğin, aşırı derecede can attığı bir şeyi yerse, hiç zevk alamazdı. kayıtsız, itaatkar, ilahi İrade'nin pasif bir aracı haline geliyordu. Bize ruhunun başkalarının düşünceleri için direnmeden kendi düşüncelerini terk ettiğini söylüyor. Doğal insanın kademeli bir ölümü gerçekleşiyordu. tamamen tükenene kadar "haçlar" aramıştı, şimdi artık onları aramıyor ve arzu etmiyor, gelen her şeyi sarsılmaz bir ruhla aldı. "Önceden ruh, doğanın olup bitenlere katılmak istediğini gördü ve sonra bu arzunun üstesinden gelmenin görevini hissetti; ama şimdi doğa pasifliğin dersini almıştı." Bir zamanlar ona tiksindirici gelen şey artık acı verici değildi; en adi görevleri hiç şikayet etmeden yerine getirdi: gururlu Madam Guyon şapeli süpürüyor.

Bununla birlikte, onun sözde kayıtsızlığı, dayanılmaz azim ile bağdaşmaz değildir, bu ifadeleri yanlış anlamamalıyız. Örneğin, Cenevre Piskoposu'nun ve diğer yetkili kişilerin kendisini Gex'te kaldığı dini evle resmi olarak ilişkilendirme çabalarına ve aynı zamanda bir aileyi koruma konusundaki kararlılığına ne kadar ısrarla direndiğini not etmeliyiz. Peder la Combe ile ahlaki açıdan tehlikeli bir ilişki.

Tam kutsallaştırma iddiasına gelince, bu, kendi hesabına göre doğrulanmamıştır. Hayatının geç bir dönemine atıfta bulunan aşağıdaki pasaj, içsel bölünmenin devam ettiğini gösterir: "Tanrım o kadar katı bir efendi oldu ki, en küçük arzusuna direndiğimde beni ölüme mahkum etti. Tanrım, ne kadar açık bir şekilde yaptım. O zaman, 'Kim Tanrı'ya karşı çıkıp barış içinde yaşamayı başardı?' sözlerinin anlamını görün. Nefsin bu arınması ve birleştirilmesi, mistikler tarafından ileri sürülen en önemli iddiadır; bu teoriye hak ettiği değeri vermemiz gerekecek.

Madam Guyon'da ilahi ego yerleştikçe, kafasında bir görev fikri şekillendi. Gex'te şu sözleri duydu: "Sen Peter'sın ve ben kilisemi bu kayanın üzerine kuracağım." Ve Peder la Combe'a, Tanrı'nın her ikisini de ruhlara yardım etmek için kullanma niyeti olduğuna dair güvence veren bir ses geldi. Yapmaya istekli olmadıkları hiçbir ahlaki tiksinti mesleği olmadığı doğrudur, ancak yine de kendilerine gösterilen iyiliğin sadece “az sayıda seçilmiş ruha” verildiğinin farkındadırlar.

Madam Guyon artık hararetli bir faaliyet dönemine girdi. Ahlaki mükemmelliği pasiflik yoluyla vaaz etti - dinginlik olarak bilinen doktrin . Ruhları olduğu kadar bedenleri de iyileştirdi. Etkinliğine, otomatizmlerin tuhaf tezahürleri ve garip doktrinlerin işlenmesi eşlik etti. Tanrı ona “Ruhları kusursuzluğa ulaştırmak için hangi gücü bilmiyorum. Ard arda sözlü telkinlerin gücünü ­ve sessizlikte üstün iletişim yöntemini keşfetti. Manastırdaki bir hemşirenin hastalığı vesilesiyle, “Söz ile emretmek ve aynı Söz ile itaat etmek ne demektir” öğrendi. Çok geçmeden, ruhun ya da bedenin tedavisi için el koymanın gerekli olmadığını, tek başına Söz'ün yeterli olduğunu fark etti. Mucize, acı çekenin yalnızca rıza göstermesini, hatta direnmemesini gerektiriyordu. Peder la Combe ile olan ilişkisinde , "sessizlikte manevi bereket"in sırrını öğrendi. Yöntem kolaydır; sistematik olarak kullandı. " Benim gerçek çocuklarım olan herkes, en başından beri, huzurumdayken sessiz kalma eğilimine sahiptir ve ben de aynı şekilde, Tanrı'nın bana verdiklerini onlara sessizce iletme içgüdüsüne sahibim. onlar için." Kişinin varlığı bile gerekli değildi; tedavi uzaktan gerçekleşebilir. Bu yöntemlerin keşfinde, Madam Guyon telkin yoluyla modern tedavileri ve hatta son zamanların Amerikan akıl küratörlerinin bazı iyileştirmelerini öngördü.

Etkisi ve itibarı hızla arttı. Kendisini bir “havarilik devleti” ile donatıldığını hissetti. O, ayırt edici ruhlara ve ruhlar üzerinde mucizevi bir güce sahipti. Ziyaretçiler ona yakın ve uzaklardan geldi. Rahipler, köylüler ve dünyanın insanları, beden ve ruh olarak iyileşme umuduyla ona akın etti. Bu popülaritesi ve başarısı, Paris'e dönüşüne kadar devam etti. O büyük şehirde, etrafı yabancılar ve düşmanlarla çevriliyken, yeteneğinden bir şeyler kaybetti; zulümler onun taumaturjik başarılarını sona erdirdi.

Daha önce belirtilen patolojik semptomlara, başarılı kamu kariyeri sırasında, artık psikologlar tarafından iyi bilinen bir çözülme fenomeni olan otomatik yazma, eklendi. En ünlü eseri Les Torrents'i ve İncil kitaplarının uzun ve hayali yorumunu otomatik olarak yazdı. Kalemini eline aldığında ne yazacağını bilmiyordu; “Derinlerden düşünceler yükseldi” ve kafasından geçmedi. Bitirdiğinde, yazdıklarına dair hiçbir şey hatırlamıyordu.

Yüksek düzeyde telkin edilebilir bir durumda olduğu, daha önce ilişkilendirdiklerimizden açıkça görülüyor. Peder la Combe'un sadece onunla konuşması ya da elini tutması gerekiyordu ve o iyiydi. Onun emriyle inatçı bir öksürük kayboldu. Bir gün atından düştü. Kötü (?) bir yaraya rağmen, yolculuğu bitirmek için tekrar atına bindiğinde, düştüğü yere doğru çok güçlü bir şekilde itildiğini hissetti; ve eyere tutunmak için kendini tüm gücüyle ters yöne atmak zorunda kaldı. Ancak önemli konularda, ancak belirlediği amaç ile uyumlu olduğu sürece önerilere açıktır. Aksi takdirde, hem zorlanamaz hem de kabul edilemez. Bu, onun telkine yatkınlığının bir yönüdür ve zihinsel durumu ile telkin edilebilirliği yüksek sıradan nöropatik veya histerik kişiler arasında bir karşılaştırma yapıldığında unutulmaması gerekir.

Sık sık hastaydı. 1683'te kontraktürler, felçler, hiperesteziler vb. ile şiddetli bir kriz geçirdi ve bu sırada “çocuğun durumuna” döndü. Uzun zaman önce özel bir adak adadığı Çocuk İsa fikri, onda şaşırtıcı bir dönüşüme neden oldu. Peder la Combe ona, "Sen değil, küçük bir çocuk görüyorum" derdi .

1                               Mme Guyon'un ve diğer mistiklerin hayatındaki bu ve diğer garip olaylarla ilgili olarak, bu kitabın "Histeri ve Psikasteni" bölümüne bakın.

Kilise tarafından maruz kaldığı zulümleri burada anlatamayız. Dünyevi bir bakış açısıyla, onu sapkınlıkla suçlayanları tatmin etmek büyük ölçüde onun çıkarına olsa da, az önce telkin edilebilir bulduğumuz o, iddialarından veya doğru olarak kabul ettiği şeylerden hiçbirini kabul etmedi. , güçlü piskopos Bossuet'in tehditlerinden bile önce.

2                          . Madam Guyon'un Hayatının Evreleri ve Nedenleri. — Madam Guyon'un yaşamının seyri, belirlenmiş amacına düzgün ve düzenli bir şekilde akan bir ırmağa benzemek şöyle dursun, düzensiz akıntı ve alçalmalarla belirlenir, bunlar onu az ya da çok net olarak ayrılmış dönemlere böler ve kendileri küçük dalgaların salınımlarıyla bölünür. önem.

Dini mistiklerin hayatındaki bu dalgalanmaları açıklamak için farklı teoriler geliştirildi. İlahiyatçılar onlarda Tanrı'nın lütfunun gizemli işleyişini,

insan iradesi veya şeytan. Son zamanlardaki psikoloji öğrencileri (Murisier, Godfemaux), bu tür olaylardan tamamen arınmış kişilerde benzer salınımlara işaret ediyor.

mistik ve hatta dini fikirlerden, onları fizyoya asimile etti.­

mantıksal ritimler, belirli bir tür sinir dengesizliğinin özelliği. Daha sonraki öğrencilere (Delacroix, Hugel, Hocking), fenomen daha karmaşık göründü ve açıklamalarında ahlaki bir düzenin etkilerine yer açtılar. Bunda kesinlikle haklıydılar. Bununla birlikte, bu teorilerin hiçbiri bize tamamen yeterli görünmemektedir ; gerçekleri yeterince yakından takip etmezler . Bu sonraki teorilerin hangi açıdan eksik olduğunu, şimdi içinde bulunduğumuz bireysel çalışmaların sonunda söylemeye çalışacağız.

Birinci Dönem (on altı yaşından on sekiz yaşına kadar).— Madam Guyon'un talihsiz evliliğinden sonraki hayatı dört ana döneme ayrılabilir. İlki, evliliğinden hemen sonraki iki yılı kapsayacaktı. Bu yıllar, nedenleri önceki hayatında ortaya konan sefillik yıllarıdır.

Yeni durumundan tamamen memnun olmayan gençliğin doğal istekleri tarafından eziyet edildi. Bu hüsranla aynı anda, kutsal yaşama çağrı, kızlık çağında olduğundan daha yüksek sesle ve ısrarla tekrar duyuldu. Bu eğilimlerden ne birini ne de diğerini tatmin edebilirdi.

İkinci Dönem (on sekiz yaşından yirmi beş yaşına kadar).— İlk dönem, kendisine Tanrı'yı kendi içinde bulmasını söyleyen Fransisken rahibin ziyareti ile aniden sona erdi. İlk kez Rab'bin kucağına kapılmanın ne demek olduğunu öğrendi. “Kendimi hissettim,” diye yazıyor, “aşklı olduğu kadar lezzetli bir yara, o kadar güçlü bir şekilde hissedildi ki gözlerimi ya da ağzımı zorlukla açabildim.” Böylece, Tanrı'ya "tüm derinliğiyle" sahip olduğu gerçek vecd anlarının damgasını vurduğu bir yüceltme dönemi başladı. Kendine ve başkalarına değişmiş bir varlık olarak göründü. Bu değişiklik kendini üç yönde gösterdi: çoğu zaman alev alev yanan, tutkulu bir Tanrı sevgisine dönüşen bir zevk; kocasına ve başkalarına karşı görevlerini önceden isteksizlik ve mücadele olmaksızın yerine getirmesi; Benlik bilincinin ­karartıldığı anlar, birinin (Tanrı, diye düşündü) onun için hareket ettiği bir tür yarı uyurgezerlik . Bu dönem aynı zamanda belirsiz kökenli keskin ağrılarla da işaretlendi. Ama onları Tanrı'dan saydığı için iç karartıcı bir etkisi olmadı. Bu acılar sayesinde, doğasında kalan kötülüklerden arınacaktı. Bu arınmayı hızlandırmak için ilahi acılara, acımasız çileci uygulamaları ekledi. Bununla birlikte, bu uygulamalardan bazılarının duyarlılık sapkınlıklarından kaynaklandığını varsaymak için nedenler var; onlarda, muhtemelen yalnızca genel bir uyarıcı olan doğrudan bir duyusal tatmin buldu.

Bu dönem yavaş yavaş bir sonrakine geçti. Başlangıçta iyi bir şekilde sürdürülen İkinci Dönem'in coşkusu, kısa sürede artan uzunluktaki kuruluk ve sefalet anlarıyla bozulurken, vecd ve yukarıda belirtilen kutsanmış yarı uyurgezerlik anları gitgide daha seyrek hale geldi. Beden ve şeytanla olan mücadelelerin sayısı ve acıları arttı. Sadece sevmediği yaşlı, hasta bir kocayla, kinci ve kıskanç bir kayınvalideyle ve kovmasına izin verilmeyen küstah hizmetçilerle yaşamak zorunda kalmamıştı; ama şimdi, sevgi-birliktelik içinde Tanrı'ya tam ve zevkli bir teslimiyetin ilk döneminden sonra, bedenin gururu yeniden kendini gösterdi. İnsan hayranlığına duyduğu özlemle, kendisini her şeyi Tanrı'ya kurban etmeye çağıran görevin sert sesi arasında sonsuza dek ikiye bölündü. Bu şartlar altında, yirmi iki yaşında güzelliğinin çiçek hastalığı tarafından yok edildiğini görünce sevindiğini söylediğinde ona inanmak mümkün olur . Aynı hastalıktan ve aynı zamanda ilk doğumunu kaybetti. İki yıl sonra babası ve başka bir çocuğu öldü ve “Tanrı'dan sonra tek tesellisi” olan Anne Granger'dan kısa bir süre sonra öldü. Her zaman en güvencesiz olan sağlığı, şimdi neredeyse tamamen paramparça görünüyor.

Üçüncü Dönem (yirmi beş yaşından otuz iki yaşına kadar).— Madam Guyon, 1673 yılını “tamamen yoksunluk”un başlangıcı olarak adlandırıyor. Bu durumda 1680'e kadar devam etti. Ancak önceki dönem nasıl karanlık anlardan tamamen yoksun değilse, üçüncü dönem de kısa süreli barış ve hatta ilahi birliktelik sevincinden yoksun değildi. Her şeyi basit ve kesin kılmak için çok doğal bir arzu altında, bu yılları Tanrı'dan tamamen yoksun bir dönem olarak nitelendirdiğinde abartıyor.

Bu yedi yıldaki sefaleti ilk dönemden daha kötüydü. Artık aşk birliğinin ve bunun ima ettiği ahlaki birliğin zevklerini tatmıştı. Kaybettiklerinin hatırası, acılarına tuhaf bir keskinlik kazandırdı. Ona artık Tanrı'yı hiç sevmiyormuş ve doğal insan durumuna dönmüş gibi geldi. Binlerce şeye karşı iştahı yeniden canlandı. Ama şiddetle arzuladığı yasak şeyleri yediğinde, onlardan zevk almıyordu.

Bu dönemde, yirmi sekiz yaşında, on iki yıllık evlilik hayatından sonra nihayet evlilik boyunduruğundan kurtuldu. Ama eğer Tanrı onu bu çarmıhtan kurtardıysa, sadece daha ağırlarını taşıması içindi. Biri birkaç aylık olan iki fantazisini haç olarak görüyordu , çünkü bir manastıra çekilmesini imkansız hale getiriyorlardı. “Tanrı,” diyor, “beni özgür bırakırken, yine de kocamın ölümünden hemen önce bana iki çocuk vererek beni güçlü bir şekilde bağladı” (XXII.) . Sağlığı alışılmadık derecede kötüydü. Bir keresinde beş ya da altı hafta boyunca ölüm noktasındaydı. Nispeten sağlık nihayet geri döndüğünde, ahlaki barış getirmedi; kendisiyle savaşa devam etti. Görünüşe göre, kendini tamamen dışladığını düşündükçe ve sıradan bir yaşam sürme eğilimi hissettikçe, Tanrı'ya olan özlemleri daha şiddetli hale geldi. İyi işlerde eski zevkini bile kaybetti. Bazen kendine öyle bir tiksinti duyuyordu ki, tüm iştahını kaybetti ve tamamen yorgunluktan yatağına gitmek zorunda kaldı (XXV).

Dördüncü Dönem (otuz iki yaşından ölümüne kadar).—Peder la Combe'a (1680) yazmak için fırsat bulduğu, az önce anlatılan koşullar altında. Dokuz yıl önceki ilk görüşmelerinde birbirlerine duydukları sempatinin nasıl hemen canlandığını ve çok geçmeden sıcak bir aşka dönüştüğünü görmüştük^_ Bu manevi birliktelikte ölümle ayrılana kadar dünyevi hac yolculuğuna devam ettiler. La Combe yeniden ortaya çıktığında birdenbire Tanrı'yı geri kazanması, Fransisken keşişinin ona içine bakmasını söylediğinde Tanrı'yı ilk kez keşfetmesi kadar çarpıcıdır. Şimdi, ikinci dönemde olduğu gibi, sık sık ve anlatılamayacak kadar lezzetli esrimelerin ve huzurlu yarı uyurgezerliklerin tadını çıkarıyordu. Doğal ve manevi adam arasındaki mücadele sona erdi ve günlerini, ilahi Aşığının iradesini karşı koymadan yerine getiren bir aşk atmosferinde geçirdi.

1680 ile 1717'deki ölümü arasındaki yıllar tek bir dönem olarak kabul edilebilirse, bunun nedeni tam bir homojenlik değildir. İlk başta ve birkaç yıl boyunca, genel olarak ve belirgin bedensel zayıflığa ve hastalığa rağmen, büyük bir coşku içindeydi. Çeşitli türlerde ve yarı uyurgezerlik anlarında otomatizmler olduğu gibi, aşk vecdleri de sıktı. Yine bu yıllarda, bugüne kadar hiçbir kayıt bırakmadığı en şiddetli histerik krizini yaşadı; “Hastalık hiç bu kadar olağanüstü ya da fazlalığı daha uzun olmamıştı” diyor.

Hayatının son otuz yılındaki durumu hakkında son derece az şey biliyoruz. Bununla birlikte, sinirsel dengesizlik semptomlarının yavaş yavaş azaldığını söyleyebiliriz; ve çağın gelişiyle birlikte , Tanrı ile daha sıradan bir birlikteliğin yerini aşk- esrimeleri aldı . Mukayeseli bir denge durumuna ulaşmış olması muhtemeldir.

Bu dört periyot çok eşit olmayan sürelere sahiptir ve üçüncü periyodun açıkça işaretlenmiş bir başlangıç noktası yoktur. Onları en belirgin şekilde ayıran şey, belki de coşkuların varlığı ya da yokluğudur. İlk dönemde hiç yok. İkincinin başlangıcı, ilk vecd deneyimi tarafından belirlenir. Sık ve yoğun bir süre için esrimeler yavaş yavaş azalır; ve üçüncü periyottan itibaren neredeyse tamamen yoklar. Peder la Combe'un dönüşüyle bağlantılı olarak yenilenmiş enerji ve frekansla yeniden ortaya çıkmaları, dördüncü dönemin başlangıcını işaretlemeye hizmet ediyor. Sonra tekrar yavaş da olsa kademeli bir düşüş yaşarlar.

Bir dönemden diğerine geçiş, esrimelerin sıklığındaki değişikliklere oldukça tam olarak karşılık gelen baskın duygulanım tonundaki değişikliklerle de karakterize edilir. Sayısız olduklarında, baskın ton zevkli ve iyimserdir; onların yokluğunda ise tam tersidir. Vecdlerin üretimi ve genel duygulanım tonu, göreceğimiz gibi, ortak bir nedene sahiptir.

Vecd ve yüzdürme ile tanrısal eğilimlerin egemenliği de ilişkilidir. Diğer dürtüler artık kendilerini göstermezler veya kolayca bastırılırlar; esrimenin ortadan kalkması ve depresyonun ortaya çıkmasıyla birlikte kötü eğilimler yeniden ortaya çıkar ve özne acılı ve yorucu bir iç mücadele durumuna geri döner.

Son olarak, bir ayrışma eğilimi, kendini yüceltme dönemlerinde belirgin bir şekilde gösterir. Yarı translar ve otomatizmler sık görülür ve en azından elimizdeki bilgilere göre, daha ciddi histeri atakları bu dönemlerde gerçekleşir.

Dördüncü dönemi ikiye bölebilir ve son bölümünü misyoner, şifacı ve reformcu olarak faaliyet gösterdiği beşinci bir dönem haline getirebilirdik. Ama bu, yaşamının bir bölümünü, bizim dört dönemi oluştururken kullandıklarımızdan tamamen farklı bir özelliğe göre diğerlerinden ayırmak olurdu . Bu özelliği bir bölünme aracı olarak kullansaydık, yaşamı yalnızca iki döneme ayrılabilirdi: içe dönüklük, yani yalnızca kendi benliğiyle ilgilenme yılları ve bu süre boyunca kendini başkalarıyla birleşmeye uygun hale getirmeye çalıştığı yıllar. Tanrı ; ve dışa dönüklük yılları ya da kamu hizmeti, gerekli hazırlıkları yapmadan ve kendisini ilahi İrade'nin bir aracı olarak görmesini mümkün kılan bir duruma erişmeden açılmayacak bir dönem.

birinin hayatını ikiye bölen hazırlık ve gerçekleştirme aşamaları kadar sıradan bir şey kastedilmez . ­Mistikler bu açıdan hiçbir şekilde dikkate değer değildir. Doğrudur, onları belirli bir anda toplumsal güçler yapan hırs ve enerjiden yoksun kalmış olabilirler ve bu nedenle hazırlık ya da içe dönüklük aşamasında sonuna kadar kalmış olabilirler. Olasılık, bu durumda onları asla duymamamız gerektiğidir. Mutasavvıflar arasında büyük oldular, çünkü daha önce de söylediğimiz gibi, mutluluk istekleri ve seçkinliklerinin enerjisiyle dikkate değer şahsiyetlerdi. Alçakgönüllülük, teslimiyet ve pasiflik doktrinleri, içlerinde muazzam bir kendini onaylama enerjisinin varlığına karşı bizi kör etmemelidir. İlahi mükemmellik ve güçten başka hiçbir şeyi hedeflemezler ve toplumsal özgürlüğü fethedip ilahi ortaklığı kazanır kazanmaz, adeta resmi enstrümanları haline geldikleri ilahi İradeyi onda işlemek için dünyaya atılırlar. .

O halde, sık sık kendinden geçmelerin, sürekli coşkunluğun, ilahi İrade uyarınca eğilimlerin egemenliğinin ve zihinsel ayrışmaya yatkınlığın, ­iki dönemin karmaşık bir özelliğini oluşturduğu sonucuna varıyoruz; bu özelliklerin tamamen veya kısmen yokluğu diğer ikisini işaretler. Ancak bu dört dönem, süreleri boyunca homojen değildi; duygulanımsal ton ve enerji düzeyindeki birçok düzensiz salınımlarla çeşitlendirilmişlerdi. Örneğin, yüceltme dönemleri (ikinci ve dördüncü), düzlük ve hatta depresyon anları olmadan değildi. Benzer şekilde, depresyonun iki dönemi de daha kısa yüceltme alanları tarafından bozuldu.

Değişen değişikliklerin nedenleri ve durumları.— Hem fizyolojik hem de ­ruhsal nedenler aranmalıdır. Fizyolojik faktörlerin bilinç üzerinde uyguladığı derin etkiyi herkese hatırlatmak için kötü sindirimin ve alkolik sarhoşluğun bariz etkilerine işaret etmek yeterlidir . Birbirini izleyen coşku ve depresyon evreleriyle karakterize edilen belirli delilik biçimleri, ­tüm bireyi içeren salınımların ahlaki nedenlerden ne kadar bağımsız olabileceğini çarpıcı bir şekilde göstermektedir. İç salgıların ve ilaçların ruhsal yaşam üzerindeki etkisi hakkında yakın zamanda edinilen bilgiler, ahlaki benliği değiştirmede salt kimyasal ajanların oynadığı role ilişkin anlayışımıza çok fazla kesinlik kattı.

Bu nedenle, tanımladığımız bazı ­psişik değişikliklerin tamamen organik kökenli olabileceğini, diğerlerinin ise ruhsal faktörler tarafından ve yine bazılarının her iki sınıfın faktörleri tarafından belirlenebileceğini kabul etmeye hazırız . Örneğin, Madam Guyon'un dördüncü hamileliğine denk gelen kısa coşku dönemine yalnızca fizyolojik bir neden atfedilmelidir. Depresyona girmekten, kendinden memnun olmamaktan, kusurlarına takıntılı olmaktan, ilahi sevginin zevkinden yoksun kalmaktan, kendine güvenen, kusurlarının üstesinden gelebilecek veya en azından görmezden gelebilecek ve neredeyse sürekli olarak aşırı güçlü bir sevginin bilincinde oldu. Hamileliğin duygulanım durumunu değiştirebileceği ve nevrastenik bozukluklardan kurtulma sağlayabileceği doktorlar tarafından iyi bilinmektedir. Pierre Janet hamileliğin yaklaşık dördüncü ayında hastalarında otuzdan fazla kez bir dönüşüm gözlemlediğini belirtiyor. Obsesyonlarının ortadan kalktığını kaydediyor ve ekliyor: “Bu durumda dolaşım, solunum ­, beslenme fonksiyonlarının yüceldiği bilinmektedir ve serebral depresyonlarla ilişkili bir ruhsal bozukluğun olumlu etkilenmesi şaşırtıcı değildir. bu yüceltme ile   ”

Eğer Janet'in önerdiği gibi, iyileşme büyük hayati fonksiyonların artan faaliyetinden kaynaklanıyorsa, neden her hamilelik bu gelişmeyi yapmıyor? ? Çünkü hamilelik başka faktörleri de içerir. Ağrılı fizyolojik bozukluklar ortaya çıkabilir; ve ahlaki nedenler eklenebilir; örneğin, çocuk sahibi olmaktan hoşlanmamak. Gayrimeşru annelik durumlarında, Janet'in canlılığın arttığı bir dönem olarak belirlediği dönem, dayanılmaz işkencelerden biri olabilir.

Bu gibi durumlarda korku, temel fizyolojik etkiyi* geçersiz kılabilir. Bununla birlikte, normal koşullarda, psişik etkenler mutluluğu yaratır ve Mme Guyon'dakine benzer bir değişikliğin annenin mutlu beklentisinden kaynaklandığı pekâlâ düşünülebilir. Ancak, tartışılan durumda, neşeli bir beklenti yoktu. Madam Guyon'un bir eş ve anne olarak görevini isteksizce yerine getirdiğini biliyoruz. Çocukları, mümkün olan en kısa sürede teslim ettiği “haçlardı”. Bu nedenle, öforik durumu, /A' fizyolojik faktörlerden kaynaklanmış olmalıdır.

Madam Guyon'un dördüncü hamileliği sırasında yalnızca fizyolojik nedenler coşkuya yol açtıysa da, özel şapelinin adanmasını izleyen kısa yüceltme döneminde durum tamamen farklıydı. Burada, bildiğimiz kadarıyla, değişimi psişik nedenler ve başkaları belirlemedi. Onun mizacına, inançlarına ve kendinden geçmiş alışkanlığına sahip bir kişide, özel bir kilisenin adanmasına katılan koşullar altında yüceltme üretimi pek şaşırtıcı değildir. O tutkulu kadın için, Cennetteki Damat için kapısının önüne bir sunak dikilmesi, kışkırtıcı bir olaydı.

* * *

İlk dönemin özellikleri, Madam Guyon'un mizacı, ilk yıllarının eğilimleri ve arzuları ve evli yaşamının koşulları tarafından yeterince açıklanmaktadır. Çocukluğundan Dünya ile Tanrı arasında bölünmüş bu narin, güzel ve gururlu kız, kendini sevmediği iki katı yaşında ve sağlıksız bir adamla yaşamaya mahkum buldu. Kayınvalidenin evindeki mevcudiyeti, talihsizliğini tamamladı. Bu koşullar altında , daha önce onda uyanmış olan Tanrı'ya yönelik eğilimlerin kendilerini yeniden doğrulamasına ve dünyanın sahip olduğu şeyi Tanrı'da bulan ­azizleri hatırladığına şaşmamalı. onları reddetti. Kötü sağlığı çocuk doğurmakla ağırlaştı; daha on dokuzuncu yaşını doldurmadan iki istenmeyen çocuğu dünyaya geldi. Bu zavallı kadının, dininin sunduğu barışa ve sevgiye yönelik huzursuz, spazmlı özlemlerini kavramak için biraz hayal gücü gerekiyor. Huzuru, günde iki kez “tamamen dakik” olarak uygulanan dualı meditasyonda aradı; ama sadece anlık istifa bulundu. Gençlik reddedilmeyecekti.

Onu zaten çok iyi bir genç kadın olarak görmeliyiz; saçlarını “ya da çok az” kıvırmadı, yüzünü pudralamadı ve “aynada çok az” kendine baktı (VII). yine de gurur ve kendini beğenmişliğin sıradan tezahürlerine karşı sürekli yinelenen bir mücadele içindeydi.

Fransisken keşiş onu ziyaret ettiğinde, bölünmüş ve son derece mutsuz bir ruhtu. Bize onun üzerinde derin bir izlenim bıraktığı söylendi . Bundan daha fazlasını yaptı: Tanrı'yı içinizde arama tavsiyesi, trans halinde deneyimlenen ani bir aşk alevinin alevlenmesine yol açtı. Bu aşkın öznesi, kendisinin anladığı kadarıyla, Tanrı ya da İsa idi - aralarında keskin bir ayrım yapılmadı. Bununla birlikte, keşişin oynadığı rol göz ardı edilemeyecek kadar önemlidir ­. Görünüşe göre, onun ilahi aşkı ateşlediğini ve ilk aşk vecdini meydana getirmede aracı olduğunu düşünmekte haklıyız. (Bu konuda şüphesi olan herkes , Peder la Combe'un onun üzerindeki etkisini yeniden okumalıdır.) Madam Guyon, hem kendi gözünde hem de çevresindeki kişilerin gözünde bir dönüşüme uğramıştır. Bu, esaretten ağır kötü alışkanlıklara ani bir kurtuluş anlamında bir dönüşüm değildi; daha çok, kocasına birdenbire aşık olsaydı, yaşanacak türden bir dönüşümdü ­. Başına gelenleri, tüm yaralarını anında iyileştiren bir merhem uygulamasına benzetiyor. Kalbini kocasına kaptırmış olsaydı da aynı şey olacaktı ; artık aynayla ve d koletlerinin boyutuyla aşağı yukarı yararsız mücadelelerle uğraşmayacaktı; ne de ev görevleri tarafından perişan olurdu; ve öz ­saygısı , ihmal ve takdir eksikliğinden daha az etkilenmiş olurdu. Kendine ­güven ve mutluluk, onu aktif, etkili ve mutlu bir eş ve anne yapardı. Bununla birlikte, onun etini sevgiyle karıncalandıran koca değil, Mesih'ti. Bir sihirli vuruşta, hor görülen Külkedisi, Cennetin Kralı'nın gelini oldu. Tüm aç içgüdüleri tatmin olmuştu. Artık önemsiz şeyler, itici ev işleri, bedensel rahatsızlıklar önemliydi; İnsan tarafından reddedilmek ve yalnız kalmak bile ne kadar önemliydi? Bütün bunlar , tek bir büyük, baskın gerçeğin karşısında önemsiz hale gelmişti: O, Tanrı'nın Kendisi tarafından sevildi ve sevildi. Yeni bir yaşam dalgası, Tanrı'nın onayladığını düşündüğü tüm dürtüleri ve amaçları pekiştirdi; Tanrı'nın sevgisi, gerçekten hissedildiğinde, İradesinin zaferini de beraberinde getirir. Artık karşıt eğilimlerin etkin bir şekilde bastırılması yoktur; enerjiler, şimdilik, Tanrı ­koğuşu yönünde çekiliyor.

Kısacası, o zaman, içinde gerçek bir aşk uyandığı için, Madam Guyon'un kendini bölme, karamsarlık ve amaçsızlık durumundan ahlaki birlik, canlılık ve etkinlik durumuna geçtiğini söylüyoruz. Dindışı aşkın mucizelerine ya da ihmal edilmiş kadınlar arasında, psikopat ya da başka bir şekilde çalışan sempatik ve erkeksi doktorun sıklıkla oynadığı şaşırtıcı role aşina olan hiç kimse, aşkın etkisinin bu örneğini merak etmeyecektir.

Bu deneyimin sürpriz gerektiren tek kısmı, kendinden geçmiş aşk translarının üretilmesidir. Bununla ilgili olarak, şimdi söylememiz gereken tek şey, mizacının ve içinde bulunduğu koşulların, bunların üretimi için son derece elverişli olduğudur. Okumalarından ve sözlü raporlarından böyle şeylerin mümkün olduğunu biliyordu; olayı arzuladı ve belirli pratik yönlere uyarak onun üretimini aradı . ­Üstelik bir yaşamıyordu. normal sexdifeshe kocasına karşı soğuktu. Evliliğinin üzerinden iki yıl, ilahi aşka hasret iki yıl geçmişti.

Bu ikinci dönemin başında hatırı sayılır bir süre boyunca Madam Guyon zafer bulutlarının üzerinde yürüdü ve zamanının çoğunu tuhaf bir dalgınlık içinde geçirdi. Evli hayatının denemeleri önemsiz görünüyordu; hatta önemsiz görevlerden ve fiziksel ıstırabın kaynaklarını çoğaltmaktan zevk alıyordu; Ateşin altını arındırdığı gibi sınavların da ruhunu arındıracağını ve sabrının Cennetsel Güvey'e olan bağlılığının ne kadar büyük olduğunu göstereceğini düşündü.

Ancak bu abartılı mutluluk yavaş yavaş sona erdi; vecdlerin sıklığı ve yoğunluğu azaldı ve sonra neredeyse tamamen ortadan kayboldu, bu sırada doğal insan her zamanki gibi inatçı oldu. Uzun bir kuruluk dönemi, ilahi sevinçten tamamen yoksunluk başladı.

Allah'ın bu gidişinin hesabı nasıl sorulur? Çeşitli nedenler kendilerini akla sunar; ancak yalnızca birinin var olduğunu biliyoruz ve ikinci dönemden üçüncü döneme geçişin bir açıklaması olarak tek başına yeterli görünüyor. Cinsel arzular onu Tanrı'dan uzaklaştırmış olabilir; sadece uzaktan tanıdığı şeytan onu ele geçirmiş olabilir. Ancak kayıtlardaki hiçbir şey bu hipotezi haklı çıkarmaz. Bu depresyon yıllarında hiçbir ahlaki bozulma olmadı. Aksine, "duyuların ölümü"nün, "iştahsız ve tiksintisiz" oldukları bir durum anlamına gelen bir ifadenin (XII) gerçekleşmesine doğru ilerleme kaydetmiş gibi görünüyordu. Bu sonu daha da ileriye götürmeyi vaat eden hiçbir acı, onun katlanamayacağı kadar büyük görünmüyordu. Sonunda kendi kendine galip geldiğinde zaten gözden düşmüş durumdaydı ve “bu kadar gergin olan tek kişi” (XIV) olmasına rağmen birlikte dışarı çıkarken boğazını “sonsuza dek” bir mendille tamamen kapatmaya devam etti. ­Dekolte , doğal olanın ruhsal insana karşı savaş alanlarından biri olmuştu . ­Ancak bu gecikmiş fedakarlık o zamanlar pek gerekli değildi; için, kısaca

94  Çiçeği, şehvetlerin en inatçısı olan hayranlık sevgisini yaşatan güzelliği yok ettikten sonra, çiçek hastalığı. Aşkının ­az evli yaşamının gururunun ve sefaletinin acısını yeniden tazelenmiş bir keskinlikle hissediyorsa, ayartmaya boyun eğdiğinin farkında değildi.

Daha normal bir fizyolojik duruma dönüş nedeniyle aşk translarının ortadan kalktığını varsayabilir miyiz? Bu, sağlığın, mistikler tarafından bir sevgi Tanrısı ile birleşme olarak kabul edilen olağandışı fenomene ters düştüğü varsayımını içerecektir. Bu varsayım da gerçekler tarafından desteklenmemektedir. 1666 ile 1673 yılları arasında sağlığı hakkında bildiklerimiz bir iyileşme göstermiyor. O abartılı mutluluk dönemindeki davranışları, onunla yaşayanlar için o kadar garip ve rahatsız ediciydi ki, küçük ev zulümleri giderek daha acı hale geldi. Olması gerekeni, yalnızca Tanrı'nın yalnız zevkini düşünerek, kendini çoğu zaman ahmaklık gibi görünen bir durumda tutmayı başardı; yaptığı iş elinden düşecekti; neler olduğunu görmeden şirkette otururdu. Ayrıca sık sık hastaydı; hayatı bir pamuk ipliğine bağlı gibiydi. Kocasının 1676'da ölümü onu sağlığına ve mutluluğuna kavuşturmadı; dört yıl daha Tanrı olmadan devam etti.

Eğer onun Tanrı ile büyüleyici birlikteliğini yitiren şey fizyolojik sağlığına geri dönüş değilse, kaybın giderek kötüleşen sağlığın bir sonucu olduğu varsayılabilir. Bu varsayım yine bildiğimiz gerçekler tarafından tamamen desteklenmemektedir. Daha kötü histerik atağı, dördüncü periyodun başındaki coşkuyla aynı zamana denk geldi. Ayrıca, Fransisken keşişin gelişinden önceki üzücü duruma bir dönüşü açıklamaya yetecek bir olayın mevcudiyetinde varsayım gereksiz görünüyor. Bu kader olayı, o keşişin hayatından çıkmasıdır. Onun itirafçısı olmuştu. Bu mutlu ilişkinin ne kadar sürdüğünü ve neden bittiğini bilmiyoruz. Madam Guyon, onunla olan ilişkisine ilişkin raporunda çok ketum davranıyor. Sadece 1672'de veya kısa bir süre önce, belirli bir M. Bertot'un onun yönetmeni olduğunu biliyoruz. Ayrıca hiçbir zaman arkadaş olmadıklarını da biliyoruz. Kendini ona “açamadı”. Aralarındaki anlayış eksikliği o kadar ileri gitti ki, kendi ifadesine göre, ona yukarıdan aldığı iyiliklerden hiç bahsetmedi. Onun izleyemediği ya da takip etmeyeceği talimatlarını bastırdı. Ona itaat etmeye çalıştı ama “tamamen imkansız buldu”. Onun tasavvufi teori ve uygulamalarına olumlu bakmadığı tahmin edilebilir. Ancak bu olabilir, birlikte anlaşamadılar. Belli bir noktada, muhtemelen reddettiği için onu kovdu bile.

onun talimatlarını takip etmek. Daha sonra onu geri aldı ama daha iyi sonuçlar alamadı. Dayanabileceği birini umutsuzca özlemiş olmasına rağmen, ona "pek faydası yoktu" .

O halde, "Tanrı'dan sonra" aşkını borçlu olduğunu söylediği Fransisken rahibin, kendilerinin ve kendi varlığının sağladığı bir manevi destekle birlikte, onları kendisiyle birlikte götürdüğünü tahmin ediyoruz. Bu görüş, Peder la Combe'un da sahneye çıkmasıyla ortaya çıkanlar tarafından neredeyse reddedilemez bir biçimde doğrulanmıştır. Ardından yeni bir yüceltme dönemi (dördüncü dönem) açıldı. Yıllar önce tanıştıklarını ve birbirlerine sempati duyduklarını biliyoruz. 1680'de hayatına girmesi, ­neredeyse anında aşırı güçlü aşk vecdlerini belirledi. Kalbini ve kafasını o kadar tamamen kaybetti ki, Baba'yı Tanrı'dan zar zor ayırabildi. Onun cesaretlendirmesi ve desteği sayesinde, bu hevesli ruh, yaşamın baharında (otuz iki yaşında), yaşam enerjileri çok uzun süredir kısıtlanmış olan, şimdi kendini kutsal yaşamın içine atabilirdi.

Baba'ya olan bağımlılığı, onun peşinde koşarken, bazıları şok edici bir şekilde, bariz bir şekilde ortaya çıkıyor. Bir keresinde birdenbire Verceil'in olduğu yerde belirdi. Babanın onun gelişine “garip bir şekilde sinirlendiğini” safça anlatıyor. Nitekim, kötü söylentiler zaten yurtdışındaydı ve itibarlarından korkuyordu. Bununla birlikte, uzun süreli bir konaklama yaptı. Sonunda Paris'e gittiğinde yalnız değildi, Peder ­ona üstlerinden birinin emriyle bütün yol boyunca eşlik etti!

Dördüncü dönemin ilk bölümü, çeşitli ayrışma biçimlerinin çarpıcı tezahürleriyle, otomatizmlerle ve yüksek telkin edilebilirliğin yanı sıra aşk vecdleriyle damgasını vurdu. Histerik bir doğaya veya görünüşe sahip en şiddetli rahatsızlıklar bu yıllarda meydana geldi ve bunlar hakkında herhangi bir kayıt bıraktı .

Gerçek periyodikliğin yokluğu.-- Önceki sayfalarda yer alan bilgiler, Mme Guyon'un yaşamının kendisini herhangi bir doğal ritmin ifadesi olarak ayırdığı dört dönemi değerlendirmeyi oldukça imkansız kılıyor. İlki, karmaşık fizyolojik ve ruhsal nedenlerin bir kombinasyonundan kaynaklanıyordu; bir yanda ­mizacı, eğitimi ve belki de daha çok, yaşamının çok erken zamanlarında içine yerleştirdiği mistik ideal; ve diğer yanda anormal ahlaki ve fizyolojik evlilik ilişkisi. Üçüncü periyot, özünde, birincinin karakteristiği olan duruma bir dönüş oldu; bir sezon boyunca (ikinci dönem) onu ahlaki reddin ve yalnızlığın sefaletinden görkemli bir aşkın doluluğuna çıkaran şeyin ortadan kaybolmasından kaynaklanıyordu.

Açıklamamıza göre, iki yüceltme döneminin (ikinci ve dördüncü) başlangıcına, ­tamamen kendi dışındaki koşullar, yani bir Fransisken rahibinin ve diğerinde Baba'nın yaşamına girmesi neden oldu. la Combe. Bu iki adamın yokluğunda, tüm hayatını birinci ve üçüncü dönemlerin karanlığında geçirip geçirmeyeceği merak edilebilir. Bu soru bize baştan sona ima edilenleri biçimsel olarak ifade etme fırsatı verir; yani, Madam Guyon'un coşkuları ve depresyonları, öncelikle onun ne olduğuna ve ­yalnızca ikincil olarak dış etkilere bağlıydı. Bu iki adam, hazır tepkileri ya da yanıcı maddeleri ateşe veren kıvılcımları ortaya çıkaran uyaranlardan biraz daha fazlasıydı . Onların yokluğunda başka hiçbir insanın yerlerini alamayacağı ve belirli insan bireylerin yardımından bağımsız bir çözümün imkansız olduğu söylenemez. Bununla birlikte, Madam Guyon'la olan "Tanrı'nın işlerinin" en dikkat çekici özelliği , erkek cinsiyetinden bu iki kişinin oynadığı roldür . sıradan bir platonik aşk değildi.

3. Madam Guyon etik amacına ulaştı mı? —Temel arzularından ikisi, kuşkusuz, yüceltme dönemlerinde tatmin olmuştu: şefkat ve tanınma ihtiyacı— Peki ya doğal insanı bastırma, iradesini evrensel, ilahi İrade içinde özümseme için verdiği mücadele? Anlayışına göre, merkezi olduğu ilahi rehberli dramadaki her sahne, anlamını bu hedefe doğru ilerlerken buldu . Büyük Hıristiyan mistiklerinin toplumsal değeri üzerine verilen bir yargı, öncelikle onların ­ilahi İrade anlayışlarına, onu gerçekleştirme yöntemlerine yaptıkları katkıya ve kendilerinin bunu ne ölçüde yapmış olduklarına dayanmalıdır.

Cenovalı Catherine'in karakterinin dikkatli bir resmini çizer ­- bu, aynı zamanda Mme Guyon ve Santa Theresa'nın resmi olması için de çok az rötuş yapılması gereken bir resimdir:

“ Düpedüz bencil türden büyük bir kendini meşgul etme; her şeyin böylesine kendine tapan bir Ego etrafında toplanması; hayatından sessiz ama kararlı bir şekilde elenmesi ve o anda ve orada çekilip dokunamayacak olan her şeyin hafızası ve hafızası.

1 Göksel kurtuluş fikrinin etkisinin Madam Guyon'un hayatında ne kadar önemsiz olduğunu gözlemlemek ilginçtir. Elbette cennete ve cehenneme inanıyordu ama hiçbir ertelenmiş cennet onun için yapmazdı; doğasının baskın gereksinimlerinin yerine getirilmesi biçiminde burada ve şimdi kurtuluş istedi.

bu son derece bencil, sonsuz yaralanabilir ve yaralı, durmadan kendi kendini yöneten 'ben' ve 'ben'in organizması ve işleyişi; tüm bunlar, en azından güçlü bir eğilim içinde, karakterinin ve yaşamının 1 eğitimsiz bölümlerinde ve dönemlerinde kesinlikle bulunacaktı .

Aziz'in Tanrı ile yakınlığı sırasında ne kadar değiştiğini söyleyebilecek kadar bilgili değiliz. Madam Guyon örneğinde, hem ­iradesinin ilahi İrade ile birliğinin, onun tasarladığı şekliyle tamamlanma derecesinden hem de yüceltme dönemlerinin onun ahlaki gelişimiyle ilişkisinden bahsedebiliriz. Daha aşağı, bencil, benmerkezci dürtüler vecdler sırasında ve sonucunda mı kayboldu; ve bu kaybolma nihai miydi?

İki yüceltme döneminin başlangıcında ve zirvede oldukları sürece, erkeklerin beğenisine olduğu kadar kötü niyetine ve eleştirisine de kayıtsız kaldı. Ama Tanrı ile özel bir aşk ilişkisinin eşlikçisi olarak ortaya çıkan ­bu yüce mesafe, pek de bir karakter dönüşümünün, özgecilikte ve özdenetimde gerçek bir artışın işareti olarak kabul edilemez. En Yükseklerin gözdesi haline gelen biri, insan hayranlığını esirgemekten nasıl rahatsız olabilir? Her Şeye Gücü Yeten'in gelini için küçümsemelere ve küçümsemelere katlanmak ne kadar kolay; onun bir kaynanayı kıskanması ne kadar imkansız!

Diğer açılardan ilk yüceltme dönemindeki davranışı ciddi şüpheler uyandırır. Kocası, dini görevlerini yerine getirmek için sabah dörtte değil, sadece yedide kalkmasına izin vererek namazlarını sınırlamaya çalıştığında, adaklarını dizlerinin üzerinde yaparak gizlice amacını bozdu. yatak. Ve onun istediği sıklıkta ayine gitmesini yasakladığında, kadının haberi olmadan katılmanın yollarını buldu. Rab kendisini bu aldatmacalarda suç ortağı yaptı; onun adına mucizeler yarattı; yağmuru durdurdu ve sabahleyin fark edilmesin diye kocasını uyuttu. Anne Granger ile gizlice yazıştı . ­Böylece, uzun yıllar boyunca Tanrı ile ifadesizce tatlı sohbet ederek , yeryüzünde bir gizleme ve aldatma havası içinde yaşadı. Abartılı özverilerini feda ederek ailesi ve toplumu ile normal, dürüst bir ilişki kurmaktan başka hiçbir şey düşüncelerinden uzak görünmüyordu. İlahi İrade, ailesinin isteklerini yerine getirebilmesi, dikkatini çocuklarına verebilmesi ve anne ve eş görevlerini tüm kalbiyle yerine getirebilmesi için vecd halindeki aşk-zevkinden vazgeçmesini asla talep etmemiştir.

i Friedrich von Hugel, The Mystical Element of Religion, cilt. II, s. 37.

İlahi balayı geçti, huzursuzluk ve hoşnutsuzluk geri döndü. İlahi kucaklamadan çıktığında, zamanını, bu eşsiz zevk olmadan var olamadan, onu kaybetmenin yasını tutarak geçirdi (XIII). Daha önce uygulaması çok kolay olan erdem, şimdi en acı verici çabayı gerektiriyordu. Tam bir “kuruluk” döneminde ­vecdlerin sona erdiği dönemde, O'nun sevgisini hissetmeden Tanrı'ya hasret duymaya devam etti. Eskiden yalnızca Tanrı ile meşgul olan kalbi, şimdi esas olarak dünyevi kaygılarla doluydu (XXI). Binlerce şeye olan iştahı yeniden canlandı. Ayin sırasında dikkatsizdi. Kendini cezalandırmak için ikinci bir ayine, ardından üçüncü bir ayine gidecekti. “Ama,” diye yazıyor, “her zaman daha kötüydü. Eskiden bana rağmen kendi kendine kapanan gözlerim şimdi açık kalacaktı ve ne onları kapalı tutabildim ne de bir an kendi içime çekilebildim” (XXI).

Ancak onun tüm kötülüklere meylinin karşı konulamaz olduğu (XXIII) ifadesi şu gibi ifadeler ışığında yorumlanmalıdır: “Bütün günahlara eğilimim vardı, ancak onları işlemedim; ve bu eğilimler zihnimde gerçekler gibi görünüyordu, çünkü kalbimin dünyevi kaygılarla dolduğunu hissettim” (XXIII). Bu uzun depresyon döneminde geriye kayma olduğu sürece, bu yalnızca doğal insanın dürtülerinin geri dönüşü anlamına gelir, onlara boyun eğmek değil. Doğasının temel içgüdüleri, Tanrı'nın onu tanıması ve sevmesi ile doyurulduğu için bir süre için kendini göstermeyen dünyevi arzular , şimdi yine onu rahatsız ediyor.

Peder la Combe sahneye çıktığında her şey bir kez daha sihirli bir şekilde değişti. Aşk onu bir kez daha, savaştığı dürtülerden kurtardı. Kocası artık ölmüştü ve Tanrı'nın onun sıkıntılarına kattığı küçük çocuklar büyüyordu. Uzun zamandır arzuladığı arzusunu yerine getirmenin mümkün olduğunu gördü; geriye kalan tek oğlunu bırakıp beş yaşındaki kızını da alarak dini bir eve girdi. Oğlundan ayrılması acısız değil, ama (kendi sözleri alıntıyı hak ediyor) "onu adadığım ve annesi olarak gördüğüm Kutsal Bakire'ye duyduğum güven, tüm hoşnutsuzluğumu bastırdı." En küçük çocuğunun çiçek hastalığından ölümü hakkında şunları yazıyor: “Fedakarlık ruhu beni o kadar güçlü bir şekilde ele geçirdi ki, onu şefkatle sevmeme rağmen, ölümünü öğrendiğimde asla gözyaşı dökmedim.” Ve bir kızı ve babasını kaybettiği için, “Kalbim sarsılmadı” diyor; "Kızın yasını babadan daha fazla tutmadım." Manastıra yerleştirilen bir kızın çektiği acı, onun Hayatında belirttiğimiz gerçek ebeveyn sevgisinin ve görevi yerine getirmemenin pişmanlığının tek belirtisini ortaya çıkardı.

Madam Guyon'un ilk yüceltme döneminin başlangıcındaki veya “kuruluk”un başladığı birkaç yıl sonraki durumunu, yaklaşık on yıl sonra manastır hayatına girdiği ya da yirmi yıl sonraki durumuyla karşılaştırırsak; Onun büyük misyonerlik faaliyetinin ortasında, önemli ahlaki gelişime dair net bir kanıt bulamıyoruz. Bu son iki randevunun başında, çile üzerine verdiği öğretiye rağmen, evlilik görevlerini isteksizce yerine getirmesi sırasında kendisine gelen “haçları” taşımayı reddetti. Adanmışlıkları için özgürlük beklentisiyle cezbedilen küçük çocuklarından ayrılır. Ve doğal insanın ölümüyle ilgili bitmek bilmeyen söylemlerine rağmen, onun itibarını mahvetme riski altında bile, Peder la Combe'un çekiciliğine karşı koyamaz.

Daha sonraki durumuyla ilgili olarak, dizginlenemeyen bir öz-irade ve gurur suçlamasını desteklemek için, dinginlik konusundaki tartışmalarda Kilise'nin otoritesine boyun eğmeyi inatla reddetmesine işaret edilebilir; örneğin, insanların kalplerinden ve zihinlerinden geçenleri dışsal işaretler olmaksızın ayırt etmek gibi olağanüstü yeteneklere sahip olduğuna olan inancına; ve Fenelon'un General olması gereken ve Tanrı'nın lütfuyla ilham verici ve yönlendirici güç olan büyük bir din adamlarının abartılı rüyasına . Otobiyografisine kaydetmeyi uygun gördüğü önemsiz olayların çoğuna da dikkat çekilebilir - doğal insandan kurtulduğunu düşündüğü zaman yazdığı bir eser. Çocukluğunun anlatımında şu pasajı buluyoruz: “İngiltere Kraliçesi ben varken evimize geldi. Babam, Kraliçe'nin günah çıkaran memuruna, eğer eğlenmek istiyorsa benimle konuşmasını ve bana sorular sormasını söyledi. Bana birkaç soru sordu ve bazıları çok zordu. Öyle bir teklifle cevap verdim ki beni Kraliçe'ye götürdü” (III). Zavallı Madam Guyon, kendi gölgesinden ayrılmak kadar gururlu küçük benliğini de ortadan kaldıramamıştı ! Pek çok başka örnekte olduğu gibi bu örnekte de, yalnızca çocukken değil, yaşlılığında da biyografisini kaleme aldığında, tüm dünyanın hayranlığına karşı zekasını sergiledi.

Bununla birlikte, ahlaki gelişiminin bir açıklamasında belirtilmesi gereken önemli bir başarı vardır. Evlenmeden önce, sadece şeytani telkinlerin dürtüsünü hissetmekle kalmadı, aynı zamanda kendini onlarla özdeşleştirdi. İlk yüceltme döneminin başlangıcından itibaren, ne zaman doğal insanı tanısa, onu kararlılıkla reddetti ve kendini yalnızca tanrısal eğilimlerle özdeşleştirdi; diğerleri artık ona ait değildi. Bu başarı , Maurice Masson tarafından Fenelon in Finelon ve Mme Guyon'a yazdığı mektupları görün . ilk coşkulu birlikteliği, daha on dokuz yaşındayken. Bu onun gerçek dönüşümü, Tanrı'ya dönüşüydü.

Santa Teresa (1515-1582)

1. Biyografik 1 -.— Mizaç ve eğitim benzerliği, Suzo, Cenovalı Aziz Catherine, Mme Guyon ve Santa Theresa'nın ahlaki kopyalarını oluşturur. Hepsi aynı temel arzuların tatmininin peşinden gittiler ve aynı yöntemle.

Çevirmen Bouix'e göre, Kilise'nin Santa Theresa hakkındaki yargısı şudur: "En dik başlı olduğu zamanlarda bile, o bir erdem modeliydi. erdeme mutlu eğilim ”; " Masumiyetimi soldurabilecek hiçbir şey için en ufak bir çekim hissetmedim, çünkü yenilmez bir korku içinde her şeyi dürüst olmayan bir şekilde tuttum." Bununla birlikte, diğer mistiklerin de yaptığı gibi, kendini "şeytanlarla cehennemde yaşamayı" hak eden, yaşayan en kara yaratık olmakla suçladığında, israfa bahşedilmiş ve kolayca geçip giden kişilerle karşı karşıya olduğumuzu hatırlamalıyız. yaşamlarında olduğu gibi yazılarında da bir uçtan bir uca, onların, özellikle de Santa Theresa'nın, biyografilerini Rab'bin iyiliğini ve gücünü yüceltmek için yazdıklarını. Bunun, kendilerininkini vekaleten ortaya koymanın bir yolu olduğunu ekleyin.

Bununla birlikte, "nereye giderse gitsin", ona değer verildiğini tekrar tekrar onaylaması, küçümsenmemelidir. Çocukken evde mutluydu ve on sekiz yaşından itibaren yıllarını geçirdiği manastırlarda ve manastırlarda sevildi ve hayran kaldı. Hayatı, Otobiyografi'nin bırakabileceği izlenimine rağmen, genel olarak oldukça dengeli bir seyir izledi. İnişleri ve çıkışları Madam Guyon'un durumunda olduğu kadar belirgin değildi.

Refigion uygulanan bir aileye aitti. Henüz çocukken, bahçede bir inziva yeri inşa etti ve kendini şımarttı.

1 Saint's Autobiography, Paris, 1857'nin Marcel Bouix tarafından yapılan Fransızca çevirisini kullandık. Alıntılardan sonra parantez içindeki roman figürleri o kitabın bölümlerine atıfta bulunur.

Otobiyografi veya Hayat, hepsi aynı anda yazılmadı. İlk yirmi iki bölüm 1562'den kalmadır. O zaman kırk yedi yaşındaydı. Son on sekiz bölüm 1563 ile 1566 arasında eklenmiştir.

Vakıflar Kitabı Hayatı devam ettirir ve özellikle manastırların kurucusu olarak faaliyetini anlatır . 1567 yılında yazılmıştır.

İç Kale veya Ruh Kalesi, 1572'den kalmadır.

Ayrıca, yine Marcel Bouix tarafından çevrilmiş üç cilt mektup var.

Santa Theresa'nın yaşamının mükemmel bir eleştirel incelemesi, Henri Delacroix, Paris, 1908 tarafından yazılan Etudes d'Histoire et de Psychologie du Mysticisme'de bulunabilir.

sayısız erkek kardeşiyle dindar kahramanlık rüyalarında. O on iki yaşındayken annesi öldü. Kadın kukuletasının gelişiyle ­birlikte hayatı bir süre olağan yönüne gitti. Elbiselerden ve süs eşyalarından zevk aldı, karşı cinsten kuzenlerle birlikte olmaktan zevk aldı ve bayağılık suçlamasını hak edecek kadar sıradan genç insanlar gibi davrandı. Düşüncelerine başka bir yön vermek için babası onu on altı yaşında bir manastıra yerleştirdi ve kısa sürede hayatı keyifli buldu. Bir buçuk yıl sonra ciddi bir hastalık onu eve getirdi ve ergenliğinin ilk dini krizine yol açtı. Çok yüksek bir manevi seviyede değildi. Sevgiden çok kölelik korkusunun onu dini yaşama yönelttiğini söylüyor. Soru şuydu: Cennet mi cehennem mi? (MERHABA). Üç ay boyunca şiddetli bir mücadeleye girdi ve ardından babasının kararlı iradesine karşı Avila'daki Enkarnasyon manastırına girdi. O on sekiz yaşındaydı. Bu manastırda yirmi beş yıl kız kardeş olarak kaldı ve daha sonra onu başrahip olarak yönetti.

damat olarak İsa'nın yanında güvende olduğu için mutluydu . ­" İlk yıl, neredeyse Rab'be herhangi bir hakarette bulunmadan saflık içinde geçti (IV). Ancak, kötü sağlık kısa sürede onu bir tedavi aramak için seyahat etmeye zorladı. Bu süre (1535'te), uzun süreli bir tedaviden sonra . Dokuz aylık bir çaba, hapishanenin zevklerini ve konforunu keşfetmesi için 1. Keşfi, amcası tarafından kendisine ödünç verilen Franpois de Osuna'nın Üçüncü Abecedaire'ine borçluydu . Bir süre için hastalığı daha da kötüleşti ve hayatı umutsuzluğa kapıldı. 1537'de histeriye (VI) çok benzeyen bir şeyin şiddetli bir krizine maruz kaldı 2. Aynı yıl zayıf ve kısmen felçli bir şekilde manastıra döndü, ancak St Joseph sayesinde kısa sürede tamamen iyileşti. uzuvlarını kullanmak.

Felaket tehdidine karşı koruma bulduğu manastırın kuralı katı değildi. Kız kardeşler dış dünyayla önemli bir ilişki özgürlüğüne sahiptiler, bu yüzden Tanrı ihmal edildi ve Theresa'nın dünyevi ilişki ve dostluk sevgisi büyük ölçüde tatmin edildi. Yaşam'ın yedinci ve sekizinci bölümlerinde , "tüm okuyucularının ruhunu solduracağını" düşündüğü ahlaki durumunun bir resmi çizilir: "Yaklaşık yirmi yıl boyunca fırtınalar ve fırtınalarla dolu bir denizi aştım. Düştüm, kalktım, yine düştüm ... Allah'tan zevk almadım, zevk de bulamadım .

1                          Orisonu, ruhun kendisini sevene sevgisini özgürce ifade ettiği, Tanrı ile samimi, dostane bir ilişki olarak tanımlar (VIII). Bu bir trans içermez. Orison altında, Ruhun Tanrı'ya mistik yükselişinin sadece ilk derecelerini içerir.

2                         Hastalıklarıyla ilgili bir çalışma için “Histeri ve Nevrasteni” bölümüne bakın.

Dünyada." Görünüşe göre J, bu iki karşıtlığı birleştirmek istedi: zevkleri ile manevi hayat ve zevkleri ile duyuların hayatı. Bir süre Tanrı'ya yaklaşmaktan utanarak orison'u tamamen bırakır ve kendini kuralın öngördüğü sesli dualarla sınırlar. “Yine de itiraf etmeliyim ki, bu yıllar boyunca aylar hatta tam bir yıl boyunca cömert bir sadakat (fidelite genereuse) 1 oldu . Kendimi zinaya teslim ederek, en büyük özenle, en küçük hatadan kaçındım ve Rab'bi gücendirmemek için ciddi önlemler aldım” (VIII).

Bir bütün olarak ele alındığında, Theresa'nın hesabı, bu yirmi yıllık iniş çıkışlar sırasında, itirafçıları tarafından bile kendisinden bekleneni fazlasıyla yerine getirdiğini gösterecektir; ve çok büyük iç rahatsızlıklara maruz kalmadığını. Mutsuz bir şekilde evli olan Madam Guyon'un hayatındaki yıkıcı sefaletin sebepleri onun durumunda yoktu.

Ergenliği boyunca ve en azından kırk üçüncü yaşına kadar, Tanrı'nın kendisinden beklediğine asla tam olarak uymayarak bu durumda devam etti. Kendisini kınadığı şey, esas olarak hemcinslerinin hayranlığından duyduğu zevkti. Özellikle bir ziyaretçi vardı, diğerlerinden daha değerliydi. Kimdi, söylemiyor. Belki de rapor ettiği kötülüklerin en kötüsü, babasının, sağlık sorunları nedeniyle orison'dan vazgeçtiğine inanmasına izin vermesidir. Ancak bu aldatma onu rahatsız etmiş gibi görünmüyor.

_ 1555'te iki olay onu derinden harekete geçirdi ve hedefe bir adım daha yaklaştırdı. Birincisi, yaralarla kaplı bir Kurtarıcı heykelinin görüntüsüydü. “ İlahi Üstadın yaraları çok yeni görünüyordu; O'nun bizim için katlandıklarının o kadar dokunaklı ve canlı bir tasviriydi ki, O'nu o halde görünce tamamen sinirlendim” (IX). Dizlerinin üzerine çöktü, sel gibi gözyaşı döktü ve O'nu bir daha asla gücendirmemesi için O'na yalvardı. St Madeleine'in yardımıyla “içsel yaşamda hızlı ilerleme” (IX) o günden bu yana durmadı.

İkinci unutulmaz olay, Aziz Augustine İtirafları'nın okunmasıydı. İçinde az önce anlatılana benzer bir fırtına yarattı. “En acı bir kederin ıstırabına yenik düştü.” O andan itibaren Tanrı'yı daha gayretli bir şekilde aradı ve O'nunla birlikte daha uzun süre uyum içinde kalma ve kendi dağınıklıklarının nedenlerinden uzak durma arzusunun farkına vardı.

Kırk yaşında yaşadığı bu deneyimler, yoğunluklarına rağmen, yaşamını birbirinden tamamen ayrılmış iki bölüme ayırmaz; kendisi için belirlediği hedefe doğru atılan adımlardan fazlasını işaret etmezler.

1 Muhtemelen manastır yaşamının ilk yılına atıfta bulunur.

uzun zaman önce dünyadan çekilmeye karar verdiğinde. Kendi hayatında (XXII) bu olaylardan önceki döneme “kendi hayatı”, ardından gelene ise “Allah'ın hayatı” olarak atıfta bulunurken çok abartmaktadır. Hemen hemen aynı nefeste, kendi içlerinde çok kötü olmasa da, elde edilen ilerlemeyi tehlikeye atan çıkarlarla hala Dünyaya bağlı olduğunu kabul ediyor (XXIII). Henüz yapamadığı bir fedakarlık: “Bu, kendi içinde çok masum olan ama benim çok önemsediğim bazı dostluklardan vazgeçmesiydi” (XXIV). Karşı cinsten birine, onun itiraf ettiğinden daha derin, belki de bildiğinden daha derin bir bağlılık olduğundan şüphelenebilir.

Aziz Madeleine'in yardımı zincirlerini tamamen kırmak için yetersiz kaldığından, aziz bir adamın ilave rehberliğini aradı. O da yetersiz olduğunu kanıtladı. Sonra Tanrı'nın kendisi harika bir şekilde yine onun yardımına geldi: O, ona şimdiye kadar deneyimlediği ilk vecd (yani, Ruhun Yükselişi şemasında dördüncü dereceye yükselme) verdi ve dedi ki: ona: "Artık erkeklerle değil, meleklerle konuşmanı istiyorum." Yaşam geri çekilirken ilk başta onu ele geçiren korku, Tanrı'nın Sevgisinin güvencesi karşısında yok oldu. Bu yeni lütfundan sonra kendisinin tamamen dönüştüğünü düşündü: “Tanrı'nın bir anda kalbimi tamamen değiştirdiği günden itibaren, O'nun uğruna her şeyden vazgeçme kararım sarsılmaz oldu” (XXIV). Bu ifade, özsaygı ve gururun bir daha asla kendilerini göstermediği ve onu yoldan çıkardığı anlamına gelmemeli, sadece onun birçok eksikliğinin kaynağı olan ilişkilerden vazgeçtiği şeklinde yorumlanmalıdır. Sözde ilahi müdahalenin gücünü doğru bir şekilde tahmin etmek için, Theresa'nın kırk üçüncü yaşına geldiğini hatırlamak gerekir. O yaşta, özellikle kadınların erken çiçek açtığı güneşli İspanya'da, tensel gururdan geriye çok az şey kaldı; bununla birlikte gurur başka bir yere sığınmış olabilir.

Otobiyografi'de anlatılan mistik hallerin yalnızca ilk üçünü biliyordu ve vizyonlar ve seçmeler, sonraki sıklıklarıyla karşılaştırıldığında son derece nadirdi. Onun vecd içinde onun tarafından tamamen sahip olunmasının ardından, kadının Tanrı'nın iradesine tamamen teslim olması, büyük aşk translarının, uyarıcı ve uyarıcı vizyonların ve seslerin ve onun temelindeki ısrarlı dış faaliyet döneminin başlangıcını işaret ediyordu. reform manastırları.

Hayatının en huzurlu yılları, yeni kurulan St. Joseph manastırında; ne daha önce ne de o zamandan beri "bu kadar tatlılık ve dinginlik"ten zevk almamıştı. Ama yine de tam olarak memnun değildi.İç çatışmalar sona erdiği için, Tanrı'nın lütfuna ve güvenine sahip birleşik bir ruh olduğu için, fethetmek için yeni dünyalar düşünüyordu : “Büyük bir hazineyi koruyan biri gibi görünüyordum. ve onu tüm dünyayla paylaşmak istiyor, ancak elleri onu cömertçe dağıtmaktan alıkoymak için bağlı. ben 1. "

Bir izin alındı ve o zamanlar İspanya'da yaygın olandan daha katı bir kurala sahip manastırların kurucusu olarak yorulmak bilmeyen bir faaliyete girdi. Kendi düzeninden gelen şiddetli saldırılar karşısında toplamda otuz iki manastır kurdu. Bu çalışmada bir organizatör, yönetici ve diplomat olarak nadir yetenekler sergiledi. Bu yıllar boyunca, öncekinden daha fazla, genellikle sesler biçimindeki otomatizmler tarafından yönlendirildi ve desteklendi.

* * *

2. Santa Theresa'nın Yaşamının Evreleri.— Theresa'nın yaşamını dönemlere bölmek isteyen herkesin dikkatini üç tarih çekecektir: 1533'te manastır yaşamını benimseme kararı, yukarıda anlatılan 1555'in unutulmaz iki olayı ve 1558.

İlk dönem daha sonra, Avila'daki Enkarnasyon manastırına, peçeyi aldığı girişine kadar uzanacaktı. Bildiğimiz gibi, kendisini Tanrı'ya adamanın nedenleri, esas olarak göksel kurtuluşunu güvence altına almaktı. Manastır hayatı, İspanya'nın birçok yerinde olduğu gibi, sosyal ilişkiye can atanlar için bile çekiciliğinden yoksun değildi.

İkinci dönem 1533'ten yaklaşık yirmi iki yıl sürecek ve Tanrı'ya tam teslimiyet konusunda yeni kararların alınmasına yol açan dokunaklı olaylarla sona erecekti. Homojen bir dönem değildi. Rab'be büyük bir sadakatle dolu bir yılla başladı. Sonra tekrar duydu ve Dünyanın çağrısını kabul etti. Çeşitli zamanlarda kendini dizginledi ve Tanrı'ya daha yakın bir alan için kaldı.

Kutsal bir yaşam sürmeye yönelik yeni bir kararın, az önce içinden geçtiği etkileyici törenlerin ve yeni çevrenin içine girdiği yeni ortamın itici gücü altında, manastır yaşamının ilk yılını ayrı bir dönem yapmak cazip gelebilir. geldiği halde, kendini tüm kalbiyle Tanrı'nın hizmetine verdi. Ancak, o zaman bile, tamamen sadık değildi. Ve daha sonra, tarihlemenin imkansız olacağı, muhtemelen eşit sadakatin kısa dönemleri vardı.

1 Livre des Fondations, böl. BENCE.

1555'ten 1558'e kadar, bu yılları öncekinden ayıran çok belirgin bir değişiklik olmamasına rağmen, üçüncü bir dönem olarak kabul edilebilir.

1558'de ileriye doğru kesin bir adım atıldı: sonunda dünyevi dostluklardan tamamen kopmayı başardı. Bu olay, dördüncü ve son bir dönemin başlangıcını tarihlendirmeye hizmet edebilir.

Santa Theresa'nın yaşamını dönemlere bölmek için kullanılan olaylar, yalnızca mantıksal bir iç büyüme tarafından değil, esasen belirlenen bir gelişmedeki olaylardır. Yaralı İsa heykelinin yokluğunda ve Aziz Augustinus'un okunuşunun yokluğunda, eşit derecede kendinden feragat ve Tanrı'ya sadakat elde edemeyeceği fikrini destekleyen hiçbir kanıt yoktur. Bu olaylara önemlerini veren, içinde zaten geçmekte olan şeydi. Ortaya çıktıkları an tesadüfi olaylara bağlı olduğundan, bu dönemler, Madam Guyon'unki kadar doğal bir ritmi göstermezler. İleriye doğru gidişi, kesin dönüş noktaları tesadüfi, dış koşullar tarafından belirlenen düzensiz bir zikzak çizgisi izledi.

* * *

Hayatını istediğin gibi böl, Santa Theresa'nın gelişimi oldukça düzenliydi. Derin bir ahlaki dönüşümün gerçekleştiğini söyleyebilecek belirli bir an yoktur. Kutsal yaşama girme kararlılığı ahlaki bir yeniden doğuşu içermiyordu. 1555'e kadar uzanan uzun ikinci dönem, ılımlı salınımlardan biriydi. Bu yıllar boyunca sadakatsizliği nedeniyle yaşadığı işkenceler hakkında bazı açıklamalara rağmen - yıllar sonra biyografisini dindar bir amaçla yazarken yaptığı açıklamalar - kariyerinde trajik olandan çok az şey vardı. Göreceğimiz gibi, kuruluk dönemleri yaşadı; ancak bu yıllarda sık görülmedikleri görülmektedir. Hem Rahibeler hem de birçok ziyaretçi arasında genel bir favoriydi ve onun dik başlılığına büyük bir metanetle katlandı. Ancak o dönemin sonuna doğru yükü artmış gibiydi. Cidden sıkıntılı hale geldi. İsa'nın “kibirlerinden” (VII) hoşnutsuzluk olarak yorumladığı “çok sert bir yüze” sahip bir vizyon, ciddi bir iç çatışmayı gösterir. . Sonra yaraları olan İsa heykeli ve Aziz Augustine'in İtirafları'nın okumaları geldi ve bunun sonucunda yeni kararlar alındı. Ama büyük bir dönüşüm olmadı. Onu dünyaya bağlayan zincirler henüz kırılmamıştı.

Üç yıl sonra, 1558'de yeni bir deneyim -bir kendinden geçme- dünyevi dostluklardan vazgeçmeye neden oldu. Neredeyse tüm hayatı boyunca rahibenin peçesinin arkasından Dünya ile flört etmiş, gençliğinden, kadınsı çekiciliğinden ve entelektüel zekasından alabileceği kadar tatmin olmuştu. Başarı neden bu zamanda geldi? Vecd için özel bir durum, bilmiyoruz; ama şunu biliyoruz: şimdi kırk üç yaşındaydı. Yaş, doğal insanın arzularını maddi olarak azaltmış olmalı; ve onlar zayıfladıkça, onun diğer eğilimleri, gerçekleşme iddialarında daha ısrarcı hale geldi.

Bu teslimiyetle, kendisini Rab'be tam bir güven ve anlayış içinde buldu. O zamana kadar bağlılığı bölünmüştü ve enerjileri iç mücadelelerde tükendi. Artık saldırgan ve galip ruhunu tatmin etmenin, sahip olduğu hırs ve enerjiyi Tanrı'nın hizmetine sunmaktan başka bir yolu yoktu . ­Böylece, Suzo'nun, Cenova'lı Catherine'in, Assisi'li Francis'in ve Madam Guyon'un yaşamı gibi, yoluna konulan her engeli aşabilecek kadar güçlü, yapıcı bir faaliyet içinde onun yaşamı sona erer.

Madam Guyon'la bağlantılı olarak, bu hareketli yılları neden ayrı bir dönem haline getirmediğimizi daha önce söylemiştik. Amacımız ahlaki gelişimin ana aşamalarını belirtmektir. Bu gelişmenin sonuna gelindiğinde yaşananlar , o gelişmede bir dönem teşkil etmiş sayılmaz. Bununla birlikte, başka bir bakış açısından, St. Theresa'nın reformcu ve manastırların kurucusu olarak eylemi, açıkça hayatının iyi tanımlanmış bir aşamasını oluşturuyor.

Ahlaki gelişimi Mme Guyon'unkine çok benzer. İkincisinde daha az pürüzsüz ve ileriye doğru hareketlerini belirleyen olaylar daha dramatik. Genel olarak, İspanyol azizinin ahlaki gelişimi çoğu insanınki kadar eşit bir şekilde derecelendirildi ve erken eğitim ve eğilimleri olan ve onu çevreleyen özel dini atmosferi soluyan bir kişide beklenebilecek bir yolu izledi.

* * *

Santa Theresa, "kuruluk" genel adı altında, canlılığın azalmasıyla yakından ilişkili çeşitli durumları dikkate değer bir dikkatle tanımlamıştır. Bu küçük salınımlar, süre ve genlik bakımından büyük farklılıklar gösterir. Bir, iki, üç hafta, “belki daha uzun” sürerler. Eldeki verilerden bunların kronolojik bir tablosunu çıkarmak mümkün olmayacaktı; ama uzun evrelerden daha fazla herhangi bir ritmi takip etmiş gibi görünmüyorlar.

şu özellikleri ortaya çıkarır: şüphe, tereddüt , uçarılık, huzursuzluk, zihinsel dağılma, hareketsizlik, huysuzluk , cesaretsizlik, verimsizlik; ve duygu ve duygu, hoşnutsuzluk, can sıkıntısı, korku ve endişe alanında. Kişinin kurtuluşundan, Tanrı sevgisinden, vecdlerin tanrısal kökeninden kuşku duyması korkunç bir işkencedir; Kendini düzeltemeyen bir zihnin sadece kayıtsızlığı veya anlamsız etkinliği keskin bir şekilde acı verici değildir. Bu özelliklerin çeşitli kombinasyonları tarafından üretilen farklılıkları göstermek için bir dipnota üç kuruluk örneği ekliyoruz 1 .

Yaşamın XXXVII. bölümünde , kuruluk içinde geçen bir haftadan söz eder. O sırada elli yaşlarındaydı: “Ne Allah'a karşı sorumluluklarımı hissedebiliyordum, ne de O'nun nimetlerini hatırlayabiliyordum; aklım güçsüzdü. Aslında, kötü bir düşüncem yoktu; ama kendimi iyi düşünmekten o kadar aciz hissediyordum ki kendime gülümsedim.” Ve burada, Rabbine hitaben yaptığı şaşırtıcı konuşmada patlak verir. " Ne ? O halde beni bu sefil hayatta tutman yeterli değil mi; senin aşkına teslim olmam gerektiğini. Kendini de benden saklamak zorunda mısın? Bu, şefkatinizle nasıl uzlaştırılabilir? Bana olan sevgin buna nasıl tahammül edebilir? Tanrım, senin benden sakladığın gibi kendimi senden saklamam mümkün olsaydı, sevgin eminim ki buna tahammül etmezdi. Böyle bir nankörlük çok acımasızdır; Sana yalvarırım, seni bu kadar çok sevene haksızlık olduğunu düşün." Bu pasajın okunmasındaki şaşkınlık şu açıklamayla pek rahatlamıyor: “Çoğu zaman aşk beni öyle harekete geçiriyor ki, artık kendimin efendisi değilim; İşte o zaman en büyük hürriyetimle Rabbimiz'e bu tür yakınmaları dile getirmeye cüret ediyorum ve O, bütün bunlara müsamaha gösterecek kadar lütufkârdır” (XXXVII) 2 .

Psiko-fizyolojik düzeydeki bu küçük salınımların varlığının herhangi bir şey gerektirmediği kabul edilecektir.

1 “Rab'bin bana bahşettiği tüm lütuflar hafızamdan silindi. Aklım o kadar bulanıktı ki, şüpheden şüpheye, korkudan korkuya tökezledim. Kendime o kadar kötü inandım ki, günahlarımı dünyanın başına gelen tüm kötülüklerin ve tüm sapkınlıkların nedeni olarak gördüm." , yok etmeye hazır.” Ruhta iman ve merhamet kalır, doğrudur, çünkü şeytanın hiçbir çabası bunları ortadan kaldıramaz; ancak bu iman ışını, teselli yerine, yalnızca ruhun azaplarını artırır, çünkü Allah'a karşı olan yükümlülüklerinin büyüklüğü daha açık hale getirilmiştir” (XXX).

"Şeytan ansızın zihnimi o kadar anlamsız şeylerle doldurdu ki bazen onlara gülmem gerekirdi. Bu durumda kişi ne inancını ne de diğer erdemleri kaybeder, ama inanç uyur ve ruh neyin avı olur bilmiyorum. ıstırap ve uyuşukluk: Tanrı'nın ve dinin gerçeklerinin bilgisi, uzaktan gelen bir rüya gibi görünüyor. Ruh okumakta teselli bulmak istediğinde, okumayı bilmiyormuş gibi rahatlamıyor. Bir gün dört tane okudum. ya da beş çarpı dört ya da beş satırı [bir azizin hayatı], onları anlamadan "(XXX).

"Kendimi bazen çok tuhaf bir aptallık içinde buluyorum. ne iyilik yaparım ne de kötülük; Dedikleri gibi, ne acı ne de teselli hissederek, ölüme olduğu kadar yaşama, kedere olduğu kadar zevke de kayıtsız kalarak diğerlerinin ardından yürüyorum; tek kelimeyle benim için hiçbir şeyin önemi yok" (X XX).

» Santa Theresa'nın ve onun gibilerin dindarlığının belirli yönlerini, onların Tanrı'ya aşinalıklarını fark etmeden tam olarak anlamak imkansızdır. Tanrı ile benzer konuşmalar Suzo'nun Leben'inde bulunabilir , böl. XXXI, s. 131-2 ve Cenovalı Catherine ile ilgili anlatımımızda.

Dini hayat öğrencisi adına açıklama, çünkü bunlar hiçbir şekilde dine özgü fenomenler değildir. Baygınlık, şüphe, kendine güvensizlik, atalet ve genel rahatsızlık anları, hastalıklı olsun ya da olmasın, dinin dışında hiçbir şekilde nadir değildir; çoğu insan onlara aşinadır. Pek çok sanatçı, daha sıradan kişiler bir yana, yinelenen kendinden şüphe etme, sinirlilik, sığ kontrol edilemeyen düşünce uçuşları, kısır donukluk, boş sıkıntı anları açısından Santa Theresa'yla boy ölçüşebilir. Küçük tezahürlerinde evrensel olan ruhsal düzeyin salınımları, çok abartıldığında, belirli zihinsel bozukluk biçimlerini oluşturur - örneğin, büyük heyecan dönemlerinin derin melankoli dönemlerini takip ettiği, döngüsel delilik olarak adlandırılan.

Bu koşulların üretiminde ne kadar önemsiz ruhsal etkilerin olabileceği açıktır. Daha sonraki yaşamında, St. Theresa'nın kendisi, kuruluk dönemlerinin "bazen büyük ölçüde kötü sağlık durumu olduğunu " (XXX) anlayacak kadar net görüşlü hale geldi. Fizyolojik olarak neden olunan depresyondan mustarip olan zavallının, depresyonu ilahi bir ceza , hatta kalıcı bir reddetme olarak yorumlayarak sefalete azap eklemesi, insan cehaletinin acıklı meyvelerinden biridir. ­Bünyan için bu, bağışlanamaz günah anlamına geliyordu; Madam Guyon'a, son kınama (XXVII).

* * *

3. Santa Theresa Etik Hedefine Ulaştı mı? —Cevap, büyük ölçüde Madam Guyon'un durumunda olduğu gibidir: Yanıldığını sandığında yanılmıştır. Kusurunun kanıtlarını gizlemeyecek kadar açık sözlü veya saftır. Elli yaşında olmasına rağmen, kibirinde ve diğer kusurlarında hâlâ fışkırdığını hissettiğini kabul ediyor (XXXI). Yakın zamanda kocasını kaybetmiş olan “krallığın ilklerinden biri” olan bir hanımefendiye amirinin emriyle uzun bir ziyarette bulunduğuna dair anlattıkları, müsrifliklerin abartılı meslekleriyle ağırlaşan mükemmel bir kendini beğenmişlik örneğidir. alçakgönüllülük ve kötülük. “Aşırı üzüntü”, onun hakkında sahip oldukları iyi görüşlerin, amirinin onu hanımefendiye göndermesine karar verdiği düşüncesiyle iddia edilir. Değersizliği gerekçesiyle yola çıkmakta güçlük çeker. Yine de şu satırları yazmaktan geri durmadı: “O evde kaldığım süre boyunca, içinde yaşayanların tümü, O'nun nimeti sayesinde Allah'ın hizmetinde ilerleme kaydettiler”; ve hanımın kendisi ile ilgili olarak, onunla geçirdiği zaman hakkında “Ruhu günden güne genişledi” diyor (XXXIV). Birçok durumda, çeşitli kişiler üzerindeki etkisinden bariz bir gururla bahseder. Ama ortak insanlığını ortaya koyması, özellikle ilk manastırının kuruluşu konusunda izlediği yoldadır. Tüm üstleri ona karşı çıktı ya da cesaretini kırdı. tevazu ve

itaat onu ne daha iyi bildiğini düşünmekten ne de niyetinde ısrar etmekten alıkoyuyordu. Uzun yıllar boyunca, sessizce kabloları çekerek zamanını bekledi. Son olarak, ısrarlı gizli diplomasisi ve en yakın üstlerini hiçe sayarak, daha yüksek makamlardan izin almayı başardı.

Çevresindekiler onu kendi tatminini aramakla suçladı; kasaba başka nedenlerle itiraz etti ve muhalefetini Kral konseyine taşıdı. Ancak sonunda zafer kazandı. Yeni manastırındaki ayinin ilk kutlamasında kıvanç duydu; onun için “cennetin görkeminin bir ön tadıydı” (XXXVI). Ama pişmanlıktan kurtulamadı: “Bu törenden üç dört saat sonra şeytan içimde bir çelişki yarattı. Belki de yaptığımı yaparak Tanrı'yı gücendirdiğimi ve amirimin emri olmadan bu manastırı kurmakta itaat etme konusunda başarısız olduğumu söyledi.” Bu ve diğer suçlama nedenleri aklına geldi, ama hepsini şeytanın işi olarak reddetti!

Onun büyüklüğüne olan inancı bir kereden fazla yükseldi, ama hiçbir zaman, Meryem Ana tarafından, Aziz Joseph'in yardımıyla, göz kamaştırıcı beyaz bir elbiseyle giydirildiğini gördüğü vizyondaki kadar kel değildi. Onu paha biçilmez mücevherlerle süslediler ve günahtan tamamen arındığını söylediler (XXXIII).

Bu olayın önemi rüyanın kendisinde değildir; çünkü etik, zor kazanılmış benlik rüya detaylandırmalarından sorumlu değildir, bunlar zihnin daha eski katmanlarının yaratımıdır. Rüyaya anlamını veren şey, azizin rüyayı şeytana aitmiş gibi reddetmedeki başarısızlığıdır. Bu korkunç gurur patlaması karşısında açıklanamaz bir şekilde şok olmak yerine, bunu gönül rahatlığıyla ve tereddüt etmeden kabul ediyor. Melekler, Bakire ve Cennetin diğer sakinleri tarafından doldurulan rüyaları Tanrı'dan gönderilmiş olarak görme alışkanlığında olduğunu savunmasında ısrar etmek yeterli olmayacaktır. Bu rüyayı Allah'tan gönderilmiş sayabilmesi, onun mükemmel alçakgönüllülüğüne karşı ileri sürülecek delillerde maddi bir gerçektir. Onun azizliği, yalnızca ölümün boyun eğdirebileceği bir hırs ve gururla vuruldu. Burada, mistiklerimizin hırsının o kadar yüksek olduğunu tekrar edebiliriz ki, ilahi güç ve ihtişamdan başka hiçbir şey onları tatmin edemez.

* * *

Aziz Marguerite Marie 1 (1647-90)

Çağdaşı Madam Guyon , 1864'te aziz ilan edildi ve yakın zamanda aziz ilan edildi. Önceki biyografilerin öğrencisine gerçekten yeni bir şey sunmuyor. Aynı baskın eğilimler ve

1 Aksi belirtilmedikçe, alıntılar , Paris Laval Piskoposu Emile Bougaud'un Histoire de la Bienheureuse Marguerite Marie et des Origines de la Devotion au Cceur de Jestis'ten ; Poussielgue, 1900, s. 365.

aynı genel ortam, aynı türden sonuçlar üretti. Ama büyük seleflerinin üstün zekasından yoksundu. Dini sembolizm tarafından erkenden uyandırılan ve İsa'ya yönlendirilen güçlü bir cinsel dürtü ile birleşen entelektüel aşağılık, onu büyük, kabul görmüş mistikler ile Kilisenin hiçbir ilişkisinin olmayacağı bir mistik sınıfı arasında bir bağlantı yapar. Zihinsel düşüklüğüne rağmen, İsa'ya Adanmışlık au Cceur de Jesus onun "vahiylerinden" büyüdüyse ve o aziz ilan edildiyse, bu, onun vizyonlarında Roma Kilisesi'ni güçlendirme fırsatını gören başkaları sayesindedir. İsa'nın Hz .

Marguerite Marie Alacoque, 1647'de mütevazı bir aileden doğdu. Sekiz yaşındayken, babasının ölümü üzerine, sürekli dualardan ve gece yarısı ibadetlerinden derinden etkilendiği anlaşılan bir manastıra gönderildi. İlk komünyonunu dokuz yaşında erken yaşta yaptı. Kısa bir süre sonra ciddi bir hastalık geçirdi ve manastırdan çekildi. Bu uzun hastalık sırasında, güçlü bir şekilde orison'a çekildi. Daha o zaman Tanrı'yı sevmek, onunla ve onun için acı çekmek ve kendini O'nda özümsemek için tüketen bir arzu ona işkence etti. Çağının ­eğlenceleri ve eğlenceleri çekiciliğini yitirmişti.

Evde mutsuzdu. Evin reisi olan amcası ona kötü davranıyordu. Kendini çetin kefaretlere, oruçlara, demir zincirlere maruz bırakarak, tahtada yatarak ve geceleri dua ederek geçirerek, giderek daha çok Allah'a sığındı.

Bu şartlar altında on beş yaşına kadar yaşamaya devam etti. İşte o zaman Tanrı ona görünmeye başladı. Hatıralarının neredeyse her sayfasında Hükümdar Efendisinin ruhunu ele geçirdiğini ve onu her ­şeyde yönlendirdiğini tekrarlıyor. Sanki iradesinin tam teslimiyetini Tanrı'ya çoktan ulaşmış gibi görünüyor. Adanmışlıkları sırasında, aşağıdaki alıntının gösterdiği gibi, bir emilme veya trans durumuna girer. " Vakit bulur bulmaz kiliseye koşardı. O

1 "Kutsal Kalbin açığa çıkması," diye yazıyor Mgr Bougaud, "Kilise'yi aydınlatan vahiylerin en önemlisi, Beden Alma ve Efkaristiya'dan sonra kuşkusuz en önemlisidir. Pentecost'tan bu yana en büyük aydınlatma.” Bu görüşe karşı bir başka biyografi yazarının görüşü yer alabilir: "Marguerite Marie Alacoque tarafından yaratılan, daha doğrusu onun halüsinasyonları üzerine kurulan Kutsal Kalbin bağlılığı, insanlığa yakışmayan bir dini sapma olarak ortadan kaldırılmalıdır." -" Marie Alacoque ”, yazan Dr Rouby, Revue de I'Hypnoiisme, cilt. XVII, 1902-3, s. 112, ff. ; 150, ff. ; 180, ff. ; 373, ff. Uzaylıların bakış açısından yazılan bu çalışma, Mgr Languet tarafından 1827'de yayınlanan Journal of the Saint'e dayanmaktadır. İlk kez 1876'da yayınlanan benim kullandığım baskı, 1827'ninkiyle tam bir uyum içinde değildir.

nefte kalamazdı, aşk onu sunağın ayağına taşıdı. Çadıra hiçbir zaman yeterince yakın olmamıştı. 'Artık kutsal ayin öncesinde sesli olarak dua edemiyorum' derdi. ' Orada günler ve geceler yemeden ve içmeden geçirebilirdim. Orada ne yaptığımı bilmiyordum , ancak yanan kutsal bir mum gibi Tanrı'nın huzurunda tüketiliyordum'” (73).

On yedi yaşına geldiğinde ev durumu değişti. Kardeşleri, şimdi yaşı, liderliği üstlendi. Mali durumları artık iyiydi ve hane halkı mutlu ve eşcinseldi. Yeni çevreye tepki verdi. “İnsanları görmeye ve memnun etmek için kendimi süslemeye başladım” diyor ve elimden geldiğince eğlenmeye çalıştım ­” (80).

Ama Tanrı onun gitmesine izin vermedi. Bir akşam eğlencesinden dönerken yaşadıklarını şöyle anlatıyor: "Geceleri, Şeytan'ın bu lanetli giysilerini -yani bu dünyevi süsleri- üzerimden çıkardığım zaman, Egemen Efendim bana O'nun kırbacında göründüğü gibi görünürdü, hepsi şekilsizdi, ve bana tuhaf bir şekilde sitem ederdi, kibirlerimin O'nu bu duruma getirdiğini, O'na ihanet ettiğimi, O'na zulmettiğimi, Bana sevgisinin onca kanıtını veren O'na zulmettiğini söylerdi.Yaptığım yaralardan dolayı kendimi cezalandırmak için. O, bu zavallı cani bedeni düğümlü iplerle bağlardım ve onları o kadar çok çekerdim ki, nefes alamaz ve yemek yiyemezdim” (81-82) İplerin o kadar uzun süre üzerinde kaldığını ve yapamadığını da ekliyor. etinden parçalar koparmadan onları çıkarın.Başka bir seferinde bir kalem bıçağıyla kalbinin üzerine İsa'nın adını kazıdı.Yara derin değildi, çünkü ölümünde hiçbir yara izi görülmedi.

Oğullarının evinde mutlu olmayan annesi, onunla daha iyi bir yuva bulma ümidiyle onu evli görmek için acele ediyordu. Ancak Marguerite Marie, bebeklik döneminde yapılan bekaret yemini ve eğer bozarsa “korkunç azaplar” ile cezalandırılacağı düşüncesiyle musallat olmuştu. Böylece 1663'ten 1667'ye kadar dört yıl boyunca Dünya sevgisi ile Tanrı sevgisi ve korkusu arasında mücadele etti. Yirminci yaşına yaklaşırken rahibe olma arzusu o kadar hararetli hale geldi ki, bunu “ne pahasına olursa olsun” gerçekleştirmeye karar verdi.

Bu yıllarda, muhtemelen çok sayıda mistik literatür de dahil olmak üzere azizlerin hayatlarını okumuştu ve kendi odasında çocuklara öğretmek ve fakirleri ziyaret etmek için çok zaman harcamıştı. İsa'ya olan tutkulu sevgisi görünüşte büyümüştü. Yeminini yerine getirmesi için ona ısrar ettiğini hissetti. Ona dedi ki: “Seni gelinim olarak seçtim; Bana bekaret yemini ettiğinde birbirimize sadakat sözü vermiştik. Dünyanın kalbinde herhangi bir paya sahip olmadan önce sana bu yemini etmen için baskı yaptım, çünkü onu tamamen saf, dünyevi bir sevgiden arınmış istedim ”(88). “Bir gün, âşıkların en güzeli, en zengini, en güçlüsü, en mükemmeli ve en başarılısı olduğunu bana gösterdi; ve kendisine söz verildiğine göre neden nişanı bozmak istediğimi sordu” (92). Bunun üzerine bekaret yeminini yeniledi ve kesinlikle evlenmeyi reddetti.

Üç yıl sonra, yirmi üç yaşında, St. Francois de Sales tarafından Paray'da kurulan Visitation manastırına girdi. "On yedi ay sonra kilisenin kaldırımına uzandı, ölülerin örtüsü üzerine yayıldı ve yeniden parlayarak yükseldi, çünkü bundan böyle dünya için ölü olacaktı."

Manastırın sağduyusuna övgü olarak söylenmelidir ki, onun acemiliği sırasında vecdlerine ve aşırı çileciliğine son vermek için çok şey yapıldı. Sevdiği olağanüstü güzellikler şüphe altındaydı. Manastır, sade Hıristiyan erdemlerini talep ediyordu: itaat, alçakgönüllülük, kardeş sevgisi. O itaat etmeye istekli ve arzulu olduğunu beyan etti; ama St. Theresa örneğinde olduğu gibi, cesaret verici vizyonlar ve coşkular ortaya çıkmaya devam etti.

Aşkın yakıcı ateşlerini yatıştırmak için Baş Anne, bir eşek ve tayına bakması için onu bahçeye gönderdi. Bu çare etkisiz kaldı; eşekler topluluğu onu Tanrı'nınkini aramaktan ve bulmaktan alıkoymadı. Ama şimdi kız kardeşler sadece onun vizyonlarına ve ifşalarına alışmakla kalmadılar, onunla gurur duymaya başladılar; ve vahiyler birbirini takip ettikçe, büyük bir görevi yerine getirmek için Tanrı tarafından atanmış olarak görülmeye başlandı.

Biyografi yazarı, davranışının arkadaşlarını mükemmel olarak etkilediğini söylüyor. Bir Baş Anne, kendisini tanıdığı altı yıl boyunca, her şeyden önce ve her şeyden önce Tanrı'yı kendi içinde yönetme sözünü bir kez bile yerine getirmediğini beyan etti. Kendisi pek bu görüşte değildi. Anılarında bu tenorun pasajları üzerine sık sık gelir : “Başka bir vesileyle kendimden biraz kibirle bahsettim. Allah'ım bu kusur bana ne çok gözyaşı döktü! Çünkü birlikte baş başa kaldığımızda, sert bir suratla beni azarladı ve dedi: Neyin var, ey toz ve külden yaratık, bununla övünebilirsin, çünkü sen bir ­hiçsin. Ne olduğunuzu bir daha unutmayasınız diye , size kendi resminizi göstereceğim' dedi ve hemen benim ne olduğumu minyatür olarak görmemi sağladı. Bu resim kendimden nefreti ve kendimden intikam alma arzularını uyandırdı” (145-6).

Uyku nöbetlerinden diğer mistiklerle ortak bir şekilde acı çekmiş gibi görünüyor. Biyografi yazarı ­, sunağın önünde diz çökerken, her zaman tamamen hareketsiz kaldığında, belirsiz süreler boyunca kendini unutacağı anlaşılan arkadaşlarının ifadelerinden alıntı yapmaktan zevk alır. Herkes onun aynı tavırda nasıl bu kadar uzun süre kalabildiğini merak ediyordu . Onu Tanrı ile dolu, mermer gibi hareketsiz, gözleri kapalı ve yüzünde bir coşku ifadesi ile tanımladılar. Ancak zaman zaman işler başka bir yöne döndü. Koroda dizlerinin üzerindeyken birden bayılırdı ve sonra “titreyerek ve yanarak idam edilmesi gerekiyordu. Yüzü alev alevdi, gözleri yaşlar içindeydi. Tek kelime edemedi.”

Duyusal otomatizmlere ve zorunlu dürtülere maruz kaldı. Buna benzer birçok mistik olayla daha önce karşılaşmıştık: “O kadar hassastım ki en ufak bir kir midemi bulandırdı. O (Tanrı ya da İsa) bu konuda bende o kadar büyük bir kusur buldu ki, bir keresinde bir hastanın kusmunu temizlerken, bunu dilimle yapmaktan sıcak bir şekilde kaçınabildim. Bu eylemden o kadar çok zevk almamı sağladı ki, her gün tekrar etme fırsatını sevebilirdim. Beni ödüllendirmek için, ertesi gece beni en az iki ya da üç saat tuttu, ağzını kutsal kalbine yapıştırdı 1 ”. Bu tiksindirici eylemin içerdiği "zevk"in, yalnızca zorunlu bir dürtüye boyun eğmiş olmanın verdiği rahatlama olduğu varsayılabilir. Zorunlu fikirlere direnmenin zaman zaman ıstırap veren acıya neden olduğu bilinmektedir. Başka bir bağlamda, direnişin kendisine acı çektirmekten başka bir etkisinin olmadığını bildiriyor.

İsa'ya olan sevgisi zaman zaman o kadar yoğundu ki, dayanılmaz derecede hoş bir acıya dönüştü: "İsa'yı aldığımda, kendimi tamamen bitmiş hissediyorum, ancak o kadar yoğun bir sevinçle doluyorum ki, bazen çeyrek saat boyunca her şey sessizlik oluyor. Sevdiğimin sesi hariç.” Biyografi yazarı, “Ne kadar uzun yaşadıysa, Tanrı sevgisi onu o kadar tüketti. Kırılgan ve narin yapısı bu tür duygulara karşı koyamadı. Bir deri bir kemik, solgun, içinden adeta parıldayan şeffaf tenli, ruhun alevi, çırağının şarkısını giderek daha fazla fark etti:

"Kendimi taciz edilmiş bir geyik gibi hissediyorum

Yaralı ve su için nefes nefese;

Avcının oku kalbimi deldi, Eli boğazımı kavradı 2 ”

Bir keresinde damat, aşkının ağırlığıyla onu ezerken, o da inkar ederken, dedi ki: "Zevkimi yapayım her şeyin bir zamanı vardır. Şimdi senin oyuncak olmanı istiyorum

¹                                  Dr Rouby tarafından alıntılanmıştır, loc. alıntı, s. 180 ; ve ayrıca daha kısaca Mgr Bougaud, s. 172.

²                                                s. 173-4.

ve sen direnmeden, arzularıma teslim olarak, senin pahasına kendimi tatmin etmeme izin vererek yaşamalısın. ”

Apostolat du Sucre Cceur, yukarıda açıklanan kataleptiform saldırılar sırasında ona bahşedilen bir dizi ifşanın sonucudur ; ergenliklerini okuyucu kendisi değerlendirebilecektir. Bu vahiyleri yazıya dökmesi emredildi. Sayfaları gözyaşlarıyla silerek itaat etti. Artık defterlerinden sadece biri kalmıştır. İtaat yemininden başka hiçbir şeyin kendisine bu görevi mümkün kılamayacağını, bu onun alçakgönüllülüğünü çok fazla kırdığını belirtiyor. Yine de, vizyonlarının onu çağırdığı şanlı rolden derinden etkilenmişti. Onlar İsa'dan ve O'nun yüreğindendir, ondan çıkan alevlerdendir ve onun O'nun koynuna çekilmesindendir - bundan ve başka pek az şeyden. “Her ayın ilk Cuma günü, İsa'nın kutsal kalbinin bana göz kamaştırıcı bir ışıkla parlayan bir güneş gibi görüneceği zaman geldi. Işınları, ateşe verilen ve küle dönüşmekle tehdit edilen kalbime dik bir şekilde çarptı” (322). İsa'nın kalbi zaman zaman delinmiş ve darbelerle parçalanmış olarak ortaya çıktı; diğer zamanlarda dikenli ve kanamalı bir taç tarafından bastırılır. Vizyon ne olursa olsun, ruhu çeken ateşli bir aşk düşüncesi her zaman vardı. Diğer mistikler gibi, genellikle açıklamalarının vahiylere hakkını vermediğini hissetti.

Kutsal Kalbin Adanmasını anan tablet, Anılarından şu alıntıyı taşır: " Egemen Efendim beni uzun süre ilahi göğsüne yatırdı ve bana O'nun sevgisinin harikalarını ve O'nun bu şekilde sahip olduğu kutsal kalbinin açıklanamaz sırlarını keşfetti. benden çok gizli. İsa bana dedi ki: 'İlahi kalbim tüm insanlığa ve özellikle size karşı o kadar sevgi doludur ki, yanan merhametinin alevlerini daha fazla içinde tutamaz; onları sizin vasıtanızla yurt dışına yaymalıdır.' Bu sözlerden sonra kalbimi istedi, ben de alması için yalvardım; Bunu yaptı ve kendi sevimli kalbine yerleştirdi.”

Marguerite Marie'nin dövülme törenlerine katılan sahnelere ve bunlara işaret ettiği iddia edilen mucizelere ilişkin aşağıdaki bilgiler, uygar ülkelerin çağdaş nüfusunun büyük bir bölümünün tamamen bilim öncesi tutumunu ortaya koyan belgeler olarak belki de burada yer almayı hak ediyor. .

1824'te, ölümünden yüz otuz dört yıl sonra, Papa XII. Koğuşlardan altı yıl sonra ­, Vatikan tarafından Marguerite Marie'nin "kahramanca erdemlerini" araştırmak üzere atanan apostolik delegeler Fransa'ya geldi. Mezarı, piskoposluk piskoposu, çok sayıda rahip ve keşiş ve dört doktorun huzurunda açıldı. "Yalnızca kemikleri buldular, ama bunlar ölümsüzlüğün aromasını veriyorlar. Kemikler kurutuldu ve tüm etler tüketildi; yalnızca beyin bozulmadan kaldı; yalnızca o, ey harikalar harikası! bozulmaya direnmişti. Bu kısım, yani yumuşak, çok narin, çok çabuk yok olan, ilk çürüyen o, yüz kırk yıl sonra, tüm eski tazeliğiyle oradaydı. Kendi gözlerinin kanıtlarına pek güvenilemezdi: Mucize çok büyüktü. ”

"Saygıdeğer"in erdemlerini incelemek için on dört yıl daha gerekli bulundu. "Her şey, Roma sarayının geri dönülmez eylemlerini karakterize eden o kesinlik, bu dikkatle analiz edildi, incelendi, tartışıldı. Rites Cemaati, Gregory XVI öldüğünde, zaferi Pius IX'a bırakarak, onun kahramanca erdemleri hakkında olumlu bir rapor vermişti. ve onları duyurmanın sevinci.” Pius bunu hemen yaptı, ancak yirmi dört yıl sonra, 1864'te, azizlik töreninin nihai kararı ilan edildi. " Papa ve Kilise'den ilk saygıyı almak için Aziz Petrus'un sunağına yerleştirilmelidir." Kasabanın baş yargıçları ve üç yüzden fazla rahip, incelenecekleri kutsal kalıntılara eşlik etti. 1830'da yozlaşmadan tamamen arınmış görünen beynin durumunu keşfetmeyi beklerken bir anlık gergin bir endişe hakim oldu: “Hangi durumda bulunacaktı? Tanrı bu yaşam belirtisini kuru kemiklerde korur muydu? Piskopos kafatasını kaldırdı. ' İşte, işte kutsal işaret! ' Otuz dört yıl boşuna geçmişti; boşuna tabutun açılması ve beynin havaya maruz kalması; hafif sertleşmiş ve küçülmüş olsa da sağlamdır . Kalabalık secde eder ve tapar; benzer olayları birbirlerine anlatırlar ve tüm kalpler kutsal bir coşkuyla çarpar.” (444-58 kısaltılmıştır.)

Bu olağanüstü sahneler Karanlık Çağ'da değil, geçen yüzyılın ikinci yarısında gerçekleşti; ve onlarla ilgili bu kaydın yazarı, Roma Katolik Kilisesi'nin bir piskoposuydu. 1900'de kitabı onuncu baskıya ulaştı.

BÖLÜM V

ne ister? Onlara bu soruyu sorsaydık, bize geleneksel cevabı verirlerdi. Ancak, onları harekete geçiren güçleri tam olarak ve tam olarak adlandıracağı varsayılmamalıdır. Eyleme atfedilen güdüler, çoğu zaman, çok eksik anlaşılan teşvikler için yalnızca gerekçelerdir. Hepimiz üzücü bir şekilde, mevsiminde ve dışında ellerini yıkamaya zorlanan talihsiz sığınma hastası gibiyiz. Onları “kirli oldukları için” yıkar. Ancak psikiyatrist, hastaya gizlenmiş olan diğer dürtülerin de farkındadır.  .,

'( Temtikçiler , “Tanrı”yı istediklerini söylüyorlar. Bu, amaçlarını adlandırmanın uygun bir geleneksel yolu. Ama onları harekete geçiren nedir, “Tanrı”yı istediklerinde gerçekten ne istiyorlar?

Mevcut sorunumuz budur. Uygar olmayanların onu ilahi kılmak için kullandıkları ilaçların etkilerini araştırdığımız ilk bölümde buna bir cevap aramaya başladık. Bu bölümde ve burada Hıristiyan mistisizmine özel atıfta bulunarak devam edeceğiz.

* * *

Diğer herkesinki gibi mistiklerin davranışı, doğuştan gelen eylem eğilimleri ve kendilerini esas olarak deneyim tarafından belirlenen biçimlerde ifade eden ihtiyaçlar tarafından kışkırtılır . Mutasavvıf grubumuzda özellikle yoğunlukla ifade edilen eğilimler ve ihtiyaçlar şu şekilde sıralanabilir:

1.                                    Kendini onaylama eğilimleri ve benlik ­saygısı ihtiyacı.

2.                                    Sevme, kendini bir şeye veya birine adama eğilimleri. Bu eğilimler en mükemmel ifadesini ana-babanın tamamen bağımlı çocukla olan ilişkilerinde ortaya çıkar, ancak ne kadar tuhaf görünse de, insanın Tanrı ile olan ilişkilerinde bile ortaya çıkarlar.

J "Eylem eğilimi" burada belirli bir şekilde davranmaya yönelik bir dürtü anlamına gelirken, "ihtiyaç" terimi belirli bir yönü olmayan çabalayan bir huzursuzluğu belirtmek için kullanılır. Bununla birlikte, deneyim bize çok geçmeden sıradan ihtiyaçlarımızın nasıl giderilebileceğini öğretir ve sonra belirli eğilimler bunlarla bağlantılı hale gelir. Beslenme eksikliğinden ve ahlaki izolasyondan kaynaklanan duygular, sırasıyla yemek ihtiyacını ve sosyal ilişki ihtiyaçlarını oluşturur.

3.                                          Sevgi ve ahlaki desteğe duyulan ihtiyaç.

4.                             Hem pasiflikte hem de eylemde barış, tek fikirlilik veya birlik ihtiyacı.

5.                             “Organik” ihtiyaçlar veya duyusal tatmin ihtiyaçları (özellikle cinsel yaşamla bağlantılı olarak). Eğer mistikler bedeni ve onun zevkini küçümsediklerini söylüyorlarsa, bu, onların bu tür duyusal hazlara kayıtsız oldukları için değil, ten zevkleri ile ruhun esenliği arasında bazı uyumsuzluklar gördükleri içindir. Duyusal zevkin bedensel kökeninin farkında olmadıklarında, büyük bir zevkle ve tam bir vazgeçişle kendilerini buna verirler.

Bu eylem pınarlarının mistiklerinde varoluşta tekil hiçbir şey yoktur; her uygar bireyde bulunurlar. Bazılarının enerjisi ve azmi, daha da özel olarak, mistiği ayırt eden onları tatmin etmek için kullanılan yöntemdir.

Mistikleri diğer insanlardan ayıran özellik ne olursa olsun, mizaçları kadar eğitimlerinden de kaynaklanmaktadır. Düşündüklerimizin her biri çok erken dönemde manastır Hıristiyanlığının iki büyük idealinin etkisi altına girdi: Tanrı'nın İradesine teslimiyet ve iffet. Bu idealler, eğer Kilise onları yalnızca kendi içlerinde iyi olarak değil, aynı zamanda hayal edilebilecek en yüksek iyiliği, ilahi sevgiyi güvence altına almanın koşulları olarak sunmasaydı, çok derin köklere salmayabilirdi. Bu inancın etkilerinden biri, iffetin yalnızca bir kaçınma, olumsuz bir erdem olarak görünmemesidir; en yoğun bir aşka yol açar. Mistiklerimize ayrıca, bu iki ideali yeterince gerçekleştirmenin tek yolunun Hıristiyan kurtuluş şemasında bulunabileceği öğretildi.

Kendinden vazgeçme, iffet ve sevgi dolu ve adil bir Tanrı'ya teslim olma idealleri, ilk yıllarının temel kazanımlarını oluşturur. Bu ideallerin ortaçağ Hıristiyanlığının gücünü temsil ettikleri söylenebilir .

Dindar annesinin rehberliğinde Suzo, on üç yaşında Dominik Tarikatı'na girdi ve bir süre sonra Eckhart'ın doğrudan etkisi altına girdi. Erken çocukluk döneminde Cenovalı Catherine, annesinin kucağındaki ölü İsa'nın bir resminden olağanüstü şekilde etkilenmişti; Fiziksel bir nöbetin aniliği ve duygusal katılığı ile dini fikirler ve duygular önermiş gibi görünüyor. ” On üç ile on altı yaşları arasında, itirafçısı ve bir Augustinian manastırının kanonu olan kız kardeşinden etkilenerek bir manastıra girmek istedi. Santa Theresa, erken çocukluktan itibaren dini bağlılıklara aşinaydı. Yedi yaşında kardeşi Roderick ile birlikte Mağribiler arasında şehit olmak için kaçtı. On altı yaşında bir manastıra yerleştirildi. Madam Guyon, çok erken bir evlilikten önceki yılların çoğunu bir manastırda geçirdi. Babasının bahçesinin sonunda çocuk İsa'ya adanmış ve çocukça ibadetlerini gerçekleştirdiği bir şapel vardı. On iki yaşında, bir rahibin etkisi altında, ilk yoğun dindarlık büyüsünü yaşadı ve orison yapmayı öğrendi. Sekiz yaşında, St Marguerite Marie bir manastıra gönderildi. Dokuz yaşında, ilk komünyonunu yaptı. Yaşının zevklerine olan zevkini çoktan kaybetmişti. Çok kısa bir süre sonra, "kendini Tanrı'da özümseyebildi".

Büyük mistiklerin listesine devam edilebilir ve onların hayal güçlerinin, kalplerinin ve vicdanlarının nasıl çok erken zamanlarının Hıristiyanlığının ideallerine sahip olduğu gösterilebilir .

Modern bir Protestan mistik (Mlle Ve) hakkında ele alacağımız tek örnekte, Tanrı'nın iradesine teslim olma fikri de iffet ideali kadar erken bir zamanda aşılanmıştır; bu sonuncusu ona, bekaretin evli devletten üstün görülmediği Protestan Hıristiyanlığında yaygın olan biçimde aktarıldı.

Korku , hayatlarında görece önemsiz bir faktördür . Genellikle tamamen yoktur ve yalnızca yaşamın erken dönemlerinde yeryüzünde ilahi ceza veya ­ahirette cehennem ateşi korkusu olarak mevcuttur. Bu korkunun sadece iki kayda değer örneği Theresa ve Marguerite Marie'de görülür. İlki kutsal yaşamı kucakladığında, korku güdüsünün farkındaydı. İkincisi, damadı olan Mesih'in gazabından korktuğu için bakire kalma yeminini bozmaktan alıkonuldu. Daha sonra her birinin kariyerinde korku tamamen ortadan kalktı. Göksel Güçlerle sürdürdükleri yakın aşk ilişkisinde bu duyguya yer yoktur . ­Cehennem korkusu, kuraklık dönemlerinde bile yeniden ortaya çıkmaz; o zamanlarda konuşabilecekleri korku, gücenme ve Tanrı'yı kaybetme korkusudur.

Böylece mistiklerimiz, hayatlarının çok erken bir döneminde bir ikilemle karşı karşıya kaldılar: önlerinde biri Dünya'ya, diğeri Cennet'e giden iki yol açıldı. Kutsal yaşamın avantajları, en etkileyici yıllarda , Roma Kilisesi'nin benzersiz prestiji ve güçlü araçlarıyla arifesinde tutuldu. Dünya , ruh için ölümcül tehlikelerle dolu görünüyordu ve en iyi ihtimalle alt düzeyde tatminler sunarken, Cennet doğal insanın arzularından vazgeçmeyi içeriyordu. Ama bu fedakarlık

HIRİSTİYAN MİSTİZMİNİN MOTİVASYONU 119 ölümden sonra sonsuz bir mutluluk yaşamıyla ödüllendirilecekti; ve bu dünyada, Tanrı ve Mesih ile kıyaslanamayacak kadar güzel bir aşk ilişkisiyle,

Ancak, ne kadar güçlü olsalar da, Kilise etkileri bile, örneklerimizin çoğunda, nihai olarak izlenen yolun seçimini zorlamak için yetersiz görünüyor. Onları diğer alternatife getirmek için Dünya tarafından kesin olarak reddedilmekten başka bir şey gerekli değildi . Assisi'li Francis'in Mesih'e dönmesi, harekete geçirme konusunda hırslı olduğu sosyal grup tarafından nihayet reddedildi. Suzo'nun durumunda, Dünyanın onu reddettiği kesin olarak söylenemezse de, görünüşe göre, doğuştan gelen eğilimi ve dini idealinin kalitesi, kadın sevgisini yeterli olarak kabul etmesini imkansız değilse de zorlaştırıyor gibi görünüyor. Bir bakirenin sevgisinin yokluğunda, ilahi Hanım'ı aradı; ve onu bulduktan sonra, hiçbir ölümlü için onu asla terk edemez veya etmeyecekti.

hassas duyarlılığa ve etik inceliğe sahip bir kadının başına gelebilecek en ağır hayal kırıklığıyla karşılaştı . ­Çocukluğundan henüz çıkmamışken, kendisine hiç değer vermeyen bir adamla evliydi. Aşk, Mme Guyon örneğinde, belki de daha da eksiksiz bir şekilde vergilerinden muaf tutuldu . Dayanılmaz bir güç tarafından ilahi Aşığın  kollarına atıldı bu iki kadın.

dünyevi durum. Benzer durumlarda başka kadınların da dünyevi tazminat aradıklarını unutmayız; aşkı evlilik bağının dışında bulurlar ve kaderlerini tatmin edici olmasa da en azından katlanılabilir olarak görürler. Mistik, bu kişilerden, onda bahsettiğimiz yüksek ideallerin varlığı ve kutsal yaşamın dünyevi aşka kabul edilebilir bir alternatiften daha fazlası olduğu inancıyla ayrılır.

St Marguerite Marie vakası da oldukça açıktır. Evlenmeye biraz meyilliymiş ve öyle görünüyor ki, daha çocukken özgürlüğünü takas etmeseydi bunu yapacaktı. Defalarca İsa aşkına kendini bakire tutmaya yemin etmişti ve kendisine teslim olanlardan bazılarını ödüllendirdiği eşsiz duyusal hazzı erkenden tatmıştı. İsa ile olan ilişkisinde hem aşk hem de bekaret yeminini bozarsa onun gazabından korkma konusunda açıkça marazi bir şey var . ­Mlle Ve ayrıca gerçekleşmemiş aşk özlemlerinden ve tatmin edilmemiş cinsel ihtiyaçlardan ve belirgin bir derecede acı çekiyordu.

Tasavvufun önde gelen temsilcilerinden hiçbiri normal bir evlilik hayatı yaşamadı 1 . Onların Tanrı'ya ve Mesih'e bahşettiği sevgi türü, görünüşe göre normal evlilik ilişkileriyle bağdaşmaz. Daha sonraki bir bölümü öngörerek, şimdiden söyleyebiliriz ki, çoğu büyük mistiğin kısmen de olsa bilgi sahibi olmalarını borçlu olduğu tuhaf fenomenlerin çoğu.

1 George Fox bu kuralın bir istisnası değildir.

120  ün op n otoriety , gerilemesinin sonucu olarak cinsel işlevdeki bozulmalardan kaynaklanmaktadır .

* * *

Karşılıklı sevgi, kalbin arzu ettiği her şeyi beraberinde getirir sözü, ancak sevginin nesnesi iyilik ve güçte mükemmel olduğunda, doğrudur. Mistik, tüm mükemmelliklerin vücut bulmuş hali olan sevgi dolu bir Tanrı ile birleşmeyi arar ve düşündüğü gibi bulur; ya da daha doğrusu, ilahi Varlığın barış, sevgi, özgüven, kendine saygı, vb. yoluna getireceğini arar. Aşk Tanrısının mevcudiyetini anlamak, mistiğin kendi tatminini güvence altına alma yöntemidir. zaruri istekler.

Mistik vecd içinde, bu Varlık tuhaf bir şekilde somut - denilebilir ki, duyusal bir tarzda - güvence altına alınır. Başka bir bağlamda, bu somutluğun nedenini ele almamız gerekecek ve bazı hasta sınıflarının hekimleriyle ilişkisinin ve pratik sonuçlarının, özellikle hastalarını hipnotize ettikleri zaman, şaşırtıcı derecede benzer olduğunu öğreneceğiz. mistiğin Tanrısı ile ve sonuçlarıyla.

Ama vecd hali nadirdir ve sevgi dolu bir Tanrı'nın arkadaşlığını arayan ve bulan herkese bahşedilmemiştir . onunla el ele, lütfedilmiş bir yoldaş ­gemisiydi. Bu nedenle, ilahi Varlığın nimetinin aşağıdaki analizi, Hıristiyan Tanrı ile çeşitli yakınlık derecelerinde kişisel ilişkilerden zevk alan herkesin deneyimine atıfta bulunur.

Açıklama amacıyla, mistik yaşamın önemli kaynaklarının yukarıda sıralandığı sırayı takip etmek tavsiye edilmeyecektir. Bunların bir kısmı “Bireysel İradenin Evrenselleşmesi veya Toplumsallaşması” başlığı altında toplanacaktır. Bu konunun ve cinsel dürtünün tartışılması, bu bölümün kapladığı alanın çoğunu gerektirecektir.

* * *

1.                    Kendini Onaylama Eğilimleri ve Benlik Saygısı İhtiyacı.

Sevilmek, diğerlerinin ötesinde saygı görmek ve beğenilmek demektir; bu, kişinin değerinin bir kabulüdür. Aşık ne kadar büyük ve iyiyse, tatmin de o kadar eksiksiz olur. Böylece, Tanrı tarafından sevilmek, kendine saygı duyma ihtiyacını ve kendini onaylama eğilimlerini mükemmel bir şekilde tatmin eder.

Büyük mistiklerin davranışlarının belirli yönleri, özellikle alçakgönüllülük ve itaat meslekleri ve ne kadar saldırgan olursa olsun her şeye katlanmak için görünürdeki hazır olmaları, karakterlerinin tamamen yanlış yorumlanmasına yol açmıştır. Alçakgönüllü ve amaçsızlarla asimile edildiler. Bu bir

yanlış anlama; aksine, sadece değerli olmaya değil, aynı zamanda böyle tanınmaya da kararlıdırlar; "aşağılık kompleksine" müsamaha göstermeyecekler. Işıkları bir çalının altında parlamaz.En sağlam amacı gösterirler ve gitmek istedikleri yere götürmeyen hiçbir etkiyi kabul etmezler.Okuyucu, yönetmenleriyle olan ilişkilerinin bu noktayı ne kadar güçlü bir şekilde gösterdiğini hatırlayacaktır.

Assisili Francis, hırs açısından grubun bir temsilcisi olarak alınabilir. Biyografi yazarları tarafından, parlama arzusuyla tüketilen vahşi bir y out h olarak resmedilir. Küçük Assisi kasabasındaki bir tüccarın oğlu, buranın yaldızlı gençleriyle arkadaşlık etmesi ve babasının zor kazanılmış parasını onlarla çarçur etmesi gerekiyor. Savurganlığı ona yerel bir ünlü kazandırdı. "Kendine göre hayat, ozanların şarkılarının resmettiği şeydi; görkemli maceraların hayalini kuruyordu ve her zaman şunu söyleyerek bitiriyordu: 'Göreceksin ki, bir gün tüm dünya bana hayran olacak . ' “Uzak ve yüce olanın arzusuyla işkence gördü ” . Ama talihin favorileri arasındaki konumu belirsizdi; birçok acı tepkiyi yutmak zorunda kaldı. Çok acı verici bir deneyimden sonra3 , gururu iyileştiğinde, kendisine eşit olduğunu düşündüğü kişilerin küçümsemesiyle yaralanmış, bir volta surat yaptı. Dünya onun hırsını besleyip hevesli kalbini tatmin etmeseydi, Kilise ve Tanrı yapardı. Kısa süre sonra, kutsal yaşamın ona dünyanın ona sunabileceğinden daha büyük zaferler ve daha büyük bir sevgi sağladığı kanısına vardı.

' Benzer şekilde Ignatius Loyola ile; Bir bacağının kaybının sonucu olarak , dünyevi hükümdarının ordularında şanlı bir kariyer imkansız hale geldiğinde , Tanrı'ya ve Kilise'ye hizmet ederek tazminat aradı ve buldu. Papa'nın rızasıyla kendisini hem şeytani hem de dünyevi güçlerin titrediği bir ordunun Generali yaptı. Okuyucu, dikkat çekme ve seçkin bir rol oynama arzusunun, Santa Theresa ve Mme Guyon'un otobiyografilerinde büyük ölçüde yazıldığını hatırlayacaktır.

Ne de olsa, hayranlığın gerçek bir reddi anlamında alçakgönüllülüğün insan için mümkün olmadığını eklemeye pek gerek yok. ve hırs ve ahlaki enerjiden yoksun biri tarafından hiçbir büyüklüğe ulaşılamayacağını. Ahlaki değer, bu özelliklerin yokluğuyla değil, hizmet ettikleri amaçla ölçülür.

* * *

İnsan, bedensel sağlığı için gıdaya olduğu kadar, zihinsel esenliği için de türleriyle dostça ilişkilere bağımlıdır. Herkes tarafından soğukkanlılıkla karşılanmak, hor görülmek ve reddedilmek o kadar tiksindiricidir ki, onu düşünmek bile insanı ürkütür. İzolasyon, yalnızca dayanılmaz sefaleti değil, aynı zamanda kaçınılmaz bozulmayı da beraberinde getirir 1 .

Ancak herhangi bir şirketin keyfi ve herhangi bir kişinin saygınlığına sahip olmak, en yüksek mutluluk için yeterli değildir. En iyi ve en yüksek olarak kabul edilenlerle ilişki tek başına tamamen tatmin edicidir. Sürekli ve samimi olan ilahi Varlık, insan doğasının bu yönünün tam ve en yüksek tatmini için gereklidir - her durumda, mistiğin görüşü budur.

İlahi arkadaşlıkta insana gelenlerin çoğu, huzur olarak adlandırılabilir - sükunet huzuru ve faaliyette tek fikirli olmanın huzuru. Dinlenme huzuru ile, dürtülerden ve arzulardan kurtulan zihin çabalamayı bıraktığında deneyimlenen şeyi kastediyoruz. Gevşeme, dinlenme, edilgenliktir - adım çok hızlı olduğunda, yaşamın sorunları çok karmaşık olduğunda ve hatta sıradan günlük görev bittiğinde bile tüm insan oğullarının susadığı Nirvana. Bu huzur, insanın az çok düzenli aralıklarla olması gerekir. Bu öylesine temel, doğal bir istek ki, eğer doğa, özbilincin otomatik olarak uykuya geçişinde ona bir rahatlama sağlamasaydı, geçinemezdi. Ama bu otomatik rahatlamaya kendi bulgularından başkalarını da ekledi. Narkotik kullanımı büyük ölçüde gerilim, şaşkınlık ve endişeden kurtulma talebine bir yanıttır; ve diğer şeylerin yanı sıra aynı sonucu üretmek için bir araca tapar. Puy Piskoposu Antakya surları altında Haçlılara hitaben yaptığı konuşmada onlara “Ölecek olanın cennette yatağını hazırlatacağını” söyler. "Cennette bir yatağı fethetmek, tüm iyi şövalyelerin hedefi olmaktı*." Pasifliğin huzuruna duyulan arzu, en kaba haliyle böyle ifade edilir . O barış bir

¹                                          En basit şekliyle sürü içgüdüsünde ifade edilen tecrit korkusu, yüksek entelektüel kültüre sahip insanlarda çok farklı bir biçim alır. Ölümsüzlük üzerine bir denemede, CF Dole şöyle yazıyor: “ Hayat hakkında ne kadar çok şey bilirsem, onda rasyonelliği keşfetmeyi o kadar çok arzuladığıma sahibim. Anlamsız bir dünyada sonsuza kadar yaşamaktansa, anlamlı ve zeki bir dünyada kısa bir süre için bile vatandaş olmayı tercih ederdim .... Bu tür bir önyargıya engel olamam." Mantıksız bir dünya, bu yazar için dayanılmaz bir yalnızlık anlamına gelir. mutlu olmak için, Evrenin de kendisi gibi rasyonel olduğunu düşünebilmelidir.Bu güvence, mistik tarafından ilahi Varlıkta bulunan temel uyaranların hepsini olmasa da en azından bazılarını getirecektir.

²                                           Milyonlarca insanın daha fazlasını aramasına gerek kalmayacak kadar büyük bir nimettir: onlar ­için sadakatle arzu edilen tamamlanma, kalıcı Nirvana'ya, yani barışçıl unutulmaya ulaşmaktır. Mistik tapınma, asiditede kusursuz huzur anları elde etmek için dikkate değer ve etkili bir yöntem sunar .

Ama Hristiyanlığı üreten ya da kabul eden insanların mizaçları, eylemin barışını pasifliğin üzerine koyan kişidir. İkincisini göz ardı etmeleri değil; ama Budizm'in yaptığı gibi onu kendi içinde bir amaç olarak kurmak yerine, sadece bir hazırlık olarak görüyorlar. İstedikleri, kişiliğin kişisel olmayan bir Tüm'e çökmesi değil , bireysel varoluşun doluluğudur. Pasifliğin canlandırıcı ve keyifli anları, yalnızca etkin ve dikkati dağılmayan bir faaliyet koşuludur . Bu ideale sahip dinlerde Tanrı buna göre tasavvur edilmiş ve ibadet, hem pasifliğin huzuruna hem de daha tatmin edici bir yaşam mücadelesinde başarı için gerekli olan zihinsel birleşme ve dirilişe elverişli bir şekil almıştır.

Etkin eylem adına, bir zihinsel uyum koşulunu gerçekleştirme ihtiyacı, özellikle enerjiden yoksun kişilerde, kararsızlık, şüphe ve endişe kurbanlarında şaşırtıcı bir canlılıkla ortaya çıkar. Bu insanlar, dinden başka bir alanda, faaliyet barışı dediğimiz şeye olan ihtiyacı ve ayrıca kişisel bir hayranlık ve güven ilişkisinin şaşırtıcı derecede güçlü etkisini gösterirler.

Dr Paul Farez, takıntılardan mustarip nöropatik bir kadın hakkında şöyle yazıyor: “Mme C., uzun süredir Hastane çalışanlarının en çok aranan doktorlarından birinin bakımı altında. Onu ayda ortalama bir kez ziyaret ediyor. Onu iyi karşılarsa, bir ay boyunca sağlığı yerinde olur; eğer en ufak bir belirtiden adamın meşgul, endişeli, yorgun olduğunu anlarsa, takip eden ay boyunca hastadır.

" Bilinçli olarak hipnotize etmese de, bu doktor hastaları üzerinde hatırı sayılır bir psişik etki yapıyor. Onun yanındayken, Mme C. adeta uykuludur ve zorlukla konuşabilir. Düşüncelerini ancak yine dışarıdayken toparlar . ama sıktığı el sıcak kalır, kendini daha güçlü, cesaretlenmiş hisseder. İhtiyacı olan rehberi, manevi desteği, düşüncelerin yöneticisini doktorunda bulmuştur .

Benzer gözlemler, bu tür zihinsel yetersizlikten muzdarip olanlar arasında pratik yapan her doktorun yazılarında bulunacaktır. Ama hiç kimse insan doğasının bu yönünü anlamadı.

ve hekimin “yönetici” olarak rolü Pierre Janet'ten daha eksiksizdir. Eserleri, "izolasyon hastalığı" olarak adlandırmaya cüret ettiği şeyin birçok örneğini içerir. Giele, kendini bir başkasına teslim etme, kendini terk etme, daha üstün bir şeyde yaşamak için kişiliğini feda etme ihtiyacında ısrar ediyor. Her zaman “sarılma dürtüsü” hissetmiştir . Nadia şöyle diyor: “Hayran edecek, dinleyecek biri yoksa hayat bir hiçtir. Bana öyle geliyor ki sevdiğim, azgın bir denizin ortasında bağlı olduğum sağlam bir kaya gibi 2 ”. Bu ihtiyaçlar evrenseldir. Mistiklerimizin her biri onları söz ve eylemlerle ifade eder. Mlle Ve, başlıca ihtiyaçlarını belirtmeye çalıştığında, “Beni, belirli bir şekilde ilgilenen ve içimde olup bitenlere sempati duyan birine sahip olmamak kadar hiçbir şey beni daha mutsuz edemez” diye yazıyor . Sevilen mevcudiyette nasıl davranacağımızı biliriz, ıstırap veren huzursuzluklardan, tereddütlerden ve tereddütlerden kurtuluruz.

“ Bu psikopatların çoğu, hastalıklarının doğasının farkında değiller ve doktora gitmiyorlar; ama yine de akıllarının yönünü emanet ettikleri birini bulurlar. Yirmi yaşında, saralı ve alkolik bir babanın kızı olan BK, histerik nöbetler geçirmiş ve kontraktürler geçirmişti. Ona nasihat eden ve nasihat eden hastanenin papazını ziyaret eder. Kendini mutlu ve daha sağlıklı hissediyor ve bu yüzden ona geri dönüyor ve önemsiz eylemler hakkında bile tavsiye istiyor. Her gün onu görmeye gidiyor. Bu ziyaretlere şüpheyle bakan anne ve babası, sıklıklarını azaltmayı başaramıyor. Rahibi ilk gördüğü günden itibaren histerik belirtiler sona erdi; ve yine de kesinlikle onu hipnotize etmedi ve herhangi bir biçimde telkin kullanmadı 4 ”. Benzer bir şey, Peder la Combe ile tanıştığında Madam Guyon'a ve genel olarak ilahi Huzur'da yaşayanlara da olmadı mı?

Yirmi üç yaşında genç bir kadın, “hastalanır, isterik belirtilerin başlangıcını gösterir, çünkü ondan uzak çalışmak zorunda kalan kocası haftada birkaç gün onu yalnız bırakır. Diyor ki: Sadece mekanik bir hayatım vardı; Uyanıkken rüya görürdüm; Sarhoşmuşum gibi bir uyurgezer gibiydim. Bu şartlar altında, oldukça gelişigüzel bir şekilde bir sevgili edindiğinde, fiziksel bir ihtiyaç stresi altında değil, yanında birine olan manevi ihtiyaçtan dolayı söylemeye hakkım olduğuna inanıyorum.

kim ona itaat ettirecekti. Nitekim, histerik belirtiler hemen kayboldu 1 . İzolasyon, Janet'e göre, birçok psikozda, özellikle ciddi aboulia vakalarında, baş faktördür. Sabit fikirlerin, şüpheci çılgınlığın, hipokondrinin, histerik tezahürlerin eziyet ettiği birçok genç karı örneği topladı, çünkü kocaları zihinlerinin yöneticilerinin rolünü nasıl üstleneceklerini bilmiyorlar. “Onlar, içgüdüsel olarak tecrit edilme korkusu hisseden ve birini yanlarında tutmak için çaresizce çaba sarf eden insanlardır . ”

Hastanın enerjisi ketlendiğinde, dağıldığında ve kendisine karşı bölündüğünde yetersiz olsa da, uyarıldığında, organize edildiğinde ve güvenilir bir arkadaşın etkisi altında yönlendirildiğinde nispeten yeterli hale gelir. Önceki örneklerde tam olarak başarılan şey budur: böylece faaliyetin huzuru sağlanır.

İki kişinin diğerini rasyonel ikna dışındaki yollarla kontrol edip yönlendirdiği ilişki, en eksiksiz örneğini hipnotizmada görülür. Fransızca rapport kelimesi, hipnotize edilmiş kişinin hipnotize edici ile ilişkisinin belirlenmesi için teknik terim haline geldi. Okuyucu Madam Guyon'un yaşamının öyküsüne dönecekse, onunla Tanrı arasındaki ilişkinin esasen hipnotik uyum ilişkisi olduğunu gözlemleyecektir. Tanrı, diyor ki, herhangi bir rol oynamadan harekete geçmesini engelledi veya harekete geçirmesini istedi. Sıradan mistisizmde Tanrı ile ilişki, yine de aynı türden olmasına rağmen, biri diğerine büyük ölçüde bağımlı olduğunda, arkadaşlar arasında kurulana daha yakındır.

Tanrı'nın insan üzerindeki etkisi birçok kişiye başka bir düzendeymiş gibi görünmeye devam etmeseydi, insan ilişkisinin derin etkisi üzerinde ısrar etmek gerekli olmayacaktı. Bir insanın yakın bir arkadaşa tamamen bağımlı olma sıklığı, sevilen kişi kaybolduğunda canını yakan uzun bir aşıklar listesiyle açıklanabilir. Bölüm XI'de (Görünmez Varlık Duyusu ve İlahi Rehberlik), yüksek entelektüel farklılığa sahip bir adam olan John Stuart Mill'in, ölümünden sonra bile karısına bağımlılığının çarpıcı bir örneği bulunacaktır.

Mill'in karısıyla birlikte keyif aldığı böylesine mutlu bir yoldaşlık tarafından beslenir; yalnızca sevgilinin ­ortak sorunların çözümüne doğrudan katkısıyla değil, Mevcudiyet halüsinasyonu düşünüldüğünde, Tanrı'nın mümin üzerindeki etkisine geri dönme fırsatımız olacaktır. Son çalışmasında Les Medications Psychologiques, cilt. Hasta, bölüm. V, La Direction morale, P. Janet izolasyon ve yön problemlerini tekrar ve daha kapsamlı bir şekilde tartışıyor.

tartışma dürtüsüyle ve onu memnun etme ve onun gözünde kendini geliştirme arzusuyla, ama yine de başka bir şekilde: onun varlığı ve hatta varlığının salt düşüncesi bile, kaygıyı yatıştırarak ve alt düzeydekileri ortadan kaldırarak zihni berraklaştırır ve iradeyi arındırır. açgözlülük. “Çoğu zaman şaşılığından” şikayet eden muhabirlerimden biri (No. 52), Tanrı'nın huzurunda görüşünün netleştiğini ve olayları gerçek oranlarında gördüğünü gözlemliyor. Böylece, daha doğrudan olmasa da, faaliyet barışı dediğimiz şeyin kurulmasıyla, dostça mevcudiyet entelektüel üretkenliğe ve ahlaki rehberliğe katkıda bulunur. Kötülük komplekslerini bastırmanın tüm yöntemleri arasında, sevgi dolu bir varlığın gerçekleştirdiği şeytan çıkarma, ideal olanıdır.

Nadir insan dostluğu tarafından sağlanan kutsamaların, daha tam olmasa da tam olarak, ilahi şahsiyetlerin mevcudiyeti hissi yoluyla gelebileceği, önceki biyografilerde bolca resmedilmiştir. Bu konuyu, bizim büyük mistikler grubumuza ait olmayan Hıristiyanlar tarafından Tanrı'da ve Mesih'te aranan barışı, rehberliği ve gücü ifade eden iki kısa alıntı ile bitirebiliriz. Hemen hemen her Hıristiyan duası amaca hizmet edebilir - özellikle Kardinal Newman'ın bu duası: “Öğret bana, ya Rab ve azizlerin ve meleklerin hayatını sevmemi sağla. Ruhumun içinde yattığı durgunluktan, asabiyetten, hassasiyetten, anarşiden beni çıkar ve senin dolgunluğunla doldur. Enerjiyi besleyen ve şevk 1 tutuşturan o Nefes ile üzerime nefes al .” Pusey'nin duası öncekinden çok az farklıdır: “ Yalnızca Sende bulabileceğim şeyi Sende aramama izin ver, ey Rab, barış ve huzur, neşe ve mutluluk, ki bunlar sadece Senin kalıcı sevincinde kalıcıdır. Ruhumu bezdirici düşüncelerden oluşan yorgun çemberin üstünden Senin Ebedi Varlığın için kaldır, . . . Orada özgürce nefes alabileyim, orada Senin sevginde dinlenebileyim, kendimden ve beni yoran her şeyden huzur içinde olsun; ve oradan, Senin esenliğinle donanmış olarak, Seni hoşnut edecek olanı yapmak ve katlanmak üzere geri dön . John Stuart Mill, bir kadında ve bu kişilerin Tanrı'da aradıklarını onun anısına onun ölümünden sonra buldu.

* *

¹                                           Mary W. Tileston, Great Souls at Prayer, Londra, 1904, s. 35. Walter Ranson, Amer'de ilginç bir “Dua Psikolojisi Çalışması”nda . Psikol'un Jour'u, Relig'in. ve Eğitim, cilt. Ben, "Tanrı'nın estetik tefekküriyle bilincin birleştirilmesini" vurgularım. “Hıristiyan Bilimi”nin çok dikkate değer başarısı, esas olarak, sessizlik ve eylem barışı yaratma araçlarının ustaca kullanılmasından kaynaklanmaktadır. endişe ve diğer olumsuz tutumları ve zihinsel huzuru, özgüveni ve iyimserliği besler.

3. Bireysel İradenin Evrenselleşmesi veya Sosyalleşmesi.

Yaşam mücadelesinde neşeli bir etkinliğin koşulu olan zihinsel birleşme, ikili bir sürecin sonucudur: uyumsuzluk unsurlarının ortadan kaldırılması ve diğerlerinin örgütlenmesi. Bu süreç , bireysel iradenin evrenselleşmesi veya toplumsallaşması olarak adlandırılabilecek şeyi içerir ; Hıristiyanlar arasında genellikle arınma, kutsallaşma, doğal insanın ölümü vb. olarak konuşulur . Bunun toplumsal önemi o kadar büyüktür ve mistiklerimizin bilincinde o kadar göze çarpan bir yer kaplar ki, onu biraz incelemeye tabi tutmalıyız.

Mistikler, sanki bencil eğilimlerin ortadan kaldırılması ya da sınırlandırılması, ilahi birliğin tadını çıkarmak için Tanrı'ya yaklaşmanın bir koşuluymuş gibi sık sık yazmışlardır. Böylece, Ruysbroeck'in yapıtlarından en iyi bilineni olan Ornements des Noces Spirituelles, gelin damatla tanışmak isteyen ruhun ihtiyaç duyduğu erdemleri, "süsleri" anlatan yirmi iki bölümle başlar . ­O titizdir: Gelinin sabretmesini, alçakgönüllü ve itaatkar olmasını ister. Herhangi bir bireye, özellikle de kendisine bağlanmamalıdır; tüm fedakarlıklara ve hizmetlere hazır olmalıdır . O tatlı ve şefkat, cömertlik ve nezaket dolu olmalıdır. Her şeyde sakin, sevgi dolu bakışlarla, söz ve merhamet eylemleriyle öfkeyi karşılayacaktır. Aynı zamanda, alçakgönüllü ve ölçülü, beden ve ruhta saf olmalıdır. “Yüreğin saflığı, tüm fiziksel ayartmalarda veya doğanın herhangi bir dürtüsünde, insanın tereddüt etmeden Tanrı'ya dönmesine, kendisini yeni bir güvenle O'na bırakmasına, . . . çünkü bir hayvan olarak günaha veya bedenin bir arzusuna rıza göstermek, Tanrı'dan bir ayrılıktır .

Ancak, kendi başlarına alındığında, bunlar gibi pasajlar, mistiğin davranış sorunlarına karşı tutumunu tam olarak temsil etmez. Kutsallaştırma, yalnızca ilahi kucaklamanın bir koşulu olduğu için elde edilemez. Mistikler , çeşitli açıklık dereceleriyle, bunun sadece başka bir bencil hoşgörü biçimi olacağını anlarlar. Onların tanrısal modeli olan Tanrı, onların gözünde tüm mükemmelliklerin vücut bulmuş hali olduğundan, O'na benzemek her türlü bencilliğin ortadan kaldırılmasını ifade eder. Dolayısıyla kutsallık, hem nihai amacın bir parçası hem de Tanrı'yla yüz yüze görüşmenin ve sevgisini yaşamanın bir koşuludur.

Ahlaki amaç ve şeylerin düzenindeki yeri konusunda mistiklerimiz arasında temelde tam bir fikir birliği vardır. Ve umursayan okuyucu, önceki biyografilerde ve diğer herhangi bir Hıristiyan mistiğinin biyografilerinde, Santa Theresa'nın şu sözlerine paralel ifadeler bulacaktır: “Gerçek mükemmellik, Tanrı'nın ve komşunun sevgisinden oluşur. . . . kurallarımız

¹                                    Noces Spirituelles, Maeterlinck'in Fransızca çevirisinden.

sadece bu amaca daha iyi ulaşmak için araçlardır 1 ” " Açıkça bilinsin ki, Tanrı'nın gerçek sevgisi, ne tatlılıktan ne de bizi teselli ettiği, erkekçe bir cesaret ve alçakgönüllülükle Rab'be adalet içinde hizmet etmemize yardım ettiği için arzu ettiğimiz şefkatten ibaret değildir. benim gibi cesareti olmayan zayıf kadınlar, iyi ve güzel, uygun olabilir... Onlara zevkli deneyimler yaşatma, bu beni gerçekten iğrendiriyor.” Vizyonları, onlara zevk verdiği için sevdiği aşikardır; ancak ahlaki gelişimine katkıda bulundukları için onları onaylar.Bu ilahi lütuflardan ne kadar yüksek pratik değer elde edilebileceğini göstermekten asla yorulmaz. ecstasy, "sadece kirişleri değil, aynı zamanda zerreleri de" keşfeder. Vizyonlarda Tanrı ona tavsiye ve teselli verir. İnsan-Tanrı'nın tarifsiz güzelliğinin etkisi onun ruhunda kalır ve mizacını arındırır. Ardından, kahramanca vaatler ve çözümler ortaya çıkıyor. Tüm vizyonlarının “en yüce”si hakkındaki yüksek görüşünü haklı çıkarmak istediğinde, “etkileri takdire şayandır; ruhu harikulade bir şekilde arındırır ve şehvetin neredeyse tüm gücünü 2 çalar” der .  _

Aziz Theresa bir istisna değildir. Mistikler ne derse desin, bencil olmayan faaliyeti Tanrı'nın pasif zevkine tabi tutuyor gibi görünüyor, yukarıdaki gibi belirli pasajlar, yazılarının genel eğilimi ve daha da ikna edici bir şekilde yaşamları tarafından yalanlanıyor; hepsi, bilinçlerinde birlik kurulur kurulmaz, kendilerini sınır tanımadan hemcinslerinin hizmetinde harcadılar. Vecd halindeki transın zevki onlar için, son tahlilde, Tanrı'nın onları azizliğe doğru daha fazla çaba göstermeye, ahlaki vizyonlarını netleştirmeye ve onları ilahi eylemin daha faydalı araçları haline getirmeye teşvik etme yoludur.

Hem etik amacın önceliği hem de yerine getirilmesi gereken titizlik, Taule r'nin vaazlarında büyük bir rahatlamayla ortaya çıkar. Sadece birkaç kez kendinden geçmiş gibi görünüyor, yine de ve oldukça doğru bir şekilde, genellikle büyük bir mistik olarak kabul edilir. Vaazlarının sürekli tekrarlanan teması, egoist, bireysel iradenin yerini ilahi İrade'nin almasıdır. Çoğu Hıristiyan mistik gibi onun için Tanrı ile birleşmek, insanlığın hizmetinde kullanılmak üzere bir enerji kaynağı açmak anlamına gelir. O, önce adanmışlığın zevklerini arayanlar için çok şiddetlidir : “Adanmışlıkta kalp sıcaklığını aramayı...

¹                                             İç Kale, ist Konut, böl. II.

²                                            Vie, s. 414. Komp. François de Sales, Fortunat Strowski'nin Saint Franfois de Sales, Paris, 1898, s. 263, ff.

manevi iffet." Ve kendilerine Tanrı'nın Mütefekkirleri diyen Beghardlardan," diyor, "Onlar, Tanrı ile birlik olduğuna inanarak, ruhlarında bir boşluk yaratmakla elde ettikleri bedensel huzurla tanınabilirler."

İnsanlık tarihinde, "doğal" insanı bir kenara bırakma ve onun yerine ilahi İradeyi ya da modern dilde mükemmel sosyal varlıkları insandan yaratma çabasını yerleştirmeye yönelik kahramanca çabayı anlatanlardan daha derinden önemli birkaç bölüm vardır. .an al al ataya sahip yaratıklar . Evrenselleşmiş irade adına bu çaba, önceki biyografilerin hepsinde belirsiz bir şekilde ortaya çıktı.

Tauler hakkında yanlış bir şekilde aktarılan bir ahlaki kriz hikayesi vardır, ancak yine de büyük mistikler tarafından izlenen etik ideali mükemmel bir şekilde ortaya çıkardığı için yazıya geçireceğiz.

Ren vadisi boyunca Tauler'in zamanında etkili olan, hayatlarının saflığı ve ibadetlerinin sadeliği ile dikkat çeken Tanrı Dostları, onu manevi babaları ve liderleri olarak görüyorlardı. Yine de, en azından bazılarına göre, o hala manevi hedeften uzaktı. Bu görüşte olan Basleli Nicholas adında biri, büyük vaizin ahlaki bir teşhisini koydu ve bunu ona açıkça iletti. İşte kısaca: “Kendi bilginize ve kendi yeteneklerinize güveniyorsunuz.' Sadece Tanrı'yı sevmek ve aramak yerine, kendi isteğinizi arıyorsunuz. Yaratığa ve özellikle aşırı derecede sevdiğiniz belirli bir kişiye ilgi duyuyorsunuz. Kendinizde kibir ve kolaylık sevgisini bulacaksınız. Kendin için yaşayarak zamanını boşa harcadın.”

Bu suçlayıcı açıklamaları işittiğinde Tauler, kendisini suçlayanın boynuna atarak şöyle haykırır: “Ruhumun önünde bir ayna tuttun oğlum. Bütün kusurlarımı ortaya çıkardın; Bir yaratığa bağlı olduğumu bile, içimde saklı olanı bana anlattın. Ama sana doğrusunu söyleyeyim, ben bunu bilmiyordum ve başka hiçbir insanın bu konuda bir şey bilebileceğine inanmıyorum. Günahkar olduğumu şimdi çok net görüyorum ve hayatıma mal olsa da kendi yolumu düzeltmeye kararlıyım.” Ve o, Üstat, kendisini oğlu dediği kişinin yönetimi altına yerleştirdi.

Nicholas'ın görevi, Tauler'de radikal bir dönüşüm meydana getirmektir ­: birincil, kendini dikkate alan eğilimlerin daha yüksek bir yaşam ilkesiyle değiştirilmesi. Tauler sohbet etmeyi, gülümsemeyi, susmayı, çalışmayı, vaaz vermeyi, tek kelimeyle yaşamayı, kişisel başarıyı hedeflemeden, zevkine danışmadan, yalnızca ilahi İradeyi zafere ulaştırma arzusuyla hareket etmeyi öğrenmelidir . Bu amaçla, Nicholas onu sıkı bir disiplin altına sokar.

Bir kahramanın ruhunun, kendisi için öngörülen arınma rejiminin sürekli aşağılanmasına iki yıl gönüllü olarak katlanması gerekiyordu. Bir yıl geçmeden manastır arkadaşları onu hor görmeye gelmiş ve ruhi çocukları tarafından terk edilmişti. Sonunda, burada anlatılması gerekmeyen bir krizden sonra, Nicholas sonunda gerçek ilahi Lütfu aldığına dair güvence verdi ve ekledi, "Önceden bedenden gelen öğretileriniz şimdi Kutsal Ruh'tan gelecek."

Her şeyden önce, bireysel iradenin evrenselleştirilmesi, Hıristiyanlığın etik amacının köküdür . Bundan daha fazlasıdır: İnsanda doğası gereği ve sosyal hayatın koşulları nedeniyle ortaya çıkan bir eğilimdir ve bu nedenle Hıristiyanlığı aşar. Her yerde, tüm insan topluluklarında, dinlerin içinde ve dışında ortaya çıkar. Büyük mistiklerin sosyalleşme hareketine özel katkısı, pratik insan için çok değerli olan tavizler ve yaklaşımlar olmaksızın belirli Hıristiyan ilkelerini harfi harfine almaktan ibarettir. İdealin gerçek olabileceğine inandılar; ve amansızca, kahramanca, tam bir evrenselleşme için çabaladılar. Onların girişimi, etik radikalizmde cüretkar bir deney olarak görülebilir.

Davranıştaki hiçbir şey onlar için önemsiz değildir: her yerde sırasıyla Kötü Olan ve Tanrı olarak kişileştirilen iki karşıt güçten birinin tezahürünü algılarlar . Bu naif bakış açısından bakıldığında, mistiklerimizin hayatlarında çocukça veya saçma görünebilecek bazı olaylar, kendilerine atfedilen önemi üstlenirler. Madam Guyon, kendi arzusuna ve kocasının dekolteli bir elbiseyle dışarı çıkma arzusuna boyun eğdiği için defalarca pişmanlık tutkusuna kapıldığında yel değirmenlerine eğilmiyordu. Bunun gibi önemsiz bir şey, onu beden ile ruh arasında bir yarışma haline getiren kişi için bir trajedi boyutuna sahip olur. Bu arzunun zaferi, ruhun boyun eğdiğini kanıtlayacaktır; şeytana teslim olma yolunda ilk adım olurdu. Benzer şekilde, belki de aynı kişinin ağzına balgam aldığı garip sahne 1 . Bunu görünce hissettiği tiksinti, ona bir kınama olarak çarptı. Bu, tenin egemenliği anlamına geliyordu ve ancak ruhun ustalığını kendisine kanıtladığında tatmin olabilirdi.

* * *

1 Bu ve diğer benzer performanslar, mistiklerin daha dengesiz olanları için karşı konulmaz bir çekiciliğe sahipti. Aziz Marguerite Marie onlardan sapık bir zevk bulmuş gibi görünüyor. Muhtemelen bu tür eylemleri, belirli zihinsel bozukluk sınıflarında ortaya çıkan karşı konulmaz dürtüsel fikirlerle ilişkilendirmek gerekir.

Hıristiyan mistikler genellikle anti-sosyal bir etki uygulamakla suçlanırlar. Bu yargı, birbiriyle ilişkili üç özelliğe dayanmaktadır . (1) Hemcinslerinden ayrı olarak ve bekarlık içinde yaşadılar. (2) Kendilerini bu dünyadaki hayata değil, onun cennette devamına hazırladılar. (3) Kurtuluş yolunu insanlar arasında değil, Tanrı'da aradılar. İçinde. Bu olumsuz yargı, önceki sayfaların adandığı birincil öneme sahip gerçeği göz önünde bulundurmaz: Mistiklerin cennete hazırlanması, esasen kendilerini ona layık kılmaktan ibarettir. Kurtuluşun imanla mı yoksa işlerle mi olduğu konusunda aralarında hiçbir soru yoktu. Kurtuluş bu dünyada başladı; dünyevi olanın ilahi bir insana dönüşmesini içeriyordu; yani, egoist bireysel iradenin evrensel İrade ile değiştirilmesi. Ve bu teorinin tenha bir inzivada uygulanmasından memnun değillerdi. Kendilerini hazır hissettiklerinde, bu son derece toplumsal müjdenin havarileri olarak öne çıktılar ve günlerinin geri kalanını Tüm-Baba'nın sevgisini ve evrensel kardeşliği vaaz ederek geçirdiler. Daha radikal bir sosyal teoriye göre hiçbir erkek grubu sevmedi veya sevmeye çalışmadı.

, mistisizmin olduğu gibi psikolojik araştırması olan amacımızın dışında kalmaktadır ­. Bununla birlikte, Basel'li Nicholas'ın mistik idealinin gerçekleştirilemez görünebileceğini, ancak Hıristiyanlığın öğretisini ciddiye alan hiç kimsenin ona saçma diyemeyeceğine dikkat çekeceğiz. Önceki bir bölümde, başvurdukları sert yöntemlere rağmen , Madam Guyon ve St. göze çarpmayan diğer binlerce Hıristiyan ve Hıristiyan olmayanda olduğundan daha fazla. Şöhretlerini kısmen borçlu oldukları özgüven enerjisi, bencillikten ­kurtulmanın önündeki en büyük engeldi. Sadece amaçlarına ulaşamamakla kalmadılar, aynı zamanda başarısızlıklarının farkında olacak kadar ahlaki açıdan açık görüşlü de değillerdi.

Ahlaki Olarak Zorunlu İtkinin Analizi ve Üretiminin Koşulları - İnsani gelişme açısından, incelediğimiz hareketin en dikkat çekici yönü, bireyin bireye daha iyi adapte olma eğiliminde görünmemesidir. toplum olduğu gibi değil, ideal bir topluluk için. Akredite kalkınma teorisi, “ilerleme” olarak adlandırılan şeyde, bireyin kendi smTounding'lerine artan bir şekilde uyum sağladığını görür. Sıradan insanın akıntıya karşı gönül rahatlığıyla yüzdüğü yadsınamaz; onun kaygısı mevcut toplumsal düzene uyum sağlamaktır. Bununla birlikte, burada ve orada, sırt üstü bir baskıya boyun eğmek yerine, ona karşı duran bir erkek veya bir grup erkekle karşılaşılır. Bu insanların davranışları, onları mevcut düzene karşı koyan yaratıcı bir dürtü tarafından kontrol ediliyor gibi görünüyor. Kendilerini fiziksel gerekliliklere uydurmaya pek de tenezzül etmeyerek, yeni bir toplum tipi kurmak için amansız bir azimle ve yılmaz bir enerjiyle uğraşırlar. Bu yaratıcı güç, her toplumda ve büyük mistisizmde belki hastalıklı olsa da belirli bir yoğunlukla ifade edilir . Bu, insan toplumunu şekillendiren güçleri bilen filozofun dikkatini hak eden bir olgudur .

Mistik'in doğal insana karşı ölüm kalım mücadelesi, kısmen Tanrı ile kutsanmış bir ilişkiye girmek için İradesini kendisininmiş gibi kabul etmesi gerektiği inancına bağlıdır. Ancak sorunun derinliği, Tanrı'nın kendisinden kutsama gibi daha açık yönlerine çok yabancı bir şey -tam olarak elde edilmesi imkansız bir şey- talep ettiğini nasıl düşündüğünü sorana kadar ortaya çıkmaz; ve nasıl oldu da bu ideale bu kadar derinden inanmaya başladı ve bu idealin gerçekleşmesine yol açacak hiçbir çabayı çok büyük ya da çok acı verici olarak görmedi? Bunun gibi güçlü, kalıcı ve evrensel bir fenomen, öyle görünüyor ki, ­insan doğası için temel olan bir şeyin ifadesi olmalıdır.

Kutsal şeylere duyulan âdet ve hürmet, psikoloğu bu en ilginç sorunu düşünmekten uzak tutma eğiliminde olmuştur. İnsanın "Tanrı'nın Sesi" tarafından yönlendirildiğini ya da bu açıdan davranışının "Evrensel Akıl"ın esrarengiz bir ifadesi olduğunu söylemek yeterli olmalıydı. Bilim şimdi, bu fenomeni çok uzun süredir işgal ettiği muhteşem tecrit konumundan çıkaracak ve ona insan psikolojisindeki uygun yerini verecek bir konumdadır: psikolojik kökeni, üretim koşulları ve gelişimi izlenebilir.

r c/ k/- ? Israr ve zorunluluk, sadece ahlaki değil, aynı zamanda ahlaki olmayan bazı eğilimlere de ait özelliklerdir. Gazın düzgün bir şekilde kapatılıp kapatılmadığını görmek için yataktan kalkmanın istenmesi gibi alaycı deneyimler, ikinci sınıfın örnekleridir . Az önce söndürdünüz ve bunu yaptığınızı biliyorsunuz, yine de gerçeği doğrulamak için ayağa kalkma dürtüsü, onu reddettiğinizde sıklıkla yeniden ortaya çıkıyor; ta ki nihayet, huzura kavuşmak için ayağa kalk ve emirleri yerine getir.

Bu tür ahlaki olmayan zorunlu eğilimin açıklanmasında bir Freudcu, bastırılmış, bilinçaltı faktörleri arayabilir. Bununla birlikte, çoğu durumda tamamen fizyolojik bir nedenin aranması olasılığı vardır. Tıpkı belirli bir deri parçasının tahriş durumunda olması ve bu nedenle kaşıma hareketlerine az çok sürekli bir eğilim oluşturması gibi, merkezi sinir sisteminde nöron gruplarının anormal bir sinirlilik durumunda olduğu varsayılabilir. ya da boşaltma kanallarını açanlar . _ Böylece, herhangi bir mantıksal nedenin yokluğunda, belirli bir eyleme eğilim ve buna karşılık gelen bir fikirler sistemi ısrarla tekrarlayabilir.

Ama ilgilendiğimiz eğilimler yalnızca zorunlu ve ısrarcı olmakla kalmaz, aynı zamanda başka bir niteliğe de sahiptirler: onaylanırlar, yanlarında görev, gereklilik duygusunu taşırlar. Esas olan şudur ki, ahlaki olmayan emirler söz konusu olduğunda özne, yönlendirmenin saçma veya gereksiz olduğunun farkındayken; ahlaki zorunluluk hissedildiğinde, eylem gerektiği gibi görünür: gerçekleştirilmelidir. Ahlaki olmayan ve ahlaki zorunluluklar eşit derecede ısrarcı olabilir ve her ikisi de harici bir iradenin ifadesi gibi görünebilir; ancak yalnızca ikincisi deneğin bağlılığını kazanır. Onsuz, bir istek ahlaki olarak zorunlu olarak hissedilmez.

bir dürtünün ahlaki zorunluluk olarak hissedildiği koşulları belirtmeye girişmeden önce, nesnel olarak ele alındığında doğruluk koşullarıyla değil, yalnızca doğruluk inancını üretenlerle ilgilendiğimiz kesinlikle anlaşılmalıdır . Bu fark tanıdık bir farktır. Belirli bir zamanda bir kişiye ödev olarak görünen şey, bir başkasına, hatta başka bir durumda aynı kişiye bile öyle görünmeyebilir. Doğrulukla olduğu gibi doğrulukla da; herhangi bir özel durumda, bir hakikat güvencesi üreten koşullar, hakikatin keşfini sağlamak için mutlaka yeterli değildir.

Doğruluk ve gereklilik duygularının belirli nitelikleri elbette tarif edilemez. Bunların üretim koşulları belirlenmeye çalışılabilir, ancak duyguların kendileri basit, dolaysız deneyim verileridir.

Bir örnek, ahlaki yükümlülük duygusuna yol açabilecek durumun doğasını anlamamıza yardımcı olacaktır. Diyelim ki gece yan odada hasta yatan kardeşimin öksürükleriyle uyanıyorum. İlk hareketim, rahatı için bir şeyler yapmak için yanına gitmek olabilir. Ancak bu eylem gerçekleştirilmeden önce ve az ya da çok belirsiz bir kavrayıştan sonra

1 Bir davranış biçiminin yalnızca doğru olarak kabul etmeyi öğrendiğimiz bir sınıfa ait olarak sınıflandırıldığı ahlaki yargılarla ilgilenmiyoruz. gecenin bir yarısı soğuk bir odada yataktan kalkmanın verdiği rahatsızlık, antagonistik bir dürtü, yani yataktan çıkmaktan çekinme ortaya çıkar. Her biri kendi eylem eğilimi olan bir düşünce zinciri aklımdan geçmeden önce, küçülme neredeyse dinmedi: Kardeşim gerçekten yardıma muhtaç olabilir; eğer ona gitmezsem ciddi sonuçlar doğabilir; rahatsızlık endişesiyle kendimi durdurmam bencillik; ve yine de kalkarsam üşütebilirim ve soğuk algınlığı hafife alınmamalı; vb., vb. Tartışma, kategorik bir buyrukla sona erdirilebilir: "Kalkmalısın."

Belki sempatik bir dürtüyle hareket ederek, kesin emri duymadan ayağa kalkıp ağabeyimin yanına giderim. Bu durumda, benim nazik davranışım ahlaki bir buyruk niteliğine sahip olmayacaktı. Bu sadece dürtüsel bir davranış olurdu - tıpkı yataktan kalkmaktan çekindiğimde yatakta kalma eylemim gibi. Orijinal bir görev duygusu, ancak hem ona gitmemin hem de ona gitmememin kendim ve kardeşim için sonuçları gözden geçirilir ve bir sonuca varılırsa hissedilir.

Eylemin sonuçlarının yanı sıra eylemin yerine getirilmemesinin değerlendirilmesi tamamlandığında, sonuçta ortaya çıkan eylem eğilimi zorunlu olarak kategorik olarak zorunlu hisseder. "Tam" ifadesi, her sonucun düşünülmesi ve uygun şekilde değerlendirilmesi gerektiği anlamına gelmez - bu yalnızca her şeyi bilen bir varlık için mümkün olabilir. Bu yalnızca, tartışmanın duygusal bir dalga tarafından zamanından önce sona erdirilmediği, ancak tarafsızlık, nesnellik, evrenselleştirilmiş bir amaç atmosferinde gelişmesine izin verildiği anlamına gelir. .

Bunun yerine, müzakeredeki niyetim, kendi ilgimi en çok neyin geliştireceğini belirlemek ve diğer eylem güdülerini - örneğin özgecil güdüleri - görmezden gelmek ya da hafife almak olsaydı, sonuç ahlaki olarak zorunlu hissetmezdim: ki yapılacak tek şey bu. En belirsiz farkındalık

Bir şeyin bastırılması, görev duygusunu karardan uzaklaştırmak için yeterlidir.

O halde, ahlaki yükümlülük duygusunun, hiçbir dürtünün dışlanmadığı bir müzakerenin, yani tüm insanı temsil eden bir müzakerenin sonucu olan herhangi bir eylem eğilimine zorunlu olarak eşlik ettiğini söylüyoruz. Bu gerçekleştiğinde, sonuçta ortaya çıkan yönlendirme, bilince mevcut tüm eğilimlerin bir sonucu olduğu için , yapılacak tek şey olmaktan başka türlü hissedemez .

Geleneksel ifadeyle, "durgun, küçük ses" ile tanımlanan ahlaki buyruk kararın niteliği ve ona insan dışında bir kökene atfedilmesi, doğal olarak, üretiminin koşullarından yeterince doğal olarak ortaya çıkar; tutku stresinde alınan kararların yüksek sesli, bedensel kalitesinden yoksundur ; ve kısmen tarafsızlığı ve kısmen de evrensel bir amaçtan hareket etmesi nedeniyle bireye dışsal görünür. Evrensel Akıl'ın sesi olarak adlandırılabilir .

* * *

Ancak keçe görevi yerine getirilmeyebilir. Tarafsız bir değerlendirmenin sonucu neden her zaman gerçekleştirilmiyor? Ahlaki bir buyrukla sonuçlanabilecek müzakere sırasında, çatışan güçler tam çağrışımsal ve duygusal enerjileriyle orada bulunmazlar; onlar sadece temsil edilirler. Temsil, dürtülerin ve arzuların yoğunluğunu göz ardı eder ve yalnızca niteliklerini, değerlerini hesaba katar; birleştirici kuvvetlerin niceliksel değil niteliksel bir temsilidir. Bu nedenle, karar geldiğinde, güç değil, haktır.

Dürtülerin ve duygusal güçlerin niteliksel değerinin taşıyıcıları olan bu temsilcilerin doğası, şu anda çözüm bulamadığımız zor bir sorun teşkil etmektedir 1 . Ne yapılması gerektiğini belirleme niyetiyle bir davranış biçimi üzerinde düşünmenin, olası eylem çizgilerinin tüm düşünülebilir sonuçlarını keşfetme ve değerlendirme çabasını içerdiğine dair iç gözlemin doğruladığı olumlamayla yetinmeliyiz. etkilenen herkese saygılarımla. Bu tür bir değerlendirme ancak, evrensel bir bakış açısı varsayıldığında, bireyin tutkuların susturulmasıyla gelen özgürlük ve hakkaniyete sahip olmasıyla mümkündür ve bu, eğilimlerin enerjisinin nitelik-değerleriyle yer değiştirmesine eşdeğerdir.

Şimdi, bu niteliksel ikameler, kendilerine ait bir miktar motor enerjiye sahip olmasalar da, 1 ile karşılaştırıldığında çok zayıftırlar . Konuşma mekanizması kesinlikle bu temsilin mekanizmasına dahildir.

temsil ettikleri dürtülerin ve arzuların gücü. Bununla birlikte, özne amaç için yeterince uzun süre soğukkanlılık içinde kalırsa, karar genellikle yerine getirilir. Ne yazık ki çoğu erkekte bu entegrasyon durumu oldukça istikrarsızdır; belirli bir eğilimi harekete geçiren herhangi bir uyaran tarafından çok kolay bozulur. Ve bu nedenle, çok sık olarak, komut yerine getirilmeden önce, tarafsız düşünme durumu yerini, belirli bir yönlendirmenin veya yönlendirme grubunun, diğer yönlendirmelere atıfta bulunmaksızın eyleme yol açtığı olağan duruma bırakmıştır.

Memnuniyetsiz kararların uygulanabilmesi için genellikle insan doğasının bazı birincil güçleri tarafından desteklenmesi gerekir . Fedakarlığa işaret ettiklerinde, en güçlü biçimde anne babaların çocukları ile olan ilişkilerinde ifade edilen özgün, doğuştan gelen, özgecil eğilimler ve bunun uygar insanlarda ­aldığı biçimiyle özsaygı duygusu tarafından desteklenebilirler. Toplumsal gelişme sürecinde birey, hemcinslerinin iyi görüşlerini ödüllendirmeye ve dolayısıyla onu aramaya başlar. Yüksek kültürlü insanlar için önemli olan sadece küçük bir seçkin kişiler sınıfının iyi görüşüdür; ve en yüksek gelişme düzeyine sahip olanlar için , aranan şey, her şeyden önce, kendi kendini onaylamadır - yalnızca bir benlik idealine uyarak kazanılabilecek bir onay . Tarafsız karara uygun hareket, kendini onaylamanın gelişmiş bir şeklidir 1 . Manevi mükemmelliğe talip olanlar, esas olarak ahlaki yenilgi veya zafer düşüncesiyle harekete geçerler; daha düşük bir gelişme düzeyinde, kişi fiziksel yenilgi veya zafer düşüncesiyle harekete geçebilir.

Hıristiyan inançlarıyla aşılanmış kişilerde, Tanrı fikri ahlaki yaşamda çok önemli bir rol oynamaya başlar. Hıristiyanın aradığı son kertede Tanrı'nın onayıdır. Tanrı fikri, yalnızca Kanun koyucu ve Yargıç olarak değil, aynı zamanda ve öncelikle sevgi dolu bir Arkadaş olarak kabul edildiğinde, insan eylemini ne kadar güçlü bir şekilde etkileyebilir, tüm büyük Hıristiyanların yaşamları tarafından ilan edilir.

* * *

Büyük mistiklerimizin yaşamlarında dramatik bir biçimde ifade edilen Jo s sosyalleşmesinin içsel zorlamasının, toplumun açık gereksinimleriyle uyuşmadığı daha önce belirtilmişti. ahlaki zorunluluk, mevcut yasaya uymuyor

1 Kendine ilişkin duygunun yapısı, oluşumu ve işlevi hakkında bir sunum için bkz. Wm. McDougall'ın Sosyal Psikolojiye Girişi, ahbaplar. VII, VIII ve IX.

Ortama uyum sağlayarak gelişme . Daha çok iç koşullara bir adaptasyondur.

Şimdi anlıyoruz ki, "içsel uyum ­" dediğimiz şey, insan hayatında mevcut olan eğilimlerin belirli bir organizasyonundan ibarettir . Böylece, karşılıklı bağımsızlığın birinci aşamasından ve ikinci bir çatışma aşamasından, üçüncü ve son aşamada işlevsel olarak örgütlenirler ve toplumsal değerleri temelinde birleşirler. Sonuç olarak, eyleme yönelik teşvikler , ideal bir toplumla işlevsel bir ilişki içinde olan, katılaşmış bir kişiliğin ifadeleridir . Bu birleştirme çalışması, yalnızca dış uyaranlara karşı uyarlanabilir bir yanıt olarak görülemez; toplumsal düzende bir değişiklikle sonuçlanan içsel yapıcı güçlerin varlığını ele verir.

* * *

4.       Seks-Dürtü.

Dinler, yaşamı sürdürme ve zenginleştirme yöntemleri olduğu için, yiyecek ve kendini olumlamayla birlikte, insanın başlıca kaygısı olan seks, prensipte dini yaşamdan kopuk kalamaz. Kendilerini dünyevi hayattan amaçlarından çok, onları gerçekleştirmek için kullandıkları araçlarla ayırırlar. Seküler yaşamın doğal, insani yollarla elde edeceği şeyi, dinler insanüstü, ilahi aracılara başvurarak ararlar.

Cinsiyetin dinle olan birçok tarihsel bağlantısından daha çarpıcı olanı şu üçtür: (1) Erken dinlerde, doğurma gücüne, onun somutlaşmışı olarak kabul edilen tanrılarda tapılır. (2) Bekaret, onların lütfunu güvence altına almak için tanrılara kurban edilir. (3) Bekaret ve ihtiyat ya yine tanrıları memnun eden bir kurban olarak ya da ten zevklerine düşkünlük büyük ahlaki kötülüklerin kökü olarak görüldüğü için uygulanır.

Cinsiyetin dinle bu bağlantılarından, bazıları uygar vicdana tiksindirici olan çok çeşitli törenler ve gelenekler gelişmiştir. Cinsiyet faktörleri, dinsel yaşamda, dikkatsiz veya bilgisiz yazarların tamamının cinsel kökenli olduğunu doğrulamaya yöneltmek için yeterince belirgindir. İnsanın tek ihtiyacının seks olduğunu söylemek daha yanlış olmaz.

Bu bölümde cinsel içgüdüyle ilgileniyoruz, çünkü kendini yalnızca Hıristiyan mistisizminde ortaya koyuyor. Bu ustalık içgüdüsünün Hıristiyan mistisizmiyle bilinen bağlantısı iki yönlüdür: Hıristiyan Tanrısı bir sevgi Tanrısı olarak düşünülür ve iffet ve ölçülülük mükemmellik halleri olarak kabul edilir. Bu iki inancın birleşimi, zorunlu olarak, yalnızca normal, dengeli kişilerde sınırlar içinde tutulabilecek çatışmalara yol açar.

Dinle bağlantılı olarak cinsel konuların tartışılması bazı okuyucular için rahatsız edici olabilir; ve yine de, bir çalışmada bundan kaçınmak yok

büyük mistisizm. Bu okuyucular sonunda kendilerini değerli bir ışığa sahip bulabilirler; her halükarda görevimiz açıktır ve bizden istenebilecek tek şey, mistik dinde seksin rolünü açıklığa kavuşturmak için belirtilmesi gereken bazı hoş olmayan gerçekler üzerinde gereksiz yere ısrar etmememizdir.

Savunacağımız tezler, büyük mistiklerimiz tarafından dünyanın ve duyuların elde edebileceği her şeyi aşmak için söylediği hazların, cinsel organların bir takım faaliyetlerini içerdiğidir. Bu tezi kurmak için, diğer şeylerin yanı sıra, bir yanda sevgi ve sevgi duyguları ile diğer yanda cinsel aktivite arasında bir bağlantı olduğunu göstermemiz gerekecek; ve kişinin katılımının farkına varmadan cinsel organların önemli ölçüde uyarılabileceği.

Şefkat ve sevginin organik cinsel aktivite ile bağlantısı.—(a) Seks psiko-fizyolojisi alanındaki hemen hemen tüm uzmanların ortak olarak kabul ettiği şeyin formüle edilmesiyle başlayacağız. Joanny Roux'un, Albert Moll'un, Havelock Ellis'in ve Sigmund Freud'un teorileri, cinsel dürtüye, gerçek cinsel organlardan çok daha geniş bir temel sağlamaları bakımından, birbiriyle hemfikirdir ve popüler görüşten farklıdır . Bu teorilere göre, bu dürtünün orijinal kaynağı bir bütün olarak organizmadan gelir. Vücut olgunlaştıkça ve özellikle ergenlik döneminde, üreme organları ile giderek daha dar bir şekilde bağlantılı hale gelir.

Bu anlayışa yol açan gerçekler sayısızdır ve hiçbir şekilde müphem değildir. Birçoğu yüzyıllardır bilinmektedir. İşte bunlardan en dikkat çekenleri: Kadınlarda yumurtalıkların alınması genellikle ne cinsel arzuyu ne de cinsel hazzı ortadan kaldırmaz. Bazı durumlarda bunlar bu işlemle artırılır. Sıklıkla cinsel dürtü menopozdan sonra da devam eder. Ayrıca, cinsel işlevlerle bağlantılı tüm cinsel salgı organlarının doğuştan yokluğunda, yine de cinsel arzunun ortaya çıktığı bir dizi vaka vardır2 .

İnsanda gerçekler oldukça paraleldir: Ergenlikten sonra testislerin alınması ne cinsel arzuyu ne de zevki ortadan kaldırmaz. Kastrasyon ne kadar erken olursa, cinsel arzu o kadar az belirginleşir; ancak erken bebeklik döneminde iğdiş edilse bile cinsel istek gelişebilir. Küçük çocukların şehvet duygularını ergenlikten çok önce deneyimlediği de iyi bilinmektedir.

¹                                                      Moll ve Ellis'in teorilerinin daha kapsamlı bir tartışması, Ellis'in Studies in the Psychology of Sex, cilt. Hasta, bölüm I. Freud'un teorisi için bkz. Three Contributions to the Theory of Sex, New York, 1916. Roux teorisi için, Psychological de I'Instinct Sexuel'e bakınız.

²                                                      Colman, Clara Barrus ve diğerleri tarafından gözlemlenen vakalar Ellis, age, s. 11-2'de rapor edilmiştir.

Anormal cinsel tatminin kötülüğü, beşikten yeni çıkmış çocuklara kadar uzanır 1 .

üreme organlarının işlevine bağlı olduğu düşünüldüğünde, kendisine atfedilenden çok daha geniş bir kökene sahip olduğunu gösterir . Bu görüşe göre , Freudcuların libidosu olan cinsel dürtü, başlangıçta tüm vücudun bir işlevidir. Hayvan gelişimi sırasında özellikle vücudun belirli bölümleriyle bağlantılı hale geldiğinde bile, yine de bir dereceye kadar tüm organizmayla bağlantılı kalır. Açlıkla olduğu kadar seksle de öyle. Hayvan yaşamının başlangıcında, özelleşmiş beslenme organları yoktur; vücudun her kısmı yiyecekleri emer ve sindirir. Yavaş yavaş, bu işlevler özel olarak uyarlanmış organlara teslim edilir ve bu organlardan artık daha belirgin açlık hisleri gelişir. Bununla birlikte, vücudun geri kalanı bir dereceye kadar gıda ihtiyacına karşı duyarlı kalmıştır ve belirli bir noktaya kadar, bu amaç için sağlanan özel aparatların müdahalesi olmaksızın tatmin edilebilir.   .

(b)                                Cinsel heyecan öncelikle içsel bedensel aktivitenin ve dış uyarımın (temas, koku, görme) bir sonucu olarak ortaya çıkar. Bununla birlikte, uygar insanda, cinsel arzu, neredeyse gerçek duyumlar tarafından olduğu kadar, temsiller ve fikirler tarafından da etkili bir şekilde uyandırılır. Ve zihinsel çağrışımlarının zenginliği nedeniyle, cinsellik düşüncelerine yol açabilecek algılanan veya yalnızca düşünülen nesnelerin sayısı neredeyse sınırsızdır.

(c)                                 Fikirler sadece insanda şehvetli arzuları uyandırmak için yeterli olmakla kalmaz, aynı zamanda fiziksel uyaranların yerini alabilir ve orgazmın kendisine yol açabilir. Neredeyse herkesin uykuda başına gelen, bu noktada tanıdık bir örnektir. Uyanık yaşamda bile cinsel orgazmın cinsel organda gerçekleştiği kişiler vardır.

I

kayda değer herhangi bir harici fiziksel müdahalenin olmaması. Ellis, elli yedi yaşında, biraz tuhaf bir vaiz olan bir adamın durumunu aktarıyor: "Bütün doğam," diye yazıyor bu adam, "bazı kişilere öyle geliyor ve onlar beni heyecanlandırıyor ve heyecanlandırıyor, öyle ki yanında otururken gaza geldim. cinsellik düşünmeden, yalnızca ruhun sevinci yolunu buldu ve bir sağlık parıltısı tüm bedeni kapladı. Spazmodik bir sonuç yoktu ama birkaç damla meni akarken hoş, nazik bir his vardı.” Ellis bunun meni değil prostat sıvısı olduğunu öne sürüyor. “ Bu adamın durumu -kesinlikle biraz hastalıklı kabul edilebilir; hem erkekleri hem de kadınları cezbeder ve cinsel dürtü sinirli ve zayıf görünür; ancak benzer bir durum genellikle normal kadınlarda muhtemelen cinsel baskı nedeniyle ve genel olarak normal sağlık durumunda olan bireylerde mevcuttur. Schrenck-Notzing, “müzik duyduğunda veya içinde şehvetli hiçbir şey olmayan resimler gördüğünde kendiliğinden cinsel olarak heyecanlanan; cinsel ilişki hakkında hiçbir şey bilmiyor. Başka bir bayan, deniz gibi güzel ve doğal sahneleri görünce cinsel olarak heyecanlanır. . . . Bu tür vakalar nadir olmaktan uzaktır 1 ”.

sahip olan olgularla yeterli düzeyde tanışma , cinsel organların tüm hassas düşüncelere bir dereceye kadar, yeterince bilgili olmayanlara imkansız görünecek bir kesinlik ve hassasiyetle yanıt verdiği inancını oluşturur. En saf aşk düşünceleri, annenin bebeği için düşündükleri ve onu göğsüne bastırması bile cinsel organizmanın etkinliğini uyandırır. Bununla birlikte, bu yankılanmanın yoğunluğunda çok büyük bireysel farklılıklar vardır. Bu ifade, deneylerden söz edilerek daha inandırıcı hale getirilebilir. Mosso'nun, normal bir insanda, hemen hemen her algılanan uyaranın ve her zaman üretenlerin

1 Havelock Ellis, Oto-Erotizm: Psikolojik Bir Çalışma, Alienist ve Nörolog, Nisan, 1898.

Yukarıdakine benzer bir vaka, R. Dupouy tarafından Jour, de Psychological Normale et Pathologique, cilt. II, 1905, 421-3. Kleptoman olmadan önce, Hdlene M. büyük meblağlarda parayı idare etmekten, bankaya yatırmaktan ya da harcamaktan artan bir zevk duymuştu. Kocası işin içindeydi. Parayı saymanın lezzetli şokunu kaybetmemek için çekle ödememesi için yalvarırdı - her gün daha da güzelleşen bir zevk. Aynı zevki daha sonra, kocasını ve servetini kaybettikten sonra, kleptoman olduğu zaman yaşamaya başladı. Örneğin, bir dantel parçasını çaldığında büyük bir tatmin hisseder, kalbi şiddetle çarpar ve nefes alması engellenirdi. Büyük faturalar öderken duyumlarını eski zamanların büyük sevinçleriyle karşılaştırır. Bu kişi, cinsel organlarının zevkine katılımının farkındaydı.

Duygu, deneğin farkında olmadığı mesane kasılmalarına neden oldu.

() Şehvetli heyecanın öznesi, cinsel organlarının katılımının farkında olmayabilir ve bu nedenle zevkini “manevi” olarak görebilir.

Zihinsel yetersizliği olan kişilerde “manevi mutluluk” olarak kabul edilen cinsiyetin çok kaba tezahürlerine tanık olunabilir. Pierre Janet, birkaç yıl boyunca, bu bağlantının bariz olduğu dikkate değer psikopat bir kadını gözlem altında tuttu. Büyük mistikler tarafından alışılmış terimlerle tarif edilen, sık sık kendinden geçmiş translardan hoşlanıyordu; "Tanrı'nın dışında bilmesi imkansız olan zevklerim var. . . . Dünya benim için gerçekten Cennetin giriş kapısı olur, zevklerini önceden yaşarım. ... Sevincimi iletebilmek istiyorum. . . . İzlenimlerim çok şiddetli ve mutluluğumu kontrol altında tutmakta zorlanıyorum 1 . . . ”

, deneyimin erotik karakterine dair herhangi bir bilgiden oldukça masum olsalar da, oldukça zevklidir . ­Bunun ilginç ve aşırı örneklerine , 'Brotherhood of the New Life'ın kurucusu, Amerikan dini lideri TL Harris'in kadın takipçilerinin yayınlanmış deneyimlerinde rastladım. Bu nedenle, Respiro'nun İç Solunum başlıklı bir broşüründe , bir doktor hanımın yazdığı bir mektup alıntılanmıştır: 'Bir sabah, rahmimde bir veya iki gün süren garip ve yeni bir duyguyla uyandım; Çok çok mutluydum ama sevinç kalbimde değil rahmimdeydi.' Broşürde alıntılanan bir hanım, "Sonunda," diye yazıyor, "kollarım ve ayaklarım bağlı, sırt üstü yatarak bir uykuya daldım, hangi pozisyonda olursam olayım uyandığımda neredeyse her zaman kendimi bu pozisyonda buluyorum. yatmak. Çok geçmeden bu uykudan çok hoş bir duyguyla uyandım, her bir lifim nefis bir sıcaklık parıltısıyla titriyordu. Sol tarafımda yatıyordum (asla yapamadığım bir şey) ve meslektaşımın kollarında katlanmıştım. Görmediyseniz, onun etinin güzelliği hakkında size bir fikir veremem; ve ne sevinçle izledim ve hissettim. • Düşünsene, ışıl ışıl et; Ah, böyle tonlar, görmeden asla hayal edemezsin' vb. 2 ”

¹                                          Une Extatique, Bull, de I'Institut. Psikol. Uluslararası, 1901, s. 230. Yukarıda bahsettiğim cinsel bağlantı bana yazarın kendisi tarafından söylendi.

²                                                             Auto-Erotism, age, s. 20-1, yeni baskı.

Son iki alıntıda, çoğu nesneyi kuşatıyormuş gibi görünen duyusal güzelliğe dikkat çekiyoruz. Yoğun olduktan sonra nadir olmayan bir fenomendir.

Muhabirlerim arasında, evli olmayan bir kadın (No. 120), bir zamanlar dini olarak kabul edilen aşk ilişkileriyle bağlantılı duygularının şimdi cinsel kökenli olduğunu bildiğini bildiriyor. Çeşitli kadın mistiklerini ve özellikle Maudsley'nin Zihin ve Bedenini okuyarak bu keşfine yardımcı oldu . İlk başta “oldukça dehşete düştü” ama şimdi sadece bu bağlantıya razı olmakla kalmıyor, aynı zamanda bunun doğal ve güzel olduğunu düşünüyor.

Önceki örnekler, din meselelerinde cinsiyete katılım konusunda kadınlarda normal olarak ne derece körlük olabileceğini göstermektedir. Kişi, belirli "ruhsal aktarımların" cinsel bağlantısını fark etmedeki başarısızlığı derin bir aptallığa atfetmeye cezbedilirse, Mlle Ve (yakında ortaya konacak) 1 olayı, aldatmamak için yeterli olacaktır. Duyuların katılımı, bir kez fark edildiğinde bariz olsa da, Mlle Ve'de olduğu gibi, kendini gözlemleme alışkanlığına sahip keskin zekaya sahip kişiler tarafından bile gözden kaçırılabilir. Erkeklerde duyuların katılımını gözden kaçırmayı zorlaştıran belirgin fizyolojik nedenler vardır.

(e) Az önce öğrendiklerimizin mistik grubumuza uygulanmasına geçmeden önce, oto-erotik fenomenlerin normal cinsel doyumdan yoksun kişilerde diğerlerine göre çok daha muhtemel olduğunu söylemek gerekir. Bu konudaki uzmanların görüşü, son derece az sayıda anormal insan dışında, cinsel dürtülerin serbest dolaşımı kısıtlandığında, “oto-erotik fenomenler kaçınılmaz olarak her tarafta ortaya çıkıyor.     ” " Bu tür tezahürler, ergenliğin kurulmasını takip eden yıllarda özel olarak işaretlenmiş bir şekilde meydana gelebilir. ” ve genç kızlarda en sık olarak masum ve sapık . Gerçekten de, bir ihtiyacın, bir şeyin eksikliğinin yeterince farkındalar; ama ne olduğunu bilmiyorlar - değil

Aşk deseler bile. Hazımsızlıktan acı çeken filozof Amiel, bunun Tanrı'nın yokluğu anlamına geldiğini düşündü. Benzer şekilde mistikler ve aç bir beden tarafından teşvik edilen diğerleri, teselli ve barış için Cennete ağlarlar.

Büyük mistisizmde oto-erotizm.— Büyük mistikler, oto-erotik fenomenlerin başlatılması için uygun olduğunu gördüğümüz koşulların tümünü veya çoğunu kendi içlerinde birleştirdiler. Onlar gençtiler ve cinsel ilişkiyle ya hiç tanışmamışlardı ya da kısa ve tatmin edici olmasa da soğuk bir uygulamadan sonra yoksunluk içinde yaşadılar. Aynı zamanda ve farkında olmadan, İsa'ya ya da Meryem Ana'ya ve ayrıca çoğu durumda karşı cinsten kişilere duydukları "ruhsal " aşktan cinsel olarak heyecan duyuyorlardı. Aziz Francis, Santa Clara'ya bağlıydı. ; Suzo'dan Elizabeth Staglin'e; François de Sales'den Mme de Chantal'a; Madam Guyon'dan Peder la Combe'a; vb. Dahası, onların mizaçları, kendi kendine telkin eden fenomenlerin ortaya çıkmasını destekliyordu.

Aşklarının ilahi nesnesinin hissedilen mevcudiyetinin yoğunluğu ve somutluğu bu bağlamda gözden kaçırılmamalıdır. Jgsusor the Virgin onlar için sadece fikirler değildi; Zaman zaman, özellikle vecd sırasında, ­bedensel bir mevcudiyetin somutluğunu elde ettiler .

Ewige Weisheit ile ilişkisinin niteliği , bir manastırın inzivasında "manevi kızları" ile geçirdiği unutulmaz bir akşamın bu hesabında ortaya çıkıyor. Onlarla sıradan bir konu hakkında konuşuyordu; ve ilginç konuşmasında dediği gibi, “Ebedi Aşk onlarla sevişiyordu.” “Onu terk ettiklerinde, (Suzo'nun) kalbi, nasıl olduğunu bilmiyorum, ilahi aşk üzerine hasret dolu söylemiyle ısındı.” Ve bu konu üzerine meditasyon yaparken, aklını yitirdi ve bir vizyon gördü: "Göklerden gelen görkemli bir genç, elinden tutarak güzel, yeşil bir çayıra götürdü. Sonra genç, kalbinden bir şarkı çıkardı, böylece güzel melodinin aşırı gücünden onu tüm duyularından mahrum bırakacak kadar çekiciydi ve kalbi o kadar yakıcı bir aşkla ve Tanrı'ya özlemle doluydu ki, sanki kırılacakmış gibi çılgınca atıyordu ve sağ elini koymak zorunda kaldı. kontrol etmek için üzerindeydi ve yanaklarından yaşlar süzülüyordu.” Aynı zamanda, “Anneyi çocuğuyla, Ebedi Bilgeliği kalbinin karşısında gördü ve şu kelimeyi yazdı: Herzentraut, yani * Kalbimin Sevgilisi .

Çoğu insan, mistiklerin ilahi aşktan aldıkları yoğun zevki tanımlamak için kullandıkları abartılı cinsel tasvirlere aşinadır. Kabul edilen kutsal şeylerden dünyevi aşk terimleriyle söz etme alışkanlığı için uygun görünen her şeyi yapın; yine de şu soru kalır: Tutarlılık, sevilen bir kadınla aşinalık ve çapkınların çok sevdiği imgelere düşkünlükle birleştiğinde, etin hareketsiz kalması muhtemel midir?

Anılarını kendi eğilimine karşı, dini üstlerinin talimatıyla yazdığını anlatır . O ve onların ne kadar bastırdıkları bilinmiyor. Bize kalırsa, cennetsel Damat ile birleşmenin olağanüstü zevkine seks organlarının katılımını göstermeye yetecek kadar var. Birkaç kez, "ellerinde ucu ateş olan uzun altın bir ok tutan" bir meleğin görümünü gördü. “Zaman zaman onu kalbime sokup, bağırsaklarıma doğru ittiğini” anlatıyor. Dartı geri çekerken, sanki bağırsaklar onunla birlikte parçalanacakmış gibi görünüyordu; ve bu beni ilahi aşkla tutuşturur 1 ” Bu şehvetli zevk, garip bir acıyla ilişkilendirildi; hem “yenilmez bir şehit” hem de “les plus tatlı tatlılar”dı. “Bu bedensel değil, ruhsal bir acıydı, ancak vücut buna yüksek derecede katıldı. O zaman ruhla Tanrı arasında öyle tatlı bir aşk ­gerçekleşir ki, geçenleri tarif etmem imkânsızdır.   ” “Yeni Hayatın Kardeşliği” üyelerinin yukarıda anlatılan deneyimleri, Santa Theresa'nın deneyimlerinden maddi olarak farklı değildir.

Bu deneyimlere sadece şaşırmakla kalmadı, aynı zamanda bunların sandığı gibi olmadığından korktu ve onları ortadan kaldırmaya çalıştı, ama boşuna: “Çabalarıma rağmen, bunların karşısında güçsüz olduğumu gördüm. büyük aşk nakilleri ve benim için bir korku nesnesi oldular. Bana aynı anda verdikleri zevk ve acı benim için bir gizemdi. Maneviyatım bu kadar aşırı bir ruhsal acıyla, böylesine büyüleyici bir mutluluğun bir araya gelmesiyle şaşkına dönmüştü. ” Bununla birlikte, Alcantara'lı Peter, ona bu deneyimlerin Tanrı'dan geldiğine dair güvence verdiğinde, kayıtsız şartsız kendini onlara teslim etti.

Bu enfes acının eşsiz zevkle karışımı, mistik aşk vecdinde olağandır. Acı, zevk kadar gösterir

Büyük olasılıkla, göreceğimiz gibi, yetersiz bir uyarım tarafından eziyet edilen cinsel organların katılımı.

Cenovalı Catherine ile ilgili olarak, dua ederken, “ birdenbire kalbinde, kendisini yanına koyan bir aşk yarası aldı; yarasının alevine çare arayan çıldırmış bir insan gibiydi. Ve bir gün, hayret ve korku içinde, yüreğini yakan bu yaranın nedenini Tanrı'ya sorduktan sonra, çarmıha gerilmiş İsa'nın koynuna şefkatle çekildiğini hissetti ve orada, çarmıha gerilmiş olan İsa'nın kutsal yüreğinden geldiğini öğrendi. kendi kalbini tüketen alevler 1 ”

Aziz Marguerite Marie, çocukluğundan itibaren Mesih'e, damadına sürekli olarak bekaret yemini etmesi ve onun sevgi dolu varlığının sürekli bilincinde olmasıyla cinsel olarak heyecanlanan bir bakirenin hayal edilebilecek kadar korkunç bir resmini sunar. Onun vakası açıkça erotomanidir. Ged, ertesi gecenin iki ya da üç saati boyunca ağzını kutsal kalbine "" yapıştırarak itici bir kendine hakim olma eylemi için onu ödüllendirir." Onun için gece gündüz ilahi aşktan dinlenmek yoktu. “ O ilerledikçe , bu Tanrı sevgisi onu daha çok tüketiyordu. Hassas yapısı bu tür duygulara dayanamazdı. Yalın, solgun, neredeyse şeffaf, sanki teninden ruhun alevi görülebiliyormuş gibi, çıraklığının şarkısını giderek daha fazla fark etti:

"Ben tacize uğramış bir geyiğim.

Serin suları şiddetle arıyor.

Avcının eli beni yaraladı;

Dart kalbime ulaştı ”

Ezici bir aşk tutkusunun yoğunluğunda, Madam Guyon, “Tanrı sevgisi”nin daha kötü örneklerinin çok gerisinde kalmıyor. Tanrı'ya, onu en tutkulu âşığın metresini sevdiğinden daha tutkuyla sevdiğini söylerdi. ” Aşırı sevgiden ya da daha doğrusu tam doyum alamamaktan çıldırmış, bazen haykırıyordu: "Ah, Aşkım, bu kadarı yeter - beni bırak 3 ." Bu sırada ısrarla ­kocasını “gerçek evlilik sevgisi, ey Allah'ım, seni seven kalpte yarattığın sevgidir” diye ikna etmeye çalışıyordu . Kocası inanamayarak kaldı. Boyunca

1 Histoire de la Bienheureuse Marguerite Marie Alacoque, Mgr E. Bougaud, s. 201, 10. baskı.

onun yazılarında doyumsuz bir tutkunun şevki hissedilir. "Ben," diye haykırıyor, "heyecanlandıran, yakan ve tarif edilemez bir sevinç ve acı içinde insanı baygınlığa sürükleyen aşk . " Ve Allah'ın cevabından sonra, hâlâ her uzuvları titreyerek ona şöyle derdi: “Allah'ım, sen benim hislerimi hisseden şehvetli insanlara izin verirsen, çok yakında böylesine gerçek bir nimeti tatmak için sahte zevklerini bırakırlar. 1 ”

Kocasıyla üşüyen bir kadının, Madam Guyon gibi, yine de, onun tarif ettiği şehvetli duyumları deneyimlemesi biraz şaşırtıcı olabilir. Evlilikteki okşamalara karşı tepkisizliği, hazlarının cinsel doğasına karşı bir argüman olarak görünebilir. Ancak, normal cinsel ilişkideki soğukluğun, normal heyecan verici nedenlerin dışında yoğun zevk almayı engellemediği, seks literatürü tarafından iyi tespit edilmiş gerçeklerden biridir. Bu bölümde okuyucuyu bu noktada tatmin etmek için yeterince şey söylendi.

Aşk translarının üretiminde erkek cinsiyetten kişilerin oynadığı bariz rol, Mme Guyon'un durumunu, tartışılan konunun açıklığa kavuşturulması için özellikle yararlı kılmaktadır. İlk aşk coşkusunun sempatik bir Fransisken rahibinin ziyaretiyle ve ikinci şiddetli aşk-tutku patlamasının Peder la Combe ile yeni tanışışıyla birleşmesini yeterince vurguladık. Ondan ayrı yaşamanın imkansız olduğunu anlayacak kadar içine kapanıktı. Adanmışlıklarında la Combe ve Christ bir oldular; onun aşk translarında mevcut olan bu ikili varlıktı.

Cinsiyetin Tanrı'nın ayinsel zevkine katılımının kanıtını tamamlamak için öncekilere ekleyeceğimiz tek gerçek , deneyimlerini takdire şayan bir şekilde betimlediği ve yorumladığı Protestan inancının çağdaşı Mlle Ve tarafından sağlanmıştır. tarafından Th. Flournoy. En derin tiksintiye rağmen, kendisi için Tanrı sevgisinin bir ifadesi olan vecd halindeki translara seksin katılımını kabul etmek zorundaydı.

Mlle Ve'nin hayatı uzun, gizli bir trajediydi - karşı konulamaz sekse ve ebeveyn içgüdülerine sahip, evliliğin tatmininden yoksun bırakılan kadının trajedisi. Elli yaşındayken, denemeleri neredeyse bitmek üzereyken şu vahiy satırlarını yazdı: “Canavar bende tamamen ölü değil; elli yaşıma rağmen, yine de, biraz şiddetle kaçıyor, Doğruyu söylemek gerekirse, "günümü", mutluluk ve "eğlence günü"nü yaşamadan hayatımın sonuna gelmekle uzlaşamıyorum . ­Görünüşe göre her insanın bir

1 Bu alıntılar bölümden alınmıştır. Hayatın X'i .

Doğru 1 -” "Cinsel doyum hakkı teorisinin pek çok kadın için sahip olduğu çekiciliği (prensipte iğrenç bir teori) takdir edebilirim; ama bu sadece bir zevk meselesi değil, bir içgüdünün meşru tatminlerinden biri, anneliğe bağlı olduğu kadar güçlüdür.Hayatımda, hıçkırıklara boğulma riskini almadan küçük bir çocuğu kollarıma alamadığım anlar vardır. küçük, güvenilir bedenin, küçük ellerin okşayışları, içimde tutkulu bir kederi yeniden uyandıran bir şey . "

Mlle Ve başkalarının şüphelenmediğini keşfettiyse, bunun nedeni belki de cinsel yaşamının daha yoğun olması, geçmişin mistiklerinden daha aydınlanmış olması ve özellikle belki de bilimsel merak ve yargı bağımsızlığı konusunda onlardan daha üstün olmasıdır. ­.

En iyi ve en katı ilkelere ve onlara göre yaşamak için zekice çabalara rağmen, cinsel dürtüleri hayatı boyunca sakıncalı ifadeler buldu. Maceralarından biri, cinsel kusur ve din arasındaki, hakkında çok şey yazılan bir ilişkiye yalnızca örnek vermekle kalmaz, aynı zamanda ışık tutar: , çok saf, çok yüce ve cinsel uyarılma. Hayatımdan bu açıdan çarpıcı bir sayfa geldi aklıma. 1892'de, memleketime döndükten kısa bir süre sonra, içimdeki ahlaki ve dini hayat büyük bir yoğunlukla yeniden uyandı. Birkaç yıl boyunca sadece dini konularla ilgilendim, tüm zevkimi dini toplantılarda buldum” O zamanlar, kendisi gibi “aynı dini kasırga” tarafından çok geçmeden eski bir okul arkadaşıyla arkadaşlık kurdu. Çevresindeki gençler arasında misyonlara yoğun bir ilgi yayıldı. Kendini Hindistan'da hizmete sunmaya karar verdi. Arkadaşı, niyetinin tek sırdaşıydı. " Yaklaşan ve belki de nihai bir ayrılık beklentisi, tutkulu bağlılığımızı felç etti. Gerçek bir sefahat (debordment) oldu. Projeden vazgeçtim, çünkü ondan bu kadar uzaklaşmak bana imkansız görünüyordu. Uzun sürmedi. ondan sonra sevgimizdeki korkunç ahlaki tehlikeyi hissettik; özel dini bakış açımız, yakın ilişkimizde korkunç bir günah görmemize neden oldu. . . .

¹                                            Th. Flournoy, Une Mystique Moderne, Archives de Psychol, de la Suisse Romande, cilt. XV, 1915, s. 149.

Mlle Ve'nin hesabı korkusuzca dürüst. Ahlaki direktörü olarak gördüğü birine yazıyordu. Bu ahlaki çıplaklığı bilim dünyasının dikkatine sunmak için izin aldı. Büyük ölçüde ihtiyaç duyulan bir şefkat ve yardımseverliğin üretilmesine yardımcı olabilmesi için , onun itirafının bazı kısımlarını daha istekli bir şekilde aktarıyorum.­

²                                                             Aynı eser, s. 188.

diğerinde, ama yine de ayrılmaya kesinlikle gücü olmayan kış, bizim için acı ve aşağılanmanın yanı sıra yoğun bir zevkin de yaşandığı bir kıştı ­. Yakınlığımızın o aşamasının nasıl bittiğini tam olarak hatırlamıyorum; ama yavaş yavaş tekrar normale döndü ve onu yok edebilecek fırtınadan sağ çıktı 1 ”.

Yıllar sonra evli bir adamla arkadaş oldu. Oldukça onurlu bir şekilde başlamıştı, ancak kalbi ve duyuları, daha uzun süre direnemeyecek kadar güçsüz hissedene kadar yavaş yavaş devreye girdi. Bu durumda yardım umuduyla ve aynı zamanda oto-erotizm saldırılarından kurtulma arayışı içinde Profesör Flournoy'a başvurdu.

Onun dinsel vecdlerinin kökenine ilişkin anlatımı başka bir yere ayıracağız. Burada cinsel konularda naif olmasa da esrimeleri ile cinsel istekleri arasındaki bağlantıdan bir süre habersiz kaldığını söylemek yeterli olacaktır. Bununla birlikte, çok erken ve çok şaşırarak, bu deneyimlere en uygun terimlerin insan tutkusu için kullanılan terimler olduğunu fark etti. Dokuzuncu Ecstasy'yi anlatırken şöyle diyor: “Kanıma bir tür durgunluk yayıldı (şehvet terimini kullanacaktım, ama bu benim hoşlanmadığım bir dünyevi anlamı var). . . . En çok zayıflığımı, güçsüzlüğümü ve herhangi bir direniş girişiminin yararsızlığını hissettim. ; ve aynı zamanda hem şiddetli hem de hassas bir şeyle çevrili olmanın o tuhaf izlenimi. Orta Çağ mistiklerinin, tamamen ruhsal olan vecdlerini, insan sevgisinin zevkine ve kucaklamasına benzetebileceklerini şimdi anladım. Bunlar kesinlikle temas anındaki deneyime değil, onu takip eden ya da ondan önce gelen duyumlara ve ulaşılan amaca, gerçekleştirmeye ilişkin nihai izlenime en uygun sembollerdir ( onları kullanabilir miyim?) nihai) ”

Bu cezaları yazdıktan kısa bir süre sonra, "tamamen manevi" olduğunu düşündüğü şeye cinsiyetin katılımı, isteksiz gözlemine kendini zorladı. On İkinci Ecstasy'de canavar, “tutkudan yaratılan yaratık asla doymadı”, artık göz ardı edilemeyecek sonuçlarla zincirini kırdı; "Bunu elimden bırakmaya pek cesaret edemem," diye itiraf ediyor; "Bunu yalnızca ­bu tanımlarda tamamen doğru olmak için kendimle kurduğum ilişkiden dolayı yapıyorum. ”

1 Bin Flournoy, Une Mystique Moderne, Archives de Psychol, de la Suisse Romande, cilt. XV, 1915, s. 188-9.

Bununla birlikte, sonraki bir gün, gözlemlediği gerçeğin kendisi için korkunç öneminden kaçmaya çalıştı. Ne pahasına olursa olsun, değerli "ilahi deneyim"i her türlü duyusal karışımdan arındırmak istedi. Ancak, bir kez görüldüğünde, artık gizlenemezdi. Sonunda, muhabirimizin yukarıda aktardığı gibi yaptı, ancak bunu yapmadı. İyi bir lütuf, çünkü o püriten bir mizaca sahipti: gerçeği insan doğasının bir gizemi olarak kabul etti .

Bu bağlantının ortaya çıkmasıyla Mlle Ve'nin translarına olan ilgisi azaldı. Buna ek olarak, kendisine ifşa edilen Gücün ihtiyaç duyduğu ilahi, kişisel varlık olmadığını açıkça anladığında, olağanüstü transları kısa sürede sona erdi. Daha sıradan bir dindarlık biçimine, yani dindar Hıristiyanlar arasında olağan olan Tanrı ile paydaşlığa geri döndü.

Normal bir yaşamda bir lütuf olan şey tarafından lanetlenmiş olmasına rağmen, yine de, daha az zeki ve daha kaba lifli pek çok kişinin yaptığı gibi dini utandırmadı.   .

* * *

Dayanılmaz derecede hoş acılar ve diğer acılar.— Okuyucu, ilahi aşk vecdinde "son derece keyifli acıların" varlığını şaşkınlıkla fark etmemiş olamaz. Bu olgu ancak cinsel organizmanın ilahi birliktelikten aldığı pay kabul edildiğinde anlaşılabilir. Ama bu tuhaf acılardan, aşk vecdiyle hiçbir ilgisi olmayan bedensel acılardan ayrılmalıyız .

Histerik ataklarda ve histeriyi simüle eden ataklarda, sıklıkla az çok iyi lokalize ve şiddetli ağrılar görülür. Aziz Theresa, Madam Guyon, Cenova Aziz Catherine, Aziz Marguerite

Marie ve diğerleri, çeşitli anlarda, görünüşe göre bu kategoriye ait olan yoğun ağrılardan şikayet ettiler. İlkinde, örneğin, ilk büyük hastalığı sırasında, "kalpte o kadar şiddetli ağrılar var ki, bazen keskin dişler tarafından paramparça ediliyormuş gibi geliyor" bahseder. Ayrıca "içsel bir yangından" ve " ­sinirlerinin dayanılmaz kasılmalarından", ne gündüz ne de gece dinlenmesinden vb. acı çekiyordu. Çok daha az yoğun ve kesin olarak lokalize olmayan ağrılar kuruluk döneminde de yaşanır. Elbette, bu "fiziksel" acıları, ruhsal kökenli acı verici koşullarla -örneğin, kendini Tanrı tarafından terk edildiğini düşünmenin verdiği sıkıntıyla- karıştırmamak gerekir.

Mistikler, aşk vecdini oluşturan diğer acıları tarif etmekte güçlük çekiyorlardı. Görünüşte çelişkili niteliklere sahiptirler: onlar hoş acılardır. Öğrendiklerimizden sonra , Mlle Ve'nin anlamlı bir ifadesini kullanacak olursak, doruğa ulaşmayan, "son noktaya" ulaşmayan yetersiz, baştan çıkarıcı, cinsel bir heyecanda bunların kaynağını tanımakta pek zorlanmayacağız . Inner Castle'da St. Theresa bu deneyimi şöyle anlatır : “Çoğu zaman ruhun hiç beklemediği bir anda, Rabbimiz onu ansızın çağırır. Tanrısının kendisini çağırdığını çok net bir şekilde duyar ve bu ona, özellikle başlangıçta öyle bir başlangıç verir ki, titriyor ve yakarıyor. Kendisine tarif edilemez bir yaranın açıldığını hissediyor ve bu yara onun gözünde o kadar değerli ki, asla iyileşmesini istemiyor. Kutsal Eşinin yanında olduğunu biliyor, ancak O'nun sevimli varlığından zevk almasına izin vermese de ve sevgi sözleriyle O'na şikayet etmekten kendini alamıyor. Bu acıda, hiçbir acı karışımının olmadığı Sessizlik Orison'dan (Ruhun Yükselişinde daha düşük bir aşama, yani normal bilinçten daha az uzak bir durum) kıyaslanamayacak kadar büyük bir zevkin tadını çıkarır. Sevgilinin sesi, nefste öyle heyecanlara sebep olur ki, şehvete kapılır ve ne soracağını bilemez, çünkü Rabbinin kendisiyle beraber olduğunu açıkça görür. Ne acısı olabilirdi ki? Ve daha büyük hangi mutluluğu dileyebilirdi ki? Buna ne cevap vereceğimi bilmiyorum; ama emin olduğum şey, ağrının bağırsakların en dibine kadar indiği ve cennetteki Eş, onları deldiği oku geri çektiğinde, bağırsakların yırtılıyormuş gibi göründüğü. O acı sürdüğü müddetçe, sürekli artıyor ya da azalıyor, hiçbir zaman aynı yoğunlukta kalmıyor. Bu nedenle ruh hiçbir zaman tamamen alev almaz; kıvılcım söner ve ruh, az önce deneyimlediği aşk acısına yeniden katlanmak için her zamankinden daha güçlü bir arzu duyar .

Kanıtlara teslim olmalıyız: kendi abartılı konuşma tarzlarıyla "ölüm noktasına gelene" kadar, bunun yeterli olduğundan şikayet eden bakireler ve tekrar tekrar "Tanrı'nın aşk-saldırılarına" maruz kalan doyumsuz eşler. ve bir süreliğine gitmelerine izin vermeleri için yalvarıyorum 2 , organik ihtiyaçları ve sevgi Tanrısı'na tapınmalarının yol açtığı yoğun erotomani ataklarından başka bir şeyden muzdarip değiller. .

Aşırı derecede cinsel heyecan üretimi, gerçekleştiği yarı trans durumu tarafından büyük ölçüde desteklenir. Öz-bilincin az çok dikkate değer bir şekilde karıştırılması , organizmayı daha yüksek zihinsel ­kontrolden mahrum eder. Özne, içgüdüsel faaliyetlerin büyük ölçüde kendi işlerine bırakıldığı, bilincin tam ışığına kıyamayan düşüncelerin zihne hâkim olduğu uyku durumuna benzer bir durumdadır.

Tanrı'ya Rızasında ve yalnızca kısmen bilinçli olduğu halde, üreme mekanizması kendisi tarafından bilinmeyen bir şekilde uyandırılırsa, mistik pek suçlanamaz. Şiddetli cinsel heyecana maruz kalmış mistiklerin ta kendisi, bedensel hoşgörüye karşı ikna edici bir saflıkla konuşmuşlardır. Bu noktada daha önce alıntıladığımız

¹                                                  İç Kale, Sixieme Demeure, bölüm. II, s. 413-5, kısaltılmıştır. Komp. Çatlak. XI, s. 497-8. H. Delacroix bu acıları başka bir şekilde anlamıştır. Bkz . cit., s. 65-7. Bölümde Les Peines Mystiques ile ilgileniyor . kitabının X.

³                                                  Bu bağlamda, bu kitaptaki Saint Marguerite Marie'nin biyografik taslağına bakın.

dini ibadette bedensel hoşgörüye karşı olan cümlesi burada tekrarlanabilir: “Yüreğin sıcaklığının arayışını adanmışlıkta görmeliyiz. . . manevi iffet eksikliği olarak 1 ”. Strasburg'un büyük vaizi, muhtemelen, sözde platonik ya da Hıristiyan aşk ile seks aşkı arasındaki bağlantının insan doğasının kendisinin bir ifadesi olduğunu fark etmemişti: sevgi ve bağlılık seksle birlikte gelişmiştir veya daha doğrusu beşiği sekste olmuştur. -sevgi ve gençlerin bakımı.

Bu bağlamda, yüce bir yorumun harika dönüştürücü etkisi göz ardı edilmemelidir. .Hiçbir zevk kendi içinde base_veya_debasing değildir. Beden üzerindeki doğrudan etkisi ya da ona atfedilen anlam ya da önem yoluyla öyle olabilir. Zevk veren bir durum, ilahi Varlığın bir etkisi olarak yorumlandığı ölçüde, cinsel organların uyarılmasından doğması gerekse bile, ahlaki bir enerji kaynağı haline gelir.

Büyük mistikler, başka açılardan olduğu gibi, aşk konusunda da cesur deneyciler olmuştur. Ve burada, ahlaki mükemmellik konusunda ve aynı derecede kaçınılmaz olarak, kısmen başarısız oldular. Amaçları, organik cinsel aktivitelerin, başlangıçta onlarla bağlantılı olan duygu ve davranışlardan ayrılmasını içeriyordu. Bu girişimde Hıristiyanlıktan daha eski bir geleneği takip ediyorlardı. Yunanlılar zaten platonik aşk denen şeyi boşanmaya çalışmışlardı. seks tatmininden. Bu çaba, modem gelişiminin en önemli eğilimlerinden birine işaret ediyor. Orijinal, "hayvan" insanı daha yüksek, "ilahi" bir varlığa dönüştürmek için genel bir çabanın bir parçasını oluşturur. Tüm birincil içgüdülerle ilgili olarak kendini gösterir. Örneğin korkuyla ilgili olarak, insanlık, her bir özel tehlikeye uygun bir şekilde müdahale edebilmek için, tehlikeye karşı orijinal içgüdüsel tepkileri ortadan kaldırma veya en azından kontrol etme çabası içindedir . İnsan kadar zeki bir varlık, her türlü tehlikeyi, hayvanın tek tip, kör yollarında, yani ya panikle kaçarak ya da hemen taşa dönerek karşılamaktan daha iyisini yapabilir. Bu nedenle kendisini istenmeyen kısımlardan kurtarmaya çalışır.

1 Comp, Molinos'un Spiritual Guide'da bu konuyla ilgili sözleri, s. 76, 86-8. Tarih veya yayıncının adı olmadan basım.

Orijinal tepki ve davranışını, maruz kalabileceği belirli tehlikeye en iyi şekilde adapte edebilmesi için zihinsel olarak uyanık kalmak.

Mistik vecd içinde haz ve mutluluk.— Önceki sayfalar , mistiklerin yaşadığı zevklerin hepsinin cinsel kökenli olduğu şeklinde anlaşılmamalıdır . ­Zevk, seks dışında başka kaynaklara da sahiptir. Mutluluğu hazdan özellikle ayırmak gerekir, çünkü bu kelimeler tamamen farklı anlamlara sahip duygulanımsal deneyimleri ifade eder.

Duyusal zevkler ölçeğin en altındadır. Bazıları duyu organlarının uyarılmasına bağlıdır. Bu sınıfa dokunma, tat alma, ses, görme, hareket zevkleri ve ayrıca iç organların faaliyetini içeren daha belirsiz kökenli zevkli haller dahildir. Cinsel organların uyarılmasına bağlı olduğu sürece, seks zevki de bu sınıfa girer.

Duyusal zevkler arasında, derinin, kasların ve tendonların duyu organlarının uyarılmasıyla üretilenler özellikle ilgimizi çeker. Ilık bir banyo ve fiziksel egzersizin ardından gelen tatmin, büyük ölçüde bu duyu organlarının uyarılmasına bağlıdır. Gıdıklamanın, kaşınan yerleri kaşımanın, masaj ve okşamanın etkisi, yoğunluğu ve şehvetiyle bazen seks zevkleriyle karşılaştırılabilir. Masaj ve okşama, cinsel heyecanın genel eretizmine benzer yaygın gerilimlere neden olabilir. Germe ayrıca, belirli koşullar altında, son derece zevklidir. Yıllar önce, burada tekrarlanabilecek çarpıcı bir gözlemi aktarmıştık. Sabah kalkarken kendimizi iyi hissetmiyorduk; Hiç de nahoş olmayan tuhaf, küçük titremeler omurgadan, bacaklar ve kollardan geçti. Uyanıklarında esnemeye davet eden duyumlar bıraktılar ve kolların, bacakların ve gövdenin her esnemesi şehvetli bir zevk verdi. . Bu birkaç saat devam etti ve sonra yerini genel rahatsızlıklara bıraktı ­. Öğle yemeği saatinde yatmak zorunda kaldık ve iki hafta boyunca kötü bir grip nöbeti yüzünden içeride tutulduk.

İlkinin yoğun şehvetine asla ulaşamayan, ancak yine de son derece zevkli ve tatmin edici olan bir başka zevkli haller grubu daha vardır. Artık yalnızca duyu organlarının değil, aynı zamanda organize eylem mekanizmalarının (refleksler, içgüdüler, doğuştan gelen eğilimler, alışkanlıklar) uyarımın duygusal sonuçlarına değiniyoruz.

Hem sıradan konuşmada hem de psikolojide kullanıldığı şekliyle mutluluk, bireyin kendisi için en önemli olduğunu düşündüğü şeye ulaşmasına veya bu kazanıma yönelik tatmin edici bir ilerlemeye bağlı olan zevkli bir durumu ifade eder. Eğilimlerin ve amaçların yüksek derecede birleştirilmesini ima eder. Kusursuz mutluluk, bütün varlığın kapsayıcı bir amaç doğrultusunda özgür, uyumlu çalışmasından kaynaklanır. Burada tanımlanan mutluluğun önemi ile tat alma, gıdıklama, kasları germe ve benzeri hazların önemi arasında çok az benzerlik vardır 1 .

Şimdi mistik, ilahi aşkı ararken , Ruhun Tanrı'ya Yükselişi ' L ' olarak adlandırılan o olağanüstü tapınma yöntemini keşfetti. İçinde çeşitli duyusal zevkler, gevşeme ve genel eretizm zamanlarında bulur; parlak vizyonların, anestezilerin ve tüm bunları gölgede bırakan, cinsel kökenli zevkler ve acıların, bildikleri her şeyin ötesinde zevkli. Bu zaten çok, ancak bunun ötesinde çok şey alıyor, daha doğrudan amacına yönelik şeyler. Çünkü mistiğin amacı, az önce adı geçen hazları güvence altına aldığında elde edilmiş olmaktan uzaktır. Transta bilincin yok olmasından önceki anlarda ve sonrasında etkisi devam ettiği sürece mutluluktan da zevk alır. Temel eğilimlerin ve ihtiyaçların tatmininden kaynaklanan bir mutluluktur. Biliyoruz ki, mukaddes bir hayata girmeden önce mistiklerimiz, onlar için olduğu gibi varoluşla yetinmediler; tatmin edilmeyen ihtiyaçları hissettiler ve gerçekleştirilemeyecek idealler tasarladılar. Bazıları benlik saygılarında acımasızca yaralandı ve evli olmalarına rağmen, hayran olunan, sevilen ve sevilen bir kişiyle yakın arkadaşlığın ruhsal ve fizyolojik tatmininden mahrum bırakıldılar. Mistik birliktelikte , benlik saygısı ve kendini onaylama, sevgi ve kendini teslim etme, entelektüel uyum ve ahlaki mükemmellik arzularını doyuran bir Varlık buldular . buldular veya bulduklarını düşündüler

1 Ecstasy zevkinde yalnızca oto-erotizmin bir ifadesi olarak görülen teoriye tepki gösteren P. Janet, nevrastenik hastalarına zihinsel yaşamın basitleştirilmesinden ve birleştirilmesinden gelen keyfi vurguladı. Pek çok durumda, ­zihinsel çatışmaların ortadan kalkması ve “ duygu du riel” dediği şeyin geri dönüşüyle birlikte barışın, özgüvenin ve mutluluğun nasıl geri döndüğünü göstermiştir. Onun esrikliklerinden bazılarının kutsanmış halinin doruk noktası göz önünde bulundurulmamalıdır.Bu noktada zaten yeterince söyledik.

 

tüm özlemlerini yerine getirmek. Ve normal bilince geri döndüklerinde, bu önemli güvencenin sevincini yaşadılar. God’s love and in the promise of his constant companionship

I find in the diary di a person whom I know the yearmngs of a young man for pure love and tender companionship, expressed with an intensity of o kadar sıra dışı hissediyorum ki, kısa bölümlerini kopyalıyorum. Mistik, Tanrı'nın sevgisini aradığında, burada ifadesini bulan aynı güçler tarafından hareket ettirilir. Bunlar kesinlikle cinsel dürtüden bağımsız olmayan güçlerdir.

 

23 Eylül— Sık sık, buradaki birinin aşkımı cömertçe sunacağı ve karşılığında beni sevecek biri için tutkulu bir özlemle doluyum. . . Ah, o (bir kız kardeş) saçımı çekip kaçacağı günler tekrar gelecekti. eşyalarım 1 Keşke o da pek çok çocuk gibi benimle gevezelik etse. Günlük işlerimi bitirdikten sonra nazik bir küçük perinin bu yaşlı öğretmenin odasına [21 yaşında] süzülerek gelip yüzümü okşaması ve benimle onun küçük sevinçlerinden ve dertlerinden bahsetmesi ve beni kendine çekmesi için neler vermezdim . ona sempati duy, bana oyunlar oyna ve öp beni 1 Ama ah! olamaz - hayatın sert çizgileri bunu yasaklar. Ancak, ne istediğimi çok net görüyorum. Güçlü bir dinin tüm doğamı özümsemesini ve sahip olduklarıma ve bu sevgili küçüklerden gördüklerime şükretmemi ve beni en yüce Tanrı'yı sevmemi ve O'nun için çalışmamı sağlayacak güçlü bir din istiyorum.

3 Ekim—[On bir yaşındaki Mary ve Betty, yetişkinlerle birlikte onunla çay içiyorlar.] Mary dışında herkesin varlığını görmezden geldim. Sanırım diğerleri iyi tedarik edildi. Mary'nin olduğunu biliyorum. Sanırım geri kalanlar her zaman odadaydı, Mary'nin olduğunu biliyorum. Diğeri konuşmuş olabilir, gülümsemiş olabilir, Mary'nin yaptığını biliyorum! Aslında çay saati tek kelimeyle özetlenebilir, Mary.

16 Ekim.—O çocuğa neredeyse tapıyorum: Yakınlarda olsaydı hiçbir bakım yükü kaldırılamazdı ­. Onunla el ele neşe içinde ölüme gidebileceğime inanıyorum; ama dur! Böyle konuşmamalıyım.

5 Kasım—Etrafımda küçük kızlar yokken ne yapmalıyım? düşünmeye cesaret edemem.

Aralık _ j8.—. . Ama din, bize asla yaşlanmayacak ve yok olmayacak bir Dost tutuyor. Durmadan sevebileceğin ve uğruna yaşayabileceğin biri.

BÖLÜM VI

bölümde Hıristiyan mistisizminin motivasyonunu ele aldık. Şimdi yöntemlerini incelememiz gerekiyor. Mistiklerin Tanrı ile birlik içinde tatmin bulması gerektiği varsayıldığından, bizim sorunumuz, onların Tanrı ile temas kurma araçları sorunu olarak formüle edilebilir.

Teori ve pratiğine göre Birliğin temel psikolojik durumu pasifliktir . Ancak insan iradesi çabalamayı bırakıp ilahi İrade'ye teslim olduğunda, Tanrı'nın kendisini iletmesi mümkün olur. . Biyografik skeçler, mistiklerimizin, ilahi bir mülkiyetin bir koşulu olarak edilgenlik üzerinde ısrar ettikleri fikir birliğinin kanıtlarını içerir. Acemiyi, iradesinden vazgeçmesi, hareketsiz kalması ve dinlemesi için uyarıyorlar; ancak o zaman ve ancak o zaman Tanrı'nın sesini duymayı ve Tanrı'nın gücünü hissetmeyi bekleyebilir 2

Pasifliğe ikincil bir yöntem olarak, Hıristiyan mistikler çilecilik uygularlar. İnsan, Rabbini hoşnut etmeyen şeyleri tabiatından uzaklaştırmak için elinden geleni yapana kadar, Allah'ın insanı varlığıyla bereketlemesi beklenemez. Ve, ondaki kötülüğün ana kaynağı beden olduğu için, onun çabası esas olarak bedensel iştahlara karşı bir savaş biçimini alır: çilecilik , ruhun bedeni açlık ve ıstırap yoluyla boyun eğdirme çabasıdır ?

ve ruhun gururunu dizginlemek için gösterdiği yoğun çabada, çilecilik, edilgenlik doktrini ile bariz bir karşıtlık içindedir. Çünkü bu doktrin, radikal biçiminde yalnızca kötü eğilimlerin susturulmasını değil, aynı zamanda kendini ­iyileştirmeye yönelik tüm çabaların durdurulmasını da talep eder. Teori, Tauler'in yazılarında bu biçimde bulunur: “ Tanrı'nın iradesini yerine getirmeyi arzu ettiğiniz ve ezelden ve Tanrı'dan sonra bile herhangi bir arzunuz olduğu sürece, gerçekten fakir değilsiniz.” Aynı amaca yönelik sözler hemen hemen tüm büyük mistiklerde bulunabilir. Yine de ve zımni çelişkiye rağmen,

1 Komp. Çatlak. Pratt'in Dini Bilincinin XVII'si ve Delacroix'in Etütleri'ndeki ilgili bölümler ­.

hepsi az ya da çok kendi iradeleriyle bir çilecilik uygulamışlardır. Gerçekte, mistiklerin daha düşünceli olanları, günaha önden saldırıların tatmin edici olmayan sonuçlarını şaşkınlıkla fark ettiler; ve kahramanca ama hayal kırıklığı yaratan bir çaba döneminden sonra, çileci çabalarının ciddiyetini tamamen terk ettiler veya büyük ölçüde hafiflettiler.

Sadece pasiflik, tutuklanmış bedensel ve zihinsel aktivite, uyuşukluk ve somnolans yoluyla uykuya yol açar. Ancak Tanrı ile birliğe ulaşmak için uygulandığında, olağanüstü eşlik eden fenomenlerle kendinden geçmiş bir transta doruğa ulaşabilir. Hristiyan mistik, sadece uyumayı, hatta Budist'in kutsanmış Nirvana'sını bile dört gözle bekler; kendisini seven ve onun da sevdiği kişisel bir Tanrı ile tanışmaya gider; ve bu toplantının onun için ne anlama geleceği konusunda az çok kesin bir fikri vardır. Böylece, mistik vecd, kısmen mistiğin beklentilerinin sonucudur ­ve bu nedenle, kendi kendine telkinin bir ürünü olarak kabul edilir . Ama onun çerçevesi, eğer öyle denilebilirse, başka bir kökene sahiptir; başka bir bölümde göreceğimiz gibi, fizyolojik nedenlerin doğrudan ürünüdür.

* * *

Şimdi, Tanrı'ya yükselmenin bu olağanüstü yolu - mistik coşku - tamamen Hıristiyan mistiklerin bir icadı değildir. O, tesadüfi keşiflerin ve deneysel araştırmaların ortak ürünüdür. insanın bebeklik döneminde başlamıştır. Gevşemenin ve pasifliğin arzu edilen etkilerinin daha genel olanı, uzun süre gizli kalamayacak kadar açıktır. Daha özel avantajlarından bazıları da erken keşfedildi. Tarihsel dönem başlamadan çok önce insan, hayatın yüklerinden kurtulmanın getirdiği, özellikle törenler, bedensel rahatlama ve zihinsel huzurun tadını çıkarma alışkanlığını kaybetmekle kalmamış, aynı zamanda kendini teslim etmeyi kolaylaştırmayı ve tamamlamayı da öğrenmişti. örneğin, narkotik ilaçların yapay yöntemlerinin kullanımıyla. Bu ilaçlar sadece gevşeme ve uyuklama sağlamakla kalmaz, aynı zamanda devam eden zihinsel aktivite deneğin kendi iradesine yabancı görünür. Bu ilaçların etkisi altında pasif hale gelir, ancak yine de rüyalar görür, vizyonlar görür ve keyifli bir özgürlük ve sınırsız güç izleniminin tadını çıkarır. Uyuşturucu-ecstasy ile ilgili bölümde, çeşitli narkotik ilaçların büyücülüğünü uzun uzadıya inceledik.

Daha sonra, kutsal esrime üretiminde uyuşturucuların yerini başka fiziksel ve ruhsal araçlar aldı. Nirvana'ya girmek için Yoga tekniği artık uyuşturucuya dayanmıyor. Vahşinin uyuşturucu sarhoşluğu ile Hıristiyan mistiğinin psişik yöntemi arasındaki bağlantıyı kurar.

Vahşi, neredeyse tamamen ilacın doğrudan fizyolojik etkisinin insafına kalmıştı; Arzular ve beklentiler (oto ­öneri) etkilerine çok az şey kattı. Meskal aldıysa, Tanrı'nın verdiği gibi harika renkli ışıklardan ve ürettiği kopma ve güç hislerinden zevk aldı. Hıristiyan mistisizminde durum bunun tersidir. Adanmışlıklarına başlayabileceği meditasyonun konusu ne olursa olsun, mistik asla doğruyu ve karşılaşmayı arzuladığı Tanrı'nın sevgisini gözden kaçırmaz. Herhangi bir bilinç kaldığı sürece ve dış dünya ortadan kaybolduktan çok sonra ­, bu düşünceler, onlara eşlik eden duygu ve heyecanlarla birlikte mevcut kalır ve yönlendirici bir eylemde bulunur.

Geriye kalan bu fikirlerin kendilerini bilinçte buldukları özel durum, onların gücünü büyük ölçüde artırır; trans-durumlarının temel bir özelliği olan zihinsel aktivitenin sınırlandırılması, hala mevcut olabilecek fikirlere artan telkin edilebilirliğin bir koşulunu oluşturur. Hıristiyan transının koşulları altında, sevginin bilincin tam merkezini işgal ettiğini ve herhangi bir bilinç kıvılcımı devam ettiği sürece orada kaldığını hatırlamak özellikle önemlidir. Bu koşullar altında platonik aşkın, cinsel organları içeren yanan bir aleve dönüştüğünü gördük. Böylece harekete geçirilen ve doğal çıkışını takip etmesi engellenen sevgi enerjisi, çeşitli olağanüstü fenomenlere yol açar .

Tanrı'nın doğruluğu fikri, büyülenmiş mistik üzerinde kendi özel etkilerini de uygular. Bazıları monitöriktir; sesler ve vizyonlar şeklinde görünürler. Genel olarak, mistiğin kendisini Tanrı'ya atfettiği  doğruluk tavrını üstlenirken bulduğu söylenebilir. ­.

Gittikçe daha açık bir şekilde anlayacağımız gibi, büyülenmiş mistiğin durumu, kendisine önerilen fikirlerin etkisi altında hipnotize edilmiş bir kişinin durumuna benzer; ancak, mistiğin kendi hipnotize edicisi olması farkıyla; ya da, eğer biri bu şekilde ifade etmeyi tercih ederse, Tanrı'nın (bilincinde mevcut olarak) hipnotize edici olduğudur. Ancak, bir dizi trans durumunun edilgenlik pratiğinden nasıl çıktığını gördüğümüzde, bu genelleme daha güçlü olacaktır.

I. Asketizm, Sebepleri ve Faydası.

Hıristiyan çileciliğinin üstlendiği biçimler, nedenleri ve sonuçları hakkında derhal incelemeye geçmeyi garanti edecek kadar iyi bilinmektedir. Akılcı nedenler kolaylıkla bulunabilir; yine de, Hıristiyan çileciliğinin tamamen rasyonel amaçların bir ifadesi olarak açıklanabileceğini varsaymak insan doğasının büyük bir yanlış anlaşılması olacaktır. Hıristiyan çileciliğinin ana rasyonel nedenleri bize aşağıdaki beş 1 gibi görünüyor . Çok eşit olmayan öneme sahiptirler.

1.                                 Spiritüelleştirme.— "Bedeni" "ruhun" düşmanı olarak gören kişi, bedenin şımartılmasını kötülüğün teşviki olarak görmelidir; bedensel iştahların azalması ya da ortadan kaldırılması, en azından ruhsallaşmaya doğru bir adım olarak görünmelidir ­. Bu inancın etkisi, Hıristiyan çilecilik tarihinin her sayfasında geniş bir şekilde yazılmıştır.

2.                                 Kahramanlık.— Bu güdü, öncekiyle o kadar çabuk kaynaşır ki, varlığı her zaman fark edilmez. Aşağıdaki din dışı deneyimde çarpıcı bir şekilde örneklendirilir: “Geceleri sıcak yatağımda, sıcaklığa bu kadar bağımlı olmaktan utanırdım ve ne zaman bu düşünce aklıma gelse, ne olursa olsun kalkmak zorunda kalırdım. Gecenin bir vaktiydi ve erkekliğimi kanıtlamak için bir dakika soğukta bekle . Bu açıdan bakıldığında, hafif acılara katlanılabilir ve neşeyle fedakarlıklar yapılabilir. Bu zihinsel tutum, yüksek ruhlu, ince ahlaki yapıya sahip çoğu insan tarafından bilinir. Genellikle münzevilerin metanetinde bir payı vardır.

3.                                 Adanmışlığın bir kanıtı olarak fedakarlık.— Bir başkası uğruna acı çekmek, kişinin çıkarsız sevgisinin boyutunu göstermenin bir yoludur. Dünyevi aşık, sevgilisi için katlanamayacağı hiçbir şey olmadığını göstermek için bir fırsat arar. İlahi aşıklar fırsatı beklemezler: onu yaratırlar. Mutasavvıflarımız, Allah'a onun için yapmayacakları şey olmadığını söylerler ve kendilerine korkunç azaplar yaşatarak bir başlangıç yaparlar.

4.                                 Vazgeçmenin ve acı çekmenin değerliliği.— Kendi kendine acı çekmenin değerli olduğuna dair formüle edilmemiş olsa da yaygın bir inanç vardır. İstenen şeyler için ödeme olarak kullanılabilen bir tür para birimi olarak hissedilir . Küçük çocuklar bazen bu fikrin ne kadar doğal olduğunu gösterirler. Bir hanım , yaklaşık beş yaşında, annesinin tehlikeli bir şekilde hasta olduğu ve iyileşmesinden umudunu kestiği bir sırada, çok bağlı olduğu oyuncak bir atı bırakırsa annesinin iyileşeceğini düşündüğünü anlatıyor. Bütün fedakarlığı bir kerede yapamayınca, önce eyeri ve dizgini, sonra geri kalanını ateşe attı, ardından anne iyileşti^. Bu şekilde motive edilen uygulamalar tüm dinlerde bulunur.

verici bir etkiye sahip olması gerekiyor .

5. Taklit.— Her şeyde, hatta acısında bile Mesih gibi olma arzusu, Hıristiyan çileciliğinde sıklıkla mevcuttur. Mesih bizim uğrumuza ölüme kadar dayandığında acıdan kaçmamız adil görünmeyebilir.

Bu konuda da kendimizi O'na benzeterek Mesih'le daha yakın bir bağ kurma arzusu da vardır. Suzo, birkaç gün içki içmeyi bıraktıktan sonra, Üstadından gelen bu iletişimde teselli buldu; “Bak, ben de ölümün acısını çektim ve bana biraz sirke ve mercanköşkotu verdiler ; ve yine de dünyanın tüm serin kaynakları benimdi . Mevcut güdüye ek olarak, Suzo bu örnekte de erkekliğine olan çekiciliği hissetti.

* * *

Bu birkaç rasyonel motivin etkisi ne kadar önemli olursa olsun, irrasyonel olanlarla desteklenirler. Aşağıdaki gözlemler bu düzenin nedenlerine işaret etmektedir. Bedenin kendi kendine ­acı çekmesi ve bedenin boyun eğdirilmesi ilahi lütuflara kabulün şartları olarak kabul edildiğinde, cetism en çok ilk vecdden önce uygulanacağı için; ve sık sık ilahi ziyaretlerin yapıldığı dönemlerde terk edilmediği takdirde hafifletilebileceğini söyledi. Ama normalde durum bunun tersidir: önce tutkulu bir aşk kucaklaşmasıyla ateşe verilir ve sonra aşırı çilecilik başlar. Yüksekliği genellikle en sık görülen ecstasy dönemine karşılık gelir ve ikisi birlikte azalır. Madame Guyon, örneğin, Tanrı'nın geri çekildiği yıllarda kendini aşağılamanın zorlaştığını ve daha önce zevkle katlandığı acılardan çekindiğini belirtiyor. Yine de çileciliğin temel rasyonel sebeplerinin en güçlü olduğu dönemler kesinlikle Tanrı'nın yokluğudur. Suzo günde iki transtan zevk alırken, onun çileci uygulamaları hayatını tehlikeye atacak kadar aşırıydı.

Asketizm eğiliminin yoğunluğu ile aşk vecdleri arasında irrasyonel bir nedensel bağlantı olma olasılığı , seks güdüsüyle ilgili bölümde ortaya konan gerçeklere aşina olan hiç kimse tarafından inkar edilemez . Orada, Hıristiyan mistiklerinin, doğal bir çıkış yolu olmayan cinsel bir heyecanla dayanılmaz bir acı durumuna getirildiğini gördük. Tarifi mümkün olmayan bir ıstırap içinde kıvranırlar ve Allah'a yeter ki onları bir süre rahat bıraksın diye yakarırlar. Cinsel dürtünün çilesi, coşkunun sona ermesinden sonra bir süre daha devam eder; ve vecdler arasında daha zayıf derecelerde yenilenir; çünkü Büyük Aşık ve onun okşamaları fikri neredeyse sürekli olarak mevcuttur.

1 Leben, böl. XVIII.

Böyle bir durumda, şiddet içeren, kontrolsüz hareketlerde ve hatta kendi kendine acı veren durumlarda sıklıkla rahatlama aranır 1 . Böylece bastırılmış enerjinin bir deşarjı gerçekleştirilir. İnsan bir felaketin şoku ve acısı altında çılgın bir manyak gibi davrandığında, büyük bir üzüntü içinde olan bu değil midir? Eldeki koşullara uygun amaçlı hiçbir eylemde bulunulmaz, sıkıntı veren durumun açığa çıkardığı enerji şiddetli, mantıksız davranışlarda harcanır.

Cinsel heyecan ve çilecilik arasındaki bağlantı, birçok mistiğin sözlerinde destek bulur: Loudon'daki Ursulines'in Üstünü Rahibe Jeanne des Anges, Otobiyografisinde şunları yazdı: Bu kirlilikler ve kötü ruhun bana hissettirdiği şehvet ateşi, her şeyin ötesinde, bu da beni sıcak kömür mangallarına atmaya zorladı diyebilirim. ... Diğer zamanlarda, kışın derinliğinde, bazen gecenin bir bölümünü tamamen çıplak karda veya buzlu su küvetlerinde 2 ”-tüm bunlar şehvet ateşini soğutmak için.

Ancak, cinsel heyecanın çilecilikte çılgın aşırılıkları teşvik ettiği düşüncesini ifade edersek, bu tür aşırılıkların başka hiçbir şekilde gerçekleşemeyeceğini iddia ediyormuş gibi anlaşılmamalıyız; başka irrasyonel güdüleri olabilir. Aziz Marguerite Marie, kendisine en iğrenç gelen şeyi yapmaktan (diliyle balgam yalamaktan) büyük bir haz duyduğunu söylediğinde, onun ifadesi birkaç şekilde anlaşılabilir: Sözü edilen zevkler , gerçekten de, gerçekten sadece bir şeye sahip olmanın keskin bir rahatlama duygusu anlamına gelebilir. zorunlu olarak istendiği hoş olmayan bir eylem yaptı. Ya da en büyük neşe, bedenin direnişi olarak gördüğü şey üzerinde ruhsal ustalığın gösterilmesiyle gelmiş olabilir. Veya yine de, her iki açıklama da aynı anda doğru olabilir.

İnsan o kadar karmaşıktır ki, çok acı veren bir şeyin aynı zamanda son derece zevkli olduğunu doğrulayan bir ifadeyi kabul etmekte hiçbir apriori zorluk yoktur. Acı, eylemin etkilerinden birine ve zevk diğerine atıfta bulunabilir. Viski yuttuğunda yüzü asık olan adam, daha uzak etkileriyle ona hoş gelse de, onu tatsız bulur.

* * *

Çileciliğin yararına ilişkin çok karmaşık sorunla ilgili olarak, yalnızca iki açıklama yapacağız: Savaştaki cepheden saldırılar gibi, kötülüğü onunla yüzleşerek ortadan kaldırma çabası, düşmanı tetikte tutar.

¹                                           Cinsel sapıklıkların çoğu bu şekilde hesaba katılmalıdır; yani, cinsel dürtünün eksik bir ifadesinden kaynaklanan bir tahrişin sonucu olarak .­

²                                           H. Ellis tarafından Studies in the Psychology of Sex: Modesty, vb., s. 240-2'de alıntılandığı gibi.

ve direnişi ortaya çıkarır. Dikkat alanında, dikkatin geri çekilmesinin isteneceği kötülüklerin düşüncesini sürdürür. Başka bir yatağın kazılması mümkün olduğunda, güçlü bir akımın engellenmesi imkansız olabilir.

İkinci notumuz, pratik mistikler arasında en etkili olanın, en azından aşırı biçimlerinde çileciliğin enerjinin ekonomik bir kullanımı olmadığını az çok açık bir şekilde fark etmeye başladığıdır. içlerindeki kötülükle el ele çatışırlar ve Tanrı'nın mükemmelliklerinin pasif tefekkürüne, hayırsever faaliyetlere ve Tanrı'nın Kutsal Lütfuna daha çok güvenirler.

* * *

11.    Pasiflik ve Mistik Birliğin Aşamaları.

Pasiflik, belirli koşullar altında uygulandığında, büyük mistisizmin muhteşem çekirdeği olan vecdde sona erer. Allah ile birliğin güvencesini ve aydınlanma ve vahyin inancını filizlendiren vecd halidir. Dinsel ya da başka türlü vecdlerin doğasının incelenmesine ve bununla bağlantılı şaşırtıcı inançların açıklanmasına özel bir bölüm ayrılmalıdır. Burada sadece mistiklerin kendi ilahi vecd anlayışını ve açıklamasını ortaya koymayı öneriyoruz. Ve onlar, ruhun vecd halinde, ilahi mülkiyete yükseldiği iddia edilen bir dizi derece veya aşamaya çok önem atfettikleri için, bu aşamaların bir açıklamasıyla başlayacağız.

Ruhun İlahi Olan ile tam özdeşleşmeden önce geçmesi gereken aşamaların ilk sayımlarından biri, Aziz Victor Hugo'nun (1141) tablosudur. Üç derece tanıdı: Cogitatio, Meditatio, Contemplatio 1 . Daha sonraki mistikler çok daha rafine sınıflandırmalar getirseler de, bu erken genellemenin temel anlamı, ­bunların hiçbiri tarafından çelişmedi. Aziz Victor'a göre, Tefekkür'de ruh dünyayı geride bırakır, kendi içine çekilir ve basitleşir. Sonunda varlığının bilincini bile kaybeder ve Tanrı'da kaybolur.

Ruhun Yolculuğu'nu tanımlamaya çalışan birçok mistiği takip etmek çok sıkıcı ve yararsız olurdu . Zihinsel durumlar gibi çok ince ve geçici bir şeyi doğru bir şekilde gözlemlemenin ne kadar zor olduğunu ve bu gözlemcilerin zihinsel eğitimde ve hatta bilimsel doğruluk anlayışında ne kadar eksik olduğunu hatırladığında, onların bu gözlemcilerin zihinsel eğitimde ve hatta bilimsel doğruluk kavramında ne kadar eksik olduğunu hatırladığında, şaşırmamaktadır.

¹                                                             Albert Stockl, Philos, des Mittelalters, cilt. I, s. 353-4. Hugo'nun öğrencisi, Aziz Victor'lu Richard, üç yerine altı derece yapar. Bununla birlikte, açıklamaları önemli bir açıdan farklılık göstermez.

açıklamalar sadece ana hatlarında uyuşuyor. İncelememizi, göze çarpan yetenekleri sayesinde, görevin zorluklarını bir ölçüde aşan büyük mistikler arasındaki birkaç kişinin formülasyonlarıyla sınırlandırmak, amacımız için yeterli olacaktır.

* * *

Santa Theresa'ya göre artan mistik durumlar dizisi. Hıristiyan mistik tapınma sanatının genel olarak doruk noktasına büyük İspanyol Aziz'in (1515-82) öğretisinde ulaştığı varsayılır . Roma Kilisesi'nde ne öncesi ne de sonrası, deneyim ve iç gözlem yeteneği bakımından onu geride bırakamadı. Yazıları, bu tür bir deneyimin tanımında standartlar haline geldi 1 . Ancak Santa Theresa'nın yeteneğine övgü, onun cahil ve batıl inançlı bir çağa ait olduğunu anlamamızı engellememelidir. Resimlerinin ana hatları yeterince tutarlı ve kesinse, geri kalanı kısmen tutarsız ve bazen çelişkilidir. Ne kadar doğru olmayı amaçlasa da, sistematikleştirici olma, düzenleme arzusu ve deneyimlerini Kilise'nin geleneksel dogmatik şemasına uydurma arzusu olmak üzere üçlü cezaya maruz kaldığı gerçeğini de gözden kaçırmamalıyız. o dindar bir taraftardı.

Otobiyografide , Tanrı'ya Yükseliş dört aşamaya veya “durumlara” bölünmüştür: Meditasyon, Sessizlik Orison (veya diğerlerinin dediği gibi, Tefekkür); Güçlerin (veya Zihinsel Yeteneklerin) Uykusu; ve Rapture dahil Ecstasy. Ancak Interior Castle'da bu dört aşama altıya bölünür ve bir yenisi eklenir. Bu son dereceyi bir karışıklığın ürünü olarak reddetmek ve Hayatın dört aşamasını daha tatmin edici bir bölüm olarak görmek için yeterli nedenler olduğunu göreceğiz .

1. Meditasyon (Bölüm XI-XIII) 2 . Meditasyon, “ilahi lütuf tarafından desteklenen” insanın işidir. Meditasyonun konusu olarak Tutkunun gizemlerinden biri seçilebilir; örneğin, çarmıhtaki Rabbimiz. Ruhun amacı, Tanrı'nın hizmetinde sevgi ve cesareti artırmak olmalıdır. İsa Mesih'i duyular için hazır olarak düşünebilir, ona olan sevgisini parlak bir aleve yaymaya çalışabilir,

¹                                                  Genel olarak mistik dereceler ve mistik yaşam hakkında temel bilgi kaynakları, Otobiyografi veya Yaşam ve İç Kale veya Ruhun Konutlarıdır. Arkadaşlar Yaşamın XI ila XXII'si (1562'de yazılmıştır) , ruhun Tanrı'ya yükseldiği dört aşamanın bir tanımına adanmıştır. İç Kale'de 1577'de, yani on beş yıl sonra, Ruhun Yükselişi'nin tanımını yeniden ele aldı.

Hayata yapılan tüm göndermeler, daha önce olduğu gibi burada, Marcel Bouix tarafından yapılan Fransızca çeviriye, Paris, 1857'ye yapılmıştır. Vakıflar Kitabı ve İç Kale'ye yapılan göndermeler, sırasıyla Oeuvres Mystiques de Sainte Therbse'nin ikinci ve üçüncü ciltlerine, aynı tercüman tarafından, Paris, 1869.

²                                                     Aşağıdaki açıklamalarda, Aziz'in deyimini yakından takip ettim.

Onunla konuşun, O'na yalvarın, O'na şikayet edin ve O'nunla sevinin.

Bazen kişinin zihnini meditasyon konusu üzerinde tutması zor olsa da, bu insanın gücü dahilindedir. Ancak kişinin kendi çabasıyla daha yüksek aşamalara geçmeye çalışması “boş” ve “küstahça” olacaktır, çünkü bunlar , anlama yetisinin etkinliğinin askıya alınması anlamına gelir.

2.                                        Orison 1 of Quiet (XIV-XV), “süper ­doğal güzelliklerin bir ön tadıdır” . Ruhu onunla bu birliğe yükselten Tanrı'dır. Anlayış ve hafıza, yalnızca aralıklarla ve barışçıl bir şekilde hareket eder. İşlevleri, kendisine sunulan kutsamadan zevk almada iradeye yardım etmeye indirgenir. Bununla birlikte, zaman zaman, iradenin Tanrı ile olan samimi birliğini bozarlar. Birlik içinde varlığını sürdürmeye çalışan irade, “ilâhî aşkın bu küçük kıvılcımını canlı tutmak için en ufak bir çaba göstermeden harikulade bir şekilde çalışır.”

Meditasyonda, bazen can sıkıcı olan çaba baskın geliyorsa; işte zevk. Aziz, Sessizlik Birliği'nin sevincini parlak terimlerle anlatıyor   .

3.                                        Güçlerin Uykusu (XVI-XVII). Uzun bir süre St. Theresa bu durumu öncekinden nasıl ayıracağını bilmiyordu. Her ikisi de Tanrı ile kusurlu bir birliktelikten oluşur ve O'nun merhametli lütfunun meyveleridir; ve her ikisinde de zihinsel işlevlerin etkinliği çok azalır. İlahi Üstat tarafından aydınlanmış olmasına rağmen, ayrım yapma çabaları pek tatmin edici değildir; ve kişi, bariz gerçeği kabul etmelidir, yani, tür değil, yalnızca derece farkı vardır. Bu aşamaya ilişkin yaptığı en önemli açıklamalar, “ruhun güçleri, Tanrı'dan başka bir nesne ile meşgul olamaz; onlar hep birlikte bu aşırı ihtişamın zevkine kapılırlar”; Ruhun tek görevi tamamen teslim olmak, gerekirse ölmeye hazır olmaktır. Bu keyfi resmetmek için zengin paletinin en canlı tonlarından yararlanır: “ .bu .harika bir hezeyan, göksel bir çılgınlıktır”; ruh, Tanrı'nın keyfinde kendinden geçmiş bir şekilde dinlenirken, dünyaya öldüğünü hisseder. İkinci ile karşılaştırıldığında, bu aşama, Tanrı'da daha derin bir özümseme ve O'ndan zevk alma ile karakterize edilir.

bir birlik ile tercih edildiğini bildiriyor .

4.                                  Ecstasy veya Rapture veya Ruhun Uçuşu (XVIII-XXI). Önceki iki durumda ruh, “ne deneyimlediğini en azından işaretlerle gösterebilmek” için hâlâ yeterince kendine aittir ­; ama, vecd halinde, "ruh, zevk aldığı şeyin ne olduğunu anlamadan, zevke dalmıştır. . . . Duyuların hepsi o zevkle o kadar meşguldür ki hiçbiri yapamaz. . . başka bir şeye dikkat et. . . . Ruhun üstesinden gelen hazlar, kıyaslanamayacak kadar büyüktür (önceki aşamalardan daha fazladır), . . . ve ruh ve beden eşit derecede onları iletmekten acizdir.” "Ruh, canlandırdığı organları terk ediyor gibi görünüyor." “Bir tür baygınlık geçiriyor. . . . Elleriyle en ufak bir hareketi ancak büyük bir çabayla yapabilir. Gözler kendi kendine kapanır; ve açık tutulurlarsa neredeyse hiçbir şey görmezler. ... Kendiyle konuşulursa, ruh sesin sesini duyar, ancak belirgin bir kelime duymaz.”

Havaya yükselme izlenimi sıktır: “ Çoğu zaman bedenim o kadar hafifler ki artık ağırlığı kalmazdı; bazen ayaklarımın yere değdiğini hissetmiyordum. Ecstasy, diğer hallerden daha ani bir şekilde ortaya çıkar ve çok daha az başarıyla karşı konulabilir: "Direnmek istediğimde," diye yazar Aziz, "Beni ayağa kaldıran şaşırtıcı güçleri ayaklarımın altında hissettim." Bu saldırıların aniliği ve şiddeti bazen o kadar büyüktür ki, onlardan korkar.

1 Yarı somnambulizm (XVII; 185-6). Bu durumu, azizin anlatısında bu noktada ele alındığı için burada belirtiyorum. Ancak, onun yazılarındaki başka hiçbir şeyin, yarı uyurgezerliğin ancak üçüncü aşamadan sonra ortaya çıktığı fikrini haklı çıkarmayacağı anlaşılmalıdır. Aslına bakarsanız, hiç numaralandırmıyor ve burada taşıdığı isim de benim seçimim.

Sessizliğin Orison'ında - ve Yetilerin Uykusunda aynı gibi görünüyorsa - ruh, Tanrı ile teması kaybetme korkusuyla hareketsiz kalırsa; yarı uyurgezerlikte “aynı anda hem ­tefekkür hem de eylem yaşamını sürdürebilir. Tanrı ile birlik içinde kalırken, hayır işleriyle ilgilenebilir, okuyabilir, kendini başka yöne çevirebilir vb. . . Bu, başka biriyle sohbet eden ve kendisine hitap edilen bir üçüncü kişiyi işiten bir kişinin , her birine bölünmüş bir dikkat vermesi gibidir.” ­Zaman zaman bu bölünmüş dikkat durumunda sıradan işlere katılan tek mistik Santa Theresa değil . Madam Guyon, St Marguerite Marie ve diğerleri de aynı şeyi yaptı.

Santa Theresa, görünüşe göre bilinçsiz bir ruhun gizemi karşısında şaşkına döner ve yine de düşündüğü gibi, sevdiğinin ve hoşlandığının farkındadır: "İrade kuşkusuz sevmekle meşguldür, ama nasıl sevdiğini anlamıyor. Anlamaya gelince, eğer anlarsa, kendisi tarafından anlaşılmayan bir faaliyet kipindendir; ve işittiklerinden hiçbir şey anlayamaz. Bana gelince, anladığını sanmıyorum, çünkü söylediğim gibi, kendini anlamıyor. Geri kalanı için, burada kaybolduğum bir gizem var 1 ”

Burada, daha önce olduğu gibi, kesin olarak farklı, genetik olarak ilişkili koşulları tanımladığı önyargısı altında, mutlak farklılıklar bulmaya çalışır; ve daha önce olduğu gibi, başarısız olur. Son mütevazı sonucu başarısızlığını kabul ediyor: “Bana göre, Ruhun Yükselişi (Ecstasy) Birlik'ten farklıdır”; yine de, bunların "aslında aynı şey" olduğunu kabul ediyor, yalnızca Ruhun Uçuşu'nda, "Tanrı ruha dünyaya karşı çok daha büyük bir kayıtsızlık ve kopukluk iletiyor... küçük ve büyük bir ateş arasındaki fark… Yine de, biri diğeri kadar gerçek ateştir.”

Ecstasy çok kısa sürelidir. Burada yarım saatten bahsediyor; başka yerlerde o çok daha az kesindir. Güçler geri döndükçe, irade birlik içinde daha uzun süre devam ederken, kendilerine ilk gelen anlayış ve hafızadır. Bazen, normal bilince kısmi bir dönüşün ardından, irade yine Ecstasy 3'e kapılır .

* * *

Güçlü bir duyusal zevk akımı ilahi lütuflardan geçer. Aziz Theresa, Birlik ve Vecd'de ruhun temel kaygılarından birinin Tanrı'dan zevk almak olduğunda ısrar eder. Yıllar sonra, Vakıflar Kitabı'nı yazarken -vecdler çok seyrekleşmişti- bizim zevk düşkünü doğamızda gizlenen tehlikeyi sezmişti: kendini tamamen onlara teslim ettiği bu manevi zevklerin tadına varır. Bu tatlı deneyimi bozmamak için hareketsiz kalacaktı; dünyada hiçbir şey için kaybetmek istemezdi 3 . Bununla birlikte, yalnızca birkaç saat süren Vecdler'i mahkûm eder: "Bu tür sarhoşluk içinde harcanan uzun saatleri Tanrı'nın aktif hizmetinde kullanmak daha iyi olur," diye yazar. . . .

¹                                                        İç Kale, Altıncı Konut, IV, 431-4'ü karşılaştırın . "Gizem", tasavvufi vahiy ile ilgili bölümde açıklığa kavuşturulmak üzere gündeme gelecektir.

³                                                         Okuyucu, Santa Theresa'nın tanımını, bölüm içindeki uyuşturucuların ürettiği transla karşılaştırmalıdır. Bu kitabın II.

⁴                                                                           Vakıflar Kitabı, s. 83.

Bu nedenle başrahibelere bu uzun transları 1 ortadan kaldırmalarını tavsiye ediyorum .” Ama eğer hazlar "ruhsal" ise ve onun bu pasajda da onayladığı gibi Tanrı'dan geliyorsa, neden onlara teslim olmuyor ve mümkün olduğu kadar uzun süre zevk almaya çalışmıyorsunuz? Aziz bu şaşırtıcı soruyu gündeme getirmez. Her halükarda, zevkin mistik durumların varlığı için yeterli bir gerekçe olmadığının farkındadır. Merhametli Rab onları kutsal yaşama teşvik olarak bahşeder. Bu noktada ısrar edilebilir, çünkü bir yanda çileciliğin, öte yanda esrimenin etik bir amaç için araçlar olduğunu fark ettikleri için mistiklere her zaman hak ettikleri övgü verilmemiştir. Erişilecek olan, alçakgönüllülük ve itaattir; ve her şeyden önce, Tanrı ve insan sevgisi   . Aziz, "Bütünlükleri içinde kurallarımız, sadece bu amaca daha eksiksiz bir şekilde ulaşmak için araçlardır" diye yazar. ”

Journey of the Soul'da yapılan bölümlerin sayısı ve bunları belirtmek için kullanılan isimlerdeki farklılıklar ne olursa olsun, sonraki açıklamalar Theresa'nınkiyle büyük ölçüde uyum içindedir. Bu anlaşmayı, Santa Theresa'dan sonra trans deneyimlerini büyük bir dikkatle gözlemleyen iki Roma Katolik Mistik'in, yani St Francois de Sales ve Mme Guyon'un örneklerinde göstereceğiz.

* * *

François de Sales'in Traite de VAmour de Dieu'ya göre mistik Devletlerin yükselen dizisi.— Ünlü Cenevre Piskoposu'nun bu incelemesi mistik bir klasiktir. Büyük etkisini yazarının iç gözlem gücüne ve üstün bir edebi yeteneğe borçludur. Aziz Theresa'nın bazı eserlerini bilmesine rağmen, onun tasvirlerinin kendi deneyimlerini yakından takip ettiğinden şüphe etmek için hiçbir sebep yoktur. Daha iyi eğitilmiş ve o kadar kolay yoldan çekilmeyen ya da pitoresk ama önemsiz ayrıntılarla dolanmayan zihni, çizmek istediği resimlerin ana hatlarını İspanyol Aziz'inkinden daha net bir şekilde kavradı. Önemsiz birkaç alt bölümü dışarıda bırakarak, açıklaması aşağıdaki gibi özetlenebilir.

(1) Başlangıç noktası Meditasyondur. Ruh, “aşk güdüleri” arar, onları kendine çeker ve onlardan zevk alır. Daha sonra, ilerlemesi için en uygun olduğunu düşündüğü şeyi seçer ve (2) Meditasyon'dan farklı olan Tefekkür'e girer; Tefekkür ise sevilen nesnenin bütünsel, bütünsel bir görünümüdür.” Uyandırdıkları hassas duygu nedeniyle seçilen belirli fikirler ve görüntüler üzerinde düşüncenin hareketsizleştirilmesinden oluşur. “ Meditasyon neredeyse her zaman zorlukla gerçekleşse ve düşünce ve eleştirel düşünmeyi içerse de, zihin bir fikirden diğerine geçerek, Sevgilinin sevgisini farklı yerlerde arar; Tefekkür her zaman zevklidir çünkü kişinin Tanrı'yı ve O'nun kutsal Sevgisini bulduğunu varsayar.”

(3)                                       Bu noktada ruh Aşklı Soyutlamaya ( ­Recueillement Amoureux) geçmeye hazırdır. Ancak bu, kendi çabasıyla gerçekleştirilemez, insan iradesinin rolü sona ermiştir; bu, Tanrı'nın kutsal lütfunun eseridir. Bu durumda ruh , Tanrı'nın varlığına tanıklık eden belirli bir yumuşak tatlılığın (douce suavite) tadını çıkarır. Zihinsel aktivite neredeyse sıfıra indirgenir. Ruh, Allah'ın yakın olduğunun bilincindedir ve “O'na yaklaşmak için bir nevi çaba sarf eder; en sevimli ve sevgili Damatına doğru döner. Bu durumda olan ruha bazen aşırı bir hürmet ve tatlı bir korku düşer.” Aynı zamanda “hayatsız olduğu gibi kalır; Konuşur ve güçlükle yanıt verir, tüm duyular uyuşur”, ta ki Damat onun kendine dönmesine izin verene kadar. Aşklı Soyutlamadayken, ruh hala Damatın mevcudiyetinin bilincine sahiptir; onunla uyum içinde kalır ; sesini duyuyor ama artık ona cevap veremiyor ya da sadece büyük bir çabayla.

Okuyucu, Meditasyon, Tefekkür ve Aşklı Soyutlama'nın Santa Theresa'nın Hayatında ortaya konan sınıflandırmanın ilk üç derecesine yakından tekabül ettiğini gözlemleyecektir.

(4)                                       Bazen tam bir bilinç kaybı olana kadar trans derinleşir; “Ruh, Sevileni duymayı bile bırakır; artık O'nun varlığının hiçbir belirtisini hissetmiyor. O zaman, uyandığında gerçekten diyebilir ki, 'Tanrımla, ilahi Varlık ve Takdir'in kollarında yattım ve bunu bilmiyordum.' Cenevre Piskoposu, ilahi Aşık'ın kollarına kaydığını hissettiğinde ve orada uykuya daldığında ruhun duyumlarını bir sanatçının kalemiyle anlatıyor. Ruh, diyor ki, kendini Damat'ın üzerine atmıyor ya da ona bastırmıyor, onun sevdiği İlahi Vasfa sıvı, akan bir madde olarak nazikçe geçiyor. Bu son koşul, Ruhun Tanrı'da Sıvılaştırılmasıdır.

* * *

Mme Guyon'un "Kısa ve Kolay Orison Metodu"na göre mistik hallerin Yükselen dizisi.— Bu küçük kitaptaki açıklamalar, St Frangois de Sales'in İncelemesi'ndekinden daha kısadır. Tüm aksesuar özellikleri bir kenara bırakılmış ve ana hatlar mükemmel netlikle öne çıkıyor. Ayrıca dört derece yapıyor:

1.                                     Meditasyonda “ kişi, onun hakkında akıl yürütmeden değil, yalnızca zihni sabitleyerek, bazı önemli düşünceler üzerinde nazikçe oyalanmalıdır . . . Konu, zihni sabitlemek için seçilmelidir.”

2.                                      "Asıl egzersiz Tanrı'nın varlığı olmalıdır." Kişi dikkatini “anlayışın etkinliğinden ziyade sevgiyle” sabitlemelidir. O halde ruh, hürmet ve inançla dolu hafif bir aşk sükûnetinde dinlenir. . . . Bu, düşüncenin değil, kalbin bir orison'u olmalı."

3.                                      “Ruh, ilahi kokuların kokusunu algılamaya başladığında. . . Tanrı'nın Kendisinin harekete geçebilmesi için her türlü çabayı bırakması çok önemlidir. Sessiz ol. Alev üzerinde hafifçe nefes almak gerekir; Yakılır yanmaz üflemeyi bırakın, çünkü üflemeye devam eden onu söndürür.”

4.                                     Bilinç kaybolur. Tanrı ruhun tamamını ele geçirmiştir.

* * *

Santa Theresa, St Francois de Sales ve Mme Guyon hemfikirdir: Tanrı'ya Yükselişte atılacak ilk adım, bir meditasyon konusu seçerek zihinsel aktivitenin kapsamını sınırlamak ve ardından dikkati olabildiğince eksiksiz bir şekilde yoğunlaştırmaktır. Seçilen temaya göre mümkün. Ancak burada amaçlanan “konsantrasyon”, farklılık ve benzerlik noktaları arayan düşünürün faaliyeti değildir. Bu teknikte Tefekkür, sadeleştirme anlamına gelir; pasiflik için tüm çabalar sona ermelidir. "Tefekkür," der St Francois, "sevilen nesnenin bütüncül, bütünsel bir görüşüdür"; Madam Guyon da aynı derecede yazıyor, “düşüncenin değil, kalbin bir orisonu olmalı”; ve Santa Theresa, "zihinsel aktivitenin büyük ölçüde azalmasından" bahseder ve ruhun gücünün zevk almaktan başka bir şey yapamayacağını beyan eder . Tam pasiflik, beraberinde Tanrı'da mutlak bir sükunet duygusu ve değişken derecede bir zevk sıcaklığı getirir. Tamamlanmış örneklerde bunu bir tam bilinçsizlik anı takip eder.

Hocking'in dediği gibi olabilir: Meditasyonda mistik, "yaşam aktivitelerinin karartmaya meyilli olduğu en derin irade veya tercih ilkelerini" hatırlayabilir . Ancak, Tanrı ile birleşme yolundaki ilk adım olduğu sürece, Meditasyonun işlevi yalnızca zihnin faaliyetini durdurarak pasifliğe götürmektir. Bu nedenle mistik, Yükselişine Meditasyon adını verdiği şeyle başladığında, pasiflik yöntemini bir kenara bırakmaz. Ve kendini hazırlama şekli, en iyisi değilse bile, her durumda etkilidir. Meditasyon ile ne kastettiği ve ondan ne beklediği konusundaki sözleri yanlış anlaşılmaya yer bırakmaz. İlk adım

1 Hocking, loc. alıntı, s. 376.

Hıristiyan mistik yöntemi özünde hipnotik yöntemin ilk adımıdır; zihinsel aktiviteyi sınırlamak için dikkatin bir düşünceye veya dış nesneye sabitlenmesiyle başlar.

* * *

Budist ve İslami mistik translar ve ayrıca hipnoz, biçimlerinde Hıristiyan mistik transa esasen benzerdir.

Budizm'de Mistik Trans.— Kutsanmış Kişi şöyle konuştu: "Akıl yürütmenin ve derin düşünmenin çöküşüyle ve hâlâ ­neşe ve mutluluğu koruyarak, keşiş, düşüncelerin içsel bir dinginliği ve niyeti olan ikinci transa girer ve konsantrasyon ile üretilir. Ama yine neşenin solgunluğu, kayıtsız, dalgın bilinç yoluyla üçüncü transa girer. Ama yine de, önceki tüm sevinç ve kederin ortadan kalkmasıyla, ne mutsuzluk ne de mutluluk olan, ancak kayıtsızlıkla arıtılmış bir tefekkür olan dördüncü transa girer. Ama yine de, tüm biçim algılarını tamamen aşarak, eylemsizlik algılarının yok olmasıyla ve çeşitlilik algıları üzerinde durmayı bırakarak, kendi kendine, "Uzay sonsuzdur" der ve uzayın sonsuzluğu aleminde ikamet eder. . Ama yine uzayın sonsuzluğu alemini tamamen aşarak kendi kendine "Bilinç sonsuzdur" der ve bilincin sonsuzluğu aleminde yaşar. Ama yine kendi kendine, 'Hiçbir şey yoktur' der ve hiçlik aleminde yaşar ­. Ama yine hiçlik alemini (“ne algı ne de algı-olmama” alanını) tamamen aşarak, algı ve duyumun sona ermesine ulaşır .

İslamcılıkta Mistik Trans.— Zihni bir düşünceye odaklayarak ya da bir sözcüğün sonsuz tekrarıyla, sufi zihnini boşaltır , dış dünyanın gerçekliği duygusunu kaybeder ve ruhtan bir “ruhsal homojenlik” durumu gerçekleştirir. tüm ayrımların ortadan kalktığı ve içinde genel bir varoluş bilincinden başka hiçbir şeyin kalmadığı: kendi yaşamı ve evrenin yaşamı birbirine karışmış görünüyor. '

“Müslüman zühd (vecde ulaşmadan önce) üç aşamadan geçer: hazırlık, mükemmellik, vecd beklentisi. Hazırlık aşamasında dikkat ve irade eğitilir. Mistik 'çırak' zihnini ahlaki veya felsefi bir konu üzerinde yoğunlaştırmaya yöneliktir. Bu, ona konsantrasyon alışkanlığı kazandırmak, dikkatin dağılmasını önlemek ve sembollerin kullanımına alışmak içindir. Bu konsantrasyon egzersizlerini

¹      Henry C. Warren, Çevirilerde Budizm, s. 347-9, kısaltılmış. önce şehir hayatının koşuşturmacasının ortasında, meydanlarda, çarşılarda. Bu zorunlu bir testtir.

“İkinci aşamada çileci, caminin köşesinde tek başına ya da daha iyisi zaouia'nın bir hücresinde, birkaç metre karelik bir odada, süslemesiz, mobilyasız, neredeyse ışıksız yaşar. Oruç, gece nöbeti, sessizlik ve düşüncelerinin kontrolünü uygular. Amacı iki yönlüdür: ilki, tutkularını dizginlemek; ikincisi, meditasyonun nesnesini duyusal niteliklerinden soyutlamak, onun fenomenal dünyayla olan bağlarını koparmak. Kendine verdiği eziyet, onu zevke ve acıya kayıtsız kılmaktır. Gittikçe ­daha karmaşık olan metafizik konular üzerine meditasyon yapmak, öğrenciyi dış dünyanın gerçek dışı olduğuna ikna edecektir.

“Kendini zihinsel dikr pratiğinde, yani Kuran'ın bir cümlesinin , bir formülün, bir kelimenin meditasyonu konusunda eğitmelidir. Sözel dikr veya aynı kelimelerin mide bulandırıcı tekrarı, zihinsel dikr'in yozlaşmış bir biçimidir ; Müslüman tarikatları tarafından kullanılan basit bir mekanik araçtır, çünkü üyelerin çoğunluğu gerçek soufis olmak için gerekli kapasitelere sahip değildir. Zihinsel dikrin amacı, 'anlığın tüm kavramlarından, zihnin tüm fikirlerinden ilahi özü çıkarmaktır' (Abd el Aben). Dikr , sofiye ailesini ve iş ilişkilerini, adını, kendi fizyonomisini ve insanlığını unutturur . Böylece, bir şeyin veya bir kavramın bütün tali niteliklerinin ardı ardına ortadan kaldırılmasıyla, homojen bir duruma daha da yaklaşır.

“Üçüncü aşamada, tarif edilmesi çok zor, barışçıl bir beklenti durumuna ulaşılır. Kişilik neredeyse yok olmuştur. Bilincin basitleştirilmesi ve daraltılması en uç sınırlarına ulaştı.

“Tam bir vecd halinde soufi , birlik denizinde bir dalga olarak kaybolur ve ondan ayrılamaz olma sezgisine sahiptir, genel hayatı hissedilir nitelikler olmadan yaşar, 'güneş ışığında kaybolmuş bir atom olarak 1 .' ”

Hipnotik Trans.— Hipnoz üretmek için yaygın olarak kullanılan yöntemler, mistik esrimeyi teşvik etme yönteminde olduğu gibi, gevşeme ve zihinsel pasiflik ve nihayetinde uyku üretmeyi amaçlayan dikkatin ve yönlendirmelerin (telkinlerin) sabitlenmesini içerir.

Hipnotik transın ilk dereceleri, bu kitapta anlatılan mistik transların derecelerine benzer ve aynı aşamalı düzeni takip eder. Somnolans, transa yaklaşmanın ilk belirtisidir ; ­gözler kapanır, zihnin etkinliği büyük ölçüde azalır.

1 Probst-Biraben, L'extase dans le Mysticisms Musulman, Rev. Philos., vol. LXII, 1906, s. 490-8.

Daha sonraki bir aşamada, hareketler imkansız hale geldi. Denek hala duyabilir ve anlayabilir, ancak motor gücünü geri kazanmak için “öneri” kullanılmadıkça artık cevap veremez. Bu aşamada, halüsinasyonlar kolayca üretilebilir. Halüsinasyonlarla çelişecek hiçbir dış algı yoktur veya çok az vardır, ne de onların reddedilmesine neden olacak yeterli bağımsız zihinsel aktivite yoktur.

Bu aşamada konu kendi haline bırakılırsa ya uyanır ya da sıradan, tam bir uyku gibi görünen bir duruma geçer. Bu uykudan normal bir şekilde bilincine geri döner.

Hipnotize edicinin başka telkinleri veya fizyolojik nedenler, yapay uyurgezerliğin ortaya çıkışını belirleyebilir - bu durumda, özne, dış uyaranlara normal bir şekilde tepki vermeksizin, yine de hareket etme yeteneğini yeniden kazanır. Artık hipnotize edicinin aklına koyduğu düşleri ve fikirleri canlandırıyor.

Mistik trans, "güçlerin tam uykusunda" durursa, bunun nedeni, mistik uykulu hale geldikçe ve zihinsel aktivite durdukça, Tanrı fikrinin kaybolması ve bu fikrin uyguladığı uyarıcı ve yönlendirici etkiyi kaybetmesidir. Bu nedenle, mistik yapay uyurgezerliğe geçmek yerine sıradan bir uykuya dalar. Oysa hipnotize edilen kişinin dikkati, kendisinden alınan telkinlerle aktif olarak hipnotize edici üzerinde tutulur.

En derin hipnotik aşamaya (somnambulizm) ilk denemede ve o kadar hızlı bir şekilde ulaşılabilir ki önceki aşamalar güçlükle gözlemlenebilir. Genellikle, ancak, aksidir; ve çoğu zaman hiçbir azim tam başarı getirmez.

Mistik ve hipnotik trans arasında var olan tek temel fark, hipnotize edicinin hipnotize edilen üzerindeki doğrudan etkisinden ve mistik tarafından Tanrı'dan beklenen ile hipnotize ediciden süjesinin beklediği arasındaki farklardan kaynaklanmaktadır.

* * *

III. Trans Derinlik Derecelerinin Ahlaki Mükemmellik Dereceleriyle Karıştırılması.

Mistikler, transla elde edilen derinlik derecelerinin bireyin ahlaki gelişimiyle uyumlu olduğunu onaylarlar. Burada tuhaf ve geniş kapsamlı bir ikili hata vardır: mistik transın en derin aşamasına ancak yavaş yavaş ulaşılabileceği kabul edilir; ve bu açıdan başarının, ruhun ahlaki gelişimini takip ettiği veya buna karşılık geldiği söylenir. Bu iki yanılgının en vahimi, açıkçası, mistik transta artan pasiflik derecelerinin, ruhun mükemmelliğe doğru ilerlemesi ile özümsenmesidir.

Gündelik işlerde tam bir “Allah'a teslimiyet” ile bencil iradenin tam teslimiyeti, aslında çok farklı şeylerdir. Santa Theresa'nın bu kadar farklı şeyleri tanımlaması şaşırtıcı olabilir. Yine de onun adına söylenmelidir ki, bu korkunç kargaşada İspanyol Aziz yerleşik bir geleneği izliyordu; ve sırasıyla Roma Katolik ilahiyatçıları tarafından takip edildi.

İlk önce, aslında, en yüksek vecd aşamasına ulaşmanın ertelenmesi gerekmediğini gözlemleyelim. Bazen ilk deneyimle ulaşılır; diğer durumlarda, ecstasy birkaç hafta, ay veya yıl içinde gelişir ve son aşamasına ulaşır. Okuyucu biyografik belgelere dönecek olursa, Suzo ve Cenovalı Catherine'in çileci kariyerlerinin çok erken zamanlarında, daha sonra deneyimlenenler kadar eksiksiz vecdlerden keyif aldıklarını görecektir. St Theresa ve diğerlerinin bu kadar çok yaptığı kademeli ilerlemenin farkında değillerdi. Madam Guyon da kendini mistik kariyerinin başlangıcında, adeta tek bir sıçramada, Aşk Merdiveni'nin en üst raundunda buldu. Fransisken keşişle yaptığı ilk görüşmeden sonra tercih ettiği orison hakkında, “tamamen boştu, görseller yoktu; kafamda hiçbir şey olmadı; bu bir zevk ve İrade'ye sahip olmanın bir orison'uydu." İlk yüceltme döneminde, “eylemsiz” ya da “konuşma” sloganları vardı; herhangi bir “ayrım” olmaksızın; hareket imkansızdı, sadece aşk kaldı. Vecd söz konusu olduğunda, bu noktadan sonra herhangi bir ilerleme yok gibi görünüyor - hiçbirine yer yoktu, çünkü tamamen bilinçsiz hale gelmişti - ve yine de, tüm benliği kabul edilmeden önce izlemesi gereken uzun bir yolculuk vardı. kendi başına, Tanrı'nın iradesine tamamen uyum sağlar. Mlle Ve'nin otuz bir transından ilki, sonuncusu kadar eksiksizdi. St Theresa'nın kendisine gelince, transları hakkında verdiği açıklama, teorisiyle tamamen aynı fikirde olmaktan uzaktır.

Tartıştığımız kafa karışıklığı, en sarsıcı bütünlüğüyle, İspanyol Aziz'in ileri yıllarında, İç Şato veya Ruhun Evleri başlığı altında ortaya koyma talihsizliğine uğradığı sistematikleştirmede ortaya çıkıyor. O kitap 1577'de, yani Otobiyografi'nin dört aşamada sınıflandırmasını içeren kısmından on beş yıl sonra yazılmıştır. Yedi aşamada gerçekleştirildiği gibi Ruhun Yolculuğu'nu sunar. Önceki sınıflandırmanın birinci derecesi (Meditasyon) şimdi üçe bölünmüştür. Böylece Hayatın dört aşaması altı derece veya “mesken” olur. Onlar onun hayali betimlemelerinde, Tanrı'nın meskeni ve Yolculuğun amacı olan yedinci, yeni ve merkezi olana yönelik olarak temsil edilirler. Bununla bu arasındaki tek önemli fark

174  Daha önceki tanımlama ve sınıflandırma, “Manevi Evlilik veya Tanrılaştırma” adı verilen bu yeni son aşamanın eklenmesidir.

Manevi Evlilik veya Tanrılaştırma (II-IV). Bu isim, şimdi gerçekleşmiş olan birliğin bütünlüğünü ve kalıcılığını belirtmek için tasarlanmıştır. Artık ruh ve Tanrı arasında herhangi bir ayrım veya ayrım yoktur; Tanrı ve sadece Tanrı onun içinde yaşar. Ve gelin artık farklı uzunluktaki süreler için Güveyin huzurundan kovulmaz; Rabbinin huzurunda ebedî kalır.

Bu yeni durumun en şaşırtıcı özelliği, önceki aşamalarda olduğu gibi, bilincin karartılmasını ve buna bağlı olarak aktivitenin azalmasını içermemesidir. Düşünce ­geride kaldı. Damattan daha fazla zevk almak için ölmeyi istemek yerine, ruh şimdi ilahi Üstün'e hizmet etmek için dünyada kalmayı arzulamaktadır; tamamen kararlı, sürekli olarak iyi işler planlamaya ve gerçekleştirmeye odaklanıyor. Kuruluğun büyük acılar ve kemiren ıstırabı yok oldu; "Ruh, önceki tüm meskenlerde katlanılan içsel rahatsızlıklardan bir şekilde kurtulmuştur." "Beni en çok şaşırtan şey," der Aziz, "bu duruma ulaştığında, ruhun sözünü ettiğim aceleci coşkulara neredeyse yabancı hale gelmesidir; Ecstasy ve Ruhun Uçuşu bile çok seyrek oluyor.” Gizemli acılar da gitti.

Manevi Evliliğin önceki resminin bir dereceye kadar idealize edildiğini fark eden Aziz, birkaç düzeltici vuruş ekler. Ruh kesinlikle günahsız değildir, o hala tökezler, ama asla ciddi değildir; ve sonra çabucak toparlanır, çünkü kusurluluğunun görüntüsü onu bir karamsarlık kurbanı yapmaz. Beden de her zaman acıdan muaf değildir; ama acı çekse de, ruh dingin kalır ve Tanrı'nın varlığını sürdüren varlığının hissini kaybetmez.

Açıklama, bu Manevi Evliliğin Meditasyon, Sessizlik Orison, Güçlerin Uykusu ve Vecd adları altında tanımlanan kısa, spesifik, trans durumları dizisine ait olmadığını netleştirmek için yeterlidir. Bu seriye ait olanlarla tamamen uyumsuz özelliklerle karakterize edilir . ­Ecstasy'de, Meditasyon'dan yükselişe işaret eden zihinsel aktivitenin durgunluğundaki ilerleme doruk noktasına ulaşır: ruh, dünyanın varlığından tamamen habersiz hale geldi ve ne Tanrı'nın iradesini ne de kendisinin iradesini yapmaktan tamamen aciz hale geldi. Manevi Evlilikte ise beden ve zihnin bilinçli faaliyeti vardır; esrimeler, katalepsiler, yarı uyurgezerlik ve hatta görüntüler gitti; ruh

HIRİSTİYAN MİSTİZMİN YÖNTEMLERİ 175 bilinçli, açık ve insanlar arasında Tanrı'nın iradesini yerine getiren. St Theresa'nın Spiritüel Evlilik veya Tanrılaştırma adı altında resmettiği şey, bu nedenle, bir trans ­gelişiminin ek ve son aşaması değil - Ecstasy adını verdiği şeyin ötesinde bir aşama yoktur - ama saflaştırılmış ruhun nihai durumuna ilişkin anlayışı, kısmen ya da vecd, kendinden geçme, kuruluk vb. kazalarından tamamen arınmış, insanlar arasında, kararlı bir şekilde ve çaba harcamadan, ilahi Efendisinin iradesini yerine getiriyor.

Her ne kadar inanılmaz görünse de, tamamen bilinçli, bencil olmayan bir şekilde aktif, rasyonel bir kişinin, 'kendini mest olmuş, yani zihinsel ve bedensel güçlerinden yoksun bırakılmış birinin durumuyla karıştırılması, büyük mistiklerin yazılarında görülür. İki önyargı, bu karışıklığı mümkün kıldı: (1) Vecd vecd, hem elde edilen ahlaki ilerleme için ödül olarak hem de daha fazla çabada teşvik veya yardım olarak verilen ilahi lütuflardır. (2) Duyusal ve motor yeteneğin kaybı ve nihai bilinçsizlik, ilahi mülkiyet anlamına gelir. Bilinçdışının edilgenliğini bireysel iradenin evrenselleşmesiyle karıştırma eğilimi, mistiğin zihni Tanrı'ya sabitlenmiş olarak transa girmesi gerçeğiyle kolaylaştırılır, tutumu şu an için arınmış ruhun tavrıdır; sadece aşk sarhoşunun cömert telkinlerini hisseder .

Aziz Teresa'nın, vecd ile sınırlandırılan trans hallerinin, Tanrı için yapılacak iş için ruhu mükemmelleştirme araçları olarak tasarlanan özel lütuflar, ara sıra, olağanüstü nimetler olduğu inancını hiçbir zaman tamamen gözden kaçırmadığını hatırlamakta fayda var. bu dünya. Büyüdükçe bu gerçeğin onun için giderek daha net hale geldiğine karşı çıkılamaz. Örneğin , Inner Castle'da, belirli mistik durumların dışındaki ruhun durumu ve davranışıyla, bu durumların kendisinden çok daha fazla ilgilenir.

* * *

Aziz, yaşamının hangi döneminde Manevi Evliliği yapar? Bu soruya çok kesin bir cevap verilemez. Delacroix ihtiyatlı bir şekilde yaşamının son on yılında bu duruma yükseldiğini söylüyor 1 . Onunla birlikte, onun sistemleştirilmesini belki de fazla ciddiye alanlar, onun dahil olduğu çelişkiler karşısında şaşkına dönebilir. Şatodaki kendi ifadelerinden Manevi Evliliğe 1572'de ulaştığı anlaşılsa da, 1579 gibi geç bir tarihte, sanki daha önceki yılların kısır dönemlerinde olduğu gibi, kayıp âşığın hasretini çekiyormuş gibi yazar: senden zevk alma arzusu ve bu dünyevi hapishanede olduğu gibi tutsak olamaz. Böylece her şey aşkımın önünde duruyor. . . . Ama ne yazık ki, Ruhumun Efendisi, senden ayrılmadığımı nasıl kesin olarak bilebilirim 2 ”

Öte yandan, birkaç kez daha önce Birliğe ulaştığını ve Tanrı'nın sevgisinde tamamen mutlu olduğunu iddia etti. Manastır hayatına girişini takip eden yıl gibi erken bir tarihte, daha kutsal hayatın eşiğinde, bir süre “kusursuz” yaşadı.Ahlaki gelişiminin tarihindeki en önemli an, muhtemelen 1558 yılındaki krizdir. yirmi yıllık kendini onaylamama ve sonuçsuz mücadeleden sonra nihayet Dünya ile tamamen koptuğunda, Tanrı onun kalbini “tamamen değiştirdi” ve onun uğruna her şeyden vazgeçme kararı “sarsılmaz hale geldi”. Manevi Evliliğin tarihlendirilmesinde ısrar edilirse, öyle görünüyor ki, o yıldan itibaren olmalıdır.Birliğin tamlığı yine de geçiciydi; doğal erkek kendini yeniden doğruladı ve kadının duygularını kaybettiği depresyon ve durgunluk dönemleri. Tanrı'nın sevgisi ve O'nun iradesiyle uyumu, onu, kayıp Sevgilisinin dönüşü için umutsuzluk içinde tekrar tekrar haykırmasına neden oldu.

Olağanüstü iyiliklerin giderek ­ender hale geldiğine ve sonunda tamamen ortadan kalktığına şüphe yok. Son yaklaştıkça, hayatı daha eşit bir hızla ilerliyordu. Bu “ilerlemeyi” Tanrı'nın eylemine bağladı ve bu kutsal kutsallaştırma araçlarının gereksiz olduğu için geri çekildiğini düşündü. Bunun yerine, geri çekilmelerinin ileri yaşın doğal etkisine bağlı olduğu düşünülebilir. Kendi hesabına göre, Ruhani Evliliğin istikrarlı, hatta tenoru başladığında en az elli yedi ve belki de altmış altı yaşındaydı. Hayatın o döneminde insanlar yirmi yaşından başka türlü sever; taşımalar ve paroksizmler artık kendi imkanları dahilinde değil. Bu bağlamda aşk vecdinin üretiminde cinsel yaşama vermek zorunda kaldığımız rolü de unutmamak gerekir.

¹                                                         Bu noktayla ilgili olarak bkz. Delacroix, loc. cit., s. 58-9.

²                                                          Delacroix tarafından alıntılandığı gibi, loc. alıntı, s. 59.

Bazı olağanüstü iyiliklerin ortadan kalkmasının bir nedeni olarak, iç ahlaki çatışmaların sona ermesi de dikkate alınabilir. Birleşik olduğu sürece, gözlemsel görüntüler ve seçmeler biçimindeki dikkate değer ­otomatizmler sona erecektir, çünkü bunlar içsel çatışmaların ürünleridir. Ve son olarak, yaşının zayıflaması ve belirli bir ahlaki birlik derecesine ulaşmasıyla birlikte, yorucu bir dış faaliyet hayatına girmesi gibi önemli bir durum da eklenebilir. Bu gerçek, onu daha sıradan ve daha sağlıklı bir yaşam biçimine getirmede etkili değildi.

* * *

Bir Roma Katolik İlahiyatçısına Göre Mistik Derecelerin Artan Dizisi. Mistik fenomenlerin doğrudan bilgisini iddia etmeyen dini yazarlar tarafından, pratik mistikler tarafından bize bırakılan birçok açıklamayı sistematize etmek için tekrarlanan girişimlerde bulunuldu. Roma Kilisesi tarafından onaylanan son girişimler arasında en kapsamlısı muhtemelen İsa Cemiyeti'nden A. Poulain 1'inkidir . Aşağıdaki açıklamayı haklı çıkarmak için bu Kilisenin öğretisine ve onun bilginlerinin bu sorunu ele alma tarzına yeterince ilgi gösteriliyor.­

Bir mistik deneyimin Roma Kilisesi tarafından doğru olarak kabul edilebilmesi için, "kendi çabalarımızın ve kendi çabalarımızın asla üretemeyeceği türden bir bilgi içermesi gerekir." Bu "gerçeğe" dayandırılamayan herhangi bir mistisizm, o Kilise tarafından sahte mistisizm olarak ilan edilir.   . Poulain'in yorumları bu gereksinime uygundur.

"Orison" genel başlığı altında hem sıradan duayı hem de tasavvufi halleri sınıflandırır, ancak bu iki tür orison arasında mutlak bir ayrım olduğunu doğrular: ilki insan istediği zaman yapılabilir; ikincisi olamaz, Allah'ın lütfunu bekler     .

Dört Derece Sıradan Dua. Dört derece sıradan dua vardır: Sesli dua, yani kıraat; Meditasyon, aynı zamanda Metodik veya Söylemsel Dua olarak da adlandırılır; Duygusal Dua ; ve Basit Saygı veya Sadelik Duası. Bunların birinden diğerine geçiş, duyarsız bir derecelemeyle olur ­. Duygusal Dua, yalnızca "duyguların sayısız olduğu veya düşünceler ve argümanlardan çok daha fazla yer kapladığı" bir duadır.

Sıradan duanın en yüksek derecesi olan Sadelik Duası, bilincin entelektüel içeriğinin basitleştirilmesi ve kendi kendine faaliyet duygusunun azalması, yeterince uzağa taşındığında ve iradeyi bile etkilediğinde elde edilir. sevgide az çeşitlilik 3 ” Bu durumda ruh, “Tanrı'yı veya O'nun varlığını karışık ve genel bir şekilde düşünmekle yetinmeye” çekilebilir. Allah'ın sevgiyle anılmasıdır. Bu teselli olacaksa, ruh içinde nazikçe yanan ve muhakemelerin yerini alan kutsal bir alev hisseder . Meditasyon ile daha yüksek dua türleri arasındaki temel fark yeterince basittir: “Ya akıl yürütürüz ve o zaman meditasyondur; ya da akıl yürütmüyoruz ve o zaman duygusal dua ya da sadelik duası 2 ”.

Mistik Duanın Dört Derecesi. Er ya da geç birçok kişi, sıradan dua biçimlerinin en yükseğine ulaşır. Hatta her Hristiyan'ın ona ulaşması gerektiği ileri sürülmüştür. Ama bu duadan Sessizlik Duası'na -mistik, yani doğaüstü orison biçimlerinin daha düşük derecesi- geçmek, bir “uçurum 3 ”ü geçmektir; ve hiç kimse, Tanrı'nın özel lütfu olmadıkça bunu yapamaz. Sözde dipsiz ayrılığı oluşturan şey şöyle açıklanır:  “Bir insanı düşünmek ile düşünmek arasında derin bir fark vardır.

onu yakınımızda hissetmek ve böylece birinin yakınımızda olduğunu hissettiğimizde onun varlığına dair deneysel bir bilgiye sahip olduğumuzu söyleriz 3 . "Mistik durumda, Tanrı sadece O'nu düşünmemize yardım etmek ve O'nun varlığını bize hatırlatmakla yetinmez. Tek kelimeyle, O'nunla gerçekten iletişime geçtiğimizi hissettiriyor bize ." Mistik birliktelikle kazanılan Tanrı bilgisi, deneyimin doğasından veya içeriğinden çıkarsanmaz, dolaysız bir bilgidir. Ruh , Tanrı'yı algılar , ancak sıradan duyularla değil. Tanrı, herhangi bir maddi form olmaksızın ruha sunulur. "Mistik birliğin tüm çeşitli derecelerinin ortak temelini oluşturan şey, Tanrı'nın varlığını bildirdiği ruhsal izlenimin, O'nu sanki ruha nüfuz eden içsel bir şey gibi tezahür etmesidir. inhibisyon, kaynaşma, daldırma hissi 6 ” “İç dokunuş”, Poulain'e bu bilginin özel doğasını en iyi ifade eden terimdir.

Yukarıdaki açıklamalardan, mistik orisondaki ilahi eylemin ana, tözsel etkisinin, ilahi bir Mevcudiyetin vecdiyle, yalnızca "çıkarılmış" bir inancın değil, onun dolaysız bir deneyiminin gerçekleştirilmesi olduğu görülecektir. Tanrı'yı duyguyla, "içsel bir dokunuşla" algılar. Bu ve başka bir deyişle, Poulain, bizim de inandığımız gibi, Hıristiyan mistik deneyiminin tam merkezi olan ilahi bir Varlığın özellikle canlı ve ikna edici izleniminin özelliklerini tanımlamaya çalışır.

Sadece dört derece mistik dua vardır. Herhangi bir mistik ek bir duruma gönderme yapıyor gibi göründüğünde, yalnızca bu aynı dört derece veya onların belirli yönleri için başka adlar kullanır. Poulain'in bu durumları betimlemesi ­, Santa Theresa'nın İç Şatosundaki son dört derecenin tanımına tekabül eder . Genelde onu tutarlılığın izin verdiği kadar yakından ve hatta daha fazlasını takip eder.

(a) Sessizlik Duası. İlahi eylem, dikkat dağıtıcı şeyleri engelleyecek kadar güçlü değildir ­; hayal gücü hala özgürlüğünü koruyor.

(&) Tam Birlik. Ruh tamamen ilahi nesne ile meşguldür; başka bir düşünce tarafından yönlendirilmez; tek kelimeyle, dikkat dağıtıcı yok. Öte yandan, duyular az ya da çok hareket etmeye devam eder; böylece konuşarak, yürüyerek vb. kendimizi dış dünyayla ilişkiye sokmak ve böylece orisonu sona erdirmek mümkün olur.

(c) " Vecd'de ilahi eylemin kayda değer bir gücü vardır ­ve duyular aracılığıyla dış dünyayla olan tüm iletişimler ya da neredeyse tamamı kesintiye uğrar . Bu nedenle artık herhangi bir gönüllü hareket yapamıyoruz ve dualarımızdan istediğimiz zaman çıkamıyoruz. ”

Bu soru hakkında Bölüm V'nin tamamına bakın, "Tanrı'nın Varlığını Hissetti" ve VI. bölümün "Manevi Duyular"a bakın.

Bize söylendiğine göre, bu üç aşama tür olarak değil, derece olarak farklılık gösterir; ilkinden diğerlerine duyarsız bir geçişle geçer. Hiçbiri uzun süreli değil. Birkaç dakika sürebilir ve daha sonra kısa aralıklarla kendilerini tekrarlayabilirler. Yavaş gelişebilir veya aniden ortaya çıkabilirler. Doğal bir uykuya geçebilirler1 ve hatta Poulain'e göre uykunun yerini alabilirler. Bu sonuncusu, bazı azizlerin görünür bir yorgunluk olmaksızın gecelerinin büyük bir bölümünü nasıl dua ederek geçirebildiklerini açıklar .

Vizyonlar ve vahiyler esas olarak vecd sırasında verilir. Tanrı'nın mevcudiyeti duygusu bazen o kadar yoğundur ki, Tanrı o kadar yakındır ki, çok ateşli bir haz ile karakterize edilen bir "ruhsal kucaklaşma" haline gelir3 .

Ecstasy ani, şiddetli bir görünüm kazandığında buna “kendinden geçme” denir. Vecd sevincinin taşınması sırasında şiddetli ıstırap olabilir. Beden, kendinden geçme üzerine geldiğinde işgal ettiği pozisyonda devam eder. Bir vecdden sonra sıradan uğraşları sürdürmekte zorluk olabilir. Görülenlerin hafızası korunur; ama ruh genellikle bu yüce bilgiyi nasıl ifade edeceğini bilemez. Kural olarak, anlayışın ­güçlendirildiği hissedilir*. Bu son noktada, öyle görünüyor ki, ilahi esrimeyi hastalık belirtileri olan translardan ayırmak için ısrar ediyor. Onayını desteklediği argüman, mistiklerin kendilerinin sunduğu argümanlardan başka bir şey değildir ; onları eleştirmeden kabul eder. Bu argümanların başlıcası, iddia edilen vahiylere dayanmaktadır - anlaşılamayacak kadar yüce vahiyler 3 .

(d) Birliğin Dönüştürülmesi. Poulain, bu terimi Manevi Evlilik veya Tanrılaştırmaya tercih eder; aksi takdirde onun açıklaması St. Theresa'nınkiyle yakından ilgilidir. Ve onun gibi, Tanrı'nın Krallığının yeryüzündeki ilerlemesini tam bir bilinçle arayan kusursuz ruhun bu nihai ve istikrarlı durumunu, az önce tarif ettiği sınırlı veya var olmayan bilincin kısa, belirli anlarının dizisini tamamlamak olarak görüyor. .

* * *

Poulain, olağan ya da doğalın son derecesi ile mistik ya da doğaüstü orisonun birinci derecesi arasında bir "uçurumun" varlığını onaylar: Basitlik Duasına ulaşıldığında, insanın işi sona erer; ya da daha doğrusu, onun için başka hiçbir şey kalmaz. teslim olmak, Tanrı'nın kendi yoluna gitmesine izin vermek gibi olumsuz bir görev dışında yapmak. Ancak, onun tasvirinde uçurum köprülenmiştir; Tanrı'nın eylemini doğada ve insanın eylemini doğaüstü aşamalarda tasdik eder. sıradan dua hallerinin sonuncusu) der ki, "Bir ana fikrin ısrarı ve onun ürettiği canlı izlenim, kural olarak, Tanrı'nın artan eylemine işaret eder. ” Ve biraz daha ileride, " Sadelik duası, özellikle dikkat dağınıklığını azaltmak için, tıpkı Sessizlik Duası'nın (alt doğaüstü hal) kendisinde olduğu gibi, zaman zaman çaba gerektirir. Her şey güce bağlıdır. Rahmet rüzgarı hangisinden esiyor?”

* * *

5 “ Muhteşem manzaralar, derin fikirler kendilerini akla sunar. Bununla birlikte, gördüklerini ayrıntılı olarak açıklamaktan acizdirler. Bu, aklın uykuda olduğu gibi olmasından değil, insan anlayışının gücünün ötesindeki gerçeklere yükseltilmesinden kaynaklanmaktadır. Bir bilim adamından, bir çocuğun ya da bir tarım işçisinin kelime dağarcığındaki sonsuz küçük hesabın inceliklerini ifade etmesini isteyin," s. 253. Burada gündeme getirilen sorunlar bu kitabın VIII, IX ve X bölümlerinde tartışılmaktadır.

IV. Doğaüstü Mistisizmin Ayırt Edici Özellikleri.

Bireysel mistikler ve Roma Kilisesi, “doğru”yu “yanlış” mistisizmden ayırmaya çalıştılar. Soruyu bu üçlü formda gündeme getirdiler: Bu doğal bir fenomen mi? Şeytanın işi mi? Allah'ın işi mi? Farklılaştırma görevinin ­en zahmetli olduğu ortaya çıktı. Bununla birlikte, Roma Katolik Kilisesi'nin mistikleri ve teologları tarafından aşağıdaki sekiz özellik üzerinde genel bir anlaşmaya varılmış gibi görünüyor :

.„ t, i. İlahi iletişimler, sözlü ya da başka türlü, insan ya da şeytani iletişimden daha fazla seçikliğe ve açıklığa sahiptir.

2.                                           Bizde ifade edilirler, ama bizim tarafımızdan değil: dinliyoruz, pasifiz. Genellikle atıfta bulundukları konuyu düşünmediğimizde ve hatta başka düşüncelerle meşgul olduğumuzda duyulurlar.

3.                                           Anlamları, insan zekasının ötesinde aşkın bir karaktere sahiptir; ve bu nedenle genellikle iletilemez.

4.                                           Aktardıkları anlam, gizemli bir şekilde, kullanılan kelimelerden bağımsız görünüyor; aynı kelimeler birkaç anlam ifade edebilir.

5.                                                       Güç ve otorite ile gelirler ve daha derin bir

ve doğal kelimelerden daha kalıcı bir izlenim.  . .

6.                                           Ruhta barış üretirler. Endişe , şüphe, cesaretsizlik vb. ortadan kalkar ve yerini neşe ve mutluluk ya da herhangi bir ıstırap verici etkiden arınmış bir acı alır.

7. Hıristiyan erdemlerinde ilerlemeyi teşvik ederler;

itaate , alçakgönüllülüğe ve Allah'ı övmeye meylederler; ve Kilise'nin öğretilerine olan inancı arttırırlar.

8.                                            Kötü fizyolojik etkileri yoktur 2 . •  -' ' r ,

¹                                                              Poulain'i karşılaştır, tuvalet. yağ., s. 303-6; AB Sharpe, Mysticism : Its True Nature and Value, London, Sands & Co., 1910, Böl. IX, s. 35-7, 159, ff. ; Josef Zahn, Finfuhrung in die Christliche Mystik, cilt. I, Wissenchaftliche Handbibliothek, Paderborn, 1908, § 36, s. 427 ve § 38, s. 486.

²                                                              Okuyucu, Santa Theresa'nın bu konudaki görüşünü bilmek isteyebilir. En olgun yargısı, İç Kale'de bulunur - uzun yıllar süren düşünme ve birkaç ilahiyatçıyla yapılan tartışmalarla aydınlanan bir yargı. Altıncı Konut'un üçüncü bölümünde (s. 426-8), ilahi kökenli “kelimeleri” diğerlerinden ayıran beş özellikten bahseder. Ancak, sözlü rehberlik şeklinde ilahi tezahürlere özel atıfta bulunsa da, onun görüşüne göre bahsedilen özellikler insandaki tüm ilahi eylemler için geçerlidir.

a.                                           İlahi seslendirmeler, anlamı o kadar net ifade eder ve hafızaya o kadar derinden nüfuz eder ki, en ufak bir hece bile unutulamaz; oysa hayal gücümüzden gelenler bu açıklığa sahip olmaktan uzaktır. Bir bakıma benziyorlar, rüyada duyulan sözler.

b.                                           Genellikle, atıfta bulundukları konu hakkında hiç düşünmediğimizde duyulurlar; ve bazen, başkaları hakkında konuşurken bile, bu özelliklerin iki kategoriye ayrıldığı gözlemlenecektir: bazıları deneyimin kendisini tanımlar, deneyime içkindir; diğerleri onun meyveleridir. İçsel özellikler, anilik, beklenmediklik, pasiflik, aydınlanma veya vahiy ve tarif edilemezlik sözcükleri ile özetlenebilir. “Doğal” olarak kabul edilen ecstasy'nin bu beş özelliği de taşıdığını IX ve X bölümlerinde göreceğiz.

Psikolog için ilginç ve deneyimleyenin kendisi için önemli olan içsel karakterler, nesnel bir test gerektiğinde oldukça yararsızdırlar. Sözde mistik deneyimlerin gerçek doğasını tanımak gibi korkunç bir görevin kendisine yüklendiği ruhların yöneticisi, aslında her zaman ya yalnızca ya da esas olarak dışsal özelliklere, özellikle de ahlaki sınama ve vahye dayanmıştır. Vecd, ahlaki ilerleme gösteriyor gibi göründüğünde ve alçakgönüllü ve Kilise'nin beyanlarına boyun eğdiğinde, deneyimleri muhtemelen gerçek mistisizm olarak sınıflandırılacaktır. Ahlaki veya fiziksel zarara neden olan veya yerleşik Kilise gerçekleriyle çelişen hiçbir vahiy, hiçbir mucize ilahi olarak kabul edilemez .

Protestan çevrelerde, mistik esrimenin ilahi doğasının işaretleri olarak şu anda en çok üzerinde durulan olgular, aynı zamanda altıncı ve yedinci maddelerde 2 listelenmiştir .

* * *

Transların Sınıflandırılması ve
Üretim Koşullarına İlişkin Açıklamalar.

Bu kitabın kapsamına giren translar dört başlık altında sınıflandırılabilir: basit trans, kendinden geçmiş trans, mistik trans ve kendinden geçmiş mistik trans. Diğer sınıflandırmalarda olduğu gibi bunda da vardır—birkaç trans türü arasında keskin bir sınır çizgisi yoktur; ve dahası, transın çeşitli özelliklerinin değişen yoğunluk dereceleri, her sınıf içinde büyük farklılıklar yaratır.

1.                          Basit trans:—Sözlüğe göre, trans "ruhun pasif göründüğü veya bedenden çıkmış olduğu bir durum; dünyevi şeylere karşı bir duyarsızlık halidir." Bu tanımla büyük ölçüde uyum içinde,

önemli. Ayrıca, sadece zihinde uçuşan fikirlere veya geçmiş fikirlere veya bizim hiç düşünmediğimiz şeylere atıfta bulunabilirler.

c.                          Ruh sadece Tanrı'dan gelen sözleri dinler; oysa kendisi, hayal gücünden gelenleri oluşturur.

ç.                           Bu ilahi sözlerden bir tanesi, aklımızın ancak birçok kelimeyle ifade edebileceğini birkaç kelimeyle ifade eder.

d.                          İlâhî kelimeler, sesleriyle ifade ettikleri anlam dışında (anlatmasını imkânsız bulduğu bir şekilde) çeşitli anlamlara sahiptirler.— Inner Castle, VI, 3, s. 426-8. Gerçek mistik esrimenin bu karakteristik özelliklerini üç noktalı bir bölünmeyle karşılaştırın, s. 418-23.

¹                                          Hugel'ı karşılaştırın, loc. cit., II, s. 47, ff. ; Sharpe, yer. alıntı, s. 160.

²                                         Delacroix, Pasiflik, loc. alıntı, s. 397.

terimi, aşağıdakilerle karakterize edilen bir durumu belirtmek için kullandık: (r) Dış dünya ve beden bilincinin az çok tamamen kaybolmasına neden olan duyusal ve motor işlevlerin kısmen veya tamamen kaybolması; (2) Daha yüksek zihinsel işlevlerin azalması veya tamamen kesilmesi.

Her türlü bilinç sona erdiğinde bir transın tamamlanmış olduğu söylenir.

Trans kelimesini yalnızca yukarıda açıklanan durum olağandışı veya anormal koşullar altında ortaya çıktığında kullanmak alışılmış olmasaydı, sıradan uykulu durumlar ve normal uyku trans olarak adlandırılırdı.

Bu kitapta ele alınan translar genellikle vecd duygusuyla karmaşıktır ve bu nedenle basit translar değildir. Tennyson, deneyimini doğaüstü bir anlam vererek dönüştürmek yerine dolaysız, kaba değerinden alacak kadar saf olsaydı, kendi adını tekrarlayarak kendini yerleştirdiği durum basit bir trans olurdu.

2.                                            Vecd Trans: —Ecstasy'nin genel tanımı, "zihni meşgul eden yüce bir duygu halidir". Zihni içine çekecek kadar yoğun bir duygu durumu, yukarıda bahsedilen iki özelliği, transa ait özellikler olarak üretir.Bu nedenle, her vecd, bir dereceye kadar bir transtır.

Trans-ecstacy, dış dünyanın farkındalığı azalırken, şaşırtıcı duygu ve duygu yoğunluklarına yükselebilir ve ardından, ­az ya da çok aniden toplam bilinçsizlik ortaya çıkabilir .

Tamamlanmamış kendinden geçmenin belirli evrelerinde ve duygu ve duygu dalgasıyla birlikte, Jean'in, Rousseau'nun örneklerinde ve Dostoyevski'nin aktardığı örnekte olduğu gibi, hatırı sayılır bir entelektüel etkinlik devam edebilir. Bununla birlikte, bu koşullar altında, bu faaliyetin niteliğini nesnel olarak değerlendirmek mümkün olduğunda, kendinden geçmiş kişinin görüşünün çok altına düştüğü bulunur.

3.                                            Mistik Trans:— Translar, ilahi bir mülk olarak kabul edildiklerinde veya ilahi bir müdahaleye bağlı olduklarında mistik hale gelirler.

4.                                            Mistik Esrarengiz Trans veya daha basit olarak, Mistik Vecd:— Vecd duyguları içermeyen, yani bir vecd mistik trans olmayan Mistik bir trans , teorik bir olasılıktan biraz daha fazlasıdır, çünkü ilahi bir Mevcudiyet'e olan inanç, pek de başarısız olamaz. şiddetli ve sürükleyici duygular uyandırır.

Önceki sayfalar, bu trans sınıfının çok sayıda örneğini içerir.

* * *

Mistik ve başka türlü, geldikleri birey tarafından tamamen hazırlıksız olan vecdler vardır; onun iradesi, ne zaman içinde ne de birincil fenomen biçiminde hiçbir şey ifade etmez. Epilepsinin esrik prodromları, ME, St Paul, Symonds vakaları (ix. Bölümde) ve büyük mistikler arasındaki birçok vaka, örneğin, Cenovalı Aziz Catherine'in günah çıkarırken yaşadığı vecd hali böyledir.

Ancak tamamen hazırlıksız olunan durumlarda bile, epileptik atakta olduğu gibi, uyarı işaretleri aracılığıyla trans öngörülebilir. Mlle Ve'nin Büyük Deneyimi, birkaç gün öncesinden, belli belirsiz izlenimler veya sembolik resimlerle başlar. Çok daha kesin ve güvenilir olan, onun coşkularından hemen önceki prodromlardır. Bunlar "dolaşım, solunum, kas tonusu, duyarlılık ve muhtemelen ( eğer incelenebilirse) diğer tüm işlevlerde az ya da çok derin rahatsızlıklara" işaret ederler . Bu rahatsızlıklar “normal durumdan trans durumuna geçtiklerinde pek çok ortamda gözlemlenebilen şeye tamamen tekabül eder: kan ekstremitelerden çekilir, soğurlar; aynı zamanda yüz tıkalı; titreme ve titreme var; uzuvlar uyuşur, “sarsıntı•” meydana gelir ve bunu kasılmalar veya felçler takip eder; dokunma duyarlılığı körelmiştir; kulaklarında uğultu ya da büyük dalgaların sesinden şikayet ederler; Onlara, Mlle Ve'ye göre, ruhları maddeden ayrılır, bedeni geride bırakır, yükselir, uçar, vb. 1

Öznenin hazırlığını takip eden translar da vardır. Bazen bu, yalnızca trans görünümüne elverişli koşulların üretilmesine tekabül eder. O halde, yalnızca kolaylaştırılmıştır, tamamen belirlenmemiştir. Mlle Ve, Büyük Deneyimini tam olarak o zaman elde edemedi.

1 Flournoy, mahal. cit., s. 177-8.

HIRİSTİYAN MİSTİZMİN YÖNTEMLERİ 183 bunu istiyordu; ama kendini belli bir zihinsel tutuma sokarak, onun ortaya çıkma şansını artırabilirdi.

Bazı kişilerde, isteğe bağlı olarak transa geçilebilir. Bunlar, Mahommedan Sufilerinden Hindu Yogin'in yöntemine göre, kendi kendine telkin yoluyla, bazı sözde ruh-ortamlarından (örneğin, Bayan Piper) uyarılırlar.

Hıristiyan mistiklerinin yaşamlarında ani, beklenmedik bir kendinden geçme ve oldukça güvenilir bir teknikle hazırlanmış ve ortaya konulmuş bir vecd vardır. Bizim büyük mistiklerimizin fizyolojik durumundaki, mistik vecde alışmış kişiler için, büyük Hıristiyan mistisizminin aşk-vecd özelliğini belirlemek için mistik üstatlar tarafından belirlenen yönergelere uymak genellikle yeterlidir.

Bununla birlikte, tüm mistiklerin hayatında, huzurlu bir uykudan başka hiçbir şeyin üretilemeyeceği anlar vardır; ne organik aşk ­faktörü ne de beyin fırtınası üreticilerinin hiçbiri -ne olursa olsunlar- işlemeye hazır hale getirilemez. Barışçıl bir sessizliğin bile sağlanamadığı dönemler de vardır; ruh dalgın ve huzursuz kalır.

, özbilinçli etkinlikten tamamen edilgen bilince ­ve ikincisinden tam bilinçsizliğe geçiş hiçbir zaman tam olarak tahmin edilemez. Her zaman, tıpkı uykunun oluşumunda olduğu gibi, belirsiz, sürpriz bir unsur kalır. Uyku genellikle iyi belirlenmiş koşulların gerçekleşmesini takip eder: belirli bir derecede yorgunluk, dış dünyadan ve bedenden gelen rahatsız edici duyumların yokluğu, zihnin durgunluğu. Bununla birlikte, uykunun gizemli bir gizlilikle üzerimize çöktüğü de söylenebilir.

Hazırlıksız transların genellikle daha şiddetli olduğu da eklenebilir. Mistik trans tekniğinin veya başka herhangi bir yöntemin pratiğini izleyen vecdler, sinir sistemi koşullarında şiddetli sinir boşalmaları için nadiren olgunlaşır. Trans, daha sonra, aşk duygularıyla dolu, hoş bir uyuklama ile sınırlandırılır veya daha da gelişebilir ve tam "Güçlerin Uykusu"nu getirebilir. Beyin fırtınası faktörleri harekete geçtiğinde, trans, ani ve hazırlıksız kendinden geçmelerin şiddetini üstlenir.

BÖLÜM VII

BÜYÜK MİSTİKLERİN AHLAKİ GELİŞİMİ VE ONLARIN SALINIMLARIYLA İLİŞKİSİ

PSİKO-FİZYOLOJİK SEVİYE

Büyük mistiklerin ahlaki tarihi, yaygın olarak, bir mükemmellik durumunda doruğa ulaşan ilerleyici bir açılım olarak kabul edilir ; ve geçtikleri depresyon ve coşkunun çeşitli aşamalarının, her birinin sırayla bu ilerlemeye ait olduğu ve katkıda bulunduğu düşünülmektedir. Bu, gerçeklerin yanlış anlaşılmasıdır. Çoğu yaşamın seyri gibi, onlarınki de bir bütün olarak kuşkusuz bir gelişmenin doğasındadır, ancak düzeyin salınımları sürekli ve zorunlu olarak bu gelişmeye kendilerine atfedilen araçsal ilişkiyi taşımaz.

Belgelerin yeterince dolu olduğu yerlerde, ilerlemeci ahlaki gelişimin duygusal ve istemli seviye salınımları ile ilişkisi ve ayrıca mistiklerin eriştiği ahlaki mükemmellik derecesi hakkında kesin bir sonuca varabildik . Bu iki yönle ilgili olarak, Kilise'de yaygın olan görüşten ve ayrıca bazı açılardan psikoloji öğrencileri tarafından ifade edilen görüşlerden ayrılmaya yönlendirildik. Bu sonuçlar şimdi özet olarak yeniden ifade edilebilir.

Ayrı ayrı veya birlikte hareket eden iki düzenin -fizyolojik ve psişik- etkenleri, mistiklerin yaşamlarının sözde dönemselliğini belirler. Tamamen fizyolojik bir nedene sahip küçük salınımlar arasında örneğin hamilelikle eş zamanlı bir yücelme dönemi fark ettik ve coşkunun hamile kadınlarda çok nadir olmadığını öğrendik. "Kuruluk" durumlarına, mistiğin kendisi tarafından bile, genellikle hiçbir ahlaki neden atfedilemez.

Bu irrasyonel, haksız ruh hallerinden rahatsız ve eziyet ederek, onları Tanrı'nın gizemli cezalandırma ve arındırma yolu olarak görmeye başlar.

Enerji ve duygulanım tonunun salınımları ılımlı sınırlar içinde kaldığında, bunlar tamamen sıradan ve normaldir. Yaşamın güçleri aşağı yukarı düzensiz bir şekilde inip çıkar. Sanatsal mizacın sözde bazı bireylerinde bu salınımlar diğerlerinden daha iyi belirgindir. Hatta “periyodik psikoz”, “döngüsel delilik” ve benzerleri olarak adlandırılan belirli bir zihinsel bozukluk sınıfını hatırlatacak kadar sıradan olanı bile aşabilirler.

Bu hastalık sınıfında, coşku ve depresyon evreleri az çok düzenli olarak birbirini takip eder. Örneklerin büyük çoğunluğunda, durumların ardışıklığını ruhsal nedenlere bağlamak mümkün değildir. Ve herhangi bir şey var olduğunda, fizyolojik nedenlere yardımcı görünüyorlar.

Durumların birbirini takip etmesi psişik faktörlerden kaynaklanmadığı sürece, psikolog için değil, fizyolog ve tıp adamı için bir sorun teşkil eder. Bizim mistiklerimizde, yüceltme ve depresyonların birbirini takip etmesinde fark edilebilir bir düzenlilik olmadığı için, "dönemsellik" teriminin kullanımının burada yersiz olduğunu ekleyebiliriz. Bununla birlikte, herhangi bir belirli kişi örneğinde, her salınımın ortaya çıkış tarihlerine dair kesin bir bilgimiz olsaydı, gerçek bir periyodikliğin ortaya çıkması teorik olarak mümkündür. Ne yazık ki, klasik mutasavvıfların bıraktığı biyografik anlatımlar bu koşulu yerine getirmekten çok uzaktır. Mlle Ve'nin esrimelerine ilişkin tuttuğu kayıt, elimizdeki tek yeterli tam ve kesin örnektir ve burada "kuruluk" dönemlerine değil, esrimelere atıfta bulunulmaktadır.

İlk on altı vecdinden her biri arasında geçen gün sayısı sırasıyla 1 : 5, 3, 11, 7, 8, 5, 8, 6, 7, 11, 5> 8, 9, 8, 7'dir. Olağandışı durumlar, fizyolojik, psişik veya her ikisi, on bir günle ayrılmış iki ecstasy'den ikincisini üç gün geciktirir, son yedi ecstasy neredeyse mükemmel düzenli aralıklarla birbirini takip eder: 7, 8, 8, 8, 9, 8, 7.

Bu düzenlilik, bir türetme ya da yüceltme işlevi gören esrimenin cinsel işlevlerle bir bağlantısından kaynaklanıyor olabilir. Mlle Ve'nin nymphomania ataklarından mustarip olduğunu ve birkaç durumda seks ile esrime arasındaki bağlantının kendisini onun dikkatini çekmeye zorladığını biliyoruz 2 . Ancak bu periyodiklikte, yorgunluk ve iyileşme arasındaki genel fizyolojik antagonizmanın ifadesinden başka bir şey görmeyebiliriz. Translar onu büyük bir yorgunluk içinde bıraktı ve iyileşme için ecstasy'ler arasında belirli bir aralık gerekliydi 3 . Her halükarda, bilgimiz dahilinde, cinsiyet işlevinin genellikle kendi ritmini esrimelere dayatmadığını hatırlamalıyız.

Daha önceki vecdlerin düzensizliği, birçok periyodik fizyolojik işlevin, örneğin menstrüasyonun başlangıcında gözlemlenen düzensizlikleri belirleyen nedenlerle aynı türden nedenlere atfedilebilir. İlk on altıdan sonra, vecdlerin sıklığı büyük ölçüde azaldıysa ve düzensiz hale geldiyse, bunun nedeni, bunların üretimine karşıt olan ruhsal faktörlerin ortaya çıkması, özellikle de onların tanrısallıkları hakkında artan şüphelerdir.

Ecstasy'nin ortaya çıkması için periyodik fizyolojik temel ne olursa olsun, periyodiklik psişik faktörlerin etkisiyle yok edilebilir. Ona yalnızlığını hissettiren tesadüfi bir olay, Mlle Ve ilahi yoldaşlığa duyulan tutkulu özlemleri canlandıracak ve Dost'un ya da büyük Deneyim'in gelişi hızlanacaktı. Arzu ve beklentinin, coşkularının üretiminde oynadığı rol, sıklıklarının azaldığı ve sonunda tamamen sona erdiği koşullar tarafından belirtilmiş gibi görünüyor .

Rastlantısal olayların ruhsal güçleri uyararak zihinsel düzeydeki değişiklikleri etkileme şekli, Santa Theresa ve Madam Guyon'un yaşamlarına ilişkin araştırmamızda olağandışı bir kesinlik ve inandırıcılıkla ortaya çıktı. İkincisinde, bir Fransisken rahibine ve başka bir durumda Peder la Combe'a karşı bir aşk patlaması, bir sefalet ve karamsarlık dönemini yerinden etti ve sık sık coşkulara ve görkemli coşkuya yol açtı. St. Theresa örneğinde, rastlantıların ona ihmal edilmiş bir ideali nasıl canlandırdığını, onu yeni kararlar vermeye ve böylece bir süreliğine onu yeni psişik seviyelere nasıl yükselttiğini gördük. Suzo'da, çeşitli tesadüflerin yardımıyla, aşırı çileciliğin yararsızlığının kademeli olarak anlaşılması, sonunda bir doruğa ulaştı. İşkence aletlerini bir kenara atarak, uzun bir depresif içe dönüklük döneminden, hareketli bir pratik faaliyet dönemine geçti.

Mistiklerin iç yaşamını etkileyen, bunalımlar ve dönüm noktaları olarak görülen dışsal ve tesadüfi etkenler, ortaya çıkabilecek gerçek periyodikliğe herhangi bir benzerliği yok ­eder ; her bireyin tabi olduğu dış izlenimler.

* * *

Mistikler arasındaki sistemleştiriciler, kendinden geçmiş trans derecelerini ahlaki mükemmellik dereceleriyle karıştırmak gibi şaşırtıcı derecede kaba bir hataya düştüler. Karışıklığın nedeni belli. Vecd, düşündükleri gibi, Tanrı ile birlik ise, o zaman daha derin veya 1 Bakınız bölüm. Bu kitabın IX.

tamamlanırsa, birlik o kadar mükemmel olur: transın derinliği bu nedenle mükemmelliğe yakınlığı ölçer ve tam trans ­bilinçsizliği, bireyin ilahi İrade ile tam birleşmesi anlamına gelir. Santa Theresa'nın, ruhun ahlaki gelişimini vecd'in artan derinliğine paralel olarak ilerlediğini öne sürerken çifte bir olgusal hataya düştüğünü göstermiştik: ona. İlk trans deneyiminin, asla geçilemeyecek bir duygu yoğunluğuna, kendinden geçmiş bir niteliğe ulaşması ve tam bir bilinçsizlik anında sona ermesi sık rastlanan bir durum değildir. (2) Hristiyan'ın Tanrı'ya teslimiyeti ve Tanrı ile uyum içindeki aktif yaşamı (yani, Kilise'nin tasavvur ettiği mükemmel Hristiyan yaşamı), trans deneyiminin edilgenliği ve bilinçsizliği ile özdeş değildir ya da genel olarak, Tanrı düşüncesi tarafından kontrol edilen otomatizm hallerine.

St. Theresa teorisinin içerdiği kafa karışıklığı, yalnızca ilahiyatçıların vizyonunu değil, hatta bir dereceye kadar mistisizmin bilimsel öğrencilerinin vizyonunu da bulandırdı. Bununla birlikte, mistiklerin hayatlarını derinden etkilemedi. Kendi görüşlerine göre Tanrı'ya en yakın oldukları son dönem (Allah'ın hizmetinde dışsal faaliyet dönemi), edilgenlikteki mükemmellik teorisini yalanlar. Otomatlar, amaçları ilahi İrade'ye uygun olarak görülse de, kendi kaderini tayin eden bireylerdi. Havarisel ziyaretlerinde Suzo, Tanrı'nın sevgisi üzerine konuşmalar yapıyor; İyi bir Samiriyeli olarak hastanesini yöneten Cenovalı Catherine; Reforme edilmiş manastırların kurucusu olarak hayatını sürdüren Santa Theresa, tamamen bilinçli ve kendi kaderini tayin eden kişilerdi. Trans ve uykulu soyutlamanın harikaları başlangıçtaki çekiciliğini büyük ölçüde yitirmiş ve aşırı çilecilikle birlikte ikincil bir konuma çekilmişti. Teorilerine rağmen, bu mistikler, Hristiyan'ın mükemmel durumunun, Tanrı'nın duyusal lütuflarından hareketsiz bir zevk veya otomatik, uyurgezerlik faaliyeti olmadığını çok kesin bir şekilde fark etmişlerdi. Onun amacının, Tanrı ile birlik türü ve ­transın edilgenliğine özgü günahsızlık türü değil, daha çok kötü dürtüleri ortadan kaldırmak ya da en azından her zaman onları alt etme yeteneği ve Tanrı tarafından kontrol edilen kararlı bir faaliyet olduğunu biliyorlardı. Tanrı'nın İradesi ile uyumlu bilinçli amaçlar. Vecd ve diğer pasiflik veya otomatizm anları, olgunlaşmış görüşlerine göre, teşvik için Tanrı tarafından verilen istisnai lütuflardı. ve ödül.

Ne ahlaki gelişimin seyrinde ne de büyük mistiklerin yaşamlarını çeşitlendiren yüceltme ve depresyon durumlarının ardışıklığında gerçek bir periyodiklik yoktur. Ve bu haller ve ayrıca esrimelerin her biri kendi etkisini gösterse de, onları sistematik bir gelişme içinde sabit bir yere sahip olarak görmek yanlış olur. Genellikle öngörülemeyen anlarda, iç ve dış kuvvetlerin bir kombinasyonunun sonucu olarak meydana gelirler; ve bu salınımların sayısı ve zaman dağılımları tamamen farklı olsaydı bile aynı hedefe ulaşılacağı aşikar görünüyor .­

* * *

Bize öyle geliyor ki, mistiklerimizin ahlaki tarihindeki daha önemli kavşaklar, temel eğilim ve arzuların tatminini sosyal dünyadan ziyade dini bir dünyada arama kararıdır; kötü olarak kabul edilen eğilim ve arzuların benlik fikrinden dışlanması; doğal ve manevi insan arasındaki önemli ve kesinlikle yerel çatışmalarda alınan kararlar; ve aşırı çilecilikten ve içe dönüklükten sosyal refaha adanmış aktif bir yaşama dönme kararlılığı.

Bu krizlerin üretimine ve çözümüne esaslı bir parça olarak giren iç güçler, çeşitli eğilim ve arzularda, bunlardan bazılarının idealler halinde örgütlenmesinde, bu idealleri destekleyen itkilerin gücünde ve sürekliliğinde ve etkide bulunur. Bireyin genel fizyolojik durumunun, enerji ve arayışlarında ısrar üzerine Mutasavvıfların soludukları dinsel havanın, ideallerinin oluşumu ve onu gerçekleştirme çabaları üzerindeki etkisi abartılmamalıdır; çünkü ilk adımlar bir kez atıldıktan sonra, ait oldukları dini cemaatlerin tamamından önce hareket ettiler.

Yüceltme (vecd de dahil) ve depresyon dönemlerinin kendi içlerinde hiçbir etik önemi yoktur. Ne zevk ne de ıstırap, karakter oluşumuyla doğrudan, kesin bir bağlantıya sahip değildir. Her birinin etik gelişim üzerinde olumlu veya olumsuz bir etkisi olabilir. Uyuşturuculara bağlı veya kendiliğinden ortaya çıkan trans ecstasy'lerinin faydalı etkisi, kendi başlarına düşünüldüğünde, en iyi ­ihtimalle kas gerginliğinin gevşemesi ve uygar yaşamın taleplerine uyum sağlama çabasından dinlenmekle sınırlıdır. Mistik haller ancak yorumlandıkları ölçüde karakter oluşumunda etkenler haline gelirler. Yüceltme dönemleri ve vecdler, salih ve sevgi dolu bir Allah'ın tasvip göstergesi olarak alındığında, İlâhî İrade ile uyumlu eğilimlerin tahrik edilmesiyle sonuçlanır. Ve “kuruluk” anları, yukarıdan gelen cezalar ve ilahi lütuftan bir düşüşün alâmetleri olarak kabul edildiğinde, bunların tesiri ya cesareti kırabilir, hatta ümitsizliğe yol açabilir veya kaybedilen yoldaşlığı yeniden kazanmak için yeni çabalara teşvik edebilir. Mutasavvıfın başına gelenlerin hoş ya da hoş olmayan derecesi ne olursa olsun, kaderini Tanrı'nın hayırsever bir amacı gerçekleştirme yolu olarak gördüğünde, çeşitli deneyimleri ahlaki başarı araçlarına dönüştürülür.

* * *

Mistik tapınma biçimi, sınırlı zihinsel faaliyet anlarını, yani zihnin mükemmel Nesneye odaklandığı çeşitli derinlik derecelerindeki trans hallerini içerdiği ölçüde, belirli bir etkinliğe sahiptir, bunun açıklaması şurada yatmaktadır: transa hakim olan eğilimler, arzular ve fikirlerle ilgili olarak artan telkin edilebilirliğin bir koşulu olduğu gerçeği.

* * *

Büyük mutasavvıflar, bulmak için yola çıktıkları şeyi, dini hayatı benimsedikleri zaman elde ettiler mi? Her insanda olduğu gibi, onların da temel talepleri kendini olumlama, başkalarının saygısı, benlik saygısı ve sevgiydi. Ve Tanrı ile ve içinde yaşadıkları dini toplulukla olan ilişkilerinde tanınma, sevgi ve ahlaki rehberlik buldular.

Bu temel insan ihtiyaçlarının tatmini, kişiliğin önemli bir bütünleşmesiyle sonuçlandı. Mistiklerimizin kariyerlerinin son kısımları, onların, Tanrı tarafından kendisine verilmiş olarak kabul edilen ve yakın işbirliği içinde, hatta onunla birlik içinde elde edilen görevlerin yerine getirilmesinde sentezlenmiş varlıkların tüm enerjisini tezahür ettirebildiklerini gösterir. Kendilerini yeni bir toplumsal düzenin, Tanrı'nın yeryüzündeki Krallığının kurulmasında ilahi araçlar olarak gören yaşamları, yalnızca üstün sevgi ve barışçıl dinlenmenin taşımalarıyla bozulan neşeli bir faaliyet haline geldi. Yukarıdaki gerçekleri, mistiklerin başarılarının gerçek toplumsal değerini tahmin etmeye çalışmadan yapıyoruz.

Ancak mistiklerin kendi içlerinde Hıristiyanlığın ahlaki mükemmellik idealini gerçekleştirip gerçekleştirmediklerini soracak olursak; tanrısal, toplumsallaşmış irade onlarda bencil, "doğal" insanı tümüyle yerinden edip etmese de, cevabımız en azından Madam Guyon, Aziz Theresa ve Aziz Marguerite Marie söz konusu olduğunda olumsuz olmak zorundaydı. Ahlaki amaçlarının çok gerisinde kaldılar ve ona pek çok göze çarpmayan Hıristiyandan daha fazla yaklaşmadılar. Bu görüşün bir gerekçesi için, okuyucuyu biyografik bölüme yönlendiriyoruz. Assisili Francis, Cenovalı Catherine ve diğerleri, Hıristiyan mükemmelliğine giden yolda daha da ileri gitmiş görünüyorlar; ama onlar ve çoğu Hıristiyan mistik hakkında eldeki bilgiler, kesin bir kanıya varmak için çok yetersizdir.

Tanrı'nın İradesinin onlarda ve O'nun yeryüzündeki Krallığının kurulması, büyük mistiklerimizin ilgi alanlarında ilk sırada yer aldıysa, bu onların dini yaşama girme kararlılıklarında oldukça göze çarpmayan bir rol oynadı. Bencil karakterli, bencil güdüler, Tanrı'nın yoldaşlığı için Dünyadan vazgeçme kararlarının ana belirleyicileriydi. Ve büyük bir gayretle peşine düştükleri idealin doğası ve niteliği ile ilgili olarak, bu mistiklerin kendi zamanlarının Hıristiyanlığında buldukları hiçbir şekilde yenilikçi olmadıkları söylenmelidir. Bu idealin peşindeki radikallikleri ve onu gerçekleştirmek için seçtikleri yöntemlerle kendilerini diğer Hıristiyanlardan ayırdılar.

Delacroix ve Hocking üzerine kritik notlar.— Delacroix, dünyanın gelişiminin anlaşılmasında öncüllerine göre önemli bir ilerleme kaydetti. mistik hayat. Onunla birlikte söyleyebiliriz ki, "Ecstasy, mistiğin amacını gerçekleştirmez, onun ötesini arar. Kişiliğin topyekün bir dönüşümünü arzular." "Böylece mutasavvıf, hayatla bağdaşmayan o ilahî tefekkür biçimini, esrimeyi reddetmiştir ­, çünkü kalıcı olsaydı hayatı mahvederdi. Eyleme ulaşmak için tefekkürden öteye geçmiştir .

Ancak, aşağıdaki alıntılarda olduğu gibi, mistiğin nihai durumunu edilgenlik ve benlik duygusunun ortadan kaldırılması olarak tanımladığı yerde, onunla aynı fikirde değiliz. Bize bu açıdan mistikler teorisinden çok fazla etkilenmiş ve bu teorinin temsil ettiği varsayılan gerçeklerden yeterince etkilenmiş gibi görünüyor : Gerektiğinde kesin fikirlerle sağlanan ve zamanında eylemlere taşınan özsel mutluluk ve sürekli vecd ile mistik, tanrılaştırmanın koşullarını gerçekten yerine getirmiştir. " Pasifliğin gelişmesi, benlik duygusunun ortadan kalkması, bu ayrımı ve o münavebeyi (depresyon ve coşkunluk) ortadan kaldırır. Bir tür tam otomatizm içinde ­, kişisel olmayan ve benzersiz bir şekilde ilahi bir yaşam gerçekleştirirler.   ”

Mistiğin nihai durumuna ilişkin bu açıklama, bazı doğulu ve aşağı düzeydeki Hıristiyan mistiklerine uyar, ancak bizim incelediklerimize değil, genel olarak Kilise tarafından büyük olarak kabul edilen mistiklere değil. Ancak bunların çoğu, bu resme karşılık gelen aşamalardan geçmiştir.

* * *

İlkesi'ne atıfta bulunulmalıdır . Yaratıcı hayal güçlerini tehlikeye atacak kadar tek bir kafayla gerçeklerin ayrıntılı incelemesine dalan adamlar var ve sabırsızca sallanan, gerçeklerin tozunu kanatlarından atıp şanlı bir şekilde uçan adamlar var. Birincisine bilim adamı denir, ikincisi filozoflar. İnsan Deneyiminde Tanrı'nın Anlamı'nda, Hocking öncelikle bir filozoftur ve onun Değişim İlkesi (s. 405), diğer bağlantılarda ne kadar aydınlatıcı olursa olsun, mistikte gözlemlenen belirli salınımları açıklamaya çalışırken çok az faydası vardır. hayat.

BÖLÜM VIII

BÜYÜK MİSTİKLER, HİSTERİ VE NÖRASTENİ 1

Biyografik bölümde bildirilenlerin çoğu , sinir bozuklukları ve belki de histeri konusundaki büyük mistiklerimizde varlığa işaret ediyor. Bu hastalığın uzun zamandan beri cinsel ve ahlaki sapkınlıklarla bağlantılı olduğu varsayıldığından, bir kişiyi histeriye mahkum etmek ahlaki bir kınama ile eşdeğer kabul edildi. Bu görüş artık yetkili tıp çevrelerinde kabul edilmediğinden, bir kişinin ahlaki bütünlüğüne olan inancın, o hastalığın varlığının tanınmasını engellemesine gerek yoktur.

Cenovalı Aziz Catherine, Santa Theresa, Madam Guyon ve Aziz Marguerite Marie'nin histerik ataklar geçirdiği sonucuna varacağız. Bu kitapta adı geçen diğer mistiklerin çoğuna gelince, bilgimiz güvenilir bir görüşe izin veremeyecek kadar yetersizdir. Teşhisimiz doğru olsun ya da olmasın, ilkinin kendilerini ­, yakın zamana kadar histeriden tek olası hasta olarak kabul edilen önemsiz ve daha değersiz bireylerden açıkça ayırdığını düşünüyoruz. Epilepside olduğu gibi bu hastalıkta da vardır: epileptiklerin çoğu dejeneredir ve genellikle verimsiz kişilerdir; ama küçük bir sayı - bir Napolyon, bir Dostoyevski - epilepsiyi deha ile birleştirdi. Bu ara sıra bir arada var olmaya, bunun hesabını vermek zorunda hissetmeden dikkat çekiyoruz.

Şunu da akılda tutmak gerekir ki, büyük mistikler isterik olsalar bile, hemen hemen her Hıristiyan mezhebinin tapanları arasında yaygın olan ılımlı mistisizmin bu hastalıktan tamamen arınmış olduğu açıktır.

Sinir sisteminde yapısal bir değişiklik bulunmadığından, histeriden organik değil fonksiyonel bir hastalık olarak bahsedilir. Hatta belirtileri arasına telkin yoluyla hem üretilip hem de yok edilebilecekleri dahil eden insanlar bile var. . Bu görüşe göre, hasta ya kendisine, aşağıdakilerden kaynaklanan bozuklukları önerir:

1 Bu bölümde ifade edilen ana fikirler, 1902 için Rev. Philos'ta yayınlanan Hıristiyan Mistikler hakkındaki makalelerimizde bulunabilir .

acı çekiyor ya da ona öneriliyorlar. Ancak, aşırı telkin edilebilirlik durumunun, sinir sisteminin anormal bir durumuna işaret ettiği unutulmamalıdır.

Histerinin en karakteristik semptomları anestezi, hiperestezi, felç ve kontraktürdür. Bunlar bir uzvun bir kısmını veya tamamını veya vücudun bir tarafını, hatta tamamını içerir. Görünür bir sebep olmaksızın ortaya çıkıp kaybolabilirler ve süreleri en kısa andan birkaç yıla kadar değişir. Anestezi, açlık hissine dayanabilir ve daha sonra hasta, nispeten az gözlemlenebilir rahatsızlıkla inanılmaz derecede uzun süreler boyunca yiyecekleri reddedebilir ve oruç tutabilir. Hasta yerse, yemek dışarı atılır. Bu hoşgörüsüzlüğe, kendi kendine telkin tarafından oynanan role işaret eden tuhaf istisnalar vardır: Örneğin, Efkaristiya'nın kutsanmış gofreti dışında her şey kusabilir. Farinksin spazmları [globus hystericus) yutmayı imkansız hale getirebilir.

Motor rahatsızlıklar çok çeşitli biçimler alır. Uzuvlar felçli olmasa da, belirli bir hareketi gerçekleştirememe olabilir. Örneğin hasta yürüyemeyebilir ve yine de dans edebilir. Nadiren olmayan bir epileptik haut mat nöbetine benzeyen şiddetli ataklar vardır , ancak tamamen bilinç kaybı olmaz.

Anestezi ve hiperesteziye ek olarak, özellikle renk, koku, tat vb. halüsinasyonları gibi diğer duyusal rahatsızlıklar sıklıkla gözlenir. Zihinsel boşluk, yarı uyku ve başta, kalp çevresinde veya çevresinde keskin ağrı anları. başka yerlerde, nadir değildir.

Histeri genellikle yatkınlaştırıcı bir mizacın zemininde gelişir; ancak kişi, hastalığın oluşumuna elverişli, yeterince güçlü veya kalıcı etkilere maruz kaldığında, yatkınlığa çok az ihtiyaç vardır. Zihinsel veya fiziksel yorgunluk ya da büyük bir duygusal şok, bunun acil nedeni olabilir. Üreme fonksiyonlarının aktivitesi ile bağlantılı olarak sık sık ortaya çıkar; örneğin ergenlikte, hamilelikte, rahim hastalıklarında ve klimakterik değişikliklerde nispeten sık görülür.

J mistiklerimizde muhtemelen doğuştan mevcut olduğu okuyucunun aklına gelecektir . Cenovalı Catherine'in " hızlı ve yoğun biçimde etkilenebilir, gergin ve aşırı gergin ve aktif fiziksel ve ruhsal örgütlenmesi ", Santa Theresa ve Madam Guyon'un da aynı ölçüde özelliğiydi.

Mistiklerimizin etik uzlaşma konusundaki yetersizlikleri, muhtemelen kısmen onların tüyleri diken diken eden, aşırı duyarlı sinir organizasyonlarından kaynaklanmaktadır. Vicdan ve aşk konularındaki olağanüstü mutlakiyetlerinin çoğunu bu özelliğe borçludurlar. Daha sert insanlarda, ahlaki düşünceler ve vicdan azabı daha uçucudur ve fiziksel sevginin cesareti o kadar kolay kırılmaz. Onlarda, çelişkinin aşınması ve yıpranması ­, karşıt eğilimlerin sürtünmesi dayanılmaz olacak kadar büyük değildir. Mistiklerimiz için öyle değil: zihinsel çatışmalar onlar için dayanılmazdır; çözülmeleri gerekir. Ama neden onların boyun eğdirilmesi ve “manevi” insanın zaferi ile sona ermeleri gerektiğini ısrarla ısrarla söylemek yerine, kendilerini “doğal” insan düzeyine indirerek onları çözmekle yetinmiyorlar? Önemini daha önce yeterince belirttiğimiz bu özellik, onları sıradan histerik hastalardan farklı bir sınıfa ait kılan özelliklerden biridir.

Mizaçları nedeniyle belirli sinir bozukluklarına zaten yatkın olan bu büyük mistikler, yaşam koşulları tarafından neredeyse kaçınılmaz olarak onlara mahkum edildi. Psiko nevrozun en üretken değilse de üretken bir kaynağının anormal bir cinsel yaşam olduğu gitgide daha fazla kabul görmüştür. Bizim büyük mistiklerimizden hiçbiri normal bir cinsel yaşamdan zevk almıyordu; ya evli değillerdi ve heyecan verici bir aşk etkisi altında yaşıyorlardı - Kutsal Bakire'nin erkekleri olan Cennetsel Damat'ı seyreden kadınlar; ya da bu ilişkide bu ilişkinin vermesi gereken fizyolojik ve ahlaki tatmini bulamadan evlendiler. Bu kitabın mistisizmdeki cinsel güdüyü ele alan bölümü, aşk vecdleriyle bağlantılı olarak tekrarlayan erotomani ataklarının inkar edilemez kanıtlarını sunar.

Sinir bozukluklarının bu güçlü kışkırtıcı nedenine, bedene karşı çileci mücadelelerde sistematik olarak neden olunan bitkinlik eklendi - yıllarca süren ve bunalım dönemleriyle ve genel ahlaki sefaletle bağlantılı mücadeleler, yeterince uzun, sık ve canlılığı tehlikeli derecede düşük bir seviyeye indirecek kadar yoğun. seviye. Bu gerçekleri bilen kim, isterik salgınlara çok şaşırır?

Ancak, bizce histeri teşhisini haklı çıkaran olası nedenlerin değerlendirilmesinden gerçek semptomlara dönmeliyiz. Yukarıda bahsedilen semptomların her biri, Cenova'nın St Catherine'sinde, St. Theresa'da, Mme Guyon'da ve bunların çoğu da St Marguerite Marie'de tekrar tekrar görülür. Bu önde gelen mistiklerin ilk ikisi örneğinde bunları kısaca ortaya koyacağız. Diğerlerine gelince, okuyucu biyografik bölüme ve daha geniş bilgi için orijinal belgelere başvurabilir.

Cenovalı Azize Catherine'deki histerik belirtiler.— Bu Azize ilişkin bilgilerimiz , onun hayran biyografi yazarı Friederich von Hugel tarafından sunulan Vita'dan alınmıştır. Histeri semptomatik veya onunla ilişkili fenomenler hayatının çeşitli dönemlerinde gözlemlendi, ancak son dört yılında, şimdi tanımlanacak olan karakterin atakları sıklaştı. Dış sıcaklıkla ilgili olmayan aşırı sıcak ve soğuk hisleri ve ayrıca aşırı hassasiyet veya dokunma hissizliği yaşayacaktı: “Bir gün sağ kolunda çok soğuk algınlığı ve ardından akut ağrı.” “Bazen o kadar hassas oluyordu ki çarşafına ya da saçının bir teline dokunmak imkansızdı; eğer bu yapılırsa, sanki ağır bir şekilde yaralanmış gibi bağırırdı.” Yine başka bir zamanda, “ Başta sağ omzu olmak üzere tüm vücudu titrerken bir atak daha (assalto) geçirdi. Onu yatağından kaldırmak imkansızdı; yemedi, neredeyse hiç içmedi ve uyumadı.” Başka bir gün, "Yine bir kriz geçirdi, boğazında ve ağzında bir spazm oldu, öyle ki konuşamıyor, gözlerini açamıyor, çok zorluk çekmeden nefesini tutamıyor." "Etinde, sanki hamurmuş gibi ve başparmağı içine bastırılmış gibi bazı çukurlar vardı." Başka bir gün, "acıları onu olabildiğince yüksek sesle haykırdı ve kendini yatağında sürükledi. Ve ayakta duranlar, sağlıklı görünen bir cesedi böyle eziyetli bir halde görünce şaşkına döndüler. Sonra güler, sağlıklı biri gibi konuşur ve diğerlerine, çok memnun olduğu için onun adına üzülmemelerini söylerdi. Ve bu dört gün sürdü; sonra biraz dinlendi; ve bundan sonra bu saldırılar eskisi gibi geri döndü.” Dayanılmaz ağrılı ataklardan kurtulma, genellikle hastalığın kendi saldırısı kadar ani oldu. Bu histerinin iyi bilinen bir özelliğidir.

22 veya 23 Ağustos'ta bir atak geçirdi ve “sağ elinde ve sol elinin bir parmağında sakat (felçli) kaldı. Ve sonra yaklaşık on altı saat ölü gibi kaldı." "Bazen denizin tüm suyunu içebileceğini hissedecek kadar susadı, ama aslında bir damla suyu bile yutamıyordu. ” Biyografları, yine de, Komünyon'u kolaylıkla ve güvenle almaya devam ettiğini - ve buna isterik fenomenlere aşina olanlar tarafından kolayca inanacaklarını bildirdi: semptomlar çok büyük ölçüde belirlenir - diyelim ki, hepsi bir arada. bazı otoriteler - kişinin zihinsel tutumu ve beklentileri (otomatik ­öneri) ile.

Catherine'in, etrafındakiler için görünürde hiçbir kötü etkisi olmayan, sık sık ve uzun süreli oruçları, hayranlıklarının konusuydu ve bugün hala mistisizm yazarları tarafından mucizevi müdahalenin kanıtı olarak görülüyor. Biyografilerini yazanların doğruluğuna güvenilebilirse, belki de yirmi yıl boyunca “ Advent'te otuz gün ve Lent'te kırk gün boyunca yiyeceksiz, ancak yiyeceksiz gitti; ve bu oruçlar sırasında en az normal beslenmesi kadar enerjik ve hareketliydi.” Hugel, mucizenin bu natüralist açıklamasını sunar: "Bu verimli oruçlara, bu orta yılların ikinci büyük ruhsal özelliği olan vecdleriyle eşlik edildi ve şüphesiz bu mümkün kıldı." Bu iki özellik, onun dediği gibi, "ortaya çıkar, devam eder ve sonra birlikte hayatından kaybolur." Şimdi, Catherine'in "sıklıkla iki ila sekiz saat arasında az ya da çok kendinden geçmiş bir trans halinde" olduğu (her gün demek istiyor gibi görünüyor) akılda tutulursa; bu durumda, "solunum, dolaşım ve diğer fiziksel işlevlerin tümü gevşetilir ve basitleştirilir” ve son olarak, zihin o zaman “daha az, daha basit fikirlerle meşgul olur… ve tam uyanma anlarının gerginliği 1 ”, tam uyanıklığın kısaldığı süre boyunca Catherine'in sıradan gözlemcilere normal bir güç ve aktivite gibi görünen şeylerden zevk alması yeterince doğal görünecek. Yirmi yıl boyunca devam eden bu davranışın, yine de, Anormal cinsel yaşamıyla birlikte, nihai çöküşünün muhtemel ana nedeni, muhtemel bir varsayımdır.O abartılı oruçları ­bırakmak zorunda kaldığı ve “büyük bedensel zayıflığı nedeniyle” gerekli bulacağı an geldi. . . iletişimden sonra birlik, biraz yiyecek almak için 2 ” Bu aşamada, gıda ihtiyacını fark ettiğinde bile, sağlıklı bir yaşam için gerekli olanı artık sindiremez hale geldi.

Hugel'in Catherine'in oruçlarını açıklarken yaptığı açıklamalar, P. Janet ve Ch. Kendinden geçmiş Madeline üzerine Richet. Sık esriklik dönemlerinde, diğer esrikler gibi, “başkaları için oldukça yetersiz, ancak kilolarında bir azalma olmadan3” olabilecek miktarda yiyecekle yaptı .

Büyük mistiklerde rastlanan gönüllü ve uzun süreli oruçlar, esas olarak yiyeceklerin sistematik olarak reddedilmesinden oluşan bir rahatsızlık olan "histerik anoreksi" ile bağlantılı olarak düşünülmelidir.

1                  Hugel, yer. alıntı, cilt. II, s. 33-4.

2                  Aynı eser, s. 148.

3                   Une Extatique, loc. alıntı, s. 227.

bazı sindirim bozuklukları ve buna bağlı olarak hareketsizlik. 1 Janet, Histerinin Başlıca Belirtileri'nde , bu ilginç bozukluğu tanımlar ve teorik olarak ele alır. Aşağıdaki bilgiler neredeyse kelimesi kelimesine o kitaptan alınmıştır.

Anoreksi, sıklıkla histerinin erken bir belirtisidir. Asla kısa süreli değildir ve genellikle uzun yıllar devam eder. Olduğunda, tüm yiyeceklerin sürekli olarak reddedilmesini içermez. Oruç yıllarca sürse ve oldukça titiz olsa bile, kişi sağlıklı görünebilir; hatta “çok abartılı bir fiziksel ve ahlaki aktivite” gösterebilir2 . Bununla birlikte, er ya da geç, cansızlık dönemi gelir, şimdiye kadar nispeten iyi korunan vücut ağırlığı şimdi hızla düşer. Hasta yarı delirmiş, yarı komada bir durumda yatakta kalır.

Janet, sabit bir fikir nedeniyle yemek reddi ile gerçek anoreksi arasında ayrım yapar; ikincisi, muhtemelen midenin anestezisi nedeniyle açlığın kaybolmasını içerir. Birincisi psikostenik nevrozlarda bulunurken, ikincisi ara sıra bir histerinin belirtisidir.

Anoreksiyayla ilgili bu kırıntılarla ve Hugel tarafından Azize Catherine hakkında bize verilen eksik bilgilerle, o Aziz'in "oruçlarının" gerçekten anoreksi belirtileri olup olmadığını kesin olarak belirleyemeyebiliriz, ama en azından gördük. Şaşırtıcı derecede uzun oruçlar sırasında, zamanlarının çoğunu vecde harcamayan kişilerde bile ağırlık ve gücün korunmasının açıklanabilir bir gerçek olduğu. Ayrıca bu oruçların, görünüşte zararsız olmalarına rağmen, muhtemelen bu talihsiz kadının nihai çöküşünün ana nedeni olduğunu da anladık.

Histeri ve buna bağlı rahatsızlıklardan mustarip hastalar arasında yaşanan zihinsel boşluk anları hakkında son bir söz söylenmelidir. Örnekler Vita'da bulunabilir, ancak daha kapsamlı ­açıklamalar St Theresa ve Mme Guyon tarafından verilmiştir. Hayatının belirli bir döneminde, dışarıdan gelen izlenimlerin ya belirsiz ya da hiç algılanmadığı bir uyuklama içine düşerdi. Bu , nerede olursa olsun ve ne yapıyor olursa olsun, her an başına gelebilirdi. Bir gün, hasta kocası ­bahçenin durumunu sorduğunda, onun defalarca ricası üzerine bahçeye gitti, "hiçbir şey görmeden on kereden fazla"!

1                                            Histerinin Başlıca Belirtileri, Macmillan, New York, 1907, s. 228.

2                                             yer. alıntı, s. 231. Bu gerçeğin açıklaması için aşağıdaki sayfalara bakın.

3                                             Bu zihinsel boşluğun örnekleri, P. Sollier, Gentse et Nature de I'Hysitrie, cilt. I, pp. 266, 267. Troubles de 1'Attention ve Reverie altındaki açıklamalar, Janet's Les Obsessions et la Psychasthenic, cilt. Ben, s. 362-9, bu bağlamda öğreticiyim.

Santa Theresa'da histerik semptomlar.— 1883 tarihli Revue des Questions Scientifiques'te , G. Hann adlı bir Cizvit tarafından Histerik Olaylar ve Santa Theresa'nın Vahiyleri üzerine bir makale yayınlandı 1 . Salamanca'daki bir yarışmada taçlandırılan bu makale daha sonra Endeks'e konuldu. Bu yazıda, Charcot ve diğer fizyologlar altında çalışmış olan yazar, Aziz'in rahatsızlıklarının çok sadık bir resmini çizmiş ve şu sonuca varmıştır: “ ­Mümkün olduğunca karakteristik bir organik histeri örneğiyle karşı karşıyayız; hastalık aslında en yüksek sınırına ulaşır. . . . Ürkütücü epilepsi nöbetlerini yakından anımsatan prodromları , kontraktürleri, z ve ataklarıyla Grande Hysterie'dir . Aynı zamanda Hahn, Aziz'i histerik hastaların büyük çoğunluğundan ayıran özelliklere işaret etti ve onun "vahiylerinin" ya da en azından bazılarının tamamen doğal bir kökene sahip olmadığına dair inancı için gerekçeler sundu.

Histeri gösterisinde bu Roma Katolik yazarının izini sürmek uygun olacaktır. Esasen Theresa'nın Otobiyografisinden alıntılardan ve histerik semptomları betimleyen karşılık gelen alıntılardan oluşur - bu son alıntıları parantez içinde vereceğiz.

Theresa'nın sinirli sevgisi, çıraklığı sırasında şiddetle patlak verdi ve üç yıl boyunca neredeyse sürekli ıstırap çekmesine neden oldu. Kutsal yaşama girerken en yüksek isteklerini yerine getirdiğini anlatıyor, ancak ekliyor: “Bu kadar mutluluğa rağmen sağlığım, yaşamın ve yemeğin değişmesine direnmedi. Zayıflığım (başarısızlıklar) arttı ve mide bulantımdan o kadar acı çektim ki bu beni korkuttu. Buna diğer hastalıkların bir komplikasyonu eklendi. . . . Hastalığım o kadar ciddileşti ki neredeyse her zaman bayılma noktasındaydım. Çoğu zaman bilincimi bile tamamen kaybettim 2 ”.

Tıbbi yardım almak için küçük bir kasabaya gitti ama başarılı olamadı: “ Tedavi olmayı umduğum hastalık daha da kötüleşti; kalp ağrıları o kadar keskindi ki, bazen keskin dişler tarafından parçalara ayrılmış gibi görünüyordu. (“Histero-epilepsi atağının prodromal evresinde kalp çarpıntısının büyük bir yeri vardır. Bütün hastalar bunlardan şikayetçidir.”— Richer, Etudes Cliniques, s. 19). . . . Zayıflığım aşırıydı; yemek için aşırı bir tiksinti almama izin vermedi

¹                                   G. Hahn, Les Phinom&nes Hyst&riques et les Riv&lations de Sainte Thirdse. SJ, Rev. des Questions Scientifiques, Bruxelles, 1883, cilt. XIII, XIV, üç kısım halinde. Hahn tarafından tanımlanan histeri, Charcot Okulu tarafından bilinen histeridir.

²                                   Bu ve aşağıdaki alıntılar Hahn tarafından Santa Theresa's Life'ın Fransızca baskısından alınmıştır, P. Bouix, Paris, 1852.

sıvılar hariç herhangi bir yiyecek. (“Sindirim bozuklukları sabit görünüyor. Hastanın iştahı yok veya tadı bozuluyor. Sıklıkla, hasta emdiğini hemen hemen kusar. Öğünler arasında, diyaframın ve yemek borusunun spazmodik kasılmalarının bir sonucu olarak mide bulantısı görülebilir. ”— age, s. 16). ... İçten bir yangınla yanmış gibi hissettim. Sinirlerim o kadar dayanılmaz bir ağrıyla kasıldı ki, ne gündüz ne de gece bir an dinlenme fırsatım oldu. Buna derin bir hüzün eklendi. Bu yolculuktan kazandığım şey bu.”

“Dört günlük korkunç saldırılar” hafızasında bariz bir şekilde göze çarpıyordu: ''.Dilim ısırılmaktan paramparça olmuştu. (“Ağız genişçe açılır, dil bazen dışa doğru çıkar ve sağdan sola doğru hareket eder.”— age, s. 46. Spazmodik hareketler sırasında ağız kapanırsa, dil ısırılabilir. Bu bazen nöbetler sırasında olur. ) Bu arada hiçbir şey yemediğimden ve nefes alamayacak kadar halsiz olduğumdan boğazım bir damla su dahi alamayacak kadar kuruydu. (Hahn bize, orijinal İspanyolca'nın daha kesin bir çevirisinin şöyle olacağını söylüyor: " Boğazımda boğulduğumu hissettim , bu yüzden bir damla su bile yutamadım." “globus hystericus.'') Vücudum yerinden çıkmış gibi hissettim ve başımda bir baş dönmesi vardı. Sinirlerim o kadar kasılmıştı ki bir top gibi toplanmıştım. Ne kollarımı, ne ayaklarımı, ne ellerimi, ne de kafamı yardımsız hareket ettiremedim; Sanki ölüm uzuvlarımı sertleştirmiş gibi hareketsizdim; Sadece sağ elin bir parmağını hareket ettirecek gücüm vardı. İnsanlar bana yaklaşmaya cesaret edemediler; bütün vücudum ne yazık ki morarmıştı, hiçbir elin temasına dayanamıyordum; İki kişinin iki ucundan tuttuğu bir çarşafın yardımıyla taşınmam gerekiyordu. (“Uzuvların soğukluğu, hastanın duruşunu değiştirmeden yer değiştirebileceği, karnına veya yanına koyabileceği kadardır.” “Genel kasılma, hastanın korkunç ağlamalarını zorlayacak kadar acı verici olabilir.”— Aynı eser , s. 74,141.) . . . Yaklaşık üç yıl boyunca felçli kaldım. Yine de yavaş yavaş iyileştim ve ellerimle kendimi biraz yerde sürüklemeye başlayınca Allah'a şükrederek döndüm.”

Sonunda, St Joseph'in yardımıyla felçten tamamen kurtuldu, ancak diğer çeşitli semptomlar Azdobiography ve Inner Castle'ın yazılması kadar geç geri döndü. İkincisinde şöyle yazıyor: "Bu satırları yazarken, kafamdan geçenlere dikkat ediyorum, yani başta bahsettiğim o büyük gürültüye, benim için neredeyse imkansız kılan o gürültüye. Üstlerim tarafından istenen bu yazıyı yapmak için. Birçok büyük ırmağın, sonsuz sayıda kuşun ötüşünün ve keskin ıslıkların gürültüsüne benziyor; Bu sesleri kulaklarımda duymuyorum ama başımın tepesinde hissediyorum.” ("Neredeyse tüm hastalar, hemianestezi tarafında her zaman daha yoğun bir şekilde kulaklarında ıslık sesi duyarlar. Vagonların yuvarlanması, çanların çalması, pirinç bantların sesi gibi duyarlar. L. kafasında şarkı söyleyen kuşları duyar. ”— age, s. 21.)

Yukarıda bahsedilen semptomların tümü olmasa da çoğu, artık histerik durumun yüksek derecede telkin edilebilirlik özelliğinin göstergesi olarak kabul edilmektedir. Madam Guyon bize çarpıcı telkin edilebilirlik örnekleri sağladı. Özellikle, atından düşüp yolculuğuna devam ettikten sonra, dış bir güç tarafından aynı tarafa düşmeye zorlandığını hissettiğini hatırlıyoruz; ve kendini tüm gücüyle ters yöne atarak direnmek zorunda kaldı. Ayrıca felçler, kontraktürler, hiperesteziler vb. ile kendini gösteren ciddi bir hastalık sırasında "çocuğun durumuna" döndüğünü bildirdik. Şaşıran Peder la Combe ona, "Gördüğüm sen değilsin, küçük bir çocuk" derdi. Dini hayattan tamamen kopuk benzer örnekler, psikosteni ve histeri üzerine yapılan çalışmalarda kaydedilmiştir.Janet, "bir tür komedi oynayan; kendilerini küçük, naif, yaltaklanan yapar; bilgisizmiş gibi davranırlar ve 'biraz aptal' olarak görülmekten hoşlanırlar. Bunun nedeni, yönlendirilmek istemeleridir. . . Eğlenmek, oynanmak isterler; tek kelimeyle, çocuk gibi muamele görmek istiyorlar 1 ”. “Otuz beş yaşında bir kadın olan Qi., ip atlama, saçını kısa kesme, onu aşağı bırakma arzusuyla musallat olur. Burada açıkça bir takıntı var.” Altta yatan duygularını şöyle açıklıyor: “Küçük olmayı, beni kucaklarında tutacak, başımı okşayacak bir annem ve babamın olmasını çok isterim. . . . Ama hayır, ben Madam, anne, hizmetçiyim; Ciddi olmalıyım, sorunlarımı tek başıma düşünmeliyim. Ah, ne hayat 2 ! ” Aşkının nesnesi olan çocuk İsa fikri, Madam Guyon'a musallat oldu. Telaffuz edilebilir durumunda, özlemi bir çocuğun taklidi haline geldi.

* * *

Önceki sayfalarda yer alan olgular ve değerlendirmeler, öyle görünüyor ki, kaçınılmaz olarak, büyük mistiklerimizin çeşitli anlarda histerinin karakteristik semptomlarından muzdarip oldukları sonucuna götürmektedir. Bununla birlikte, psikiyatrist tarafından normalde tanımlanan histerik hastaların bu mistiklerle birebir uyuşmadığı inancı da aynı derecede kaçınılmazdır. İkincisi hakkında, birincisi için olduğu gibi, amaçsız rüzgar gülleri oldukları söylenemez.

200  Rasyonel amaçların gerçekleştirilmesi için enerjik, sürekli ve akıllı çabadan aciz.

Epilepsi semptomlarında olduğu gibi histeri semptomları da vardır: bunlar çok farklı tiplerde kişilerde görülür. Bu rahatsızlıklardan muzdarip olanlar, aynı kusura veya kusur grubuna sahip makinelerle karşılaştırılabilir. Bunlar güç, malzeme kalitesi, bitiş ve hatta yapı bakımından büyük farklılıklarla bir arada bulunabilir. Kusurun düzeltilmesine izin verildiğinde, birkaç makine kendilerini çok farklı derecelerde verimli hale getirecektir. İnsan organizması, insan yapımı herhangi bir makineden sonsuz derecede daha karmaşık olduğundan, aynı semptomlardan etkilenen kişiler arasındaki olası farklılıklar, makinelerdekinden çok daha fazladır.

Yeterince suistimal edilirse, insan vücudu, herhangi bir makine gibi, belirli bir noktada bozulacaktır. Bizim büyük mistiklerimiz, sağlığa o kadar şiddetli ve ısrarlı bir şekilde ters düşen yaşam koşullarına tabi tutuldular ki, en sağlam sinir sisteminin bile baskıya boyun eğmesi beklenebilirdi. Bu özellikle, fizyolojik ve ruhsal yönleriyle seks ihtiyaçlarının ve ayrıca diğer temel ihtiyaç ve arzuların yıl boyu süren çatışmalarda engellendiği ve bastırıldığı Cenovalı Aziz Catherine ve Madam Guyon için geçerlidir. Suzo'nun ve St Theresa'nın lotları daha az talihsizdi. Yine de, onlar da mütevazi bir hayat yaşamak zorundaydılar ve insan için en önemli olan şeyler konusunda yıllarca bölünmüş ruhlardı. Oluşturdukları ideal ve seçtikleri yaşam yöntemi nedeniyle en derin içgüdüleri ve arzuları sıradan bir şekilde tatmin edilemezdi. Ve aşırı ve ısrarlı çileci uygulamalarla, kendi içlerinde çeşitli psikozlara neden olacak kadar yeterli olan baskıları ve çatışmaları şiddetlendirdiler ve böylece kendilerini yok olma noktasına kadar tükettiler. Normal bir yaşamı başarıyla sürdüren aramızdaki kaç kişi, bu insanların maruz kaldığı çilelere dayanabilirdi?

Büyük mistikler ve nevrasteni.— Janet bize, genel bir psiko-fizyolojik yetersizlik olarak sınıflandırdığı histerik olmayan psikopatların1 özelliklerinin kısa ve ustaca bir analizini verdi . Anormal bir titizlikten muzdariptirler; tereddüt ederler, durmadan düşünürler, sonuca varmaktan ve harekete geçmekten korkarlar; ve bu, yalnızca sağduyu aşırı dikkat gerektirdiğinde değil, aynı zamanda normal zihinlerin basitçe çözülemez olarak bir kenara atacağı önemsiz meseleler veya problemlerle ilgili olduğunda. Ayrıca, kararsızdırlar ve amaç sabitliği yoktur. Onlar

1 İlaç Psikolojisinde ve daha önceki kitaplarda. Amacımız için "nöropati" ile "psikopat" arasında herhangi bir ayrım yapmaya çalışmak gereksizdir.

genel olarak anormal bir şekilde dış güç kaynaklarına ve özellikle sevgi ve sevgiye bağımlıdır.

Hayat genellikle onunla başarılı bir şekilde baş edemeyecekleri kadar karmaşık olduğundan, bilinçli veya bilinçsiz olarak onu basitleştirmeye çalışırlar; kendilerini toplumdan tamamen soyutlayabilir ve inzivada yaşayabilirler. Gündüz rüyalarına ve duyularından neredeyse yoksun göründükleri zihinsel boşluk anlarına verilirler. Kendilerinden memnuniyetsizlik, can sıkıntısı ve "eksiklik" duyguları yaygındır ve bazen şok edici bir duygusuzluk sergilerler.

Bu çeşitli özellikler arasında var olan bağlantı açıktır. Aptalca bir titizlik, çekingenlik ve hareket edememe, hayatını basitleştirme arzusu, otorite ve şefkat desteği için aşırı bir özlem, zihinsel boşluk, takıntı ve monoideizm - bunların hepsi kolayca bir ve birinden kaynaklandığı düşünülebilecek özelliklerdir. aynı kök, yani genel bir psiko-fizyolojik yetersizlik.

Bizim büyük mistiklerimiz bu semptomların birçoğunu veya hatta tümünü gösterirler, ancak davranışlarının dikkatli bir şekilde gözlemlenmesi, (belki de iç çatışmalarının yoğunluğunun ve çileciliklerinin ciddiyetinin onları geçici olarak etkisiz hale getirdiği kısa anlar hariç) ortaya çıkar. psikiyatristin sıradan hastalarındakiyle aynı önemdedir.

Mistiklerin dini cemaatlere çekilmesi, enerjisi ve zihinsel kaynakları sıradan sosyal hayatın karmaşıklıklarını karşılamaya yetmeyen psikopatik hastanın izolasyonu ile aynı anlama gelmez. Bu mutasavvıflar, kutsal hayatı benimsemeden önce hayatı kendilerine sunduğu şekliyle kabul etmeyi reddetmişlerse, bunun başlıca nedeni karmaşıklıklarından dolayı değil, onsuz hayatın onlar için yaşamaya değmeyeceği niteliklerden yoksun olmasıdır. Temel arzularını tatmin edecek yeni bir yaşam bulmak amacıyla manastırların nispeten inzivaya çekildiler. Ve etkileyici bir azim gösterisi olmadan, çoğu Dünya'dan ayrılmayı başardı. Aştıkları engeller sıradan insanlar için etkili engeller olacaktı. Ve çıraklıktan çok sonra, St. Theresa, koruduğu birkaç dünyevi ilişkiden vazgeçmesi gerektiğini hissettiğinde, bu, hayatını idare edilebilir bir noktaya indirgemek için değildi. Aslına bakılırsa birlikte olmayı arzuluyor ve bundan hoşlanıyordu; ama gurur ve kibir uyandırdığı için, bundan vazgeçilmesi gerektiğini hissetti.

Bu mutasavvıflar, dekolte giyerek dışarı çıkmak, dostça bir misafir ağırlamak, nefis bir lokma yemek ya da başka bir şekilde duyularını tatmin etmek konusunda vicdanlarıyla boğuştuğunda, bazı yemekleri yemeyi reddeden, korku içinde olan bir sığınmacı hastasının titizliğini göstermiyorlar. çok zayıf veya şişman olmak, yatağını belirli bir şekilde yaptırmak, belirli kelimeleri söylemeye cesaret edememek vb. bedensel eğilimlere karşı ölüm, mutlaka çılgın bir titizliğin bir işareti değildir. Bu bağlamdaki davranışları, Hıristiyan Kilisesi'nde yaygın olarak kabul edilen bir teori tarafından mantıksal olarak belirlendi ve uygulamaları, sıradan Hıristiyan'ınkinden radikal olmaktan başka bir şekilde farklı değildi: diğerlerinin kısmen elde etmekten memnun oldukları şeyi tam olarak elde etmeye çalıştılar. . Başarısızlıklarında hissettikleri pişmanlık, ruhun kilden yapılmış apartmanında efendi olamamasının bilincinden kaynaklanıyordu. Bu büyük amacı ilerletmek için, kendi kendilerine ya da başka bir şekilde ıstıraplarını kullanmaya çalıştıkları ısrar, hayatlarının çarpıcı yönlerinden biridir. Değirmenlerine öğütmek için yorumlamaya cesaret edemeyecekleri hiçbir şey yoktur. Bu yönde ne kadar abartılı bir mesafe katettiklerini St Catherine, histerik ataklar geçirdiğinde çok iyi göstermektedir.

Büyük mistikler, basitleştirmeyi değil, Tanrı'nın kabul ettiği dürtü ve arzulara hakimiyet verecek bir birleşmeyi amaçladılar. Sıradan psikopatın böyle bir amacı yoktur: daha zor sosyal ilişkileri ortadan kaldırmayı, yani daha kolay bir yaşam düzeyine inmeyi arar.

Sözde aboulia ve dış desteğe ihtiyaç duymalarına ilişkin olarak, onlar ile dini yöneticileri arasında var olan ilişkinin farkında olan hiç kimse, din yöneticilerinin bir bütün olarak yalnızca ismen yöneticiler olduğunu ve zaman zaman, hizmetçi mertebesine indirildiler. Hayatları bir kez yeniden düzenlenip, daha yüksek bir düzeyde birleşince, büyük mistikler Dünya'ya hücum ettiler ve kendilerinin hiçbir beceriksiz eylem adamı ve kadını olduğunu kanıtladılar. Bu bağlamda, sadece Azize Katerina'nın büyük bir hastaneyi yönetmesini, Azize Teresa'nın manastırların kurucusu olarak operasyonlarını ve Madam Guyon ve Suzo'nun havarilik faaliyetlerini hatırlamamız yeterlidir. Mlle Ve bir eğitim kurumunun başarılı yöneticisiydi.

Büyük mistiklerde göze çarpan derin depresyon dönemlerinin, belirli davranış aşırılıklarının ve kendinden geçmiş transların anormal doğasına ışık tutmadan ve onlarda psikasteni ve histerinin tesadüfi nedenlerinin, sinirsel dengesizliğe ve sinirsel dengesizliğe mizaç yatkınlıkları üzerinde etkili olduğunu unutmadan. dissosiyasyon, yine de, bu sinir bozukluğu semptomlarının onları sıradan psikopatlarla özdeşleştirdiği ve zorunlu olarak genel bir zihinsel ve ahlaki değersizliğin göstergesi olduğu görüşü reddedilebilir. Semptomun kimliği, kişinin kimliği anlamına gelmez. Derin duygusal ton dalgalanmaları, kendinden geçmeler ve hatta isterik ataklar, Madeleine ve sınıfının karakteristik entelektüel ve ahlaki yetersizliğini ima etmez. Tam tersine, dehayı oluşturan özelliklerle ittifak kurabilirler.

BÖLÜM IX

ECSTASY, DİNİ VE BAŞKA BİR ŞEKİLDE : KARŞILAŞTIRMALI BİR
ARAŞTIRMA

I. Kendiliğinden Vecdler.

Hıristiyan mistisizminin önceki açıklamaları sırasında birçok sorun ortaya atılmış ve birkaçı yanıtlanmıştır. Ama mistik esrimenin ve onun çeşitli kurucu ya da eşlik eden fenomenlerinin psikolojik araştırması, önümüzde duran bir görevdir. Bu görevin yerine getirilmesi için, bu kitabın başında, mistik vecdin daha eski ve daha basit biçimlerinin - vahşiler ve Hint uygarlığı tarafından bilinenler - üzerine bir inceleme sunularak zemin hazırlanmıştır. Böylece, şimdiki ve daha önceki transa tapınma biçimleri arasındaki genetik bağlantılar sağlanmıştır.

Tam sonuca ulaşmak için araştırmamız, karşılaştırmalı araştırma yönteminin genetik kullanımına eklenmelidir. Dini mistisizmin dışında, yaygın olarak ilahi Birliğin karakteristiği olarak kabul edilen özelliklerin çoğuna sahip olan çok sayıda vecd örneği vardır. Bu din dışı esrime örnekleri, şimdiye kadar dikkatimizi çekenlerle karşılaştırılmalıdır. Tasavvuf öğrencilerinin araştırmalarını genellikle dini ve hatta Hıristiyan mistisizminin sınırları içinde tutmaları bir talihsizliktir (ve küçük başarılarının ana nedeni). Bu temelde mistik vecd problemlerini çözmeye çalışmak, ilgili dilleri göz ardı ederek İngiliz filolojisi çalışmasına girişmek kadar umutsuzdur. Bu nedenle, ortak görüşün mistisizmle ilgili olduğu çeşitli deneyim sınıflarının bir incelemesinden ne tür bir ışık gelirse arayacağız.

* * *

İnsanlığı etkileyen korkunç hastalıklar arasında bizi özellikle ilgilendiren bir hastalık var; bu hastalık epilepsidir. Başlıca tezahüründen önce, kişiden kişiye büyük ölçüde değişen, ancak aynı kişide oldukça sabit olan meraklı işaretler gelir. Bazı durumlarda, bu uyarıcı semptomların adı verilen "aura", bir vecd niteliğindedir. Modern Tıp'ta Dr.

öncesinde coşkulu bir an yaşandı. Örneğin sokaklarda yürürken birdenbire “cennete taşındığını” hissederdi. Bu harikulade keyif hali yakında geçecek ve bir süre sonra kendisini bir sara nöbeti geçirdiğinin farkında olarak kaldırımın kenarına oturmuş ­olarak bulacaktı . Yazar , başka bir yerde, auralarından "insanın tasavvur edebileceği en büyük vecd hali" olarak bahseden, "belirgin yeteneğe sahip öğretmenler" olan diğer iki epileptik hastadan bahseder .

Benzer şekilde, kendisi de sara hastası olan Rus romancı Dostoyevski, Budala adlı romanında kendinden geçmiş bir havayı betimler: "Diğer şeylerin yanı sıra, uyanık haldeyken sara nöbetlerinden önce gelen bir fenomeni hatırlıyorum. Yaşadığı burukluğun, zihinsel marasmusun, kaygının ortasında, beyninin birdenbire alevlendiği ve tüm yaşamsal güçlerinin aniden olağanüstü bir yoğunluğa yükseldiği anlar oldu. Yaşamın, bilinçli varoluşun hissi, bu hızla geçen anlarda on kat arttı. Garip bir ışık kalbini ve zihnini aydınlattı. Tüm çalkantılar yatıştı, tüm şüphe ve şaşkınlık kendilerini üstün bir uyum içinde çözdüler; ama bu parlak anlar, son anın, yani saldırıdan hemen önceki an için yalnızca bir başlangıçtı. O an, gerçekte, tarif edilemezdi 3 ”.

Auranın alabileceği çeşitli biçimlerle ilgili aşağıdaki bilgiler, doğrudan sorunlarımızla ilgilidir. "En yaygın psişik aura, hayal gücünün ani bir hızlanmasıdır, düşünce sürecinin hızlı bir şekilde taşmasıdır; bu trenin titreyerek, heyecanlı bir aceleyle ip kopuncaya ve bilinçsizlik meydana gelene kadar ileri itilmesidir." Ani geçici körlük ­, en önemli bölümünü oluşturabilir. “İşitsel aura genellikle kükreme ve seslerin, dalgaların sesinin vb. karakterini taşır. Bu tür auralar, tüm vakaların 4 yüzde iki ila üçünde meydana gelir .” Tat ve koku halüsinasyonları da görülür. Normal bilincin yeniden ortaya çıkışı, sıklıkla, faz otomatizmlerinin meydana gelebileceği geçici zihinsel karışıklık ile işaretlenir.

Önceki epileptik aura örnekleri aşağıdaki özellikleri gösterir. (1) Nedensel, bilinçli faktörlerin tamamen yokluğu vardır. (2) Fizyolojik bir bozuklukla özel bir ilişkisi vardır. bu

Bu nedenle, esrime bu durumlarda tamamen fizyolojik bir nedene atanır. (3) Aura aniden ve beklenmedik bir şekilde gelir. Öznenin rolü tamamen pasiftir; sanki bir dış güç onu ele geçirmiş gibidir. (4) Vecd beraberinde bir inisiyasyon, aydınlanma veya vahiy duygusu getirebilir. (5) Deneyim o kadar harika ki, en abartılı tanımlayıcı terimler ve ­karşılaştırmalar gerçeğin gerisinde kalıyor gibi görünüyor; tarif edilemez bir deneyimdir.

Bu özellikler, doğal olarak, insanüstü nedenselliği yeterince düşündürebilir, ancak onlara hiçbir metafiziksel önem atfedilmez. Rahip kendisinin gerçekten cennete taşındığını düşünmedi; Tanrı ile iletişim kurduğuna da inanmıyordu. Hem rahip hem de Dostoyevski bilimsel görüşü kabul ederler: bu vecdler belirli bir hastalığın ifadesidir ve bu nedenle, "o daha yüksek bir yaşam değil, tersine, daha düşük düzeyde bir yaşamdır" derler .

Görünüşe göre epilepsi ile bağlantılı olmasa da Pierre Janet'in eserlerinde öncekilere benzer birçok örnek bulunabilir. Onlarda, bazen deneyimleyen tarafından yeterli nedeni olarak görülen bazı bilinçli faaliyetler vecdden önce gelir. Ama bilinçli etkinlik daha çok bir vesile rolü oynar; bir barut trenini patlatan bir kıvılcım gibidir.

Fy, kırlarda dolaşırken açık havanın sarhoşluğuna kapılır, “her şey nefis görünür”; “mutluluktan patlayacak”. “Ben” dedi, “bunu daha önce hiç yaşamadım; gün bir rüya gibi geçiyor (Paris'tekinden beş kat daha hızlı); Daha iyi bir insan hissediyorum ve bana öyle geliyor ki kötü insan yok, her yüz sempatik ve bana öyle geliyor ki Altın Çağ 2'de yaşıyorum ."

Paris'i Trocadero'nun tepesinden seyreden Gs, yoğun bir hayranlık uyandırır ve bir an için çektiği acıyı unutur. "Bana öyle geliyor ki," diyor, "kendimin üstüne çıkmam çok güzel, çok büyük. O zaman bana çok büyük bir zevk veriyor; ama beni yoruyor; bacaklarım titriyor ve bana öyle geliyor ki, bu mutluluğa dayanamayarak bayılacağım 3 ”.

Ancak, Trocadero'dan taşrada veya Paris'te güzel bir gün ne kadar canlandırıcı ve ilham verici olursa olsun, bu manzaralar genellikle bu iki kişinin tarif ettiği gibi duygu fırtınalarını özgürleştirmez. Ülke ve Paris onlara taşmayı başlatan son bir damla gibi davrandı. Oldukça benzer, kendi belge koleksiyonumdan alınan aşağıdaki örnek. Tamamen normal bir insana aittir.  

“Bir keresinde vahşi ormanda ve kırlarda, sabahları masmavi gökyüzünün altında, önümde güneş, denizden esen esinti, etrafımdaki kuşlar ve çiçekler, yürürken bana cennet gibi bir neşe geldi - bir mükemmel neşe ile içimdeki ruhun yükseltilmesi. Hayatımda sadece bir kez böyle bir cennet deneyimi yaşadım .

Nadia'nın durumu özünde farklı değil. Zira iki güçlü duygusal uyarıcı olan aşk ve müzik akılcı sebepler sağlasa da sağduyu onları saldıkları fırtınanın şiddetiyle orantılı sebepler olarak kabul edemez. Aşkın kendisinin neredeyse hiçbir rasyonel temeli yoktur; Nadia, tutkusunun nesnesiyle hiç konuşmadı ve onu birkaç kez gördü. Doktoru Pierre Janet'e şöyle yazdı: “X'in verdiği konserler benim için bir keşif oldu; bende öyle bir şevk uyandırdılar ki bir türlü toparlayamadım. etkisini anlatamam. İlk konserden sonra salondan çıktığımda bacaklarım ve tüm vücudum titreyerek yürüyemeyecek kadar titriyordu ve geceyi gözyaşları içinde geçirdim. . . . Ama acı verici değildi, tam tersi; sanki geçmiş hayatımı dolduran bir rüyadan çıkıyor gibiydim. Olayları gerçekte oldukları gibi daha çok anladım. Gerçek bir mutluluk cennetindeydim. Yıllardır tek umudum onu tekrar dinlemek ve aynı duyguları yaşamak oldu. İnsanların dediği gibi ona karşı bir tutkum olduğuna inanıyorum ama bu sıradan bir tutku değildi; bundan eminim. Üzerimde doğaüstü bir etkiye sahip gibi görünüyordu 2 ”.

Nadia, ilk görüşte aşkı hatırlatıyor. Fransızların dediği gibi , darbe de bizim tartıştığımıza benzer bir fenomen değil mi? Öznenin pasif rolü, duygusal saldırının aniliği, tarif edilemez mutluluk, keşif duygusu, yüzeysel olmaktan öte bir benzerlik kurar. Ne yazık ki, bu paralelde ısrar edecek zaman yok. İşte son bir örnek:

“sublimes et solennelles” dediği şeyi deneyimler . Bu, örneğin, iyi doldurulmuş galerilerin önünde büyük bir siyasi konuşma yaptığı Temsilciler Meclisi'nde kendini bir temsilci olarak düşündüğünde olur. Vücudunda hafif bir titreme dolaşıyor - hoş olmayan bir titreme değil - kalbi sakin ve yavaş atıyor. '. . ; onun alışkanlığı yerine

¹                                   40. "Bazen, tepelerde veya ormanda tek başıma olduğumda, Tanrı çok yakın görünüyor... O zaman ruhum O'na en çok çıkıyor ve ben özgürlüğe en yakınım. zaman, mekan ve madde sınırlamaları, gerçek bir göreceli değerler duygusu kazanmaya en yakın olanıdır. O zaman herhangi bir akıl yürütme süreciyle sonuçlara varmıyorum - sadece zamanı biliyorum .” Pratt'in muhabirlerinden birinden, kendisi tarafından The Dini Bilinç, s.358'de alıntılandığı gibi.

²                                                 P. Janet, yer. alıntı, s. 387.

alçakgönüllü adımlarla, başı aşağıda, doğruldu ve önemli bir havayla birlikte adım attı. Zekası yüce ve keskindir ve bilgiye susamıştır; hepsinden öte, başka türlü hissedilmemiş bir mutluluk duygusuna sahiptir. “Bunlar,” diyor, “bedende bir ruhun varlığını bana kanıtlayan ilahi izlenimler .”

Jean'in duygularına uyguladığı "ilahi" sıfatı ve bedende bir ruhun varlığına inandığı mantıksız fikirler dizisi dikkat çekicidir. Aynı tür akıl yürütme, yüksek entelektüel iddiaları besleyen kişiler arasında yeterince yaygındır: Jean, Mlle Ve ve “iç deneyim” ilahiyatçıları gibi, bir yüceltme ve diriltme duygusundan, Tanrı fikrine onun nedeni olarak geçer.

Çok az kişi, kendi tarihlerinde, hem nitelikleri hem de durumları bakımından yukarıdakilere benzer yücelik anlarını fark etmekte başarısız olacaktır. Bu anları bazı zihinsel içerik tarafından belirlenmiş olarak görme alışkanlığımız var, ancak dikkate değer olan şey, birçoğunun, ilke olarak, Jean'in vecdinden veya 40. asil bir söylem? Güçlü bir mantıkla, engin bilgiyle desteklenen bir dizi büyük düşünce geliştirdi mi? Kesinlikle değil. Aslında hiçbir şey söylemedi ya da zihinsel olarak söylediği, sıradan, güdük ­konuşma hitabetinin gölgeli parçalarıydı. Ama kendini Temsilciler Meclisi'nin etkileyici ortamında konuşurken hayal etti; galerilerin alkışlarını duydu; shi vers omurgasından aşağı indi; doğruldu ve kendini inandırıcı ve esprili buldu! Bu tür yanılsamalar, psikolojik olarak ilginç oldukları kadar yaygındır. Esrar, meskal, alkol ve diğer narkotik ilaçlar çekiciliklerinin çoğunu onlara borçludur; ve kısmen bu ilaçlar tarafından üretilen durumun ilahi doğasına olan inanç da onlara bağlıdır.

Hem epileptik hem de diğerleri, tüm bu dini olmayan vecdler aniden ve beklenmedik bir şekilde gerçekleşir. Denekler, dış etkenlerin elindeymiş gibi hissederler. Tarif edilemez derecede zevkli bir duyum ve duygu dalgası tarafından taşınırlar. Üstelik yeni bir dünyaya girdikleri izlenimine kapılarak aydınlanmadan, vahiyden söz ederler. Bu özelliklerin -anilik, beklenmediklik, edilgenlik, tarif edilemezlik ve aydınlanma veya vahiy- Hıristiyan mistikler tarafından faydalı ahlaki sonuçlarla birlikte gerçek dini vecdin özelliği olarak görülen özellikler olduğunu hatırlıyoruz.

En çok üzerinde durulan özellik—Roma Katolik Kilisesine göre, onsuz hiçbir esrimenin gerçek bir dini esrime olmadığı bir özellik . alıntı, s. 381.

- vahiy niteliğidir, ya da filozofların dediği gibi, noetik niteliktir. Dikkatli bir inceleme, önceki örneklerin her birinde bu özelliğin varlığını ortaya çıkarır. Nadia'nın tek başına "vahiy" kelimesini kullandığı doğrudur, ancak tüm bu kişiler, deneyimlerinin eşsiz, harika niteliğini hatasız terimlerle aktarırlar. Hem Nadia hem de Jean, şeylerin yeni bir anlayışından bahseder ve tarif edilemez olanı tanımlamaya çalışan Dostoyevski, Hıristiyan mistiklerin genellikle üzerinde durdukları vahyin iki yönüne dikkat çeker: açıklığı ve kesinliği.­

Bu örneklerde “vahiy” olarak adlandırdığımız şeyin bu ismi hak edemeyecek kadar kavramsal netlikten yoksun olduğu itiraz yoluyla söylenebilir. Ancak, mistikler veya onların savunucuları tarafından, kavramsal kesinlik eksikliğinin, mistik deneyimin vahiy niteliğine inanmamak için hiçbir zaman yeterli bir neden olarak görülmediği iyi bilinmiyor mu? Aksine, herkes onun ifade edilemezliği üzerinde ısrar etti.

* * *

Şimdi hem deneyimleyen kişi hem de genel olarak Dünya tarafından dini olarak kabul edilen bir vecd örneğine geçiyoruz.

ME, üstün eğitim ve büyük ahlaki ciddiyet sahibi bir adamdır. Hayatı boyunca felsefi-dini sorunlarla boğuşmuştur. Hayatta ya da en azından daha dramatik olaylarda Tanrı'nın elini görmeye alışmıştır. Vecd'in şaşırtıcı bir beklenmediklikle üzerine düştüğü görülecektir. Bildiği kadarıyla, fiziksel ya da ruhsal durumunda hiçbir şey onun görünüşünü önceden haber veremezdi. Bu bakımdan, bu vecd, kendini coşkulu epileptik auradan ayırmaz. Kendimize, öznenin ona yüklediği yorum ve bu yorumun sonuçları dışında, ondan herhangi bir şekilde farklılaşıp farklılaşmadığını sormamız gerekecek.

“ Ecstasy'lere gelince, diğerleri arasında mükemmel bir şekilde hatırladığım bir tane yaşadım. Size ne zaman ve nasıl olduğunu ve nasıl olduğunu anlatmaya çalışacağım. Otuz altı yaşındaydım. Champex'e ulaşmak için Forclaz'dan bazı genç arkadaşlarla Croix de Bovine'ye tırmanıyordum. Çiçek açan zakkumlarla çevrili bir yolu takip ediyorduk ve şurada burada kümeler halinde noktalı bir ülkeye bakıyorduk. köknar. Rüzgâr, üstümüzdeki ve altımızdaki bulutları dağıtarak onları aşağı gönderiyor ya da dönen girdaplar halinde yukarıya sürüyordu. Arada bir, biri kaçıyor ve Rhone vadisi üzerinde süzülüyordu. Sağlığım mükemmeldi; altıncı gün yürüyüşümüzdeydik ve iyi bir eğitimdeydik. Sixt'ten Trent by Buet'e bir gün önce gelmiştik. Ne yorgunluk, ne açlık, ne de susuzluk hissettim ve ruh halim eşit derecede sağlıklıydı. bende vardı

Forclaz evden iyi haber; İyi bir rehberimiz olduğu ve izlememiz gereken yol hakkında en ufak bir belirsizlik gölgesi olmadığı için yakın ya da uzak hiçbir endişeye maruz kalmadım. İçinde bulunduğum durumu en iyi bir denge durumu olarak tanımlayabilirim. Birdenbire, üzerime yükseltilme hissini yaşadığımda, Tanrı'nın varlığını hissettim -şeyi tam da bilincinde olduğum gibi anlatıyorum- sanki O'nun iyiliği ve gücü bana tamamen nüfuz ediyormuş gibi. Duygu patlaması o kadar şiddetliydi ki, çocuklara geçmelerini ve beni beklememelerini zar zor söyleyebildim. Daha sonra daha fazla dayanamayarak bir taşın üzerine oturdum ve gözlerim yaşlarla doldu. Hayatım boyunca bana O'nu tanımayı öğrettiği, hayatımı sürdürdüğü ve hem önemsiz yaratığa hem de olduğum günahkâra acıdığı için Tanrı'ya şükrettim. Hayatımın O'nun iradesini yapmaya adanması için O'na hararetle yalvardım. Cevabını hissettim, bu, bir gün daha belirgin bir şekilde tanıklığa çağrılmak üzere çağrılmaya çağrılıp çağrılmayacağıma karar vermek için Her Şeye Gücü Yeten Tanrı'yı bırakarak, O'nun isteğini günden güne, alçakgönüllülük ve yoksulluk içinde yapmam gerektiğiydi. Sonra yavaşça vecd kalbimi terk etti; yani, Tanrı'nın bahşettiği paylaşımı geri çektiğini hissettim ve yürümeye devam edebildim, ama çok yavaş, o kadar güçlü ki hala duygunun etkisindeydim. Üstelik dakikalarca kesintisiz ağlamıştım, gözlerim şişmişti ve arkadaşlarımın beni görmesini istemiyordum. Vecd hali, o sırada çok daha uzun sürmüş gibi görünse de, dört ya da beş dakika sürmüş olabilir. Yoldaşlarım Bovine'in çarmıhında on dakika beni bekledi, ama onlara katılmam yirmi beş ya da otuz dakika sürdü; çünkü hatırladığım kadarıyla onları yarım saat kadar geride tuttuğumu söylediler. Bu izlenim o kadar derindi ki, yokuşu yavaşça tırmanırken, kendi kendime, Sina'daki Musa'nın Tanrı ile daha yakın bir iletişim kurmasının mümkün olup olmadığını sordum. Ama bu samimi ilişkiyi ifade etmek için ne kadar çok kelime ararsam ­, o şeyi olağan imgelerimizden herhangi biriyle tanımlamanın imkansızlığını o kadar çok hissediyorum. Temelde, hissettiklerimi aktarmaya en uygun ifade şudur: Tanrı görünmez olsa da mevcuttu; Hiçbir duyumun altına girmedi, bilincim onu algıladı . ”

Bu enfes deneyimin BENDE, onu Verene karşı minnet duymasına ve kutsamayı hak ettiğini göstermek için ne yapabileceğini bilme arzusuna yol açmasına şaşmamalı. O, (Tanrı'nın) İradesini günden güne “yapması” gerektiğini “hissetmiştir”. Bu düşünce, o kadar açık ki, herhangi bir zihinde ortaya çıkmış olabilir.

benzer dini önyargılar, Tanrı'nın yanıtı olarak alınır. Bu, kavramsal bir biçimde aktarılan tek vahiydir. Hiç kimse onun kanıt değeri üzerinde ısrar etmeyecektir. Ancak, ME'ye göre, Tanrı'nın gücü, iyiliği ve muhtemelen diğer nitelikleri ve yaşamın anlamının tarif edilemez yönleri de ortaya çıktı; onları “hissetti”.

Bir dağ yolculuğu sırasında ve görünüşe göre, fiziksel ya da ruhsal herhangi bir doğal nedenin yokluğunda, ME, aniden, temel özellikleri epileptik rahibin coşkusuna oldukça benzeyen bir vecd içine atılır. Belki de epileptik bir atak mıydı? Bilmiyoruz ve öyle olup olmadığı bizim için pek önemli değil. Bu bağlantıda önemli olan, nöbetin bilinçli bir nedeninin olmadığı gözlemidir. Bir düşünce ve duygu treni tarafından meydana getirilmedi; tamamen organik süreçlerden kaynaklanmış gibi görünüyor.

Korintliler'e yazdığı ikinci mektubunda, St Paul harika bir deneyim kaydetmiştir. Büyük Elçi, "Rab'bin görümleri ve vahiyler" konusuna geldiğinde, on dört yıl önce -beden içinde mi, yoksa beden dışında mı, bilmediğini- nasıl "üçüncü göğe yakalandığını" anlatır. ” ve “insanın söylemesi mümkün olmayan, söylenmeyen sözler işitildi 1 .” Bu deneyim, önceki vecdlerin anilik, edilgenlik, aydınlanma, tarif edilemezliğin temel özelliklerine sahiptir. St Paul, bazılarının doğruladığı gibi, epileptik ataklardan mı muzdaripti? Burada yine cevap çok az önemli. Bizi ilgilendiren, ME ve epileptik auralarda olduğu gibi, olayın nedeni olarak kabul edilebilecek bilinçli öncüllerin olmamasıdır.

Böyle bir macera yaşayan bir insan bunun hesabını nasıl verecek? Bu onun inançlarına, fizyoloji ve psikoloji bilgisine ve buna bağlı koşullara bağlı olacaktır. Eğer deneyimin epilepsinin bir prodromal aşaması olduğunu biliyorsa, onda ilahi bir Varlığın eserini görmeye cezbedilmeyecektir . Büyük Havari, tıpkı BEN gibi, onun vecdini ilahi bir ­müdahale olarak gördü. Modern bilimden habersiz, ilahi ve şeytani mülkiyet konusunda kendisi hakkındaki mevcut inançların bir parçası ve ölümden dirilen ve Şam yolunda görülen Rab İsa Mesih'in tutkulu bir öğrencisi olduğu için, Aziz Pavlus bunu nasıl yorumlayabilirdi? birdenbire ona saldıran duygu ve duygu fırtınası, onun yaptığından farklı olarak 3 ?

¹                           1. Bölüm. XII, 1-4.

²                        Eğer gözlem fırsatı onunkine eşit olsaydı, ME tarafından verilen vecd yorumunun Mlle Ve tarafından verilen ilk yorumla aynı değişikliğe uğrayıp uğramayacağını gayet meşru bir şekilde sorabiliriz.

Şair ve deneme yazarı John A. Symonds'un maruz kaldığı tuhaf bir transın tarifi burada tanıtılabilir. Yukarıdakilere benzer bir deneyimin, oldukça kültürlü ve mistik çevrelerde geleneksel inançlardan arınmış bir kişi tarafından nasıl farklı şekilde yorumlanabileceğini bize gösterecektir.

"Birdenbire" diye yazıyor Symonds, "kilisede veya şirketteyken ya da kitap okurken ve sanırım her zaman, kaslarım dinlenirken, ruh halimin yaklaştığını hissettim. Karşı konulmaz bir şekilde zihnimi ve irademi ele geçirdi, sonsuz gibi görünen bir süre sürdü ve anestezik etkiden uyanışı andıran bir dizi hızlı duyumda kayboldu. Bu tür bir transtan hoşlanmamamın bir nedeni, onu kendime tarif edemememdi. Şimdi bile onu anlaşılır kılacak kelime bulamıyorum. Uzay, zaman, duyum ve ­deneyimin çok sayıda faktörünün aşamalı ama hızlı ilerleyen bir silinmesinden oluşuyordu ki bunlar, Benliğimiz olarak adlandırmaktan memnuniyet duyduğumuz şeyi nitelendiriyor gibi görünüyor. Sıradan bilincin bu koşullarının çıkarılmasıyla orantılı olarak, altta yatan ya da özsel bir bilinç duygusu yoğunluk kazandı . Sonunda saf, mutlak, soyut bir Benlikten başka hiçbir şey kalmadı. Evren formsuz ve içeriksiz hale geldi. Ama Self ısrar etti, canlı keskinliğiyle ürkütücüydü, gerçeklik hakkında en keskin şüpheyi hissediyordu, çevresinde bir baloncuk kırılırken varoluşun koptuğunu fark etmeye hazır görünüyordu. Ve ondan sonra ? Yaklaşmakta olan bir çözülme endişesi, bu durumun bilinçli Benliğin son hali olduğuna dair gaddar inanç, varlığın son ipini uçurumun eşiğine kadar takip ettiğim ve ebedi Maya veya yanılsama, karıştırdı ya da beni tekrar heyecanlandırıyor gibiydi. Duyarlı varoluşun olağan koşullarına dönüş, ilk önce dokunma gücünü geri kazanmamla ve ardından tanıdık izlenimlerin ve günlük ilgilerin kademeli olsa da hızlı akışıyla başladı. Sonunda kendimi bir kez daha insan hissettim; ve yaşamla ne kastedilen bilmecesi çözülmemiş kalsa da, uçurumdan bu dönüş için -şüpheciliğin gizemlerine böylesine korkunç bir girişten kurtuluş için- minnettardım .

1 JA Symonds, A Biography, London, 1895, s. 29-31, kısaltılmış, alıntı Wm. James in the Varieties of Religion Experience, s. 385.

Trans bilinçsizliğe yaklaştığında korkunun hissedilmesi alışılmadık bir durum değildir. Sir Crichton-Browne, Cavendish'in "Düşsel Zihinsel Durumlar" konulu konferansında , Symonds'unkine benzer, kan bağı olan dört kişide meydana gelen bir transtan söz eder . En büyük hesabı veren genç, birdenbire evrenin kontrolünü kaybettiğini ve kim olduğunu bilmediğini söyledi. Her şey bir anda değişti, zaman ve mekanla ilişkisini kaybetti. Saldırı sırasında yoğun bir korku hissetti. En fazla on, on iki saniye süren ataklar sırasında hiçbir zaman bilincini kaybetmedi... bir bakışla yüz

Şakacı bir şekilde kendini babasının uzattığı kollarına yüksekten atan çocuk, sevgi dolu babanın kucağındayken müthiş bir güven duygusuyla takip eden bir endişe ürpertisi yaşar. Mistik, düşündüğü gibi, kişiliğini kutsal Yaratıcı'ya teslim ettiğinde zaman zaman böyle yapar. Aziz Theresa ve diğerleri, bir anlık korku ve uçurumun eşiğinde kendilerini durdurma eğilimi ve ardından ilahi kucaklaşmanın huzuru ve sevincini bildirirler. Bu bağlamda ne Cennetteki Baba'yı ne de Mesih'i düşünmeyen Symonds, yalnızca ­dağılmanın yaklaşma korkusunu hissetti. O, dine meyilli kişilerden daha fazla olmayan, bilincinin birincil verilerini yorumlama dürtüsüne direnemezdi. Ancak önyargıları farklı olduğu için yorumu da farklıydı. Kendi bilinciyle birlikte Evrenin de sonu gelecekmiş gibi geliyordu ona; hem kendisinin hem de dünyanın sadece birer yanılsama olduğunu.

ME'nin, St Paul'ün ve Symonds'un deneyimlerindeki birincil bilinçli gerçeklerin, yukarıda bildirilen olağandışı epileptik auralardan önemli bir şekilde farklı olduğuna dair hiçbir kanıt yoktur. Ama onlar -farklı yorumlandılar. ME ve St Paul vecdlerini Tanrı'nın işi olarak gördüler. Bu yorum, birincil deneyimi dönüştürdü ve onu dini bir vecd haline getirdi.

Birincil verilere yapılan yorumun etkisi üzerinde ısrar etmek tavsiye edilir. Epilepsi kendi içinde ne kadar keyifli olursa olsun,

cam veya ... . onun dediği gibi 'soyut ve metafizik' hale geliyor. Yetişkinlikte aşındıkça, son kalıntıları ­o uykuluyken ve sadece uykuya dalarken deneyimlendi.”— Lancet, 6 Haziran 1895.

Birinden diğerine geçiş sırasında yaşadığı iki "kişilik" sergileyen Mary Reynolds, "sanki bu dünyaya hiç dönmeyecekmişim gibi" diyerek tarif ettiği bir korku. Weir Mitchell, Mary Reynolds, bir Double Consciousness vakası, Çev, of the College of Physicians, Phila., 4 Nisan 1888, aktaran P. Janet, Major Semptom of Hysteria, s. 76.

Abramowski, bilinçaltıyla ilgili deneysel araştırmasında, kişi uyurken anıların kaybolmasıyla bağlantılı olarak, "bir huzursuzluk durumu, korku gibi bir şey"den söz eder. Deneklerinden ikisi benzer koşullar altında korku yaşadıklarını bildiriyor. İçlerinden biri, “Korku hissettim” diyor, “o kadar belirgin bir endişe yaşadım ki deneyi yarıda kesmek ve dışarı çıkmak istedim.”— E. Abramowski, Le Subconscient Normal , Paris, 1914, s. 201, 330.

Eter ile yaptığımız kendi deneylerimizden birinde, deneklerden biri, bilinç yok olma noktasında olduğu için korkunun farkındaydı. Kısa sürede yerini huzur ve mutluluk aldı.

Mlle Ve, transın ilerlemesine karşı bir direnişten, onun için alışılmış ve neredeyse istemsiz olarak bahseder. Onun durumunda teslimiyet “şehvetli ve derin bir zevk” ile gelir. Bize sık sık "bu mücadeleyi ve teslimiyeti seven ama teslim olmadan önce direnen ve direnen bir kadının tutkulu mücadelesine benzettiğini" söylüyor. Flournoy, Une Mystique Moderne, s. 81, 83, 100.

Vecd, hastalıkla ilişkisini bilenler için sadece moral bozucu bir etkiye sahip olabilir. Bir an çılgın bir mutlulukla sara nöbeti geçirmesinin bu girişi ne alaycı bir alaycılık I Ama eğer biri, St Paul, ME ve diğerleri gibi, bu deneyimi sevgi dolu, ilahi bir Ajan'a atıfta bulunursa, artık sadece hoş değil, " ilahi '' : vecd, öznenin zihninde Tanrı'ya ait olan tüm değerler ve ihtişamla zenginleştirilmiştir. Güzel bir çiçeğin sahibi, onun sevgiliden geldiğini öğrenince benzer bir şey olur. Artık sadece takdire şayan bir çiçek değil, âşığın iç hayatını mucizevi bir şekilde tutuşturan bir tılsımdır.

Aniden ifade edilemeyen zevkler Tanrı'nın varlığının bir işareti olarak alınırsa, zıt nitelikteki duyguların Tanrı'nın yokluğunun bir işareti olarak yorumlanmasına şaşırmamak gerekir. Ne Hıristiyan mistiklerinin “kuruluk ” dönemlerini ne de Bunyan'ın affedilmez suçluluk duygusunu kastediyoruz, ancak sindirim işlevlerinden kaynaklanan sıkıntıyı Tanrı'nın yokluğu olarak yorumlayan yüksek kültürlü ve entelektüel güce sahip bir kişinin özellikle öğretici bir örneğini düşünüyoruz. Aşağıdaki giriş, 31 Mart 1873 tarihli Günlük'te , Cenevizli filozof Amiel'den daha az olmayan bir adamın bulunur .

“Son bir saattir belirsiz bir kaygının kurbanı oldum; Eski düşmanımı tanıyorum. . . . Bu bir boşluk ve ıstırap duygusudur, bir şeyin eksik olduğu duygusudur. Ne ? Aşk, barış - belki Tanrı. Duygu, umutla karışmamış saf bir yoksunluk duygusudur ve içinde ıstırap vardır çünkü ne kötülüğü ne de çareyi açıkça ayırt edemiyorum. Günün bütün saatleri arasında, güzel havalarda, öğleden sonra saat üç civarı, benim için katlanılması en zor olan zamandır, asla kendimi o zamandan daha güçlü hissetmem ' le vide effrayant de la vie

Şimdi, fizyologlar öğleden sonranın orta saatlerinin düşük canlılık saatleri olduğunu söylüyorlar. Ve tahmin edebileceğimiz gibi, dispeptik kişiler -Amiel onlardan biriydi- günün bu döneminde en çok acı çeker.

Amiel'in zihinsel keskinliğine sahip bir adamın bu istek ve kaygı duyguları içinde Tanrı'nın yokluğunu görmeye hazır olması, okuyucuyu Tennyson'ın (bir mistik) belirli bir koyun pirzolası yedikten sonra olabileceği varsayımına tahammül etmeye sevk edebilir. pirzola yediğini bilmeseydi, ilahi bir ziyaretten söz etti. İşte şairin bizzat anlattığı olay. On hafta boyunca vejeteryan bir arkadaşının konuğu olduktan sonra Tennyson, kanının sıcaklığını kaybettiğinden şikayet etti. Daha sonra, muhtemelen arkadaşından gelir gelmez bir koyun pirzolası yedi. O ziyafetin, şimdiye kadar yaşadığı “en harika” deneyimlerden biri olduğunu söyledi . "Bu hissi asla unutmayacağım.

1 Amiel'in Günlüğü Bayan Humphrey Ward tarafından İngilizce'ye çevrildi. '

Kanımda hiç böyle bir neşe hissetmedim . 1 ” Tahminimiz şu ki, şair bunun sebebinden habersiz olsaydı, bu ­olağanüstü keyifli ve canlandırıcı deneyimi dini, mistik aydınlanmalarıyla sınıflandırırdı. Bu varsayımın yüksek olasılığı, şimdilerde onun mistik deneyimlerine baktığımızda daha tam olarak ortaya çıkacaktır.

* * *

Verdiğim örneklere bakarak karar verecek olursak, epilepsinin prodromal evresinin her zaman bir vecd olduğu düşünülebilir; ve yine de bu nadiren olur. Auralar en çeşitli deneyimlerden oluşabilir. Auranın korkunç olduğu durumlar vardır; öznenin yüzü en korkunç korkuyu ifade ediyor. Sadece esrik vakaları seçtim çünkü bizi ilgilendiren sadece onlar. Ayrıca, epilepsi dışındaki hastalık durumlarında bir sevinç ve bol yaşam duygusunun mevcut olduğu bilinmelidir 2 . Genel ilerleyici bir felç evresinde, hayvani bir duruma indirgenmiş zavallı hasta, sağlığıyla ilgili sorularını yanıtlamaya çabalarken, keyfine ışık saçar.

Aynı açıklama, tanımladığımız diğer ruhsal fırtınalar için de yapılabilir. Burada verilenlerin tümü, nitelik olarak kendinden geçmiştir; yine de çok farklı duygulanım tonlarına sahip çeşitler vardır. Örneğin, patolojik kaygı, korku, öfke nöbetleri vardır. Bunlar ya ruhsal bir nedenin yokluğunda ya da en ufak bir kışkırtmada ortaya çıkar. Herkes, anayasal olarak gazaba eğilimli kişileri ve onların karşıtlarını, her zaman sakin ve tatlı olanları bilir. Patolojik kaygı nadir değildir; işte bunun bir örneği. Kırk altı yaşında bir kadın, zaman zaman " aşırı sinirlilik ve ajitasyon hissi, büyük huzursuz kaygı ve bilinmeyen bir korkunun kontrol edilemeyen korkusundan muzdaripti. Fiziksel olarak, saldırı tüm vücudun şiddetli titremesi ile karakterize edildi, hızlı nefes alma, düzensiz kalp hareketi ve aşırı soğuk terleme 3 ” Stanley Hall, Study of Anger adlı kitabında, özellikle ayda bir kez şiddetli öfke nöbetleri geçiren bir kız çocuğunun durumu olmak üzere, birkaç anormal öfke vakası rapor eder .

* * *

Bu bölümde ilgili gerçekler aşağıdaki sonuçları garanti eder:—

(1)   Dini hayata ait olsun ya da olmasın, bu vecdler veya psişik fırtınalar aniden patlak verir ve konuyu aşar. Kendini dış bir gücün elindeymiş gibi hisseder ve başına gelenleri zamanın adetine ve kendi özel bilgisine göre yorumlar. Bu harika deneyimler, aydınlanma veya vahiy terimleriyle tanımlanan tarif edilemez izlenimleri içerir. Bu ­nedenle özellikleri -anilik, beklenmediklik, edilgenlik, aydınlanma, tarif edilemezlik- bu nedenle yalnızca dini yaşamın özelliği değildir.

(2)   Çoğu durumda bu psişik fırtınaların bilinçli bir nedeni yoktur. Ne algı, ne fikir, ne de duygu onları meydana getirir. Kendileri gibi aniden dağılırlar. Diğer durumlarda, güzel bir manzara, bir konuşma fikri, müzik vb., boşalma vesileleridir. Olayları söylüyorum, çünkü ­fırtınanın bilinçli öncülleri ile kendinden geçmenin şiddeti ve kalitesi arasında kesinlikle kesin bir uygunluk yoktur. Bu nedenle, bu fenomenlerin kendi içlerinde yeterli olabilecek veya tamamlanması gerekebilecek bilinçsiz nedenleri olduğu sonucuna varmalıyız. Gerçekler , bilinçdışı nedenlerin organik 1 olduğu yönündeki daha ileri sonucu garanti ediyor gibi görünmektedir .

Sadece kendinden geçme değil, duygusal nitelikteki her fenomen bu son genellemeye dahil edilebilir. Duygularımızın, ne nitelikleri ne de yoğunlukları bakımından, genel olarak onların nedenleri olduğu söylenen gerçekler tarafından tamamen belirlenmediğini söylemek, bir gerçeği dile getirmektir. Aynı sözde nedenler, aynı kişide, farklı koşullarda, son derece farklı sonuçlar üretir. Sadece çok fazla ailenin aşina olduğu ev sahnelerini hatırlamam gerekiyor. Aslına bakılırsa, bu sahnelerin belirlenmiş nedenleri, genellikle salgın için yalnızca önemsiz durumlardır. Trocadero'dan görülen Paris, güneşli, huzurlu bir manzara, bir konser, hayali bir söylev, yukarıda incelenen örneklerde, tozu tutuşturan kıvılcım rolünü oynadı. Bastırılmış sinir enerjisi, karmaşık bir dizi fizyolojik süreci harekete geçirmeden önce, kendi içinde önemsiz olan son bir eklemeyi bekliyor gibiydi: titreme, sıcaklığın düşmesi ­, ağlama vb. ve bunların dikkat çekici bilinç halleri.

¹     Flournoy, Mlle Ve'nin yakında ele alınacak olan mistik translarına atıfta bulunarak şöyle yazar: ardında az çok yoğun ahlaki etkiler bırakarak ortadan kaybolur.”— Archives de Psychol, de la Suisse Romande, cilt. XV, 1915, s. 176.

yoğunluk ve kalite. Epileptik aurada dışarıdan bir kıvılcım bile gerekli değildir: boşalma tamamen kendiliğindendir.

(3) Analizlerimizden çıkan üçüncü ve son sonuç, birincil fenomenin arzuların ve inançların etkisi altında yorumlandığında ve detaylandırıldığında maruz kaldığı kapsamlı ve derin dönüşüme atıfta bulunur. ME örneğinde, bilincin ­birincil, dolaysız deneyimin üretiminde hiçbir payı yoktu; Hıristiyan inançları ancak ortaya çıktıktan sonra müdahale etti. Ama içine ilahi bir anlam yükleyerek onu dönüştürdüler. Bu etik düşünceli kişide, kendinden geçme, güçlü bir ahlaki enerji kaynağı haline geldi.

Epilepside sinir sisteminin işleyişine yapılan bazı göndermeler, epilepsi ve kendinden geçmenin bir çeşidi olan psişik fırtınaların altında yatan mekanizma hakkındaki anlayışımıza bir miktar kesinlik verebilir.

Bu fenomenle ilgilendiğimiz kadarıyla, epilepsideki temel gerçek, serbest bırakılan enerjinin izlediği yollarda çok çeşitli olan sinir enerjisinin ani boşalmasıdır. Hastalığın nedeni (veya nedenleri), tamamen organik olduğu bilgisinin ötesinde bizi ilgilendirmez. Psişik fırtınalar tarafından üstlenilen neredeyse sonsuz çeşitlilikteki biçimler, sinir enerjisinin dağılımındaki farklılıklardan kaynaklanmaktadır. Grand, Mal'da yoğun ve geneldir. Belirgin motor rahatsızlıklar ve bilinç kaybı, boşalmanın beynin diğer bölümlerinin yanı sıra motor alanını da işgal ettiğini gösterir. “Psişik epilepsi”de ise tam tersine, sinir sisteminin yalnızca duyusal ve düşünsel işlevlerle ilişkili bölümleri etkilenir; sonuç olarak semptomlar esas olarak duyusaldır. Halüsinasyon türü, deşarjın beynin görsel, işitsel veya diğer duyusal bölgelerini etkileyip etkilemediğine göre görsel, işitsel veya başka türlü olacaktır. Hassas veya şehvetli ­duygular üretildiğinde, sinir boşalmasının sinir sisteminin bu kısımlarına ve belki de bu duygularla bağlantılı organlara ulaştığı sonucuna varmalıyız. Zihinsel karışıklığın ve bilinçsizliğin derecesini, esas olarak sözde çağrışım alanlarına boşalmanın yayılmasına ve yoğunluğuna bağlı olduğunu düşünebiliriz .

* * *

II. Ahlaki Çatışmaların Çözümüyle Bağlantılı Vecdler.

Önceki örneklerde, dinsel olsun ya da olmasın vecd, öznenin önceki zihinsel faaliyetlerinden oldukça bağımsız olarak ortaya çıktı veya göründü. Sadece ani ve beklenmedik olmakla kalmadı, aynı zamanda önceden gelen herhangi bir arzunun veya düşünce dizisinin onu hazırladığına dair hiçbir açık kanıt yoktu. Organik nedenlerin kendi başlarına mistik coşkuları belirleyebileceği sonucuna vardık.

Bununla birlikte, öznenin arzusunun ve genel olarak zihinsel etkinliğinin bu olağanüstü fenomenlerin üretiminde hiçbir zaman hiçbir şey ifade etmediğini düşünmek büyük bir hata olur. Hıristiyan mistiklerin daha önce düşünülen vecdleri, bir anlamda beklenmedik olsa da, çoğu durumda sadece arzu edilmekle kalmayıp, çoğu zaman sistematik bir prosedürle hazırlanmıştır.

Aşağıdaki örneklerden ilk ikisi (Bayan Pa. ve Madam D.) tam bir vecd transını içermez. Yine de buraya yerleştirilmişlerdir, çünkü öğrendiğimiz gibi, mistik esrimenin karakteristik bir özelliği olan bir aydınlanma ya da vahiy izlenimi verirler.

Bayan P.—“ Kocamın ölümünden sonra ağabeyimi ziyarete gitmiştim, çünkü ilgisizliği ve her şeyin anlamsızlığı nedeniyle ne bir yerleşebildim ne de hayatıma yeniden başlamayı düşünebildim. Bir sabah, Henry Drummond'un yıllar önce okuduğum bir kitabını hatırlayarak uyandım ve penceremin dışında sallanan ağaçları izleyerek uzandım, ama hatırladığım tek şey Tanrı'nın yaşamının ağaçlarda olmasından bahseden kısmıydı. Aniden (ve neden daha önce aklıma gelmediğini hep merak etmişimdir) şu düşünce geldi: ama o zaman, hayvanlarda ve insanlarda da aynı yaşam olmalı; ve insan sonsuz olarak kabul edildiğine göre, o halde neden Tanrı'nın Kendisinin bir parçası olmalıdır. Sonra, her yerde yalnızca bir Yaşam olduğu, her yerde tek bir Tanrı olduğu ve aslında herkesin içinde " yaşadığı, hareket ettiği ve varlığına sahip olduğu" ve bizim kötü dediğimiz şeyin bile içinde olması gerektiği idrak edildi. İyi dediğimiz şeylerin yanı sıra bazı harika yollar da geldi. Sonra, artık hiçbir şeyin, hatta ölümün bile artık beni incitemeyeceğinin verdiği sevinç duygusu, çünkü bende Tanrı'nın yaşamıysa, ölümün onun üzerinde hiçbir gücü yoktur. . . . Ben Tanrı'dansam ve O bendeyse, O da ayrım gözetmeksizin her ölümlü insanın bedeninde olmalıdır. Dolayısıyla hepimiz 'Her Şeye Kadir Rab'bin oğulları ve kızları' ve gerçek hakikatte hepimiz kardeşiz. Dünya birdenbire büyük bir aile gibi göründü, insanın yalnızlığını bir şekilde ortadan kaldırdı.

“Şimdi, bütün bunlar size çok fazla gelmeyebilir, ama benim için bu farkındalık o kadar harika bir şeydi ki günlerce, tanıştığım din adamlarının bu şeyleri bilip bilmediğini ve eğer öyleyse, neden biliyorlar mı diye merak ettim. kişilere söylemediler 1 ”.

Bu mektupta ifade edilen fikirlerin Bayan Pa'nın zihninde belirmesi bizi şaşırtmamalı; ama etkilerini merak edebiliriz. Yüzlerce kez bu veya benzeri fikirler, yetersiz olarak hızla reddedilmek veya derin bir izlenim bırakmadan kalmak için diğer kişilerin zihinlerinden geçmiştir. Bu durumda yarattıkları etkinin büyüklüğü, Bayan Pa'nın psiko-fizyolojik durumundan kaynaklanmış olmalı. Kocasıyla birlikte yaşadığı Amerika Birleşik Devletleri'nden Avustralya'daki yeni bir çevreye taşınmıştı. Burada kibar insanlar ve yeni ilgi alanları buldu. Hala gençti; hayat, aşk - libido, derler Freudcular - keder tarafından sonsuza kadar bastırılamazdı. Bir sabah dinlenmiş ve huzurlu uyandı. Ağaçlar gün ışığında hafifçe sallanıyordu. Henry Drummond'dan belirsiz bir düşünce,

1 Yazara 1914 yılında yazılan bir mektuptan.

Aşk Tanrısı'nın o ikna edici propagandacısı, zihnine uçtu ve dünya değişti!

Yukarıda sözü edilen koşullarda, Bayan Pa.'nın, önceki sayfalarda anlatılan, organik olarak neden olunan duygu fırtınalarından birinin eşiğinde olduğunu ve Drummond'un Tanrı'nın yaşamının ağaçlarda olduğuna ilişkin fikrini anımsamasının ek bir suçlama olarak hareket ettiğini düşünmek için nedenler vardır. kıvılcımı üretmek için gereklidir.

Ama neden bu coşku, organik bir beyin fırtınasının olağan süresinin çok ötesinde devam etti? Öncelikle, yoğunluğunun kısa bir zaman aralığının ötesinde azalmadan devam ettiğini varsaymanın bir hata olacağını söyleyelim. Yakında Bayan Pa. nispeten istikrarlı bir seviye buldu, önceki durumunun oldukça üzerinde, bu doğru, ama yine de vecd krizinin çok altında. Dolayısıyla sorun, bu azalan artan iyimserlik ve verimlilik durumunun kalıcılığıdır. Çözümü, bence, aşağıdaki düşüncelerde bulunabilir:—(1) Zaman ­, onun kederine bir yatıştırma getirdi. (2) Potansiyel sevgisinin bir birey üzerinde yoğunlaşmaması ve cinsel doyumun olmaması, görünüşte güçlü bir aşk eğiliminin ışınlanmasını veya yüceltilmesini destekledi. (3) Drummond tarafından kafasına konan panteist bir aşk tanrısı fikri, duygusal ve entelektüel donanımının onu kabul etmeye hazırladığı türden bir fikirdi. Soğuk ve daha az zeki bir insanda, bu anlayışın yarattığı izlenim muhtemelen daha az yoğun ve daha uçucu olurdu.

Madam D.— Ortalama eğitimli bir kadın olan ve birkaç çocuk annesi olan Madam D., uzun yıllar boyunca, her şeye gücü yeten ve iyiliksever bir Tanrı'ya inananlar için varsaydığı biçimde kötülük sorunuyla mücadele etmişti. Doğanın manevi kayıtsızlığına ve insanların tarifsiz gaddarlığına ilişkin gözlemlerine ­kendi ailesindeki korkunç olaylar da eklenince, her şeye gücü yeten Tanrı'ya olan dini inancı battı. Dünyada olup bitenlere rıza göstermesi gereken her şeye gücü yeten bir Tanrı'nın bir canavar olacağını fark etti. Ama Hıristiyan Tanrı ile ondan kolayca vazgeçemeyecek kadar çok, çok uzun süreli bağlar kurmuştu. Yıllarca ikilemle boğuştu: ya bir canavar ­Tanrı ya da hiç Tanrı yok. Bu ikilemin hiçbiri onu kabullenemedi. Sonra aniden başka bir çözüm geldi. “Diğerlerinden daha şiddetli ve ezici bir mücadelede,” Tanrı-Kaygı fikrinden vazgeçmesi gerektiğini gördü. Aynı zamanda (alıntı yapıyorum) “Her şeye gücü yeten, her şeye gücü yeten bir Tanrı ile dünyada olup bitenler arasındaki çelişkinin yalnızca Tanrı'nın yokluğundan kaynaklandığı fikri gün gibi açık bir şekilde aklıma geldi. dünyadan." O gerçekten insanlığın büyük Yaratıcısı ve sevgi dolu Babasıdır; zevk aldığımız tüm güzellikleri bize veren O'dur; ama dünyada olup bitenlerden O sorumlu değildir, çünkü O, dünyadan çekilmiştir. “Tanrı dünyadan yoksun. Ne kadar aydınlatıcı ve faydalı bir açıklama! Perşembe günü öğleden sonra saat dört ile beş arasındaydı (sokağı ve kaldırımdaki tam yeri söylüyor) arkadaşlarımı X'i ziyaretten eve dönerken, bu ışık aniden bana geldi. (karanlık göğüm. ey allahım, seni yeryüzünde kaybettikten sonra cennette bulduğuma ne mutlu ! beni dinle ve çünkü okyanus bir anneyi çocuğundan ayırdığında, anne onu hala sevgi ve minnetle düşünebilir ve zihinsel olarak neşesini ve kederini ona emanet edebilir. ”

Kocasını kaybettikten sonra Bayan Pa.'ya umut ve mutluluk veren panteist aydınlanma, Madam D'nin teolojik aydınlatmasına bazı öğretici benzerlikler sunar. Kökten görülen sorunları, farklı biçimler alsalar da aynıdır. . Her ikisi de engellemelerin ve çelişkilerin ortadan kaldırılmasını ­ve böylece bastırılmış enerjilerin serbest bırakılmasını amaçlar. Madam I), iç huzurunu ve ahlaki refahını içeren bir ikilem içinde kalır. Bayan Pa'nın trajedisi, karısının tüm yaşamının merkezinde olduğu sevilen bir kocanın kaybının çok yaygın bir trajedisi . Hem uzun bir sefalet döneminde hem de ahlaki bir batık tehdidi vardı. Her iki kurtuluş için birdenbire geldi. Madam D., inandığı yaşayan Tanrı'nın dünyada olmadığına ikna olunca kurtuldu; Bayan Pa, Tanrı'nın varlığını her yerde ve her şeyde fark ettiğinden. Davası küçük harflerle takip edilen Carlyle, kurtuluşu hala farklı bir fikirde buldu. Açıktır ki, bu kişilerde nelerin etkilendiğine dair bir açıklama için bu kavramların kendilerinden başka bir yere bakmak gerekir.

Sartor Resartus'ta balyoz sözleriyle anlatılan Carlylk'ün ergenlik çağı krizi , önceki örneklere biraz benziyor: "Böyle bir mizahla dolu ve belki de tüm Fransız Başkenti ya da Banliyölerindeki en sefil adam ben, boğucu bir Köpektim. -bir gün, pek çok geziden sonra, kirli küçük Rue Saint-Thomas de 1'Enfer arasında, yeterince sivil çöpler arasında, yakın bir atmosferde ve Nebuchadnezzar'ın fırını kadar sıcak kaldırımların üzerinde çalışarak; birdenbire içimde bir Düşünce belirdi ve kendime sordum: 'Neyden korkuyorsun? Niçin, bir korkak gibi, sonsuza kadar cıvıldayıp sızlanıp, sinerek ve titreyerek mi gidiyorsun? Aşağılık iki ayaklı! Önünde duran en kötünün toplamı kaçtır? Ölüm ? Peki Ölüm; ve Tofet'in acılarını ve İblis'in ve İnsanın sana karşı yapabileceği ve yapabileceği her şeyi söyle? Senin bir kalbin yok mu; ne olursa olsun acı çekemez misin; ve bir Özgürlük Çocuğu olarak, toplumdan dışlanmış olsanız da, sizi tüketirken, Tophet'i ayaklarınızın altında çiğniyor mu? O zaman gelsin; Buluşacağım ve buna meydan okuyacağım! ' Ve düşündüğüm gibi, tüm ruhumun üzerinde bir ateş akışı gibi koştu; ve temel Korku'yu sonsuza dek kendimden uzaklaştırdım. Güçlüydüm, gücü bilinmeyen; bir ruh, neredeyse bir tanrı. O zamandan beri ıstırabım değişti: Korku ya da sızlanma Keder değil, Öfke ve sert, ateş gözlü Meydan okumaydı.

"Böylece Ebedi Hayır, Varlığımın, Ben'in tüm girintilerinden otoriter bir şekilde soyuldu; ve o zaman bütün Ben'im, Tanrı'nın yarattığı doğal heybetle ayağa kalktı ve onun Protestosunu vurgulayarak kaydetti. Böyle bir Protesto, Yaşamdaki en önemli işlem, aynı Öfke ve Meydan okuma, psikolojik bir bakış açısıyla yerinde olarak adlandırılabilir.Sonsuz ­Hayır demişti: 'Bakın, babasızsınız, dışlanmışsınız ve Evren benim (Şeytan'ın); buna bütün Ben'im şimdi cevap verdi: 'Ben senin değilim, özgürüm ve senden sonsuza dek nefret ediyorum!'

Bu saatten itibaren Spiritüel Yeni-doğumum veya Bafomatik Ateş-vaftizimi tarihlemeye meyilliyim; belki de doğrudan bunun üzerine bir İnsan olmaya başladım.” —Sartor Resartus, Kitap II, Bölüm VII.

İki ilginç örnek ekliyoruz. Bir romandan alınan ilki, yazarın gerçek bir deneyimini sadakatle temsil edebilir. Rousseau'nun coşkusuna gelince, onun dikkat çekici özelliklerini fazlasıyla abarttığı söylenir.

George Moore. —Boer Savaşı sırasında George Moore arkadaşlarıyla Boerlerin savaşı kazanma şansları hakkında konuşuyordu. Tartışma, şimdi kazansalar bile sonunda aynı olacağı ifadesiyle sona erdi; savaş sadece uzayacaktı. Bu fikir, Boer yanlısı George Moore'u şok etti. Geceleri düşünceleri aynı konuya döndü. Alıntı yapıyorum: "Birdenbire sıradan duyularımdan kalktım. Etrafımdaki duvarlar geri çekiliyor gibiydi ve ben, gökyüzüne karışana kadar yuvarlanan loş bir ova üzerinde tarifsiz bir şekilde taşınıyordum. Orada kutsal bir yerde bir kamp vardı. hafif ve sert ve güçlü ama yine de nazik bir yüz benim tarafımdan Ebedi Kötü ile savaştıktan sonra yükselen Ebedi Tanrı'nın yüzü olarak alındı. , bir tane var 1' diye haykırdım, 'Benimle ilgili ve içimde.' Ve bütün gece boyunca sağırların işittiği gibi duydum ve dilsiz cevap olarak cevap ­verdim.Karanlığın içinden bir nehir gibi mırıldanan şiddetli coşkuların ve uzun süreli sevinçlerin olduğu bir gece.'Çünkü başka nasıl olabilir?' diye haykırdım, harekete geçerek. "Yine de bunca yıldır her şeyin kör şans olduğuna inanıyordum!" Ve arkama yaslandım ve gizli bir ateşin yaktığı biri gibi ­uzandım . Hayat verecek başka bir şey yok gibiydi ve haykırdım: "Korkunç bir şey." her şeyi bu kadar şiddetli hissetmek' ve bu sözlerle ya da kısa bir süre sonra uykuya dalmış olmalıyım.”— Hail and Farewell— Salve, New York, 1912, s. 169.

Bu örnekte, son derece dokunaklı bir tartışmadan sonra, George Moore'un yataktayken, ne dış dünyanın ne de kendi bedeninin bilincinde olarak kendisini son tartışmayla meşgul bulduğunu not ediyoruz. Bu deneyimi hipnogojik rüyalarla sınıflandırmak için yeterli kanıt var gibi görünüyor. Düş görene, kendisi için Ebedi İyiliği ve haklı davanın zaferini simgeleyen büyük bir Mevcudiyet duygusu geldi. Bu mevcudiyet mutlak bir kesinlikle hissedildi ve tıpkı Miss X, Mlle Ve ve bir dizi başka mistikte olduğu gibi onda tarif edilemez duygular uyandırdı. Endişeli şüphesi çözüldü; Boer sorununun çözümü ona geldi: Adil bir Takdir dünyaya hükmedeceği için, ezilen ırkın davası eninde sonunda zafer kazanacaktı.

Rousseau , Dijon Akademisi tarafından önerilen bir soru üzerine ödüllü bir makalenin yazarı olarak ün kazandı. Bu soruyla ilgili ilginç bir kendinden geçme. Vincennes'de tutsak olan Diderot'yu görmeye giderken oldu. "Cebimde," diye yazıyor Rousseau, " yürürken gözden geçirdiğim Mercure de France'ın bir kopyası . İlk yazımın vesilesi olan Dijon Akademisi sorununu fark ettim. şey, ani bir ilhama benziyordu, o bildiriyi okurken içimde olan buydu: birdenbire zihnim binlerce ışıkla kamaştı; bir fikir kalabalığı, bir anda, bir güç ve bir kargaşa içinde, beni anlatılmaz bir duruma iten bir şekilde ortaya çıktı. kafa karışıklığı; sarhoşluğa benzer bir baş dönmesi hissettim. şiddetli çarpıntı göğüslerimi salladı... kendimi bir ağacın altına bıraktım ve orada yarım saat öyle bir duygu çılgınlığı içinde geçirdim ki, ancak kalkarken ceketimin ıslandığını fark ettim. döktüğüm gözyaşlarıyla.”—JJ Rousseau'nun 12 Ocak 1762'de M. de Malesherbes'e yazdığı bir mektuptan. Oeuvres Completes de JJ Rousseau, Paris, 1886, cilt 10, s. 301. Olayın kendisi 1749'da yer.

insanüstü bir neden olarak görmedi . Tanrı'nın insan ilişkilerindeki eylemini görme alışkanlığında değildi ve muhtemelen bu fikirlerin ait olduğu alanda kendi yetkinliğini üstlendi.

Dijon ödülünü kazanacağını öngören Rousseau'nun durumuyla, zavallı Jean'in kendisini ­Temsilciler Meclisi'nde muhteşem bir konuşma yaptığını hayal eden Rousseau'nun durumu arasında hatırı sayılır bir benzerlik vardır. Ancak Rousseau, Jean'den farklı olarak, toplumsal sorunlar üzerinde uzun uzun düşünmüş ve ­bunları arkadaşlarıyla hararetle tartışmıştı. Soru bir fikir yığınını uyandırıp hırsını ateşlerken, kendisini Avrupa'nın her yerinde yarışmanın galibi olarak gördüğünü varsayabiliriz . Her iki durumda da esrime, bir yandan şiddetli bir sinir boşalmasına elverişli fizyolojik faktörlerin mevcudiyeti ile şartlandırılmıştır; ve diğer yandan, benlik fikrine odaklanan güçlü duygusal eğilimler uyandırmak için hesaplanan fikirlerle. Sinir enerjisi deposu, rasyonel zihinsel aktivitenin gösterdiği kanallara boşaltıldı.

İlk ve Son Şeylerde, Londra, Constable, 1908, s. 60, HG Wells, dini yaşamının “en üstün gerçeği” olarak kendisiyle ve kendisinden daha büyük bir şeyle birlik anlarından söz eder.—Pratt tarafından alıntılanmıştır, loc. alıntı, s. 343.

Bayan Pa. ve Madam D.'nin örnekleri, Buda Gautama'nın Yay ağacının altındaki Büyük Aydınlanması gibi ünlü kayıtları hatırlatır. Bu deneyim -gerçekleştiğini varsayarsak- öncekiyle aynı açıklamaya yatkın mı? Ve bu açıklama ne olacak? Beklenmedik bir şekilde ortaya çıkan fikirlerin mantıklı, rasyonel sonucu olarak kurtarıcı aydınlanmaları konusunda Bayan Baba ve Madam D. ile aynı fikirde olamayız. Bu yeterli bir açıklama değil. Bu durumlarda, ME'nin ve Paris'e Trocadero'dan bakan kişinin başına gelene benzer bir şey görme eğilimindeyiz, yani belirli bir şekilde yorumlanan rasyonel olmayan faktörlerin eylemi.

Mevcut örnekler, çözülmesi gereken bir sorunun öznelerinin gerçekleştirilmesi ve genel bir çözüm bulma çabaları nedeniyle karmaşıktır. Belki de memnuniyetsizliğin ve belirsiz çabaların, uygun anda bireyin durumuna daha iyi uyarlanmış bir koşul üreten minimal bir uyaran (belirtilen fikirler) tarafından harekete geçirilen bir enerji birikimiyle sonuçlandığını veya buna katkıda bulunduğunu varsayabiliriz. Kurtarıcı fikirler vesilesiyle meydana gelen değişikliklerin kalitesi, bu nedenle, bir dereceye kadar, değişiklikten önceki çabalara - ne kadar belirsiz olsalar da - bağlı olacaktır.

Miss X. ve Mlle Ve vakaları, ahlaki dönüşümlerin üretiminde arzunun rolünü düşünmek için daha fazla fırsat sağlayacaktır.

Elbette, cehaletimizi örtmek için Freudcu psikoloji tarafından moda haline getirilen kelimelerle hokkabazlık yapabiliriz. Avusturyalı hekimin teorileriyle dolu olanlar, bu ve benzeri durumlarda, öznenin farkında olmadığı bir zihinsel aktivitenin gerçekleştiğini ve bahsettiğimiz bunalımların, bu bilinçaltı düşüncenin bilincine hücumu temsil ettiğini kabul edeceklerdir. Öyle olabilir. Ancak, kendi payımıza, bilinç durduğunda sinirsel etkinliğin olası devamından şüphe duymuyorsak , öznenin o sırada farkında olmadığı bir bilincin varlığına kendimizi ikna edemedik.

Her durumda, mevcut belgelerle sınırlıyız. Bu kişiler ne psikanaliz için ne de Morton Prince'in ortak bilincin 1 gerçekliğini kanıtlama girişiminde kullandığı araştırma yöntemlerinin uygulanması için müsaittir . Bu koşullar altında, bir ortak bilincin veya bilinçaltının gizemli etkinliğine atıfta bulunan mistik fenomen terimlerinin tartışılması yoluyla son modanın bolca dağılmasına bilinçli olarak direndik. Ayrıntılı işleyişi tespit edilemeyen bir bilinçaltına başvurmak, herhangi bir olgunun “Tanrı” üzerinden açıklanması kadar boş ve bilim dışı olacaktır. Yukarıdaki açıklamalar, elbette, yalnızca hemen önceki aydınlanma örnekleri için değil, bu kitapta ele alınan hemen hemen tüm gerçekler için de geçerlidir.

* * *

Pratik ahlaki sorunların çözümüyle bir araya gelen ya da onu takip eden daha çarpıcı coşkular arasında, Hıristiyan dönüşümüyle bağlantılı olanlar vardır. Bu ani inanç ve davranış değişiklikleri, psikolog için o kadar büyüleyici ki, eğer yer izin verirse, burada birkaç örnek sunacağız. Aşağıdaki, tamamen tipik bir Hıristiyan dönüşümü olarak kabul edilemez, ancak amacımıza iyi bir şekilde uyarlanmıştır.

Bir Amerikan Kolejinde bir doğa bilimleri dalında profesör olan Bayan X.:— Bu, yalnız bir kadının hayatındaki acıklı bir bölüm. Deneyimi, şimdiki konumuzun çok ötesine uzanıyor ve bu nedenle, derin ilgi uyandıran birkaç özelliği, özellikle de toplumsal yaşamın onun için var olduğu şekliyle, sahip olmadığı birincil, içgüdüsel güçlerin yıkıcı işleyişini yorum yapmadan geçmek zorunda kalacağız. Doğal ifadeye ve ayrıca onun durumunun bazı insanlar için -kişi “bazıları” üzerinde ısrar etmelidir- onun varlığına dair rasyonel bir kanaatin yokluğunda sevgi dolu bir Tanrı kavramını etkin bir şekilde kullanma olasılığının sağladığı kanıta izin verin, evet. , tüm bilgimizin bu inanca karşı olduğunu kabul etmemize rağmen .

¹      Cobilinçli Görüntüler, Jr. of Anormal Psychol. 1917.

Halüsinasyonların Mekanizmasının Deneysel Bir Çalışması, British Jr. of Psychol., Medical Section, cilt. II, 1922, s. 165-208.

Bayan X. çok geçmeden Tanrı'ya olan inancını kaybetti. 1 alıntı yapıyorum : “İnsanların Tanrı dediği şeyin, evrenin kişisel olmayan ilk nedeni olduğuna inanmaya başladım. Bu ruh hali yaklaşık on beş yıl sürdü ve bu süre zarfında, kişisel bir Tanrı'ya inanmaya en ufak bir ihtiyaç duymadan çeşitli hastalık ve arkadaş kaybı deneyimleri yaşadım. Fiziksel bir çöküş ve ahlaki bir bunalımla sonuçlandı ve ilk önce bir aldatmaca hayatı yaşadım ve sonra hala benim için tamamen açıklanamayan bir eğilim nedeniyle kendimi savaşmak ve ayartmayı yenmek zorunda buldum. Hem boyun eğmede hem de fethetmede bir dış gücün yaratığı olma duygumu çok güçlü bir şekilde ifade etmem mümkün değil. Sanki daha derin bir ırk ya da içgüdüsel benlik sahneyi tutarken, kendi bilincim kelimenin tam anlamıyla sadece bir izleyiciymiş gibi görünüyor.

"Sonra bir gün kendimi birdenbire canavarca görünen, yanlış eylem eğilimleriyle dolu bir ideali hayatımın tam merkezinde tutarken buldum. Aslında boyun eğdiğim zamandan biraz daha iyi olduğumu fark ettim, çünkü aynı aldatmaca hayatını düşünce içinde yaşadım ve önüme onurlu hiçbir yolla ulaşılamaz bir ideal koymaya devam ettim. Bu idealden vazgeçmem ya da açıkça kötü olmam gerektiğini yeterince net bir şekilde gördüm ve bir yanda bana açık olan günahtan korkuyla küçülürken, ideali kökünden söktüğümde beni bekleyen hiçlikten neredeyse eşit derecede küçüldüm. . Kişiliğim ne kadar buruş buruş, bastırılmış bir hiçlik haline gelirdi!

“ Umutsuzluğuma özellikle iki faktör katkıda bulundu. İlki, insanların dünyasında kendi önemsizliğim ya da işe yaramazlığım duygusuydu ve ikincisi, eski idealimin ortadan kaldırılmasının ardından duygusal ve entelektüel benliğimin çoğunun felç olmasıydı. Düşüncelerim ve duygularım sürekli olarak bu sevilen ve alışılmış nesneye yöneliyor ve onu arıyordu. Ona yaklaştıklarında, bunu utanç ve pişmanlık izledi; ama sadece hiçliği bulduklarında, şaşkınlık, karanlığa adım atma duygusu tarif edilemez derecede acı vericiydi.

“Bu süre zarfında dikkatim, Tanrı'ya yeni bir tür inancın olasılığına çekildi. Kişisel bir Tanrı'ya inancım olsaydı, düşüncelerimin odak noktası olacağını ve ayrıca değersizlik hissini ortadan kaldıracağını hissettim; ama böyle bir Tanrı'nın nesnel varlığını kanıtlamaya çalışmak bana tamamen beyhude göründü. Hiçbir felsefe, bir ilk nedenin varlığından daha fazlasını kanıtlamamıştı ve bilim, her noktada bu nedenin kişisel olmadığını vurguluyordu.”

¹     Amy E. Tanner, İnanç Psikolojisinin Bir İllüstrasyonu, Psikol. Boğa., cilt. IV, 1907, sayfa 33-6, kısaltılmıştır.

Bununla birlikte, “eğer yaşamak kişisel bir Tanrı varsayımını gerektiriyorsa, o zaman bu varsayımı yapmak mantıklıdır; ama talep ediyor mu? Burada bir süre kaldım, başkaları gibi bu arzumu da zamanında yenemeyeceğimi sorguladım, ama kendimi tekrar tekrar uçurumun eşiğinde buldum ve o kadar rahatsız oldum ki, sonunda o kadar korktum ki, Bana yardım edecek bir şey olmadıkça kurtuluş yolu göremeyeceğimi kabul etmek zorunda kaldım.

Ama sonra kişisel bir Tanrı kavramını onun nesnel varlığına inanmadan kullanıp kullanamayacağım sorusu geldi. Bunu sadece çalışan bir hipotez olarak deneyebilir ve değerli sonuçlar almayı bekleyebilir miyim? Allah'la O varmış gibi konuşmaktan güç ve teselli bulabiliyorsa, O'nun sevgisi ve yardımı, kişinin kendi zihninin yarattığı bir yanılsama olsa bile, pratikte hiçbir fark yaratmaz. Her iki durumda da teorik olarak yanlış olsa bile pratikte kaybetmeyeceği neredeyse gülünç bir şekilde aşikar görünüyor.

“Bu nedenle, neredeyse yirmi yıldır sahip olmadığım Tanrı'nın varlığının hissini yeniden kazanmak için kasıtlı olarak çalışmaya koyuldum. Böyle bir kişiliğe bürünmemin nedenlerini yineleyerek mantığımı pekiştirdim ve eski şüphecinin tarzında sürekli dua ettim: 'Ey Tanrım, eğer bir Tanrı varsa, ruhumu koru, eğer bir ruhum varsa.'

"Sonra bir gece, bu türden bir haftanın ardından, Tanrı'nın varlığının eski duygusu, aşırı güçlü bir dolulukla üzerime geldi. Bana verdiği kişisel yakınlık, anlayış ve sempatiyi ifade edemem. O şeyi -her ne ise- bana o kadar yakın, o kadar benim bir parçamdı ki, kelimelerin ve hatta düşüncelerin gereksiz olduğunu hissettim, benim rolüm sadece O'nun kişiliğine geri dönmekti - eğer öyleyse - ve tüm endişeleri ve baştan çıkarmalar, yıllardır hayatımda çok belirgin olan tüm zorlama ve çabalar. Sonra, teselli ve gücün üzerime aktığını hissettiğimde, bu kaynağın kişisel ya da nesnel olmayabileceğinin her zaman bilincinde olmama rağmen, kaynaklarına karşı büyük bir sevgi ve şükran dalgası yükseldi. Kişisel hissettim, dedim kendi kendime ve öyleymiş gibi davranmaktan hiçbir zarar gelmezdi.

“ Bu deneyim, neredeyse orijinal gücüyle iki gün sürdü. Bu dikkat, görevlerimden her gevşediğinde, varlık oradaydı ve bilincimde gecenin sonuncusu ve sabahın ilkiydi. Yavaş yavaş daha az canlı hale geldi, ancak bazen orijinal gücüyle hala tekrar ediyor.

“Pratik açıdan, üç aylık bir sürenin ardından bugüne kadarki değeri kalıcı olmuştur. Herhangi bir soruna ya da şaşkınlığa düştüğümde düşüncelerimin bu mevcudiyet fikrine düştüğünü görüyorum ve değişmez etkisi beni sakinleştirmek ve daha geniş bir bakış açısına sahip olmamı sağlamak. Bir insan olarak bunun o kadar tuhaf bir şekilde bilincindeyim ki, sanki başka biri burada olsaydı kelimeleri kontrol edeceğim gibi, kendimi belirli düşünce ve eylemleri kontrol ederken buluyorum ve onunla yaptığım gibi tesadüfi bir şekilde konuşmaya başlıyorum. çalıştığım odada oturan bir arkadaşım.

“Teorik sorun söz konusu olduğunda, bir çözüme öncekinden daha yakın olduğumu söyleyemem ve herhangi bir çözüm olasılığı da görmüyorum. Ama O'nun benim bilincimin dışında var olup olmadığı gitgide daha az umurumda."

Burada, acil ilgi alanımızın dışında kalan bir soru üzerine geldik. Bununla birlikte, bugün Hıristiyan Kilisesi'nde her şeye açık bir şekilde ortaya çıktığı ve kendi taraftarlarından Bayan X. tarafından gerçekleştirilen gibi bir güç gösterisi talep etmeyen hiçbir dinin muhtemelen dayanamayacağı yönündeki açıklamalarına izin vereceğiz .

Bu örnekte, sıradan Hıristiyan mistik deneyimlerinde olduğu gibi, vahiy Tanrı'nın mevcudiyetinin bir izlenimi şeklini aldı - görme veya dokunma kadar kesin ve ikna edici bir mevcudiyet. Bu mevcudiyetle, Bayan X.'in sorunu çözüldü: ihtiyaç duyduğu sevgi dolu, yol gösterici, her şeye yeten arkadaşı edinmişti.

Durumlarımızdan muhtemelen en dikkat çekici olanına geçmeden önce, Bayan X.'in pasiflik, "dış bir gücün yaratığı" olduğu izlenimini, yalnızca galip gelen güçlerle değil, aynı zamanda diğerleriyle de bağlantılı olarak hissettiğini belirtelim. diğerleri, “günaha boyun eğmek”. Herkesin kendi hayatında doğrulayabileceği bu önemli gözlem, edilgenlik psikolojisi tartışmasında hatırlanmalıdır.

Mlle Ve, Modern Bir Mistik. —Muhtemelen, bilimsel değerde Cenevre'den Profesör Flournoy'un Une Mystique Moderns başlığı altında yayınlanan günlüğüne eşit tek bir mistik deneyim öyküsü yoktur. Ayrımını, nadir bulunan bir içebakış yeteneği, bilimsel merak ve mistikler arasında oldukça alışılmadık olan geleneksel yorumdan görece bağımsızlığına borçludur. Profesör Flournoy'un açıklayıcı notlar sağladığı ve belgenin gündeme getirdiği önemli soruların çoğuna ilişkin derinlemesine eleştirel bir tartışma sağladığı da eklenirse, bu katkının mistisizm literatürüne olan önemi açıklığa kavuşacaktır.

1 Bin Flournoy, Une Mystique Moderne, Archives de Psychol, de la Suisse Romande, Tome XV, 1915, s. 1-224. Alıntılarda italikler Mlle Ve'ye aittir. Ayrıca bkz. H. Delacroix'in yorumları, loc. cit., s. 338, eğer.

Seks dürtüsüyle ilgili bölümde, Mlle Ve'nin günlüğünün belirli yönlerinden zaten yararlanmıştık. Bunlara sadece mevcut bağlamda atıfta bulunulacaktır. Mlle Ve ile ilgili aşağıdaki sayfalar, Jr. of Abnormal Psychology, cilt. XV, 1920, s. 209-23.

Bu günlükte yer alan bilgileri uzun uzadıya ortaya koymaktan çekinmiyoruz, çünkü başka herhangi bir konuda olduğu gibi mistisizmin bilimsel bir anlayışının bağlı olduğu olguların tam olarak bilinmesine bağlıdır. Burada, daha sonraki bölümlerde tartışılacak olan mistisizmin temel sorunlarını yeniden ve özellikle aydınlatıcı bir şekilde gündeme getirmesi nedeniyle, en son sırada yer almaktadır: ilahi Varlık ve aydınlanma inancı ve mistik transın kendisinin doğası.

Mlle Ve evli olmayan, iyi eğitim almış bir kadındır. Zihinsel ayrışmaya yönelik güçlü bir eğilime rağmen, sağlığı sağlamdır. Biraz sert bir Protestan atmosferinde yetiştirildi. Birkaç yıl yabancı ülkelerde Fransız mürebbiye, daha sonra kendi ülkesinde bir dini eğitim kurumunun başkanı oldu.

Mlle Ve'nin hayatındaki göze çarpan gerçekler, araştırmamızla ilgili oldukları sürece, aşağıdaki gibidir:

1. Yüksek bir ahlaki ideale inatçı bir bağlılık ve onu gerçekleştirmek için sürekli bir çaba.

2.  On yedi buçuk yaşında, henüz cinsiyet ilişkisinden habersizken kurbanı olduğu alçakça bir saldırı.

3. Talihsizliği yüzünden uzun yıllar boyunca kendisine bağlı olduğunu düşündüğü, tarif edilemez bir suçluluk duygusu.

4.  Seks bilgisine zorla girişinden hemen sonra, ­cinsel arzuların utanç verici kuklası olduğu dönemlerin ortaya çıkışı. Hayatının geri kalanından giderek daha keskin bir şekilde ayrılan bu dönemler, ikincil bir kişilik görünümüne yaklaşıyordu. Birkaç gün ve bazen bir haftadan uzun süren bu nöbetler sırasında, fizyonomisindeki ve ses tonundaki değişiklikler cezbedici olsa da, bunlara kendisinden başka kimseyi dahil etmeye ve herkesten gizlemeye yetecek kadar kendi kontrolünü elinde tuttu. arkadaşlarının dikkatine.

5.  Ruh ve bedenin yakın bir birlikteliği için her zaman doyum arayan ve asla elde etmeyen yoğun bir ihtiyaç .­

1910'da kırk yedi yaşındayken, hipnotik telkinlerin kendisini son zamanlarda aşırı derecede rahatsız eden cinsel saldırılardan kurtulmasının bir yolu olabileceği ve aynı zamanda ahlaki açıdan tehlikeli bir durumu kırmasına yardımcı olabileceği umuduyla Profesör Flournoy'a başvurdu. evli bir adamla arkadaşlık - onurlu bir şekilde başlamış, ancak kalbinin ve duyularının o kadar meşgul olduğu bir ilişkiydi ki, daha fazla direnemeyecek kadar güçsüz hissetti. Flournoy, deneyimlerinin ayrıntılı bir dökümünü kaleme almasını, kısmen bir şeytan çıkarma aracı olarak önermişti.

1912 sonbaharında, mücadele ve ıssızlık duygusu olmadan başarı ile sürdürürken, bir daha MY'yi görmeme kararlılığını sürdürürken, gece uykuya dalmadan önce ona dostça bir varlık geldi. Ona Arkadaş 1 diyor . Yaklaşımı ona duyular aracılığıyla bildirilmedi. Onu uzayda bir yerde ve yine de kendi içinde hissetti. Kendisinden çok onunla konuşuyordu. Varlık yatıştırıcı, arındırıcıydı ve sekse hiçbir şekilde hitap etmiyordu; Dost için, “erkeksi” olmasına rağmen, ne erkek ne de kadındı. Mlle Ve çok şey biliyor ve kalbinin arzusunun bu yaratılışını nesnel bir gerçeklikle karıştıramayacak kadar hevesli bir gözlemci. Diyor ki, “Keşke onun sadece kişiliğimde bir bölünme olduğundan o kadar emin olmasaydım da onu daha ciddiye alabilseydim; ama ipleri çok net görüyorum.”

Mart 1913'te ilk kez yeni ve çok daha önemli bir şey oluyor. Biz buna büyük Deneyim veya basitçe, büyük "E" ile başlayan Deneyim diyeceğiz. Arkadaşın ziyaretleri sırasında bilinci yerindeydi, ancak bu vesileyle vücudu kısmen anestezik hale geldi ve daha sonra tüm bilinç kayboldu ­. Kendine döndüğünde, Dost'tan başka bir Varlık tarafından ziyaret edildiğinin bilincindeydi. Özünde Hıristiyan mistiklerininkiyle özdeş olan bu trans, 1 Mart 1913 ile 30 Temmuz 1914 arasında düzensiz aralıklarla otuz bir kez yeniden üretildi.

Deneyim, şaşırtıcı tuhaflığı ve baskın şiddetiyle bir süre için eleştirel inceleme olasılığının ötesine geçti. Ama çok geçmeden Mlle Ve gücün gayri şahsi olduğunu fark etti, oysa ihtiyacı olan şey Hıristiyan Aşk Tanrısıydı. Daha sonra, Deneyim ve seks arasında bir bağlantı, onun isteksiz ilgisine zorlandı. O andan itibaren tılsım bozuldu ve neredeyse tamamen istem dışı, büyük olasılıkla belirli dış olaylar tarafından desteklenen bir direniş, Deneyimi sona erdirdi.

Mlle Ve'nin iç gözlemsel anlatımını dikkatle inceleyen kişi, Dost'un bir otomatik telkin yaratımı olduğuna kendini inandırabilir. Kendisi bunun farkındadır. İfadesini tekrarlamak için “ipleri” gördü. Hepimiz aynı türden fenomenlere aşinayız. Hayali kişilerle oynayan çocukların başına gelen de buna benzer bir şey değil mi? yetişkine, sevdiği bir arkadaşla geçirdiği mutlu anlar hayalinde tekrar yaşadığında; keder saplantısında ölen çocuğu hisseden ve duyan yaslı anneye? Mlle Ve, güzel bir dostluğu bozan bir tutkuya karşı mücadele ediyordu. Sevgili arkadaştan vazgeçilmesi gerekiyordu. Ama aç bir ruhun enerjisiyle özlem duymaya devam etti.

¹  Dost'un anlatımında derin bir hayranlık ve sevgi duyduğu babasının düşüncesi ilginç bir rol oynadı. Arkadaş, genellikle uykunun erken evresinde, öz-bilinç ile uyku arasında gidip geldiği için ortaya çıktı.

değerli ve şefkatli bir arkadaşın arkadaşlığı. Rüyalar arzunun yaratımları olarak kabul edilebilirse, ideal bir arkadaşın uyku ve uyanıklık arasında Mlle Ve'ye görünümü yeterince açıklanabilir.

Onun büyük Deneyimi, bazı yönleriyle arzuların ürünüdür; ve diğerlerinde, bilinçten bağımsız olarak işleyen organik faktörler. Deneyimi sona erdiren olası nedenler (Gücün kişisel olmayan doğasının ve onun cinsel yaşamıyla bağlantısının keşfi onu büyük ölçüde hayal kırıklığına uğratmıştı) bilinçli faktörlerin varlığını yeterince açık bir şekilde göstermektedir. Bu gözlemler, Deneyimin sıklığındaki bir düşüşle aynı zamana denk geldi. Büyük Savaş patlak verdiğinde, tamamen durdu. Savaş, Ağustos ayının başlarında başladı ve son Deneyimi, bir önceki Temmuz'un 30'unda gerçekleşti. Tüm koşullar göz önüne alındığında, burada bir tesadüften fazlası var gibi görünüyor. Tüm dünyanın endişeli dikkatini perçinleyen trajik olayların, onu sürekli küçük, acı çeken benliğini düşünmekten kurtardığını ve enerjisini yeni yollara kanalize ettiğini söylemeyelim mi? Ahlakçılar ve doktorlar, dikkatleri üzerine çekme güçlerinde Büyük Savaş'tan çok daha düşük dramatik olayların baskısı nedeniyle derin dönüşümlerden bahsederler.

* * *

Mlle Ve günlüğünün dikkatimizi çektiği birbiriyle bağlantılı üç sorun şunlardır:—

Neden Deneyimini kişisel olmayan, insanüstü bir gücün tezahürü olarak görüyor? Neden bu gücün tanrısallığı üzerinde ısrar ediyor? Neden “vahiy”iyle ilgili mutlak kesinlik iddia ediyor?

Mistikler her zaman deneyimleri için bir değer iddiasında bulundular. “Bu” dediler, “bir vahiy”; ve eklediler, “kesinliği tartışılmaz çünkü bu bir çıkarım ya da gerçeklerden bir genelleme değildir; kendisi bir veridir, dolaysız bir deneyimdir.” Bu konuda her zaman bir dizi filozofun desteğini aldılar. Onların durumu yakın zamanda William James tarafından popüler başarı kazanan sözlerle ifade edildi: “Mistik devletler genellikle geldikleri bireyler üzerinde kesinlikle yetkilidir ve olmaya hakları vardır. . . . Sadece anlama ve duyulara dayanan mistik olmayan veya rasyonalist bilincin otoritesini yıkıyorlar. Gerçeğin diğer düzenlerinin olasılığını açarlar 1 ”.

Mlle Ve'nin deneyimlerinin bu yaygın görüşü ne kadar desteklediğini tespit etmek için, bazı kaynaklarla aktarmamız gerekir.

1 Dini Deneyim Çeşitleri, s. 422-3, kısaltılmıştır.

ilki onun hesabı doluluk. Bir süredir varlığından yoksun olduğu Dost'un varlığı duygusuyla başladı. Mart 1913'te, uyumaya meyilli olmadığı için, Dostça Varlığın kendini göstermesini dilediğinde, daha yeni yatmıştı. "Düşüncelerimi ve irademi o nesne üzerinde yoğunlaştırdım, hareketsiz kaldım, gözlerim kapalıydı ve tüm gücümle dikkatimi dağıtmaktan kaçınmaya çalışıyordum. Aradan oldukça uzun bir zaman geçti. Bu çabayı çok yorucu bulmaya başlamıştım ve pes etme noktasına gelmiştim ki bir ürperti ve halsizlik hissettim. Artık hareket edemiyordum, hiçbir kesinlik ve enerjiyle hareket edemiyordum. (Bu felç ve esenlik duygusunu bir zamanlar morfin aldıktan sonra yaşadıklarıyla karşılaştırır.) Ama düşüncelerim, ilgilendiğim çevrede aktif ve hatta çok canlı kaldı - Arkadaşımın kapıdan yatağıma geldiğini hissettim. . Onu orada hissettiğimde ve onunla iletişim kurabildiğimde, bana bedeni olmayan bir ruhmuşum gibi geldi - ruhsal varlığımın onu maddeye bağlayan bağlardan kurtulduğu ve başka bir dünyaya girdiği izlenimine kapıldım. . Ne bir diyalog ne bir monolog işittim, ama ­o geldiği için bir tür kurtuluş duygusuna kapıldım ve artık maddeyle çevrelenmiş sınırlı benliğimin farkında değildim. Başka bir temel ve değişmez gerçekliğin pasif olarak bilincindeydim . Aziz Pavlus'un sözleri geldi aklıma, 'Bedenden mi, beden dışından mı üçüncü göğe yakalandım, bilemem. Tanrı bilir.' Hiçbir şey görmedim, hiçbir şey duymadım; Ne uykudaydım ne de baygındım ama yine de başka bir yerdeydim , değişmiştim. [Kendi anlatımına göre, bu noktada tamamen bilincini kaybetti.] Sıradan benliğime yeniden kavuştuğumda, kendimi çok güçlü bir duygudan bunalmış gibi çok zayıf hissettim ve fark edip formüle etmekte çok zorlandım. Ne olmuştu. Onu ancak geriye kalan izlenimle , İlahi Olan'ın gerçekliğine dair bir tür mutlak güvenceyle kavradım.

“Bana öyle geliyor ki, bugün [deneyimden sonraki gün] hayata metanetle katlanmak çok kolay çünkü daha önce hiç olmadığı kadar, bu hayatın her şey olmadığını, onun nihai gerçekliğin bir parçası olduğunu anladım.”

Üç gün sonra (5 Mart), aşağıdaki bilgileri ekledi ­. “Bu deneyim ne kadar sürdü? Belki bir dakika, bir saat veya daha uzun bir süre. Dünyaya baygınlıktan döner gibi döndüm, ama daha sonra gelen soğukluk hissi dışında hiçbir tatsız duygu olmadan. Ahlaki benliğim neler olup bittiğini düşünmeye başlar başlamaz, içimde ilahi olanın bir patlaması olduğu inancına kapıldım. Ama hemen hemen aynı zamanda, bana iletilen şeyi formüle etmenin imkansızlığını da hissettim. Manevi yaşam akışı kesinlikle gerçekleşti, ancak yeni bir dogma veya entelektüel bir inanç şeklinde değil. Bu, yaşam üreten, canlı bir temastı.

“Şimdi, yaşadıklarımı ifade etmek veya açıklamak için İncil'deki ifadelerin zihnimde toplandığını söylememe gerek yok, çünkü hayatım boyunca her dini deneyim İncil'de bir biçim aldı; ama o zaman -beni çevreleyen şeye çok kısa bir süre sonra Tanrı adını vermiş olmam bir yana- bunun olağan dini deneyimlerden biri olduğu izlenimine ­kapılmadım. Her halükarda, hayatımda şimdiye kadar dini bir deneyim olarak değerlendirdiğim her şeyden çok daha derin, daha büyük, daha baskın ve daha az kesindi. Özellikle çok daha belirsiz bir rol oynadım ya da daha doğrusu tamamen yok olma, var olamama hissine kapıldığım için hiç rol oynamadım .”

Dost bir daha asla ortaya çıkmadı, ancak sonraki on yedi ay içinde büyük Deneyim otuz bir kez kendini yeniden üretti ve Mlle Ve, ilk tanımını doğrulama ve değişiklikleri veya yeni özellikleri belirtme fırsatı buldu. Bunu, St. Theresa'nınkine eşit bir iç gözlem gücüyle ve kendisininkinin çok ötesinde bir eleştirel yetenekle yaptı.

Her coşkuyla "İlahi"nin bir tanımı için yeniden mücadele etti. Bu noktadaki sözlerinin en önemlileri kronolojik sırayla şöyledir:—

2 Nisan. “Dört veya beş kez yaşama ayrıcalığına sahip olduğum o İlahi Deneyime yaklaşmak kolay değil. Birçok bakımdan, İlahi olanın anlamı hakkındaki en iyi yerleşik fikirlerimi alt üst ediyor. Şimdiye kadar İlahi olarak kabul ettiğimden daha belirsiz ve özellikle daha az kişisel. Dün yazdığım gibi, gerçekten iyinin ve kötünün ötesine geçiyor.”

16 Nisan. “İlahi anlayışımın ne kadar dar, dogmatik, insanbiçimlendirilmiş olduğunu ancak şimdi anlıyorum. Tamamen ahlaki yaptırımda bulunan bir Tanrı'yı detaylandırdım ve İncillerin Mesih'i tarafından bizim için ortaya konan Baba'da tamamen açıkladım. Zaman zaman, Mesih'i örnek almayan veya O'na küfür olarak geri dönmeyen tüm Tanrı anlayışını hissettim. ”

“Bu Deneyimin bana bir an için sunduğu İlahi Olan, ­şimdiye kadar hayal edebildiğim her şeyi ihtişam ve doğrudanlık içinde aşıyor. Beni saran, saran, yükselten, aydınlatan ve arındıran bir Allah'tır. Ama aynı zamanda beni yok eden bir Tanrı'dır; benimle temasa geçmek için, öz bilincimin tamamen feda edilmesini gerektirir. Bu, İlahi olanın ve insan benliğinin aynı anda var olmasının imkansızlığı, benim için yeni bir şey. Ama o halde, kişiliğimi içine alan ve daha sonra ona canlı bir güç ileten, insan olarak kavrayamadığım bu İlahi nedir?

Kafa karıştırıcı sorular ne olursa olsun, Mlle Ve her Deneyimden sonra bir İlahi müdahalenin “mutlak inancını” hissetmeye devam eder. Üzerinde. Dokuzuncu Ecstasy vesilesiyle, “en çok zayıflığımı, güçsüzlüğümü ve herhangi bir direniş girişiminin yararsızlığını hissettim; ve aynı zamanda hem şiddetli hem de hassas bir şeyle çevrili olmanın o tuhaf izlenimi. Orta çağların mistiklerinin, tamamen ruhsal olan vecdlerini insan sevgisinin zevkine ve kucaklamasına benzetebileceklerini şimdi anladım. Bunlar kesinlikle temas anındaki Deneyime değil, onu takip eden ya da ondan önce gelen duyumlara ve ulaşılan amaca, mutlak gerçekleştirmeye dair nihai izlenime en uygun sembollerdir (onları kullanmak için kullanabilir miyim).

9 Mayıs'ta Onuncu Ecstasy vesilesiyle soruyor: “O anlarda benimle bağlantı kuran nedir 'bedenimde mi, yoksa bedenimin dışında mı bilmiyorum. Tanrı bilir.' Bunun Mesih'in bir tezahürü olduğu izlenimini hiç almadım; fazla kişisel değil, fazla temel. Yine de, sonrasında ruhum için Tanrı ile buluşmanın değeri var ve kendimi canlı hissediyorum.”

Kişisel olmayan, temel bir gücün ziyareti, ne kadar büyüleyici ve faydalı olursa olsun, onun için yeterli değildir. 12 Mayıs'ta, Onbirinci Ecstasy'den sonra şöyle yazar: “Yine de başka bir şeye ihtiyacım var. Kişisel Tanrı'yı yeniden bulmalıyım; Tanrı-Gücü-ve-Işık bana yetmez. Bunu yazmaya pek cesaret edemem — aldığımdan fazlasını istemek neredeyse saygısızlıktır, ama başka türlü yapamam. Bu temas bile, yaşayan ve seven Tanrı'ya susamış olan ruhumu tatmin edemez."

Bu transın bazı önemli yönleri vurgulanmalıdır. İlk büyük Deneyimin gecesinde, Dost ortaya çıkmadan önce, özellikle güçlü ve uzun süreli bir zihinsel konsantrasyon çabası göstermek zorunda kaldı. Yukarıda aktarılan kayıt, ilk başta bilinci açık kalmasına rağmen hareket edemediği bir transa girdiğini gösteriyor. Normalde mevcut olan dokunma ve basınç duyumları kayboldu. Bu anestezi, kendi başına, değişmiş olduğu ve vücudun ağırlığından 1 kurtulmuş "başka bir yerde" olduğu izlenimini uyandırmak için yeterliydi . Arkadaş geldi, ama onunla konuşma olmadı. Zihinsel atalet görünüşe göre zaten çok derindi. Aniden, bilinç tamamen kayboldu. Kendine döndüğünde anladı.

1 Bu yanılsama hakkında bir tartışma için aşağıdaki bölüme bakın.

tam tutulma; kendini zayıf, kafası karışmış hissetti, ilk başta ona ne olduğunu bilmiyordu.

Görünen o ki, devam ettiği sürece Deneyime özel bir anlam yüklenmemiş. Mlle Ve'nin zihninde mistisizmle ilgili fikirlerle dolu olmayan ve ilahi yardıma şiddetle ihtiyaç duymayan bir kişi, muhtemelen maceranın şaşırtıcı bir nöbet, alışılmadık bir baygınlık olarak geçmesine izin verirdi; ya da gece kısrağı. Öyle değil Mlle Ve ; habersiz melekleri ağırlamayı göze alamazdı. Gördüğü kadarıyla, ilahi bir ziyaretin öznesi olduğuna inanmak için nedenler vardı. Geriye dönüp bakıldığında -bu geçmişe bakış gerçeğinde ısrar ediyor- "İlahi olanın gerçekliğinin bir tür mutlak güvencesi"nin bilincine varıyor. Sonraki günlerde, “ahlaki benliği” düşünmeye başladıkça, Deneyimini formüle etmeye çalıştı. Ancak, geriye bakabildiği kadar ve sık sık geriye baktığında, söyleyebileceği tek şey, “Ruhsal bir yaşam akışı kesinlikle gerçekleşti” - “yaşam üreten bir şey” oldu.

Büyük bir insanüstü gücün tezahürünün nesnesi olması onun için, kendi durumunda ve fizyoloji ve psikoloji bilgisiyle sınırlı olduğu için doğal, muhtemelen kaçınılmaz bir sonuçtu. Kendi iradenizden bağımsız olarak, kendinizi beklenmedik bir şekilde ve hızla art arda sıra dışı duyumların koltuğunda, uzuvlarınızı kullanmaktan yoksun, sanki vücudunuzdan soyulmuş ve nihayet varoluş duygusundan yoksun bırakılmış, yine de eski haline getirilmiş olarak bulduğunuzda. bir an sonra normal bilinç, sizin dışınızdaki bir Büyük Gücün size etki etmesinden daha doğal hangi açıklama görünüyor? Mlle Ve'nin bunu kişisel olarak kabul edememesi, normalde bir kişinin mevcudiyeti tarafından ortaya çıkarılan türden bir tepkinin bu ele geçirilmesindeki yokluğunun çok mantıklı bir sonucudur. Bu açıklama, Onikinci Ecstasy tarafından onaylandı. O zaman ona, "daha kişisel, daha az temel" bir Güç hissetmiş gibi gelmişti. Neden bu izlenim? “İlahi bir duygudaşlık izlenimi edindim” diyerek yanıtını veriyor. "Yine de, sınırlarımızı ve ölçülerimizi aşan o sonsuzluk duygusu varlığını sürdürdü." Ancak bu izlenim bir istisnaydı ve onun nihai sonucu, kişisel, duygusal bir tepki ortaya çıkarmak yerine kendini baskın bir kişilikte gösteren bir Kuvvetin kişisel bir Güç olmadığı, hatta Aşk Tanrısı olmadığıdır.

Şimdi neden Deneyimini kişisel olmayan, insanüstü bir gücün tezahürü olarak yorumladığını anlıyoruz. Ama neden bu gücün tanrısallığı üzerinde ısrar ediyor? Bazı hastalıklara, örneğin epilepsiye, garip hisler ve düzensiz dış algılar aurası ve ardından anlık bir bilinç kaybı ile daha aşina olsaydı, ilahi bir güçten bahsetmeyi çok zor bulabilirdi. Ama Deneyimi üzerine düşünürken, bir psikiyatristin aklına gelebilecek benzer bir fenomen aklına gelmediği için; ve bunun yerine "İncil ifadeleri" yaşadıklarını "ifade etmek veya açıklamak" için zihnine yığıldığı için, tek bir alternatifi vardır: Güç ya ilahiydi ya da şeytaniydi. Neden eskiyi seçti? Translarının yasak seks tutkusu ile bağlantısı olmadıkça, kendisini şeytani güçlerin eyleminin nesnesi olarak görmenin hiçbir nedeni yoktu. Ancak bu bağlantı, onun tarafından hemen fark edilmedi. Gerçekleştiğinde, "Deneyimin doğasına ilişkin en radikal şüpheyi" önerdi ­. Öte yandan, o gün hissettiği özel olarak güçlü yardım ihtiyacı, dua ve ilahi cemaatte yardım arama alışkanlığı ve ilahi güçlerin kendilerini garip olaylarda gösterebileceğine ve bazı durumlarda gösterebileceğine olan inancı. (Hıristiyan mistiklerinin vecdlerine aşinaydı), Deneyimini iyi, ilahi bir gücün ifadesi olarak görme eğilimindeydi.

Başına gelenlerden mümkün olan en iyi şekilde yararlanmak için ne kadar güçlü bir şekilde teşvik edildiği, Deneyimin doğası hakkında oldukça net hale gelmeden önce bile, onun "ahlaki sonuçları olması gerektiğine" karar verme kararlılığında ortaya çıkıyor. Güç'ün kafa karıştırıcı işlerini ahlaki bir hesaba çevirmeye yönelik bu zorlama, onun her geri dönen tezahüründe yeniden hissedildi. Bu kararlılık, Deneyim'in kutsallığına olan inançla büyük ölçüde güçlendi. Beklenti, zihinle ilgili şeylerde, bekleneni yaratır; güçlenir, teselli edilir; sanki ilahi bir güç araya girmiş gibi bir “yaşam infüzyonu” gerçekleşir. Ve ilahi eyleme inancın bu sonucu, onu doğrulamak için inancın kendisine tepki verir; böylece dairesel bir eylem kurulur.

Mlle Ve, kendisine etki ettiğini düşündüğü Güç'ün kişisel olmayan karakterini isteyerek kabul etmedi. Sevgi dolu, kişisel bir Tanrı ile birlik olmak istiyordu. Şimdi, eğer bir yanda Deneyim, kişisel bir varlığın tezahürünü karakterize edecek özelliklerden yoksunsa; öte yandan esrimenin pratik etkileri, vahşi, bilinçsiz bir iktidardan beklenecek şeyler değildi. Bu çelişkili düşünce silsilesi, On Dördüncü Ecstasy'yi izleyen düşüncelerde doruğa ulaştı. Alıntı yaparım :

“Bu ilahi temasta güç, ışık, ahlaki varlığımın bir tür dirilişi, bana öyle geliyor ki, yalnızca kişisel bir Varlıktan gelebilecek her şeyi topluyorum. Bu güçlerin kör bir enerjiden nasıl gelebileceğini anlamıyorum. İşten İşçi'ye yükselmekte haklı değil miyim? Kendisinden meşru olarak bir “inanç eyleminin” gerekli olduğu sonucuna varıyor. "Öyleyse, yalnızca gözlemle değil, ahlaki hayatım uğruna, kişisel bir Tanrı'ya olan sarsılmaz inancımın sonuçlarını eklemeye hakkım olduğuna inanıyorum."

Bu arada, bu akıl yürütmenin bugün, dini inançlarını "iç deneyim"e dayandıran - aralarında seçkin ilahiyatçılar da bulunan - herkes için ortak olduğunu gözlemleyebiliriz. Mlle Ve gibi onlar da geçer, başka bir yerde gösterdiğim gibi ideallerinin gerçekleşmesine yönelik bir enerji akışından, nedeni olarak kişisel bir Tanrı'ya.

Neyse ki ya da ne yazık ki Mlle Ve için, bu argümanla yetinemeyecek kadar keskin zekalı. Biraz sonra, son Deneyim'den iki ay önce şöyle yazar:

“Deneyim zamanında içimde olanlardan rahatsızım. Neredeyse sürekli olarak düşünüyorum ve giderek daha az net görüyorum. Sık sık tekrarlanan bu Deneyim benim için anlaşılmaz kaldı. Her seferinde benim için yaşayan bir değeri var. Bu, diğer herhangi bir içsel deneyim kadar gerçektir ve bana her seferinde benim dışımda, ama içimde, beni aşan ve beni saran bir şeyle aynı temas izlenimini verir. Ve şimdi, bunu düşündüğümde, artık Tanrı'yı bulamıyorum ya da en azından Tanrı'nın beni, İsa Mesih'in Tanrısı'nı tatmin edemiyorum ve neredeyse hayal gücümün kandırılmasına izin verdiğim sonucuna varıyorum. , kendi benliğimin dışında hiçbir şey olmadığını.” Biraz önce şöyle yazmıştı: "Görmeye mecburum," diye yazmıştı, "yalnızca ona içgüdüsel ve geçmişe dönük olarak verdiğim anlamın dini ve ilahi olduğunu."

Bu düşünceler zihninde bir kez yer bulduğunda, büyük Deneyim mahkum edildi. Bununla birlikte, aslında, daha önce bahsedilen ek nedenler, durdurulmasına katkıda bulunmuştur. Bundan böyle, klasik Ruhun Tanrı'ya Yükselişi'ndeki “tefekkür” adı verilen aşamaya benzeyen bir halde Mesih ile birlik, duygusal rahatlık ve ahlaki enerji kaynağı olarak Deneyimin yerini almıştır.

* * *

Tüm mistiklerin üzerinde ısrarla durduğu ilginç noktalardan biri, deneyimlerinin dokunulmazlığı ve dolayısıyla vahiylerinin doğruluğuna mutlak güvence hakkıdır. Mlle Ve'nin anlatımı bu soruna nasıl bir ışık tutuyor? İlk Deneyimden sonra, ilahi ve kişisel olmayan bir gücün içindeki eylemin mutlak kesinliğini onayladı. O sırada kendini kesinlikle emin hissettiğini kimsenin inkar etmesine gerek yok. Ama bu çok az önemi olan bir gerçektir. Daha da önemlisi, Deneyimle tam olarak tanıştıktan sonra onda ortaya çıkan Gücün tanrısallığına ve hatta nesnel varlığına ilişkin ciddi şüphelerdir. Bu şüpheler, onun güvencesinin dolaysız bir deneyim gerçeğine değil, kendi zihninin bir yorumuna atıfta bulunduğunun kanıtı olarak kabul edilmemeli mi? görünüşe göre, yanlış bir yorum?

Mevcut örnekte, tek tartışılmaz “ifşaatlar” aşağıdaki fenomen sınıflarından oluşuyor gibi görünüyor:

1.   Çeşitli soğukluk, titreme vb. duygular; yani, önemli bir hız ve şiddetle gelen ve giden duyusal ve motor innervasyon bozuklukları .­

2.   Bu duyumların uyandırdığı çeşitli fikirler ve bunlara eşlik eden duygular.

3.                 Toplam ve genellikle başlangıçta ani bir bilinç kaybı.

4.   Bilincin geri kazanılması üzerine, ilk aşamayı karakterize edenlere benzer çeşitli duygular ve yorgunluk veya bitkinlik hissi.

5.   Şimdiki ve geçmiş deneyimleriyle bağlantılı çeşitli duygu ve fikirler; özellikle, mevcut deneyimin nedeni olarak ilahi bir güç fikri.

6.   Ruh halinde ve ahlaki tutumunda bir değişiklik. Bu değişiklik, esas olarak, rahatsız edici gerilimlerin ve endişe verici dürtü ve isteklerin ortadan kalkmasından ibaret görünüyor. Böylece benliğin daha büyük bir bütünleşmesi sağlanır; ve bununla bağlantılı olarak, daha büyük bir iyimserlik ve enerji havası.

Tüm bu şeylerin Mlle ­Ve'nin başına geldiği elbette yadsınamaz. Ancak onun mutlak kesinlik iddiası, zihinsel içeriklere değil, onların nedeni veya nesnesi olarak düşünülen dışsal bir gücün nesnel gerçekliğine atıfta bulunur : aşkın, ilahi bir Gücün varlığının mutlak güvencesini iddia eder.

Bu kanaatin türetilmiş, yorumlayıcı doğası, onun gerçekliğine ilişkin şüphesinin zihninde belirmesiyle belirlenir. Üşüdüğünden, yorgunluktan ya da daha büyük umutluluğundan şüphe edemezdi; ama bu gerçeklerin nedensel yorumunun geçerliliğinden şüphe edebilirdi ve şüphe etti. Tanrı'nın ya da Mutlak'ın bir vahyinin mistik vecd içinde verildiğine dair yaygın inancın zeminini başka bir yerde daha tam olarak ele almamız gerekecek.

* * *

111.    İngiliz Şiirinde Mistik Ecstasy.

Mistik esrimenin aşkın ve açıklayıcı doğasına olan inancın propagandacıları arasında büyük şairler baskın bir konuma sahiptir. Görünmez bir Dünya'ya olan inançları, kendinden geçmiş trans deneyimlerine demirlenir ve silinmez bir izlenim altındadır.

Bu gizemli maceralar, insanın ölümsüz olduğuna ve göksel varoluşa inisiye olmak için ölümü beklemesine gerek olmadığına dair eski iddialarına tanıklık ediyor.

İngiliz şiirinde tanıdığım kendinden geçmiş transın en açık tanımı, Wordsworth'ün unutulmaz sözlerle bahsettiği “Tintern Manastırı”nda bulunur.

" O sakin ve mübarek ruh hali

İçinde bu bedensel çerçevenin nefesi, Ve hatta insan kanımızın hareketi, Neredeyse askıya alınmış, Bedende uyuyakalmış ve yaşayan bir ruh haline gelmişiz: Güç tarafından susturulmuş bir gözle, Biz hayatın içini görürken. şeylerden.”

Prehide'deki benzer kelimeler, görünüşe göre benzer bir deneyimi anlatıyor:

"Yavaşça ruhum

Peçesini çıkardı ve kendi kendine dönüşerek, Tanrısının huzurunda olduğu gibi Çıplak durdu.

Tennyson'dı. trans vecdlere aşinaydı ve onlardan belki de Wordsworth'ten daha derinden etkilenmişti. Kutsal Kâse'nin sonuç bölümünde, Kral Arthur'un ağzından şu sözler geçmektedir:

“Gecenin veya günün vizyonları olsun

İstedikleri gibi gel; ve çoğu zaman gelirler. ta ki üzerinde yürüdüğü bu toprak dünya değilmiş gibi görünene, göz küresine çarpan bu ışık ışık değildir, alnına çarpan bu hava hava değildir ama görme -evet, eli ayağının ta kendisi- ölemeyeceğine inandığı anlarda, Ve Kendini bilmez, kendine bir vizyon, Ne yüce Tanrı bir vizyon, ne de O Bir'dir.

Kim tekrar yükseldi; Gördüklerinizi gördünüz . 1 ”

Ecstasy'nin karakteristiği olarak kabul etmeyi öğrendiğimiz özelliklerin her biri bu pasajlarda ima edilir veya ima edilir - dış dünyanın ortadan kaybolması; bedensel kontrolün ve vücudun varlığına ilişkin bilincin kaybı; Benliğin sınırsız genişlemesinin bir izlenimi, görünüşe göre, benliğe dayatılan sınırlamaların kaldırılmasıyla orantılı olarak büyüyor.

¹    Ayrıca bkz . Mistik, içinde Suppressed Poems of Alfred, Lord Tennyson, Londra, 1910.

“Prenses”teki kahraman,

"Garip nöbetler, Tanrı bilir ne var.

Aniden insanların ve günün ortasında, Ve daha önce olduğu gibi yürüyüp konuşurken, sanki bir hayaletler dünyası arasında hareket ediyor gibiydim, Ve kendimi bir rüyanın gölgesi gibi hissettim.

petit mal saldırısını tanımladıkları görüşündedir - bu tür “rüya gibi zihinsel durumlar genellikle Epilepsi'nin başlangıcı veya eşlik eder.— Cavendish Lecture, Lancet, 6 ve 13 Haziran, 1895.

dış dünyanın ve bedenin varlığının gerçekleştirilmesi; ancak kendini kelimelere dökmeyi reddeden yüce ve açık bir aydınlanma duygusu; ve nihayet, emsalsiz bir zevk.

Wordsworth, -Miss Caroline Spurgeon'dan alıntı yapıyorum- "kendimizde kendilerini her yerde ifade eden gerçekleri bir an için görmemizi sağlayacak gerekli değişikliği gerçekleştirmenin bir yolunu keşfettiğini" iddia etti . Onun yöntemi neydi bilmiyorum. Tennyson daha iletişimseldi; bir arkadaşına yazdığı mektupta şunları yazmıştı:

"Çocukluğumdan beri, yalnızken sık sık yaşadığım bir tür uyanık trans hali. Bu genellikle, kendi adımı iki ya da üç kez kendi kendime sessizce tekrarlamamla başıma geldi, ta ki bireyselliğin bilincinin yoğunluğundan bir anda ­, bireyselliğin kendisi çözülüp sınırsız bir varlığa dönüşene kadar. ve bu karışık bir durum değil, ama en netin en net, en kesinin, en garipin en tuhafı, kelimenin tam anlamıyla kelimelerin ötesinde, ölümün neredeyse gülünç bir imkansızlık olduğu, kişilik kaybının (eğer öyleyse) göründüğü yok olma yok, tek gerçek hayat. . . . Bu, St Paul'ün 'Bedende mi söyleyemem, yoksa beden dışında mı söyleyemem' diye tanımladığı durum olabilir. ” Ve ekliyor: “Zayıf tanımımdan utanıyorum. Devletin kelimelerin tamamen ötesinde olduğunu söylemedim mi 2 ? ”

Şair, eski çağlardan kalma bir yöntem kullandığını bilmiyor gibi görünüyor. Hindu mistikleri bize uzun zaman önce, duyuların yanılsamasından kaçmak, şeylerin gerçek yaşamını görmek ve Her Şey ile bir olmak için, kişinin sadece gizemli bir heceyi tekrar etmesi gerektiğini öğretti. Uzun araştırma ve uygulama, Hintlileri mistik transların üretiminde büyük şairlerimizin çok ötesinde yetkin kılmıştır. Bazılarının Britanya İmparatorluğu'nun Şair Ödülü Sahibi'ne yakışıksız görüneceğini düşündüğüm birkaç başarılı yöntemle tanışıyorlar - örneğin şu: “Vücudu, başı ve boynu hareketsiz tutarken, burnunuz, sakin bir benlikle, endişe veya korkudan arınmış ve Brahma Kamis'in kurallarına uyarak, zihni Brahma'ya odaklayın. ”

Tennyson'ın transları tamamen bilinçsizliğe ulaşmış gibi görünmüyor, ancak başka açılardan Symonds ve Yogin'inkilere oldukça benziyorlar. Ayrıca, temel taşırlar

¹      İngiliz Edebiyatında Tasavvuf, Cambridge, 1913, s. 63.

²     Alfred, Lord Tennyson, Oğlunun Anıları, New York, 1897, cilt. ben, s. 320.

uygar olmayan halklar tarafından ilahi bir mülk olarak görülen uyuşturucu sarhoşluğuna benzerlik. Şunu da ekleyelim ki, biraz sabırlı olmaları şartıyla, ilgilenenlerin çoğu veya tamamı tarafından, ilaç yardımı olmaksızın, istendiğinde ve ilaç yardımı olmadan çoğaltılabilirler.

James Russell Lowell en az bir kendinden geçmiş deneyim yaşadı. Ruhçuluk üzerine bir tartışma sırasında aklına geldi. Omurga titremelerini artırabilecek ve zihni halüsinasyonlara hazırlayabilecek çok az konu vardır. 20 Eylül 1842 tarihli (o zaman yirmi üç yaşındaydı) bir arkadaşına şunları yazdı:—

“Geçen Cuma akşamı bir vahiy aldım. Mary'nin evindeydim ve ruhların varlığından bir şeyler söylerken (ki, dedim ki, genellikle belli belirsiz farkındaydım), Bay Putnam benimle ruhsal konularda bir tartışmaya girdi. Ben konuşurken, tüm sistem uçurumdan beliren belirsiz bir Kader gibi önümde yükseldi. Daha önce hiç içimde ve etrafımda Tanrı'nın ruhunu bu kadar net hissetmemiştim. Bütün oda bana Tanrı ile dolu görünüyordu. Hava bir şeyin varlığıyla dalgalanıyor gibiydi. Ne olduğunu bilmiyordum. Bir peygamberin sükûnet ve berraklığıyla konuştum.

“Size bu ifşanın ne olduğunu söyleyemem. Henüz yeterince araştırmadım. Ama bir gün onu mükemmelleştireceğim ve o zaman onu duyacak ve büyüklüğünü kabul edeceksiniz. Diğer tüm sistemleri kapsar 1 ”.

Lowell, zihni görünmez varlıklarla doluyken, "bir şeyin" yakınlığını hissetti. "Hava," diyor, "Bir Şey'in varlığıyla bir o yana bir bu yana sallanıyor gibiydi. Ne olduğunu bilmiyordum." O halde neden hemen önceki cümlede "Tanrı'nın ruhunu" açıkça hissettiğini ve tüm odanın Tanrı ile dolu göründüğünü söylemesine izin veriyor? Bununla birlikte, bunda olağandışı bir şey olduğu söylenemez. Lowell, sadece mistik ve dini şeylerde hoş görülen şaşırtıcı derecede gevşek bir şekilde düşünüyor ve yazıyor. Şairin "bir mevcudiyet hissini", karanlıkta, bir "hayalet"in yakınlığının farkına varmamızı sağlayan iyi bilinen duyguya benzetemez miyiz?

1 James Russell Lowell'in Mektupları, ed. Charles Eliot Norton, 1894, cilt. ben, s. 69.

Dini hayattaki pek çok kişiden seçilmiş şu örneği karşılaştırın: "Ben de gençliğimde bu ilim konularının peşine düştüm ve hatta cemaatime daha faydalı olabilmek için Allah'tan onlara ulaşmamda bana yardım etmesi için dua ettim. Bu duadan sonra Bir keresinde kendimi canlı bir ışık altında buldum; bana ruhun gözleri önünden bir perde kalkmış gibi geldi ve beşeri bilimlerin tüm gerçekleri, hatta incelememiş olduklarım bile, bana bir ışıkla tecelli etti. bir zamanlar Süleyman'da olduğu gibi bilgiyi aşıladı. Bu sezgi durumu yaklaşık yirmi dört saat sürdü ve sonra, sanki peçe tekrar düşmüş gibi, kendimi eskisi kadar cahil buldum."—St. Francis Xavier, alıntılandığı gibi Poulain, Graces of Interior Prayer, s. 279.

Muazzam vahye gelince, şair onu asla kağıda havale etmedi. O zamanlar bu anlatılamazdı ve eğer anlaşılır bir anlığına yakalanırsa, bunların özel bir önemi olmadığını varsayabiliriz.

Bu gerçeğin pratik ve önemi üzerine yorum yapmak için bir an duraksayalım: edebi büyülenme araçlarıyla donatılmış büyük şairler ve bu nedenle kalabalığın sinsi öğretmenleri, kendilerinin değer verdiği eski inançların doğruluğunun bir güvencesini, kendilerine gelen translarda bulurlar. birçok kişiye kendiliğinden ve çoğu kişide yapay olarak indüklenebilir. Ve seçkin ve bilgiden yoksun olmayan ama psikolojiden habersiz binlerce çağdaşımız, bu göz kamaştırıcı öğretmenlerin büyüsüne kapılıyor ve Miss Spurgeon ile birlikte: "Wordsworth'ün iddiası büyük bir iddia, ama görünüşe göre onu haklı çıkarmış görünüyor " . Filozofları bölmeye devam eden derin soru işte böyle ortaya çıkar ve naif bir şekilde çözülür: Tasavvufta aklın ulaşamayacağı bir sezgi, doğrudan bir Gerçeklik bilgisi var mıdır ve eğer varsa, insan için değeri nedir? o vahiy

* * *

IV. Bilimsel İlham veya Vahiy.

Sanatçının en üst yaratıcı anındaki edilgenliği2 kadar geniş çapta benimsenen çok az inanç vardır . “İlham”ı beklemesi gerektiği yaygın bir görüştür. Sanatsal yaratımla ilgili olarak dilin üzerinde çokça bulunan bu kelime, bu tür bir zihinsel üretimin kendiliğindenliğine, beklenmedikliğine işaret eder. Goethe'nin iyi bilinen bir sözü, mevcut görüşü çok iyi ifade ettiği için burada uygun bir şekilde alıntılanabilir:—

“En yüksek türden tüm üretkenlik, her önemli kavram ­, her keşif, meyve veren her büyük düşünce kimsenin kontrolünde değildir ve her dünyevi gücün ötesindedir. Bu tür şeyler, saf ilahi ürünler olarak, yukarıdan gelen beklenmedik hediyeler olarak görülmelidir .

Psikoloji, görünüşte kendiliğinden yaratılışla ilgili bu büyük soruna Goethe'den daha derine inmeye çalışacaktı. “Esin”in amaç, çaba ve bilgi ile ilişkisi hakkında bir şeyler öğrenecekti - bu bize sözde “yukarıdan gelen hediyeler” üzerinde bir dereceye kadar kontrol sağlayacak bir şey.

¹      yer. alıntı, s. 65. Diğer vecd halindeki “açıklamalar” bir sonraki bölümde bildirilmektedir.

²       Sanatçının ve bilim adamının edilgenlik duygusunun, Hıristiyan mistiğin edilgenliğini içeren etik-dini anlayışlardan bağımsız olduğunu söylemeye gerek yok. Egoist iradenin ilahi İrade'ye teslim olması söz konusu değildir.

³       Eckermann'ın Gesprache'si Goethe, cilt. Ill, s. 166-7, e d. Moldenhauer, Leipzig, Geri Kazanın.

Longfellow'un Günlüğünde şu giriş var:

“ Geçen akşam Allston'ın şiirleriyle ilgili bir bildiri yazdım. Bundan sonra saat on ikiye kadar ateşin yanında sigara içerek oturdum ve birden aklıma 'Ukuzuncu Hesperus'un Baladı'nı yazmak geldi ve buna göre yaptım. Sonra yattım ama uyuyamadım. Aklımda yeni düşünceler dönüyordu ve onları balada eklemek için ayağa kalktım. Baladdan memnunum. Bana neredeyse hiç çaba harcamadı. <Aklıma dizelerle değil, kıtalarla geldi 1 .”

Felsefede olduğu kadar pozitivist olan George Eliot, en iyi olduğunu düşündüğü tüm yazılarda, onu ele geçiren ve ona “kendi kişiliğini yalnızca aracı olarak hissettiren” bir “kendisi olmayan” olduğunu ilan etti. ruh hareket etti   ”

Benzer bir olumlama Goncourt'lar tarafından da yapılır: “Kaderdir ” derler, “size ilk fikri getirir. Sonra bilinmeyen bir kuvvet, üstün bir irade, bir tür yazma zorlaması size emir verir ve kaleminizi yönlendirir; o kadar ki bazen yazdığın kitap sana aitmiş gibi gelmiyor ”

Goethe, vahyi sanatsal yaratımla sınırlamakla kalmayıp, onu "her önemli" ve "büyük" düşünceye genişletirken, gerçeklere sadıktı : bilim de olduğu gibi . sanat, vahyin bir yararlanıcısı olabilir.

Bir vahyin temel özelliklerini gösteren ve yine de sıradanlıktan çok uzak olmayan bir örnekle başlıyoruz. Prens Kropotkin, bir anarşist olmadan önce, birkaç yıl boyunca Asya'nın fiziksel yapısıyla yoğun bir şekilde ilgilenmişti. Çalışmaları sırasında -Anılarından alıntı yapıyorum- "farklı gezginler tarafından yapılmış tüm jeolojik ve fiziksel gözlemleri büyük ölçekli bir harita üzerinde işaretlemiş ve gözlemlenenlere en iyi hangi yapısal çizgilerin cevap vereceğini bulmaya çalışmıştır. gerçekler.” Bu hazırlık çalışması onu iki yıldan fazla sürdü. " Ardından, dağınık gözlemlerin şaşırtıcı kaosunun ne anlama geldiğini bulmak için aylarca yoğun bir düşünce izledi, ta ki bir gün, aniden, sanki bir ışık parlaması ile aydınlanmış gibi, her şey açık ve anlaşılır hale gelene kadar. Asya'nın ana yapısal çizgileri kuzey ve güney ya da batı ve doğu değildir ; güneybatıdan kuzeydoğuya doğrudurlar. . . . İnsan yaşamında, uzun bir sabırlı araştırma döneminden sonra zihni aydınlatan bir genellemenin ani doğuşunun sevincine eşit pek çok sevinç yoktur .

Burada neredeyse coşkuya ulaşan büyük neşe, algılanan öneminin rasyonel bir sonucu olarak aydınlanmayı ­takip eder. Bu, özel yerçekimi ilkesini keşfettikten sonra Syracuse sokaklarında çıplak koşarak , “eureka, eureka! ”

Büyük Fransız matematikçi Henri Poincare, bize çok daha olağandışı bilimsel vahiy örnekleri sunar. Matematikte buluş üzerine bir makalesinde, matematiksel buluşun en çarpıcı özelliğinin "görünür ani aydınlanma" olduğunu şaşırtıcı bir şekilde belirtmiştir. Keşiflerinin en büyüklerinden biri olan Fuchsiennes fonksionları şunları yazdı:—

Fuchsiennes fonksionları olarak adlandırdığım işlevlere benzer hiçbir işlevin olamayacağını göstermek için uğraşıyordum. Her gün çalışma masamda bir ya da iki saat geçirdim... ama hiçbir çözüme ulaşamadım. Bir akşam , alışkanlığıma karşı biraz sade kahve içtim, uyuyamadım, kafamda düşünceler birikti, ta ki ikisi birbirine asılıp sabit bir kombinasyon oluşturana kadar birbirlerine çarptıklarını hissettim. , Fuchsiennes fonksiyonlarının bir sınıfının varlığını tespit etmiştim. Geriye sadece sonuçları yazmak kaldı ve bu birkaç saat içinde yapıldı 2 .”

Bunu başardığında, keşfin sunduğu yeni alanı sistematik olarak keşfetmeye başladı. Bu keşif sırasında, yine inatla çözüme direnen bir sorun ortaya çıktı: "Çabalarım bana yalnızca zorluk hakkında daha fazla bilgi vermeye hizmet etti - bu zaten kazanılmış bir şeydi. Şimdiye kadar, işim tamamen bilinçliydi. Bunun üzerine askerliğim sırasında olacağım Mont Valerien'e doğru yola çıktım; meşguliyetlerim bu nedenle çok farklı hale geldi. Bir gün Bulvarı geçerken birdenbire zorluğun çözümü ortaya çıktı.” Çözüm için tüm unsurlara sahip olduğunu gördü. hiçbir şey kalmadı

¹     Bir Devrimcinin Anıları, P. Kropotkin, 1908, s. 211.

²    Henri Poincare, Science et Mtthode, Paris, 1920, s. 50-1. Seçkin kimyager A. ­Kekule , benzer koşullar altında yaptığı iki önemli keşfi aktardı. Hesabını şu sözlerle noktaladı: “Haydi hayal kurmayı öğrenelim beyler. O zaman belki gerçeği buluruz . . . ama uyanık anlayış tarafından kanıtlanmadan önce rüyalarımızı yayınlamaktan sakınalım.” Berichte der Deutschen chemischen Gesellschaft, 1890, cilt. 23, s. 1306. Journal of the Chemical Soc., London, 1898, ciltteki “ Kekule Memorial Lecture”dan alıntı yapıyorum . LXXIII, s. 100.

Yapması gereken, onları bir araya getirmek ve organize etmekten başka bir şey değildir. Bunu, dediği gibi, "bir oturuşta ve hiçbir sorun yaşamadan " yaptı.

Yürürken yaptığı başka bir matematiksel keşfin kendisine "alışılmış özelliklerle : canlılık , anilik , ve ani kesinlik2 " ile geldiğini yazdı .

Aynı derecede dikkate değer bir örnek, Sir Wm tarafından yapılan en büyük keşiftir. Rowan Hamilton 3 . Profesör PG Tait'e 15 Ekim 1858 tarihli bir mektupta şunları yazdı:—

Not—Yarın Quaternions'ın on beşinci doğum günü olacak. 16 Ekim 1843'te, ben Lady Hamilton ile Dublin'e yürürken ve Brougham Bridge'e gelirken hayata, ya da hafif, tam büyümüş olarak başladılar. Oğullarımın o zamandan beri Kuaternion Köprüsü adını verdiği, yani, galvanik düşünce devresinin o zaman ve orada kapandığını hissettim ve ondan düşen kıvılcımlar, i, j, k arasındaki temel denklemlerdi; aynen benim gibi. O zamandan beri onları kullandım.Orada hala var olan bir cep kitabı çıkardım ve tam o anda en az on emek harcamaya değeceğini düşündüğüm bir giriş yaptım ( ya da belki on beş yıl sonra. Ama o zaman bunun, o anda çözülmüş bir sorun olduğunu hissettiğim için olduğunu söylemek doğru olur - en az on beş yıl önce beni rahatsız eden bir entelektüel eksikliğin giderilmesiydi .

* * *

Açıklaması ne olursa olsun, gerçeğin kendisi kabul edilmelidir: sanatsal olduğu kadar bilimsel keşifte de; yani, hem hayal gücü hem ­de rasyonel inşa alanında , zihinsel çabalama veya belirsiz kara kara düşünme dönemlerinden sonra, ilham izlenimi veren zahmetsiz ve beklenmedik, meyve veren anlar gelir.

Ama Goethe "yukarıdan gelen hediyeler" arasına yalnızca şiirsel düşünceleri değil, aynı

¹      Poincare, mahal. alıntı, s. 53.

²      Aynı eser, s. 52.

³     Sir Wm'nin Hayatı. Rowan Hamilton, RP Graves, 3 cilt, Dublin, 1882, cilt. II, s. 434-6.

Rahip Archibald H. Hamilton, 5 Ağustos 1865'te oğluna yazdığı bir mektupta, sorun nihayet çözüldüğünde onun dikkatinin ne kadar yakın olduğunu gösteren bazı ilginç ayrıntılar ekliyor. Keşiften kısa bir süre önce, "[üstesinden gelinmesi gereken özel bir zorluktu] sözü edilen çarpma yasalarını keşfetme arzusu, bende yıllardır uykuda olan belirli bir güç ve ciddiyet kazandı." Ve keşif yapıldığında Lady Hamilton ile yürüyüş hakkında, aynı mektupta şöyle diyor: "Ara sıra benimle konuşmasına rağmen, yine de aklımda gizli bir düşünce vardı ve bu da sonunda bir sonuç verdi, Bunun önemini hemen hissettiğimi söylemek çok fazla değil .” Daha sonra bir elektrik devresinin kapanma görüntüsünü tekrarlıyor.

Bu armağanları büyük ve önemli düşüncelerle sınırlandırmakta yanıldı. Her türden fikir ve her derecedeki çocuksuluk ve önemdeki fikirler) vahiy olarak bulduğumuz koşullar altında genç zihinlerde ortaya çıkar. Longfellow'un kaleminden kıtalar halinde, hiç çaba harcamadan dökülen “Ukuzuncu Hesperus'un Şarkısı” büyük bir düşünceyi bünyesinde barındırmıyor. Mozart, yalnızca olağanüstü müzik bestelerinin değil, tüm bestelerinin kendisine beklenmedik bir şekilde geldiğini iddia etmiş görünüyor.

Ama neden çizimler için bu kadar uzağa bakıyorsunuz? Bilinçli yaşamın hemen her anı, hepimize benzer gerçekleri sağlar. Onları aramayı bıraktığımızda kendilerini sunan “parlak” fikirlerin, mutlu düşüncelerin ortak örnekleri birbirinden kopuktur. anın düşünce treninden ve çabanın ödülü değil, bilinmeyen kaynaklardan gelen hediyeler gibi görünüyor .

Eylem de -yalnızca entelektüel keşif süreçleri değil- ilham özellikleriyle karakterize edilebilir. Sabahları yataktayken, muhtemelen hepimiz, tüm bunlar için kalkmadan kalkmanın istenmesi ve hatta gerekliliği hakkında kendi kendimize akıl yürütmüşüzdür. Ve sonra, zihin uykulu kutsamaya döndüğünde veya başka bir düşünce zincirine geçtiğinde, aniden kendimizi ayaklarımızın üzerinde bulduk. söylemekten daha yanlış bir şey olamaz. eylemlerimizin her zaman ilgili düşünce trenlerinin dolaysız ve doğrudan sonuçları olduğunu. Kötü ruhların varlığına inananlar vardır, çünkü Bayan X. gibi, ara sıra suçlu oldukları kötülükleri kasten yapmadıklarını gözlemlemişlerdir. Sabahları ara sıra kendimizi ayakta bulduğumuz ve hiç beklemediğimiz bir anda kafamızın içine fışkıran fikirler bulduğumuz için, kendilerini kötülük yaparken bulurlar. Bizler, esasen dürtü, içgüdü ve alışkanlık yaratıklarıyız.

* * *

İlham ve vahiy gerçekleri günümüzde üç şekilde açıklanmaktadır. Nedenleri olarak “Tanrı” olarak anılırlar; bununla birlikte, bu gerçekten bir açıklama değil, sadece sorunun yer değiştirmesidir. Veya kişinin farkında olmadığı zihinsel (sadece sinirsel değil) bir faaliyete, yani tüm bilinçaltı süreçlere atıfta bulunurlar. Ya da yine bu kavramların ikisi birleştirilir: Tanrı'nın insan zihninde vahiy üretmek için bilinçaltını kullanması gerekir. Bu sentetik açıklama, eskiyi korumaktan hoşlanan ve aynı zamanda çağa ayak uydurmanın keyfini çıkaranları memnun ediyor. Ne yazık ki, bu son hipotez, birleştirdiği kavramların her birine ilişkin dezavantajlardan muzdariptir. Bilimin bakış açısından, ikinci açıklama birinciye göre hiçbir avantaj sağlamaz; aynı zamanda bilinmeyene bir çağrıdır.

Yaratılışın veya icadın nasıl oluştuğunu söyleyemezsek, en azından, iyi kanıtlanmış örneklerin en çarpıcısının, sıradan düşünmeden daha fazla açıklanacak bir şey olmadığını göstererek gizemli olanı sıradanlığa indirgeyebiliriz . .

* * *

bilimsel keşiflerin incelenmesi aşağıdaki sonuçları verir. Sadece bir bilinç/çalışma döneminden sonra gerçekleşirler ve başlamış bir şeyi sürdürmeye devam ederler . Çözüm karmaşık olduğunda, tüm detaylar tam olarak çözülmüş olarak akla gelmez. Anahtar elinizin altında, ancak hala kullanılması gerekiyor. Veya, Poincare'in verilmiş olan ilke hakkında söylediği gibi, "il faut deduire les sonuç". Bu ifşaatlar enderdir ve daha da önemlisi, aynı derecede dikkat çekici keşifler daha sıradan bir şekilde, yani, göründüğü gibi, sürekli çabaya yanıt olarak yapılır. Son olarak, bir sorunun çözümünün beklenmedik bir şekilde gelebileceği ve zaman zaman, biz onun dikkate alınmasına aktif olarak katılmayı bıraktıktan çok sonra gelebileceği doğruysa, yine de, sorunun ortaya çıktığına dair yaygın olarak yapılan varsayımı destekleyen tatmin edici bir kanıt yoktur. kişi onunla ilgilenmeyi bıraktıktan sonra.

Aksine, ilham şeklinde gelen çözümler, nihai olarak reddedilmemiş, “aklın gerisinde” kalmış, dikkatleri üzerine çekmeye hazır sorunları ifade eder. Durgun bir aşamadaki bir sorun, beklenmedik bir şekilde bilincin sınırlarına girebilir ve -ara sıra olduğu gibi- kendini yeni bir ışık altında sunmadıkça, hemen ve neredeyse bilinçsizce bastırılıp reddedilebilir. Sonra ilgi ve dikkat uyanır ve sorun yeniden ele alınır. Yeni ışıkta, çözüme giden yol fark edilebilir.

Benzer açıklamalar mistik ilhamlar için de geçerlidir. Hıristiyan mistiklere gelen gözlemler ve diğer vahiyler, düşüncelerini çok fazla meşgul eden konular hakkındadır . Bu ifşaların niteliğine gelince , nadiren tamamıyla yaygın olan ­yeri aşar ve bilgimizin kapsamına göre, asla kişinin kendisinin yardımsız çabasından beklenebilecek olanın ötesine geçmez. Okuyucuya burada, Aziz Marguerite Marie'ye bahşedilen ve İsa'nın Kutsal Kalbine bağlılığın tesis edilmesinde Roma Katolik rahipleri tarafından göze çarpan bir başarıyla kullanılan bir dizi vahiy hatırlatılabilir. Tanıştığımız bilimsel vahiy örnekleri de

246  Kendilerini deneyimleyen bireylerin bilgi ve becerisine sahip erkeklerin görünür kapasitesi 1 .

Önceki gözlemler, incelediğimiz olgunun ilk bakışta göründüğü canlı renklere gri bir renk kattı. İlham verici buluşun ve sıradan düşüncenin zihinsel süreçleri esasen benzerdir. Onun amaçlarını dolaysız, kesintisiz bir akışla kazandığını hayal etmek, düşüncenin tamamen yanlış ­temsilidir. Bilinçli süreçler, tam tersine, duraklamalarla, kesintilerle ve ani ileri sıçramalarla doludur. Üflendiğinde sönüyormuş gibi görünen, kendi haline bırakıldığında tekrar alevlenen bir ateş gibidirler. Çoğu zaman, çabanın verimsizliği bizi vazgeçmeye mecbur ettiğinde, bir aydınlanma bizi şaşırtıyor. Dirilişçi, tövbe eden ruhu bırakması, İsa'nın kollarına teslim olması için nasihat eder; o zaman kurtuluş gelebilir. Aynı şekilde mistik de Tanrısal olanı pasiflikte arar . Eski Mısır bilgeliği, bu uygulamalardaki gerçeği bir aforizme indirgemişti bile: “Okçu hedefi kısmen çekerek, kısmen salarak vurur; kayıkçı kısmen çekerek kısmen bırakarak iskeleye ulaşır 2 .”

sinema perdesinde oluştuğunu gördüğümüz zincirin oluşumuna çok benzer şekilde ilerler . ­Her bağlantı ayrı ayrı görünür ve aniden yerine geçer. Düşünmede, bu sürekli zincirin oluşumundan daha fazla süreklilik yoktur. Bir süre için amacın gerilimi , sorunun çeşitli unsurlarını adeta kendisine çeken bir merkez gibi hareket ediyor gibi görünüyor. Bu öğeler en düzensiz şekilde görünür. Hiçbir ilerleme kaydedilmediği anlar vardır; dikkat gevşer ve gelişigüzel bir şekilde başka şeylere yönelir. Aniden bilince yeni bir halka açılır ve kendisini zincire ekler. Daha sonra yönlendirme amacı tekrar hissedilebilir ve çifte çaba ve gevşeme süreci kendini tekrar eder. Kesintiler farkedilmeyecek kadar kısa olabilir ve sonra çabanın etkisi altında kalarak, fikrin dikkatli aşamada ortaya çıktığını varsayıyoruz. .

¹      Geçmiş yıllardan beri , Psişik Araştırmalar Derneği , doğal yollarla edinilmesini imkansız kılacak koşullar altında belirli bilgi öğelerinin insan zihnindeki görünümünü kanıtlamaya çalıştı. Gözlemlerinden ve deneylerinden tüm hata olasılıklarını ortadan kaldırmakta başarılı olmuş gibi görünmüyorlar.

²      Ptah Hotep'in talimatlarından oğluna. Hitman Experience'ta Tanrı'nın Anlamı'nda Hocking tarafından alıntılanmıştır , s. 419.

Kesintiye uğrayan dikkat anları hiçbir şeyle veya başka bir konuya ait düşünceler ve duygularla doludur: sadece yukarı bakabilir, gözlüklerimizi parmaklayabilir, saate bakabilir, bir sigara yakabilir ve aramayı bıraktığımız fikri presto yapabiliriz. mevcut. Yine, durdurulan gönüllü faaliyet -sürecin pasif evresi- uzayabilir ve görevden şimdilik vazgeçilebilir. Bir hafta veya bir ay sonra, aniden ve beklenmedik bir şekilde yapıcı bir düşünce ortaya çıkabilir ve sorunun hızlı bir şekilde çözülmesine yol açabilir.

Bilincin yarı gölgesinde, askıya alınmış canlandırmada tutulan sorunların geri dönüşünü gözden kaçırmaya ne kadar meyilli olduğumuz, psikologlar tarafından duyu organlarımıza düşen alışılmış ve anlamsız uyaranların göz ardı edilmesiyle birlikte sınıflandırılan ilginç bir gerçektir. Dikkatli ve zamanında iç gözlem tek başına onların varlığını ortaya çıkarır. Poincare, askerliği sırasında matematik problemlerinden başka meselelerle meşgul olduğunu söylediğinde, onu, uzun süredir ve derinden meşgul olduğu Fuchsiennes'in kusurları probleminin asla aklından geçmediğini teyit eden olarak anlamamalıyız. Sir William Rowan Hamilton, vahiyden önceki haftalarda Kuaterniyonlar sorununa yönelik aktif ilginin yeniden canlandığını ve köprüye yaklaşırken, Lady Hamilton ile “ara sıra” konuşuyor olmasına rağmen, henüz zihninde “bir” olduğunu belirtiyor. birdenbire akılda kalıcı denklemlere dönüşen düşüncenin alt akıntısı devam ediyordu. Bu sık sık altta yatan düşünce akımları -sıklıkla oldukları gibi kısa ve zayıf- özel bir öneme sahip olmadığında, onları göz ardı edip tamamen unutmaktan daha kolay bir şey yoktur.

O halde, ilham, aydınlanma, vahiy sorunu -ne istersen onu söyle- çok dikkat çekici ve ender olaylara gönderme yapmaz. Vahyin genel olarak sıradan, doğal, insan ürünlerinden ayrılmasını sağlayan özellikler, çeşitli derecelerde tüm düşünce ve eylemlerin karakteristiğidir. Beklenmediklik, çabasızlık, edilgenlik (ve ayrıca, daha sonra göreceğimiz gibi, açıklık ve kesinlik) aynı şekilde büyük ve küçüğe, doğru ile yanlışa, dinsel ve dünyevi olana ait olabilir. Bu özelliklerin, insanların düşünce ve eylemlerinin kökeninde ve doğasında bir ikiciliğe işaret ettiği, bazılarını tamamen insan, bazılarını ise yukarıdan gelen hediyeler olarak damgaladığı gün geride kaldı. Boş bir zihinsel çabanın ardından, zor bir sorunun çözümünün aniden ve beklenmedik bir şekilde ortaya çıktığı şaşırtıcı deneyimler, amaçlı, rasyonel düşünmenin olağan süreçlerinin yalnızca aşırı örnekleridir. Şaşırtıcı durumlarda, sorunlar

248  yeterince mühimdir ve edilgenlik evresi dikkati toplayacak ve merak uyandıracak kadar uzundur.

* * *

Buraya kadar sadece gerçekleri tanımladık ve sınıflandırdık; şimdi dikkat çabasındaki uzun bir aranın neden bazen şaşırtıcı bir ileri hareketin habercisi olduğunu açıklayabiliriz. Bazı iyi anlaşılmış gerçekler, bizi bir olasılık hipotezine götürecektir. Diyelim ki, bir deste kartı önünüze yerleştirilmiş kutulara renklerine göre ayırmayı öğrendiniz. Uygun hareket alışkanlıklarını oluşturmak için bu işlemi yeterli sayıda tekrarladınız, böylece bunlar aşağı yukarı otomatik hale geldi. Şimdi sizden aynı desteyi aynı kutulara ayırmanız isteniyor, bu sefer renge göre değil, şekle göre yani tüm asları bir kutuya, tüm kralları başka bir kutuya vb. koyacaksınız. Renge göre ayırma konusunda önceden edindiğiniz alışkanlıklar, şimdi oluşturmak istediklerinizle çatışacak ve ilerlemeniz engellenecektir; daha önce renk alışkanlıklarını oluşturmamış olmanızdan daha yavaş olacaktır.

Örneğin, daktilo yazmayı öğrenmek gibi hareketleri içeren herhangi bir sanatı öğrenirken de benzer bir şey olur. Burada kişi ilk başta birçok yanlış hareket yapar ve her yanlış hareket o yanlış hareketi tekrarlama eğilimini oluşturur. Kişi dinlenmeden çok uzun süre çalışmaya devam ederse, daha fazla kazanım elde edilemediği an gelir. Bu noktaya, doğrular kadar yanlış hareketler yapıldığında ulaşılır.

Şimdi, yeterince uzun bir dinlenmeden sonra -birkaç hafta veya ay sonra- uygulamaya devam edildiğinde, bir gelişme olduğu görülüyor. Nitekim ­deneysel koşullar altında uzun bir dinlenmeden sonra iyileşme gözlemlenmiştir. WF Book aşağıdaki gözlemleri bildirmektedir:—

Bir denek, son on dakikalık uygulamalar sırasında on dakikalık periyot başına ortalama 1.508 kelime puanı alana kadar daktilo çalışması yaptı. Altı aylık bir aradan sonra, uygulama sırasında hüküm sürenlerle tamamen aynı koşullar altında, her seferinde on dakika olmak üzere on kez test edildi. Ortalama puan 1.433 idi ve hata sayısı son uygulama serisinden daha fazlaydı. Bu kez bir yıl boyunca daktiloyu kullanmaktan yine kaçındı. Böylece, uygulamanın sona ermesi ile ikinci bir hafıza testi arasında bir buçuk yıl geçti. Bu ikinci test sırasında, on on dakikalık periyotlar için ortalama puan 1.611 kelimeydi ve hata yüzdesi ilk hafıza testinden daha azdı. “Görünüşe göre,” diyor Kitap, “bir buçuk yıllık dinlenme aralığında beceride gerçek bir artış oldu. Bu nasıl açıklanacak? İkinci serimiz tarafından gösterilen puandaki artış, anlayabildiğimiz kadarıyla, daha çok, zaman geçtikçe, çok sayıda araya giren çağrışımların, öğrenme sırasında tesadüfen edinilen dikkatin kötü alışkanlıklarının, müdahaleciliğin ortadan kalkmasından kaynaklanıyordu. alışkanlıklar ve eğilimler azaldıkça, daha sağlam yerleşik daktilo derneklerini hareket etmekte özgür bıraktı. Bu tür engelleyici çağrışımlar, uygulamanın her aşamasında ve büyük kitlelerde 'kritik aşamalarda' geliştirilmiş ve ilerlemenin önünde ciddi bir engel oluşturmuştur. Geriye kalan bir buçuk yılın ardından bu çatışan çağrışımlar ve engelleyici eğilimler gözle görülür biçimde ortadan kalkmıştı.” Son uygulama ile ilk hafıza testi arasında geçen altı ay, Book'un görüşüne göre, engelleyici çağrışımların ortadan kalkmasına, dolayısıyla puanın düşmesine izin vermek için yeterli değildi. “Bir yıl sonra, ikinci hafıza testi sırasında, zorlukların olmaması ve daha kolay olması öğrencinin dikkatini çekecek kadar belirgin hale gelmişti. Hatalar biraz azaldı ve skor her zamankinden daha iyi. Bu nedenle, 1 puanın artmasına neden olanın, öğrenme sürecinde doğal olarak gelişen müdahaleci çağrışımların ve eğilimlerin ortadan kalkması olduğu sonucuna varıyoruz .”

Bu açıklama basitleştirilmiş bir şekilde sunulabilir. Diyelim ki bir uygulama döneminde doğru hareketi on kez ve başka bir hareketi beş kez yaptınız. Doğru hareket, yanlış olandan daha sağlam bir şekilde kurulur; yine de yanlış hareket yapma eğilimi vardır ve bu eğilim doğru hareketi üretme eğilimine müdahale eder. Şimdi, uygulamada yeterince uzun bir ara verilmesine izin verin. Daha az yerleşik olduğu için, yanlış hareket eğiliminin ortadan kalkacağı ve doğru harekete olan eğilimin hala mevcut olacağı bir an gelecek. Yoğunluğun azalacağı doğrudur, ancak daha önemli olan gerçek şu ki, yanlış hareket eğilimleri artık onu engellemeyecek. (Açıkçası, aralık yeterince uzunsa, uygulama sırasında edinilen hem doğru hem de yanlış eğilimler ortadan kalkacaktır.) Bu nedenle, uygulamanıza geri döndüğünüzde, herhangi birinden daha mükemmel olma ihtimali yüksektir.

1 WF Kitabı, Beceri Psikolojisi: Daktilo Yazısında Edinilmesine Özel Referansla, Montana Üniversitesi Psikoloji Yayınları, Bülten No. 53, Psikolojik Seri No. 1. Bu deney Thorndyke's Educational Psychology, cilt. II, s. 311-17.

Thorndike bu örnekte, Kitap'ın sunduğundan başka bir yorum olasılığını, yani uygulama sona erdiğinde öğrencinin henüz sınırına ulaşmadığını ve ikinci test sırasında, şans eseri olduğu gibi, bir ilerleme atılımı yapıldığını görür. yer. Bununla birlikte, aynı yazar, iyileştirmenin kalıcılığını tartışırken (s. 301), uygulamanın kesintiye ­uğramasının “müdahale eden alışkanlıkların zayıflaması” yoluyla bir iyileşme ile sonuçlanabileceğini kabul eder.

geçmiş zaman. Pratik yapmadan geliştin. Bu gelişme çabanın sonucu değildir; hiçbir şekilde seçici bir bilinç faaliyeti gerektirmez. Bu tür kazanımları bir bilinçaltının etkinliğine atfetme yönündeki yaygın eğilim, önceki söze yapılan vurgu ne olursa olsun haklı çıkar.

Daktilo yazımındaki yukarıdaki gelişme örneğinden bilimsel ilhamın açıklamasına nasıl geçilebileceğini görmek kolaydır. Daktilo yazmak kadar düşünmek de sinirsel-kaslı bir mekanizmayı içerir. Düşüncelerimiz, sesli veya yazılı olarak ifade edilmese bile sözlü bir biçim alır. Düşüncenin salt "zihinsel" formülasyonu, konuşmanın ve diğer mekanizmaların yeni başlayan innervasyonu olmadan gerçekleşmez.

Bu nedenle, daktilo yazmak gibi düşünmenin de yanlış hareketler içerdiğini söyleyebiliriz. Çıkmazları keşfederken, kârsız düşünceyi tekrarladıkça, doğru düşüncenin üretimi giderek zorlaşıyor. Hepimiz, belirli koşullar altında zihnin yanlış yönlerle sınırlanmış gibi göründüğünü biliyoruz; aynı kısır döngüler içinde dönüp duruyor. Böyle zamanlarda, yararsız düşünce hareketlerinin zayıflamasını ya da ortadan kaybolmasını mümkün kılacak ve ardından soruna geri dönecek bir koşul üretirsek, bırakırsak, yeni bir yola ve yeni bir yola girme şansımız artar. doğru yol olabilir.

Böylece, bilim adamının, filozofun ve diğer kişilerin, yoğun çabaların üretemediği verimli fikirlerin ortaya çıkmasıyla zaman zaman neden şaşırdıklarını anlayabiliriz. Emek boşa mı gitti? Kesinlikle değil. Ya da daha doğrusu yanıtlayalım, çabanın bir kısmı ve belki de tamamı gerekliydi. Sorun mümkün olan her şekilde incelenmemiş olsaydı, gerçekler okunabildiği kadarıyla çözüm, gevşemeden sonra güvence altına alınamazdı.

Bu türden olağanüstü ilhamların çok nadir olduğunu ve genellikle sorunun geri dönüşünün bir çözüme yol açmadığını tekrarlamak muhtemelen boşuna değildir: yine yanlış hareketler yapılabilir.

Kesin konuşmak gerekirse, soruna geri dönenin düşünür olmadığı söylenebilir; daha ziyade aniden ve beklenmedik bir şekilde düşünüre geri dönen problemdir. Ve herhangi bir anda bir sorunun neden yeniden ortaya çıktığını söylemek genellikle imkansızdır. Ancak bilimsel vahyin bu yönünde olağandışı bir şey olmadığını belirtmek amacımız için oldukça yeterlidir. Kendimizi birdenbire belirli bir şeyi düşünürken bulmamızın nedeni hakkında çoğu zaman en ufak bir belirtiye sahip değiliz - zihnin yolu budur.

* * *

Bilimsel vahyin tanımı, bize onun sıradan üretken düşüncenin zihinsel süreçleriyle olan temel kimliğini ifşa etti. Farklılıklar ne olursa olsun, derece farklılıkları vardır ve genel olarak önemsizdir. Gevşeme, edilgenlik ve dinlenmenin yeni düşüncelerin ortaya çıkmasına yardımcı olduğu yolun -ya da en azından yollardan birinin- bize tatmin edici görünen bir açıklamasını da elde ettik.

Geriye, yeni düşüncelerin oluşumu ve kökeniyle ilgili daha zor ve temel sorunlar kalıyor. Nereden geliyorlar, nasıl yaratılıyorlar ve geldiklerinde neden ortaya çıkıyorlar? Bunlar, çözmek için hiçbir girişimde bulunmayacağımız, zihinsel üretimin temel sorunlarıdır. Sonuç olarak, belirli problemlerle ilgili olarak, onların “esin” ile çözümünün gerekli bir koşulunun, onların çözümü için yeterli bir öncül, genel hazırlık ve ayrıca doğrudan bir değerlendirme olduğunu tekrarlayabiliriz. Fuchsiennes'in ve Kuaterniyonların ortaya çıkışı, problemler üzerinde uzun süre çalışmış olan büyük matematikçilere ulaştı . .

Şiirsel ilham aynı temel yasayı takip eder: Şiirler kalemden, belagatli sözler, şiirsel ya da belagatli düşünme alışkanlığında olmayan kişilerin dilinden çıkmaz; ve doğaçlama şiirlerin ve konuşmaların özü önceden edinilmiş bilgilere bağlıdır.

BÖLÜM X

ÖZELLİKLE AYDINLATMA İZLENİMİ ÜRETENLER, TRANS BİLİNCİNİN VE BELİRLİ GÖREVLİ OLGULARIN TEMEL ÖZELLİKLERİ

, transı “ruhun pasif göründüğü veya vücuttan dışarı çıktığı; sıradan şeylere karşı bir duyarsızlık durumu.” Ancak transların derinliğinde, yani zihinsel aktivitenin kaybında ve buna eşlik eden ruhun dış dünyadan ve vücuttan ayrılmasında dereceler vardır. Trans ancak tüm bilinç kaybolduğunda tamamlanır.

Tapınma tarzlarının temel özelliği olan bu konuda mistikler arasında tam bir anlaşma hüküm sürmektedir. Ruhun Yükselişi'nin açıklaması (Bölüm VI), bu doğrulamayı destekleyen uzun bir tartışmayı gereksiz kılıyor. Okuyucuya Santa Theresa'nın betimleyici sınıflandırmasını hatırlatmak yeterli olacaktır. İkinci Derecede (Sessizliğin Orison'u), anlayış ve hafıza sadece aralıklarla hareket eder. İrade aktif olduğunda, “en az çaba harcamadan harika bir şekilde çalışır.” Üçüncü Derecede, zihinsel durgunluk daha da derinleşti: "Ruhun güçleri, kendilerini Tanrı'dan başka bir nesne ile meşgul edemezler. . . ; ruh dünyaya öldüğünü hisseder.” Eğer, bu iki aşamada, ruh “en azından işaretlerle, deneyimlediklerini Dördüncü Derecede (Ecdet veya Vecd) gösterebiliyorsa, ruh, zevk aldığını anlamadan zevk 1 içinde emilir.” “Ruh, canlandırdığı organları terk ediyor gibi görünüyor” (havaya yükselme). Son olarak, tüm bilinç kaybolabilir ve uyandığında ruh, Satışçı Francis'in sözleriyle, “Tanrımla ve ilahi Varlığın kollarında yattım ve bunu bilmiyordum” diyebilir.

Ayrıca çoğu mistik, trans durumunda “askıya alınmış” zekanın yerini doğaüstü bir anlayışın aldığına inanır ­; böylece vahiy inancını açıklayacaklardı.

1 Çoğu Hıristiyan mistik transının olağan zevk karakteristiğini, esas olarak zihnin bir sevgi Tanrısı'na odaklanmasının doğal sonucu olarak açıkladık.

Bu inanç için ne gibi bir gerekçe olabilir, şimdi göreceğiz.

Duyusal ve entelektüel işlevlerin veya daha genel olarak zihinsel aktivitenin kısmen veya tamamen askıya alınması, ister doğal ister yapay olarak üretilmiş olsun, dini olsun veya olmasın tüm transların temel özelliğidir. Daha önemlilerini şimdi tanımlamamız gereken çok çeşitli fenomenler eşlik eder.

Zaman ve mekan algısındaki rahatsızlıklar, vb.— Trans durumlarının karşılaştırmalı incelenmesi, bunların birincil gerçekler olarak veya beklenti veya öneri ürünleri olarak, duyum ve hareketliliğin hemen hemen her olası değişikliğini içerebileceklerini göstermiştir: hiperasthesia, anestezi, analjezi, kontraktür, felç, halüsinasyon vb. Uyuşturucu ­bağımlısının dini mistikte olduğu gibi görme, duyma ve diğer benzer fenomenleri, doğrudan fizyolojik faktörlere (meskalın renkli arabeskleri, bazı epileptik auralardaki duyusal bozukluklar, mistik translarda vb.); ya da arzu ya da nefretin etkisi altında şekillenebilirler (Mesih'i dirilişten sonra göründüğü gibi görme arzusu, şeytan korkusu, belirli bir durumda rehberlik etme arzusu vb.). ).

Zaman algısı büyük ölçüde değiştirilebilir. Olaylar inanılmaz derecede hızlı geçebilir veya inanılmaz derecede uzun sürebilir. Uzay dünyası da değiştirilebilir; mesafeler ve boyutlar değişir, beden çok genişler ya da hiç küçülür; ağırlık kaybeder ve hava gibi olur, boşlukta yüzer vb.

Yazar da dahil olmak üzere dört kişi tarafından deneysel koşullar altında yapılan eter ve nitröz oksidin etkilerine ilişkin belirli gözlemler burada tanıtılabilir. Hızla bilinçsiz hale gelen ve bu nedenle iç gözlemi zor bulan deneklerden biri, bununla birlikte, uyumaya çok benzer olduğunu belirtti. Duyum bozuklukları herkes tarafından gözlemlendi; bunlar arasında öne çıkanlar, sarhoşluğun çeşitli aşamalarında, olağandışı, yaygın bir sıcaklık, ciltte uyuşma, bedensel ­genişleme veya genişleme hissi (deneklerin üçünde ), en az iki vakada (biri) eşlik etti. azot oksit altında, diğeri eter altında), şişkinlikle ve bunlardan birinde (eter), vücudun kanepe üzerindeki artan basıncıyla. Dört vakada da duyumlar anormal bir mesafeden geliyor gibiydi; görevlilerin sesleri azaldı ve azaldı. Deneklerden biri bilinci yerine gelirken ters fenomeni gözlemledi: "Duyulan ilk kelimeler çok uzaklardan geliyor gibiydi ve birbirini takip eden her kelimeyle sesi daha da yakınlaşıyor ve sanki bir bağırışa benzeyen bir sesle sona eriyordu." Bir vakada, vücut ekstremitelerinin daha uzak olduğuna dair belirgin bir izlenim vardı. Bu mesafe yanılsaması, muhtemelen duyumların yoğunluğundaki azalmanın sonucudur - onların tamamen kaybolmasına yol açan bir azalma. deneklerden ikisi tarafından gerçekleştirildi ve bir diğeri, “patlama” ve “çok hafifleme” izlenimi üzerine “yüzer” olarak benzer bir şey tanımladı.

Deneklerden belirli sinyalleri duyduklarını ve anladıklarını parmaklarını kaldırarak belirtmeleri istenmiştir. Bu tepki giderek yavaşladı ve zayıfladı ve sonunda tamamen başarısız oldu. Deneklerden biri, artık parmağını hareket ettiremediğinde isteğin farkındaydı. Bir diğeri, uyandığında son parmak hareketinin uzun süredir gecikmiş ve zayıf olduğunu duyunca çok şaşırmıştı, çünkü o sırada, tepkisinin çabukluğu ve enerjisiyle görevlileri şaşırtacağını kendi kendine düşünmüştü. Bu son gerçek, zihnin işlevlerini yerine getirirken azalan güç ve doğruluğun sonucunun küçük bir örneği olarak ilginçtir. Sorun verilen deneklerden biri, sorunu çözmek için boşuna uğraşmış; tamamını kavrayamadı; ilk kısmı düşündüğünde, ikincisi ortadan kayboldu ve tam tersi. Yine de bu kişi, "fikirlerin bolca orada olduğu" izlenimine sahipti.

Bu gözlemlerin çoğunun teyidi Elmer Jones 1 ve Jacobson'ın deneylerinde bulunabilir. , ve önceki bölümde alıntılanan veya bahsedilen diğerleri.

1 Elmer E. Jones, kloroformun kendisi üzerindeki etkisinin bir açıklamasında, erken aşamadaki hafif hiperesteziden bahseder: "Stayftaki renkler biraz daha parlak, harfler ve rakamlar biraz daha net görünüyor." İşitme, kükreyen seslerden rahatsız oldu. " Yapılan tüm hareketler çok daha uzun görünüyordu ... ve gerçekte olduklarından çok daha yavaştı." Artan anestezi ile bilinç değişikliklerinin tuhaflığı da arttı. Sesler hiçbir yerden gelmiyor gibiydi ve iyi bilinen seslerin tonlamaları yabancılaştı. "Deneyin bir aşamasında, ayağa bir aletin ucuyla dokunulduğunda, o kadar uzak görünüyordu ki, denek tüm vücudunun tek bir odada olmasının mümkün olup olmadığını merak etti." Beden hiçbir yerde yok gibiydi, “sadece uzayda süzülüyordu”. Bu çok esrik bir duygu.”— The Waning of Consciousness Under Chloroform, Psychol. Rev., cilt. XVI, 1909, s. 50-2.

Spontan translarda da benzer rahatsızlıklar gözlenmiştir. Ne yazık ki bizim için, dinsel mistikler, tam tanımlarla çok az ilgilendiler ve duyusal karışıklıkların tatmin edici açıklamalarını sağlayamayacak kadar dünyevi olmayan, merak ve deneyimlerinin eşsiz zevklerinden tamamen etkilendiler. Ancak burada ve orada, bazı bilgiler topluyoruz. Örneğin Mlle Ve, "şeylerin, zamanın dizilişi izleniminin ortadan kalktığını" gözlemlemiş ve bir dizi olağandışı duyum ve duygudan söz etmiştir. Suzo, “cennetsel bir tat”tan söz eder. Tennyson, yapay olarak tetiklenen translarında zamanın artık var olmadığını ve bazı klasik mistiklerin havaya yükselmeden bahsettiğini belirtti.

* * *

Fotizm.— Daha küçük trans fenomenlerinden çok azı, fotizm olarak adlandırılabilecek özel bir ışık veya parlaklık görünümünden daha çarpıcı ve tartışmasız tamamen fizyolojik kökenlidir . “Işık” sözcüğü mistikler tarafından sıklıkla kullanılır, ancak onu sembolik anlamda mı yoksa gerçekçi anlamda mı kullandıklarını bilmek her zaman mümkün değildir. Bununla birlikte, pek çok durumda, deneyimin algısal kalitesinden şüphe edilemez.

Büyük New England metafizikçisi ve Princetown Üniversitesi'nin üçüncü rektörü Jonathan Edwards, din değiştirme krizinden sonra “her şeyin görünümünün nasıl değiştiğini; sanki hemen hemen her şeyde ilahi görkemin sakin ve güzel bir görünümü var gibiydi: Tanrı'nın üstünlüğü, O'nun bilgeliği, O'nun saflığı ve sevgisi her şeyde görünüyordu: güneşte, ayda ve yıldızlarda; Suyun içinde, aklımı büyük ölçüde düzeltmek için kullanılan tüm doğada 2 ” Benzer şekilde, Rev. JO Peck de bir din değiştirme krizinden sonra şöyle yazıyor: “Sabah gittiğimde, . . Çalışmak için tarlaya girdiklerinde, Tanrı'nın görkemi, görünen tüm yaratılışında ortaya çıktı. Çok iyi hatırlıyorum, yulaf biçiyorduk ve yulafın her samanı ve başı sanki Tanrı'nın görkemiyle bir gökkuşağı görkemiyle dizilmiş gibiydi, eğer ifade edersem, 3 .

St. Theresa esrime sırasındaki görüntüleri anlatırken benzer parlaklık terimlerini sık sık kullanır. İsa'nın bir vizyonu hakkında şunları söylüyor: “Ellerinin beyazlığının güzelliği, insanın hayal edebileceği her şeyi tamamen aşıyor”; ve bir güvercinle ilgili olarak, kanatları sedef pullardan oluşmuş gibiydi ve canlı bir ses çıkardı.

¹      İlk Ecstasy.

¹  Amerikan Yolu Derneği tarafından yayınlanan Başkan Jonathan Edwards'ın Dönüşümü .

3 Rahip JO Peck'in 21 Ekim 1883'te Brooklyn'de verdiği bir vaazdan.

ihtişam.” Bazen “alevler” görür. Suzo ve diğer birkaç mistik, parlak ışıkların algılanmasından bahseder.

Fotizmin özellikle değerli bir örneği elime geçti, bir üniversite öğretmeninin, bir felsefe doktorunun, geleneksel dini önyargılardan arınmış ve esrime fenomenlerinin mevcudiyetinde eleştirel bir tavır takınma alışkanlığında. Yaklaşık yirmi dört yaşındayken aşık oldu (aşağıda alıntılanan yazının yazıldığı sırada otuz yaşlarındaydı). Bu onun ilk aşk ilişkisi değildi, ama daha önce hiç bu kadar derinden aşık olmamıştı. Hanıma evlenme teklif etti. Burada onun mektubundan alıntı yapabiliriz:

"Benden hoşlandığını söyledi ve onun aşkını kazanmaya çalışmama izin verdi. Günün çoğunu onun yanında geçirdim ama sabahın beşinde kalkacak bir vapuru yakalamak için on beş mil yürümem gerektiği için akşam erken ayrılmak zorunda kaldım. Hava güzeldi ve hareketsizdi, ay dolunay kadardı ve yolum çok muhteşem bir manzaradan geçiyordu. Sadece iki hafta dinlenmiştim ve mükemmel bir sağlık ve iyi eğitimdeydim ve yürüyüşten şimdiye kadar aldığım kadar keyif aldım. Küçük köye çok geç geldim ve hemen yattım. Sabah dörtte çağrılana kadar üç dört saat çok iyi uyudum. Tamamen dinlenmiş hissederek hemen ayağa kalktım ve vapurun nerede olduğunu görmek için penceremden dışarı baktım. Sonra sanki gece boyunca dünya değişti: her şey yeni ve taze oldu ve özellikle otelimin bahçesini, dağın altındaki yolu, gölü ve dağları ve her şeyden önce güneşi hatırlıyorum. Sanki ilk kez gerçek gün ışığı görüyor gibiydim, daha önce gördüğüm her şey o gün ışığına kıyasla solgun ve cansızdı. Tarlaların, çayırların ve dağ yamaçlarının çeşitli renklerinin daha önce hiç keşfedilmemiş gerçek yaşamını ve güzelliğini keşfettiğimi sanıyordum. Şimdi bana öyle geliyor ki, yeni dünyamın gerçek olduğundan bir an bile şüphe duymadım, eski dünya bir şekilde kusurluydu, ancak buharlı gemiye giderken kendime yenilik hissinin devam edip etmeyeceğini sorduğumu hatırlıyorum. Sadece o gün değil, sonraki günler ve haftalar da sürdü. Günler ve haftalar boyunca bir rüyada gibi yaşadım, ancak günlük işlerimi alışkanlıktan daha kötü olmaktan çok daha iyi yaptığımı düşünüyorum. Uzun bir süre her gece sadece dört ya da beş saat uyudum, ama asla yorgun ya da uykulu hissetmedim - tıpkı çok az uyuduğumda olduğu gibi sadece gözlerim biraz ağrıyordu.

“Her şey oldukça yeni görünse de, bir an için şeylerin görünümündeki değişikliği nesnel bir değişiklik olarak yorumladığımı sanmıyorum. Ben de onu dini bir şekilde yorumlamadım - bir ateist ya da agnostiktim ve öyle de kaldım.”

Bu, kuşkusuz Jonathan Edwards, Rahip JO Peck ve onu ilahi bir müdahale olarak gören bir dizi başka kişi tarafından tarif edilen fenomenin ta kendisidir: nesneler, görünüşe göre tüm görünür nesneler, ek bir parlaklık kazanır ve tuhaf bir zevkle algılanır.

Bu fenomenin fizyolojik açıklamasına ilişkin herhangi bir öneriye girişmeden , yalnızca ­yaşamın kaynaklarını etkileyen derin dinamik rahatsızlıkların bir devamı olarak göründüğünü belirteceğiz. En son alıntı yapılan kişi, “yaşamdaki yoğun neşesi” hakkında açıklamalar yapıyor ve aşkın doğumundan sonra uzun bir süre boyunca günde sadece dört ya da beş saat uykuyla iyi geçindiğini belirtiyor .

Artan zevk, hipersestezi değilse de, görme dışındaki alanlarda ortaya çıkabilir. Ecstasy'den sonra Madeleine, ekmek ve suyun yeni, lezzetli bir tadı olduğunu keşfetti; hastanenin kokuları çok hoştu 2 . Victor Robinson, An Essay on Hasheesh'de benzer gözlemler yaptı: "Sabahları [yirmi dakika esrar indica aldıktan sonra] mutluluk kapasitem önemli ölçüde arttı. Mükemmel bir iştahım var, yudumladığım kahve nektar ve beyaz ekmek ambrosia Fotoğraf makinemi alıp Central Park'a yürüyorum Muhteşem bir gün Tanıştığım herkes idealize edilmiş Göl daha önce hiç bu kadar sakin görünmemişti Seralara giriyorum ve güzeller arasında cıvıl cıvıl cıvıl cıvıl cıvıl cıvıl bir böcek çiçekler içimi neşeyle dolduruyor 3 ” Weir Mitchell'in coşkulu ifadeleri,

¹     Büyük bir heyecan altında, kendinden geçmiş translarda ve epilepsi gibi belirli belirli rahatsızlıklarda fotizm vakalarının tam anlamıyla bir sonu yoktur. Aşağıdaki referanslar okuyucunun ilgisini çekebilir.

Myers, Gurney ve Podmore, Yaşayan Hayaletler, cilt. I, s. 550-1.

Galli Revival, Proc. Soc. Psyc için. Araştırma, cilt. XIX, 1905, s. 128, 139, 145-61.

P. Janet, Nevroses ve Icttes Fixes, VK vakası, s. 98.

İncil Sözlüğü'ndeki “Zafer” altında ilginç bilgiler bulunabilir .

Musa'nın yanan çalısı, Pentekost'taki Alevin Dilleri, kökenlerini fotizmlerden almış olabilir.

²      Pierre Janet, Une Extatique, s. 230.

Bize, iyileşmenin başlangıcında, ani bir dönüm noktası ile karakterize edilen hastalıklarda ­, bazen yeni bir görünüm ve görme alanında alışılmadık, hoş bir parlaklık gözlemlendiği söylendi.

³      İncelemelerin Tıbbi İncelemesi, New York, 1912, s. 73.

yani bilincin bariz bir şekilde sınırlandırılması ve bozulması altında ­ortaya çıkabileceği izlenimini iletmek niyetinde değiliz . Belki de alışılmadık derecede hızlı herhangi bir metabolik değişiklik onları üretir. Uzun bir et orucundan sonra yenen koyun pirzolasının Tennyson'da yarattığı mucizeyi hatırlıyoruz. Cinsel kökene ilişkin duygular , birçok büyük Hıristiyan mistiğinin deneyimlerinin harika ve tarif edilemezliğine katkıda bulunur. Büyümekte olan ergenin kendisine ve dünyaya baktığı anlaşılmaz gizem duyguları, bu çifte kökenden pay alır.

Sir Crichton-Browne, birçok durumda, bizi meşgul edenlere benzer bazı bilinç bozukluklarının, "yalnızca beyinsel ve zihinsel gelişim aktif olarak devam ederken (erken ergenlik döneminde ­) devam ettiğini ve olgunluğa ulaşıldığında ortadan kaybolduğunu gözlemledi . Ders, Lancet, 6 ve 13 Haziran 1895.

meskal-vizyonların ona verdiği hazzı tarif etmeye çalıştıkları, daha önce alıntılanmıştır.

Bu fenomen bizi burada esas olarak sinir dinamizminin az çok yaygın bir değişikliğinin, önemli pratik sonuçları olabilecek bir değişikliğin bir işareti olarak ilgilendiriyor. Bazı din değiştirmelerde bu değişiklikler yeni alışkanlıkların yerleşmesine izin verecek kadar kalıcıdır.

* * *

Havaya yükselme izlenimi.— Şimdi, üç farklı durumda (havaya yükselme, artan ahlaki enerji ve aydınlanma izlenimleri), sıradan duyguların kaybolmasının veya olağandışı duyguların üretiminin, kanaatler için nasıl başlangıç noktası olabileceğini göreceğiz. gerçeğe karşılık gelebilir veya gelmeyebilir.

Sarhoşun (ilaç etkisinde olsun ya da olmasın) zaman zaman bedeninin ağırlık kaybettiğini ve yerden yukarı kaldırıldığını veya ruhunun bedenden kurtulduğunu ve bedenden kurtulduğunu zannettiklerini gördük. saf bir ruh haline geldi. Santa Theresa kendinden geçmeyle ilgili açıklamasında şöyle yazmıştı: “Vücudum çoğu zaman o kadar hafifler ki tüm ağırlığını kaybederdi; bazen bu o kadar ileri gitti ki artık ayaklarımın altındaki zemini hissetmiyordum . “Onu yukarı kaldıran” güçlerin varlığının farkındaydı . Suzo, “yüzer” izleniminden bahseder.

önyargıdan bağımsız olarak ortaya çıkabilir . Eter ve nitröz oksitle yaptığımız kendi deneylerimizde, deneklerden ikisi havaya yükselme izlenimine sahipti. Elmer Jones , kloroformun etkisi altındayken, “dokunma duyusunun ve işitme duyusunun kaybolmasıyla birlikte vücudun yönünü tamamen kaybettiğini” bildirmektedir. Hiçbir yerde yokmuş gibi görünüyor, sadece uzayda yüzüyor. Bu çok esrik bir duygu 3 ”.

Bu izlenimi yaratmak için transın çok derin olması gerekmez. Pratt, muhabirlerinden birini şöyle aktarır: “Dua ettiğimde bana gelen, dua ederken bedenimin yerden kaldırıldığını ve deyim yerindeyse hafif ve havada süzüldüğümü hissetmek, bana gelen benzersiz bir duygu veya histir. Havada. Gözlerim kapalı olmasına rağmen, çok aşağıda nesneleri görüyorum ve yine de kollarımı yatağımda hissediyorum (genellikle yatağın yanında diz çökerim). ... Bedenimin ağırlığını hissetmiyorum ve vücudum tüy gibi hafifliyor 4 .”

Lydiard H. Horton, doğal olarak oluşan gevşeme üzerine gözlemlerinde, "tamamen gevşedikten sonra bilincini koruyan yirmi denekten sekizinin havaya yükselme yanılsaması 1 yaşadığını" bildiriyor .

Bu yanılsama, belirli delilik biçimleriyle ve ölümden önce gelen psiko-fizyolojik değişikliklerle bağlantılı olarak incelenmiştir. Pieron, dört ölüm yatağı izlenimi bildirmiştir. İllüzyon genellikle ayrıntılı bir biçim alır: Ölen kişi cennete melekler tarafından taşındığını düşünür; muhtemelen kötü bir vicdanla yüklenen diğerleri, iblisler tarafından yataklarından sürükleniyor ve kalan tüm enerjileriyle direniyor 2 . Bütün bu durumlarda, dokunma duyularında bir uyuşukluk ve istemli kasların ve vazomotor sistemin tonusuna bağlı olarak duyumların yoğunluğunun azalması, büyük olasılıkla, yanılsamanın temelini oluşturur.

Ne var ki, kendi içlerinde duyumların düzensizlikleri bu yanılsamayı üretmek için yeterli değildir; ek olarak, zihinsel düzeyde genel bir düşüş gereklidir. Nitekim ölümden önceki duyarlılığın kaybolmasına, genel bir zihinsel hem narkotik ilaçların kullanımı hem de dinsel trans üretme yöntemi zihinsel yaşamı kısmi uykuya benzer bir duruma düşürür. Rüyalarda benzer yanılsamalar yaşarız, örneğin uçma yanılsaması ve benzer nedenlerle. Uyanıkken aklımıza rüya ile çelişen çeşitli fikirler gelir ve bunun imkansız olduğunu söyleriz. Bedenin havadan daha ağır olduğunu, yeterli araçlar olmadan ağırlığının üstesinden gelemeyeceğini anlıyoruz; ve ayrıca, yeterli uçma araçlarını neyin oluşturacağı konusunda oldukça kesin fikirlerimiz var. Ancak rüyalarda, bu fikirler kendilerini göstermediğinde, uçtuğumuz inancını yanlış olarak reddetmek için hiçbir nedenimiz yoktur. Bir şey ancak çelişkileri algılayan bir zihne saçma gelebilir. Zihinsel aktivite azaldığından veya başka nedenlerle çelişen fikirler olmadığında, imkansız olan şey zorunlu olarak kabul edilir.

* * *

Artan ahlaki enerji izlenimi.— Bu bölümde şimdiye kadar tartışılan fenomenler, bazıları harika görünse de, genel olarak eğitimli kişiler tarafından kabul edilmeyi bıraktıysa.

¹     Havaya Yükselme İllüzyonu, J. of Abn. Psikol ., XIII, 1918-9, s. 50. Onun yöntemi, deneklerini rahat sandalyelere oturtmak ve sanki uyumaya gidiyormuş gibi tamamen rahatlamalarını istemekti. Yanılsamayı (bize yeterli bir neden olmadan geliyor) esas olarak vazomotor genişlemeye bağlar.

²                                  H. Pieron, Contribution d la Psychological des Mourants, Rev. Philos., I9 O2 > cilt. LIV, s. 615-6.

herhangi bir özel anlamda ilahi tezahürlerde olduğu gibi, ahlaki gücün, artan cesaretin, umudun ve fedakarlığın Hıristiyan mistik ibadetinde katılım, doğrudan ilahi eylemin bir işareti olarak görülmeye devam ediyor. Bugün, bir Tanrı-Kaygı inancının esas olarak bu sınıfın gerçeklerine dayandığı 1 . Bu bakımdan Mlle Ve'nin argümanı tipiktir: “Bu ilahi temasta, güç, yaşam, ahlaki varlığımın bir tür dirilişini topluyorum, bana görünen her şey sadece kişisel bir Varlıktan gelebilir. Bu güçlerin kör bir enerjiden nasıl gelebileceğini anlamıyorum.”

Kutsal olan ve olmayan mistik deneyimler arasında bir ayrım yapma çabası içinde, çağdaş dini mistisizmin bir lideri benzer şekilde yazar: “ Mutasavvıfın kendisi için bu deneyim yeterli bir kanıttır. Lambasını yakar ve eylem için belini kuşatır; onu yeni bir güçle doldurur; gün doğumu karanlığı kovduğu gibi şüphe ve umutsuzluğu da ortadan kaldırır. Sanatçının benim güzelliğin gerçekliğini kanıtlamamı ya da âşığın aşkın değerini kanıtlamamı istemesi gibi, o da artık Tanrı'nın varlığını kanıtlamak için savlar istemiyor . . . bu tür deneyimler yaşama hizmet eder, kişilik oluşturur ve ırkın artan gücüne yol açar - yaşama enerjisi "aslında onlara bir yerden gelir " . Daha sonraki bir bölümde, William James kadar bir filozofun, insanüstü güçlerin vecd halinde transa müdahale ettiği hipotezini desteklemek için aynı argümanı öne sürdüğünü göreceğiz.

Yine de, Tanrı'dan gelen ahlaki enerji akışları ile sıradan, doğal bir kökene sahip olan bu enerji akışları arasında bir sınır çizgisinin hiçbir zaman tatmin edici bir şekilde çizilmediğini doğrulamaya cüret edeceğiz . Birikmiş enerjinin niteliği veya sürekliliği temelinde böyle bir ayrım aramak yararlı olacaktır. Enerjinin devamlılığı ile ilgili olarak, büyük mistikler gibi sıradan tapanların da, içinde veya dışında bulunan kötü eğilimlerin saldırısı altında dağılmış enerjileri yenilemek için periyodik olarak Tanrı'ya dönmesi gerektiği iyi bilinmektedir. Kaliteye gelince,

Pratt'in muhabirlerinden biri benzer bir tarzda yorum yapıyor: "Büyük ruhsal yükselme altında durdum ve sordum, bu yoğun duygunun, bu ruhsal sevincin öznel olması mümkün mü? ilahi mevcudiyet.”—James B. Pratt, loc. cit., s. 348.

Benzer şekilde üretilen bu inancın sayısız örneği bu kitabın başlarında verilmiştir. Georges Barlement, muhtemelen Montauban'ın ilahiyat fakültesinin öğretisini yansıtan bir tezde (Henri Suzo, Essai de Psychological Descriptive, Geneve, 1908) şöyle haykırıyor: bireyi desteklediklerinde ve eylem gücünü artırdıklarında ilahi demeye mecbur olduğumuz türden bir üstün otorite ile bize. insanın kendi amacına bağlıdır. Bir kadeh şarap, tabanı yüceltebilir, yüceltebilir ve tabanını alçaltır . İster bir koyun pirzolası , ister kendini olumlamanın ya da cinsiyet içgüdülerinin uyarımı olsun, herhangi bir mahzenden alınan güç, ­kişinin baskın eğilimlerine göre soylulara yönlendirilebilir. uçsuz bucaksız biter.

coşkuyla, bir Tanrı-Kaygı'nın eyleminin bir kanıtını bulan argüman, bu kitapta zaten yeterince ortaya konan gerçeklerle ve herkesin aşina olduğu veya olabileceği başkalarıyla bağlantılı olarak düşünülmelidir. . Uyuşturucu mistisizmiyle ilgili bölümde, ırkın daha bebeklik döneminde insanların nasıl ani bir esenlik, umut ve mutluluk artışı sağlamayı narkotik yoluyla öğrendiklerini gördük; ve bu nimetler için tanrılara şükrederek nasıl döndüklerini. Sonraki bölümlerde, uyuşturucu yönteminden vazgeçmeyi gerekli gören erkeklerin, ilaçların kendilerine verdiği şeyi elde etmenin başka yollarını nasıl keşfettiğini öğrendik. Narkotikle ilgili olarak, eğer bazı ilaçlar ilahi olarak kabul ediliyorsa, bunun büyük ölçüde getirdikleri özgürlük, güç ve mutluluk izlenimi nedeniyle olduğunu tekrarlamak yeterli olacaktır. Braves Gens'de , insan doğasının keskin bir gözlemcisi olan Richepin, ara sıra sarhoşluk nöbetlerinden “ ­kişinin bittiği (moulu) ve yine de yenilendiği (geri dönüşü) iyi unutkanlık banyoları; ateşle, vücutla ve bedende olduğu gibi ovuşturan bir alkolün büyük bir tasfiyesi . ruh'."

Ruhu yüklerinin en azından bir kısmından arındırmak için ne ilaçlara ne de mistik deneyimlere ihtiyaç vardır. Genç bir adam bize bir keresinde cinsel arzular yüzünden nasıl takıntılı olduğunu ve perişan hale getirildiğini ve kendisini derinden etkilendiği bir tiyatrodan ayrılmanın cazibesinden nasıl kurtulduğunu çok şaşırttı. Diğer kanallarda sinirsel aktivitenin oluşumu, cinsel dürtüyü yan izlemiş ya da boşaltmıştı. Benzer bir şekilde, hacamat, kanı zarar vermeden çekerek vücudun tıkanmış bir bölgesini rahatlatır.  -

Önemsiz şeylerden duyulan korku, bu bağlamda, kahveden, çaydan, sıcak bir banyodan ve diğer yaygın fiziksel ve ahlaki ferahlık araçlarından söz etmekten kaçınmaya neden olmamalıdır. Bir fincan çayın bazen yaptığı gibi, ruh halini ve bakış açısını kökten değiştiren hiçbir şey önemsiz değildir. Bir fincan çaydan sonraki dönüşümlerini, dini bir coşkunun etkilerini karakterize etmek için uygun bir şekilde kullanılan terimlerden çok az geri kalan terimlerle tanımlayan nöropatik kişiler vardır. Sıcak bir banyo sadece genel refahı değil, aynı zamanda ahlaki durumu da iyileştirir.

Alkolün ahlaki etkileri hakkında bkz. GE Partridge, Studies in the Psychology of Intemperance, New York, 1912.

tutum : huzursuzluk, zihinsel dağılma, sinirlilik, kötü niyet, karamsarlık, kaybolabilir ve yerini barış, zihinsel birleşme, yardımseverlik, iyimserlik alabilir. Bu değişiklikler, bir kısmı deriden, diğerleri dış kaslardaki ve iç organlardaki kasılma ve gerilimlerden kaynaklanan bir dizi hoş olmayan duyumun ortadan kaldırılmasını takip eder . İnsan yüz bir iğneye boyun eğmişken, huzur, memnuniyet, cömertlik olamaz.

Basit (mistik olmayan) trans veya sağlıklı uyku, etkili bir sıcak banyo gibi çalışabilir. Mistik transın kendisi genellikle, mistiğin fiziksel ve ahlaki olarak yenilenmiş, sıradan bir uykudan uyanabileceği gibi, huzurlu, uykuya benzer bir durumda sona erer.

Az ya da çok periyodik öfke nöbetlerine maruz kalan kişiler, aralıklarla, sanki öfke nedenleri birikiyormuş gibi hissederler. Uyum patlak verene ve rahatlayana kadar giderek daha huzursuz, huysuz ve genellikle dayanılmaz hale gelirler; sonra hayat huzur ve umut içinde devam eder. Bu son deneyim sınıfında, yararlı sonuçları "adalet yerine getirildi, yargı yerine getirildi, doğru söylendi, yeni ve daha iyi bir anlayışın temeli atıldı, vb.*" inancına atfetmek adettendir. önemli bir etki, ancak mutlu zihinsel değişimin birincil nedeni değiller.Onların yokluğunda kişi yine de biraz rahatlamanın tadını çıkarır; duyguları ve ahlaki eğilimi yine de iyileşir. nöbetler arasındaki aralık, ancak burada, tıpkı bir kişinin sıcak bir banyo ile rahatlayabileceği huzursuz, hoşnutsuz durumda olduğu gibi, öfke nöbeti anormal durumun birincil nedenini ortadan kaldırır.

Benzer bir yorum, Morton Prince'in hipnotik uykudan çıkar çıkmaz haykıran hastalarından birinin tasvir ettiği bir grup gerçekle bağlantılı olarak yapılabilir: “Bana bir şey oldu. Yeni bir bakış açım var. Beni bir anda neyin değiştirdiğini bilmiyorum; sanki gözlerimden pullar düşmüş; Olayları farklı görüyorum. . . . Bana hayat verdin ve bana onu 2 ile dolduracak bir şey verdin .” Hayata bakışın değişmesi ve mutluluğun geri dönüşü, hipnotize edici tarafından yapılan önerilere bağlı olabilir. Bununla birlikte, herhangi bir telkinin yokluğunda bile, bir transın Prens'in betimlediği izlenimi ve ahlaki tutumu ortaya çıkaran fizyolojik değişikliklere yol açabileceğini hasta kabul etmeliyiz.

Bu olumlamayı desteklemek için, herhangi bir biçimde önerinin söz konusu olmadığı durumlarda zaten verilmiş olan örneklere atıfta bulunuyoruz.

Organik ve psişik faktörlerin bir araya gelerek kişinin hayata bakışını canlandırdığı ve dönüştürdüğü aşkın rolü bu bağlamda hatırlanmalıdır. Okur, Üniversite hocası Nadia'nın ve özellikle Madame Guyon'un örneklerini hatırlayacaktır .

Şimdi değindiğimiz farklı deneyim sınıflarında, enerji kaynakları, ya rahatsız edici, önemsiz kökenli engelleyici faktörlerin ortadan kaldırılmasıyla ya da kendi kendini olumlamanın ya da cinsel içgüdülerin uyarılmasıyla bağlantılı olarak özgürleşir. ya da başka türlü. Bu enerji, en azından bir süreliğine, insanı her zamanki cesaret, iyimserlik, yardımseverlik ve mutluluk seviyesinin üzerine çıkarır. Bu deneyimlerin bazılarında diriltmenin psişik bir nedeni yoktur. Diğerlerinde, zihinsel nedenler açıkça mevcuttur, ancak o zaman bile fizyolojik güçler -alkollü sarhoşlukta, mantıksız öfke nöbetlerinde, sıcak bir banyoda vb. arınmayı sağlayan güçler- sıklıkla büyüklüğünden nadiren şüphelenilen bir rol oynar.

Hıristiyan mistik deneyimlerinde, yaşamı zenginleştiren zihinsel faktörler, esas olarak ilahi varlıkların müdahalesine olan inançla harekete geçirilir: Tanrı, Mesih, Kutsal Bakire, Azizler. Başka bir bölümde, bu deneyimlerin, nesnel geçerliliğinden oldukça bağımsız olarak, bu inanç aracılığıyla nasıl büyük ölçüde önem ve değer kazandığını göstermeye çalıştık.

Geriye, tarif edilemez vahiy izleniminin üretiminde özellikle etkili olan bazı fenomenler kalıyor.

* * *

Tarif edilemez vahiy inancının diğer kökleri.— Belirli sorunların sözde “esin” yoluyla gerçek çözümü şimdiden dikkatimizi çekmiştir. Şimdi, önceki sayfalarda bolca resmedilen ve hem psikolog hem de ilahiyatçı için son derece ilginç olan çok farklı bir fenomenle, yani tarif edilemez vahiy güvencesiyle ilgileniyoruz. Fotizmle ilgili olarak daha önce alıntıladığımız Jonathan Edwards, sanki kavramsal terimlerle formüle edilebilir bir çözümün keşfiyle sanki rahatsız etme gücünü birdenbire yitirmiş, ıstırap verici bir sorunun dikkate değer bir örneğini sunuyor.

“Çocukluğumdan beri,” diye yazdı Edwards, “Tanrı'nın Egemenliği doktrinine, O'nun sonsuz yaşama sahip olacağını seçme ve dilediğini reddetme konusunda zihnim itirazlarla doluydu; onları ebediyen mahvolmaya ve ebediyen azap çekmeye terk etmek.

¹    Janet's Medications Psychologiques, cilt. Hasta, s. 168, evlilik nişanı ve aşkın nevrastenik veya psikostenik kişiler üzerindeki stenik etkiye ilişkin ilginç bilgiler.

cehennem. Bana korkunç bir öğreti gibi gelirdi. Ancak, Tanrı'nın Egemenliği ve O'nun Egemen zevkine göre insanları sonsuza dek ortadan kaldırma konusundaki adaleti konusunda ikna olmuş ve tamamen tatmin olmuş göründüğüm zamanı çok iyi hatırlıyorum. Ancak, Tanrı'nın Ruhu'nun onda olağanüstü bir etkisinin olduğuna o zaman ve uzun bir süre sonra, en ufak bir hayal bile edemezken, nasıl veya hangi yollarla bu şekilde ikna olduğumu hiçbir zaman açıklayamadım .

İşte aynı fenomenin ikinci bir örneği: Bir ilahiyat öğrencisi, Yuhanna İncili'nin yazarı hakkında bir makale duymuştu ve burada yazar, Aziz John'un kendi adını taşıyan İncil'in yazarı olmadığı sonucuna varmıştı. Bu bilgi öğrencide bir fırtına kopardı: “Üç gün boyunca vahşi dalga geçip gitti ve etrafımı sardı. Yuhanna İncili'nden ve eğer öyleyse Hıristiyan inancımdan da vazgeçmem gerektiğini hissettim; ve bununla evren gidecekti. . . . Kendimi Yüksek Rehberlik olarak tasarladığım şeye verdim. ... Dönemin sonunda kendimi her şeyle bir buldum, Barış, o kadar. . . . Kendime baktığımda, eski zeminde durduğumu, ancak daha önce hiç tanımadığım türden şüphelere hoşgörü ve samimi bir sempati beslediğimi gördüm. Mantıksal bakış açısını benimseyebiliyor ve onların (iddiaların) oldukça ikna edici olduğunu görebiliyordum, ancak yine de içimdeki inanç huzuru hiçbir şekilde bozulmadı2 ”.

Daha kategorik olunamaz: İnancı engelleyen mantıksal argümanlar zayıf kalır, ama yine de şimdi onu kayıtsız bırakırlar. Edwards'a gelince, değişikliğin mantıklı bir sebebini bilmemesine rağmen, o zamana kadar tiksindirici görünen bir doktrini kabul ettiğini gördü. Daha sonra bunun, Tanrı'nın ruhunun 3 olağanüstü bir eyleminin etkisi olduğu sonucuna vardı .

²                     Başkan Jonathan Edwards'ın Dönüşümü.

³                     Özel olarak iletildi.

,  3 Benzer bir deneyim, önde gelen bir Ritschlian ilahiyatçısının başına geldi:

"Kilise geleneklerinin huzuruna çıktım. Garip geldiler. Geçmiş bir çağa aitlerdi. Şeylerin doğaüstü hesaplarına inanma düşüncesiyle içimde bir itirazın yükseldiğini fark ettim. Sonra bir şey oldu. Bana söylenenler yaşayan güce dönüştüler, karmaşıklıkları basitliğe dönüştü. Bunu ben kendim yapmadım ve bunun nedeni hiç kimse değildi. Tanrı'nın her şeye gücü yeten iradesi kalbime işledi."— R. Seeberg, Zur Systematischen Theologie, GB Smith tarafından alıntılandığı gibi, Amer. Jr. oj Theology, 1909, s. 96.

Kardinal Newman bu irrasyonel kanılara aşinaydı ve memnuniyetle karşıladı ­: "Ne kadar keskin olursa olsun (Hıristiyan Doktrinlerinin) bu güçlüklerini kavramak ile onları herhangi bir ölçüde çoğaltmak arasında hiçbir zaman bir bağlantı göremedim; öte yandan, bağlı oldukları doktrinler .” Apologia, yeni baskı, 1904, s. 148.

Bu gerçekler ne kadar şaşırtıcı görünse de, özlerinde yeterince sıradandırlar. Hepimiz zaman zaman ­kendimizde bir zorluk ya da rasyonel olamama konusunda bir yetersizlik fark etmedik mi? Bu rahatsız edici fenomen, özellikle arzuların yoğun olduğu ve duyguların yükseldiği durumlarda ortaya çıkar. O zaman arzularımıza aykırı argümanlara, onlara ait olan ağırlığı atfetmek imkansız hale gelir; hatta tamamen göz ardı edilebilirler. Neden aksi olsun ki? Yalnızca mantıksal tutarlılığın tanınmasının hiçbir etkinliği yoktur; soyut bir gerçeğin kendi içinde hiçbir itici gücü yoktur. Etkisinde kullandığı her şeyi arzularla anlaşmasından türetir . Hakikat C'J ,' sevilen şeylerle hemfikir olduğu ya da nefret edilen şeylerle hemfikir olmadığı ölçüde güçlüdür. Alışkanlık gücüne sahip olabilir ama hakikat tarafından etkilenme alışkanlığının kendisi toplumda yerleşik hale gelmiştir. gerçeğin arzunun nihai gerçekleşmesiyle ilişkisinin az çok net bir algısı.

Edwards'ın ve ilahiyat öğrencisinin deneyimleri, baskın arzuların ve çekiciliğin olağan eyleminin çarpıcı örnekleridir. Bu adamların ikisi de bir dönüşüm krizinden yeni geçmişti. Edwards'ın yaşadığı fotizmler , fizyolojik rahatsızlığın ne kadar derin olduğunu gösteriyor. Her ikisi de olayı Allah'a havale etmiş ve O'nun Gücünün sevgi dolu bir tezahürü olarak yorumlamıştır. Kendilerini İlahi Çömlekçi'nin ellerinde kil gibi hissettiler, onun istediği gibi kullanacaktı. Bu şartlar altında, Yüce Allah'a ve İncil'deki Vahyine karşı yapılan argümanların adil bir şekilde dinlenmesi mümkün değildi. Loye ve eleştiri temelde uyumsuzdur; ve kişinin bağlılığının nesnesi göğün ve yerin Yaratıcısı olduğunda, gerçekten kişinin kalbine ve zihnine harika bir deneyimle sunulmuşsa, onun varlığına veya Zuhuruna karşı hangi mantığın teşvik edebileceğinin önemi kalmaz. Cehennem azabına veya dördüncü İncil'in Johannine yazarına karşı argümanın mantığı hala iyi mantık olarak kabul edilebilir, ancak onun karşıtlaştıracağı eğilimler veya arzular artık çok güçlü: gerçek artık korku veya endişe uyandıramaz. Öğrencinin dediği gibi, "inançtaki içsel huzur", "hiçbir şekilde bozulmaz."

Ancak, inanmak istedikleri şeydeki mantıksal gerçeği ve güvenceyi göz ardı etmelerinin, bu durumlarda, yine başka bir kökeni vardı. Tanrı bu kişilere harika bir şekilde sunulmuştu; onu dokunmuşlar gibi inandırıcı bir şekilde “hissetmişlerdi”. Bu özel “mevcudiyet duygusu” özel bir değerlendirmenin konusunu oluşturacaktır. Bu noktada, onlarınki gibi bir deneyimden sonra, Tanrı'nın var olmadığını kanıtlayan bir argümanın doğruluğunu kabul etmeye devam edebilir ve hatta onun var olmamasını bile isteyebilirken, onun varlığına dair inancın olamayacağını belirteceğiz. sarsılmıştır, çünkü kişi artık yalnızca soyut bir argümanın değil, somut görünen, algılanan bir gerçekliğin de karşısındadır: Tanrı deneyimlenmiştir. Edwards'ın ve öğrencinin inancını yok edebilecek tek şey, yanıltıcı bir "mevcudiyet duygusu" üretebilen nedenlerin varlığının ve yoğun arzunun antagonistik mantıksal argümanlar üzerindeki engelleyici etkisinin yeterli bir şekilde takdir edilmesi olurdu.

"Vahiy" terimi, tarif ettiğimiz deneyime uygulandığında neredeyse yerinde bir şekilde kullanılır, çünkü onda Tanrı ile kul arasında bir yakınlık, bir sempati, bir anlayış kurulur.Artık yolunu görüyor, ne yapacağını biliyor. Kişi, normalde bilgiden önce gelen düşünmeleri yaşamadan gördüğünde veya bildiğinde, insanüstü bir aydınlanmaya inanmaktan nasıl kaçınılır ­? Ayrıca, bir vahyin sonucu olarak, kelimelerin kullanımında genellikle izin verilenden daha fazla gevşeklik olmaksızın, onlardan da söz edilebilir.

Daha önce bildirilen Bayan Pa.'nın durumu, öncekine benzer. Güzel bir bahar sabahı, dinlendirici bir uykudan uyandı ve Drummond'un her şeyde Tanrı'nın varlığıyla ilgili sözlerini hatırladı. Bu fikir ona yeni, harika bir anlamla geldi; her yerinde ilahi Varlığı gördü veya hissetti. Kendi benliği ve evren dönüşmüştü: yerini inanç ve cesaret, cesaretsizlik ­ve karamsarlık aldı. Bu aydınlanmayı büyük ölçüde, Janet'in hastasında her şeyin değiştiğini gördüğünde meydana gelen -ilk görüşte aşktan pek farklı olmayan bir süreç gibi- rasyonel olmayan bir sürece bağlamak için sebep bulduk.

Fotizm, insanı özellikle “aydınlanma” teriminin kullanımına cezbeder. Dünya aydınlanmış görünmüyor mu? Şeyler, alışılmamış bir ışıkta ortaya çıktığı gibi durmuyor mu? Yine de hiçbir şey kavramsal bir biçimde verilmez; ifşa tarif edilemez.

* * *

Şu ana kadar ele alınanlardan oldukça farklı, tarif edilemez ilahi vahiy inancının en az bir önemli kökü daha vardır. Bu kitabın açıklayıcı pasajlarının çoğunda zaten gün ışığına çıktı. Trans sıklıkla "yüce", "büyük", "muazzam" ve benzeri olarak tanımlanan duygu ve duyguları üretir. Normal insanların yanı sıra belirli nevrasteniklerin "sublimes et solennelles" duyumlarını , oldukça sıradan bir manzara karşısında hatırlıyoruz . Sir Humphrey Davy, nitroz oksit gazıyla olan deneyimi hakkında şöyle diyor: "Duygularım coşkulu ve yüceydi . ” Bu etki birçok kişi tarafından yalnızca nitröz oksitle değil, diğer narkotik ilaçlarla, özellikle de Quincey'nin afyonuyla gözlemlenmiştir.

Benzer duygular ve duygular, sıradan uyku rüyalarında çok nadir görülen bir durum değildir. Masefield bir rüya hakkında şöyle yazar: “ İçindeki kelimeler vahiyler, eylemler, maceralar, aşklar gibi görünüyordu; ama uyanık zihin tarafından yargılandığında, bilinmeyen bir dilde bir kitle gibi kutsal olsa da anlaşılmazdı.   ” Aynı anlama gelen kelimeler, bilimsel deneyciler tarafından uykudan önceki uykulu durum sırasındaki izlenimlerini tanımlamak için kullanılır .

Sıradan uykudan önceki uyuşukluğa ilişkin dikkatli gözlemler, çok sayıda veya çok kapsamlı olmamıştır, ancak oldukları gibi, normal uykuya yakın koşulun, anormal ve yapay uykunun erken aşamasının özelliklerine benzer zihinsel değişikliklerin üretimini içerdiğini gösterirler. translar. Algı ve mantıksal gereksinimler tarafından kendisine dayatılan prangalardan kurtulan hayal gücü, dışsal ve içsel izlenimlerin ve arzunun güdüsü altında, fantastik resimler ve mantıksal olmayan düşünce dizileri örer. Zihnin dış yönlerden ve rasyonel rehberlikten göreceli özgürlüğü, tuhaf "ötekilik" izlenimlerinin ve "taşkınlık, canlılık, güven ve hevesli coşku duygularının" üretilmesini destekler. Pek çok durumda “bir akıl yürütme zinciri söz konusu olduğunda, tüm projeler verimli [görünüyor] ve tüm sonuçlar geniş. . . En azından mevcut gözlemcilerin durumunda yaşanan uyuşukluk ­, seyreltilmiş azot oksit gazının solunmasını takiben, "zihinsel semptomlar, özgürleşme, rahatlama ve mutluluk inançlarından, ­büyük ve yüce fikirlerden oluşur. genişlemeleri tüm şüphe ve zorluk engellerini yıkıyor gibi görünüyor '

Bir vahiy inancı bile sıradan bir uyuşukluk halinde görünebilir. Abramowski , Le Subconscient Normal'de uykudan önce kendi gözlemlerinden bahsederken şunları söylüyor: “Bu durumda, kişi belirli bir noktada önemli bir şeyin olduğu izlenimini edinir; kişi uyanır ve bir düşüncenin gerçekleştiğini çok net bir şekilde hisseder (une pensee vient de s'accomplif). Bu düşünce genellikle çok değerli ve özel bir ilgi görüyor: bazen neredeyse bir vahiy gibi görünüyor. Bu düşünceyi yakalamaya çalıştığımda,

Bu konuda hiçbir şey bilmediğimi keşfediyorum; Parça parça bile olsa kelimelere dökmeyi imkansız buluyorum; ve aynı zamanda, geçişinin çok belirgin, duygusal bir izini hâlâ hissediyorum 1 ”.

Bir ismin tekrarlanmasının ürettiği basit bir kısmi transta meydana gelen şeyi anlamaya çalışırsak, kelimenin ­anlamını borçlu olduğu herhangi bir fikir, görüntü veya diğer referansları ortaya çıkarmayı kısa sürede bıraktığını görürüz. Ayrışmalar devreye girmiş ve zihin gösterilen şeylere geçmek yerine göstergede yani harflerin görsel görünümünde kalmaktadır. Sonuç olarak, kelime yabancı bir şey gibi görünür; artık kavranmıyor, anlamsız hale geldi; daha doğrusu yeni, tuhaf, şaşırtıcı, formüle edilemeyecek bir duygu ­anlamı kazandığını söylemeliyiz. .

Ama neden bu durumda duygu ya da duygu, "önemli", "çok değerli" bir şeyin gerçekleştiğini ve diğer durumlarda harika bir keşfin, "tarif edilemez bir vahiy"in gerçekleştiğini ima etsin? Daha fazla ilerlemeden önce, bir duygunun veya duygunun kendi başına büyük, asil veya yüce olamayacağını gözlemlemeliyiz. “Büyük” veya “soylu” olarak adlandırılan duygular, normal olarak büyük veya asil amaçlar veya başarılarla bağlantılı olarak ortaya çıkan duygulardır.

Asil ya da büyük duygunun kendini ilk olarak ortaya koyan ve madde konusunda bilgili olmayanlar için psikolojik olarak mümkün görünebilecek tek nedeni, şu ya da bu şekilde, bunların, düşünülen ya da fiilen gerçekleşen büyük ya da asil başarıların eşlikçisi olmalarıdır. başarıların ne olduğunu söylemek imkansız olsa da. Ancak başka olasılıklar da var:

Bence. Duygular ve duygular, herhangi bir zihinsel neden olmaksızın gerçekleşebilir, yani tamamen fizyolojik bir faaliyetten kaynaklanabilir. Beyin fırtınalarının bazı dikkate değer duygusal ve duygusal sonuçlarını kaydetme fırsatımız oldu. Epilepsinin “yüce” duygu durumlarını içeren prodromları vardır; ve belirli bir nitelikteki duyguların damgasını vurduğu hastalıklı kaygı, patolojik öfke vb. gibi başka koşullar da vardır - bu, herhangi bir entelektüel nedenden oldukça bağımsızdır. var,

¹      Edouard Abramowski, Le Subconscient Normal, Paris, 1914, s. 201. Komp. Tennyson'ın transı, adını tekrar etmesiyle tetiklendi.

bununla birlikte, bu fenomenin çok daha yaygın örnekleri. İyi yemek yiyen bir insan, iyi doğasına ve cömertliğine, artan özgüvenine ve iyimserliğine, yeni bilgisine veya anlayışına borçlu değildir. Alkol ve yiyecek bu etkileri doğrudan vücut üzerindeki etkileriyle üretir. Müzik ayrıca oldukça iyi karakterize edilmiş duygusal durumları doğrudan belirleyebilir.

2.   büyük veya asil bir şeye işaret ettiği şeklinde yorumlanan duyarlılık değişikliklerinin birincil nedeni olabilir . Örneğin, havaya yükselme izleniminden belirli duyusal bozulmaların sorumlu olduğunu düşünmeye yönlendirildik. Bu izlenim, ruhun bedenden bağımsız olduğu düşüncesine ve bu anlayışla ortak olarak bağlantılı çeşitli kutsal inançlara yol açtığında, asil ve yüce duygular üretilecektir. Benzer şekilde, Jonathan Edwards örneğinde olduğu gibi, fotizmler “Tanrı'nın üstünlüğünü, bilgeliğini, saflığını ve sevgisini” akla getirir. Vecd halindeki trans fenomenlerinin herhangi birinin veya tümünün ilahi tezahürler olarak yorumlanması, açıkça, dini mistikler arasında “yüce” duyguların üretiminin daha genel nedenidir.

Bu şekilde üretilen duygular, herhangi bir kayda değer anlayış veya vahiy anlayışının ya da başka herhangi bir muazzam başarının trans sırasındaki üretimini göstermez. Uygar olmayanlar ve uygar olmayanlar arasında genel olarak naif bir şekilde yorumlanan düzensiz duyarlılıktan kaynaklanırlar.

3.    İlgilendiğimiz türden duygunun birincil nedeni, aslında büyük ya da soylu işler, amaçlar ya da düşünceler olabilir; örneğin, yardımsız insan zihninin kavrayışının ötesindeki gizemlerin kavranması veya konunun kendisiyle ilgili ilahi bir amacın ifşası. Deneyimleyenin, iddia ettiği kazanımı kavramsal biçimde giydirememesi, ona inanmamak için yeterli bir neden olmayacaktır. Eter-uykudan veya yapay transtan uyanınca, fiilen gerçekleşmiş bir zihinsel faaliyetin bilincinde hiçbir şeyin kalmayabileceği iyi bilinmektedir. Diğer durumlarda, duygusal bir durum ve baskın eğilimler dışında uyandıktan sonra hiçbir şey devam etmez.

Örneğin, sebebini anlayamadığımız az çok belirli bir duygulanım bozukluğuyla sarsılan sıradan bir uykudan uyanırız. Ancak şimdi, doğası gereği, kalıcı duygunun şüphesiz nedeni olarak aldığımız bir rüyayı hatırlıyoruz. Bir duygunun kavramsal nedeni veya nesnesinden ayrıldığının kanıtı deneysel olarak verilebilir. Hipnotize olmuş bir kişiye duygusal anlam yüklü bir sahne anlatılırsa ve uyandığında o sahneyi hatırlamayacağı telkin edilirse,

270  Özne kendine geldiğinde nedeni hatırlanamasa da duyguyu hissedebilir.

duyguların, onları ortaya çıkaran fikirler ortadan kaybolduğu zaman hayatta kaldığını birçok kez gözlemleme fırsatı bulmuştur. Bir keresinde, bir kilisede bir coşkudan uyanan Bayan Beauchamp, kendini “yüceltme, neşe ve huzurun yanı sıra vücudun hafifliği, fiziksel dinlenme ve esenlik” duygularının tadını çıkarırken buldu. Morton Prince, bu hislerin ve duyguların herhangi bir gizemli ­bilinçaltı inkübasyonundan ve güdülerin olgunlaşmasından kaynaklanmadığını tespit edebildi, "bu, trans halinin duygularının uyandıktan sonra bir yüceltme hali olarak devam ettiği anlamına geliyordu " .

Nedenleri kısmen veya tamamen unutulduktan sonra duyguların ve duyguların kalıcılığı, günlük yaşamın sık görülen bir olgusudur. Konuşkan bir embesil olan Tom, size mükemmel bir akşam yemeği yediğini büyük bir coşkuyla söyleyecektir; Ama ona ne yediğini sorarsan, dilsiz kalır. . Hoş duygu hala orada ya da akşam yemeğinin söylenmesiyle yeniden uyanıyor, ancak masada olan hiçbir şeyi düşünemiyor. Kendini Tom'un çıkmazında bulmak için zihinsel olarak yetersiz olmak gerekli değildir. Psikoloji, duyguların yalnızca devam edebileceğini değil, aynı zamanda bir kesintiden sonra, başlangıçta bilinç haline geldikleri entelektüel içerikler eşlik etmeden bilinçte muhtemelen yeniden ortaya çıkabileceğini belirlemiştir. Savaş nevrozlarıyla ilgili Freudyen ve tıp literatürü, bu gerçeğin sayısız ve çarpıcı örneklerini içerir.

* * *

Şimdi soruna dini mistiklere göründüğü şekliyle dönmeye hazırız. Yeterince formüle edemeseler de, esrimeler sırasında ilahi bilginin kendilerine geldiğini ve duyularına döndüklerinde farkında oldukları duygusal ve istemli değişimleri belirlediğini kabul ederler. Tarif edilemez bir entelektüel vahiy inancı, doğruluğu mistiğin kendi inancından daha nesnel bir şey tarafından kanıtlanmadıkça kabul edilemez, çünkü trans deneyiminin aşkın vahiy yanılsamasını üretebilecek fenomenler açısından zengin olduğunu az önce öğrendik.

1 Morton Prince, The Dissociation of Personality, Longmans, Green and Co., 1913, s. 352. Bu çizimin tam olarak anlaşılması için bölümün tamamına bakın. Yukarıda sayılan duygu ve hislerin , değişken ruh hallerine sahip bir insanda, dinlendirici bir transın doğrudan sonucu olarak yeterince kolaylıkla üretilebileceği belirtilebilir .

İddia edilen vahiy sözlü olarak yeterince ifade edilemediğinden ve sırf güvence de hakikatin ispatı olmadığından, geriye kalan tek delil deneğin vahiyden sonraki davranışıdır. İnsanüstü eylemi kabul etmeye zorlayacak kadar karakter ve mizaç olarak değişmiş olabilir. Ama tanıdığımız mistiklerin başına gelen hiçbir şey, fiziksel ve ruhsal, bilinen doğal nedenlere atfedilebilen değişim ve dönüşümlerin ötesine geçmez. Bu bağlamda ilahi müdahaleye olan inancın etkisi göz ardı edilmemelidir. Bu faktörün kapsamı önceki sayfalarda yeterince belirtilmiştir.

Vecd halinde (yapay olsun ya da olmasın) gerçekleşen koşullar altında önemsiz ve hatta saçma fikirlerin entelektüel büyüklük görünümünü alabileceğini öğrendiğimizde, vahiy konusundaki şüphecilik tam bir inançsızlığa dönüşür. Bu gerçeğin ortaya konması, mistik transta entelektüel vahiy izleniminin yanıltıcı doğasına ilişkin kanıtımızın son bölümünü oluşturacaktır.

Azot oksit gazı altındayken yapabileceği her türlü gözlemi yapmaya niyetli olan Jacobson, o sırada yapılan kayda göre şöyle haykırdı: “Bir keşif yaptım; Bir keşif yaptım I İkincil bilinç. . ” Normal bilince döndükten sonra yaptığı açıklama şöyle: “Sanki 'ikincil bilinç birincil bilinçtir' demiş gibiydim ve devam edip her ikisinde de aynı ben olduğumu söylemeye niyetlendim. . . ama konuyu kelimelere dökmenin zorluğu ve gücümün olmaması nedeniyle sustum.” Mevcut kişiler “ikincil bilinç” dedikten sonra durduğunu belirtmişlerdir. Görünüşe göre, o sırada veya daha sonra, sadece gerisini düşünmüştü. Ayrıca, bilincin azaldığını gözlemlerken, zihninde şu düşüncenin olduğu izlenimine kapılmıştı : “Şu anda böyle şeyler düşünüyorsan, kişiliğin özünde psikolojik olmalı .” Şimdi, dış dünya ve hatta beden ortadan kaybolduğu ya da yok olma noktasına geldiği zaman, benlik fikrinin kalıcılığının aşkın bir önemi yoktur; ve kişiliğin özünde psikolojik olması gerektiği düşüncesi, bu koşullar altında, ­herhangi bir ilgiyi hak etmeyecek kadar sıradandır. Yine de, nitro oksit altındayken Jacobson, büyük bir keşif yaptığını düşündü.

Kendi duygularını “coşkulu ve yüce” olarak nitelendiren Sir Humphrey Davy de dikkate değer keşifler yaptığı izlenimi altındaydı :

1 Edmund Jacobson, Amer. Jr. of Psychol., XXII, i9 IT > 335'6.

fikirler zayıf ve belirsizdi; bir terimler topluluğu kendini gösterdi ve en yoğun inanç ve kehanet üslubuyla haykırdım 'düşünceden başka bir şey yoktur, evren izlenimlerden, fikirlerden, zevklerden ve acılardan oluşur 1 Bu Jacobsen'in 'keşfinden' pek farklı değil , Dunbar 2 ve daha birçokları tarafından.

Eter ve azot oksit ile yaptığımız kendi deneylerimizde, dört denekten üçü benzer gözlemler yaptı. Bedensel kontrolün ve bedenden gelen duyumların kaybı ilerledikçe, içlerinden biri daha sonra "iradenin ayrı bir varlıktır" demesinin insanları şaşırtacağına dair "üstün bir duygu" hissetti. Deneklerden ikisi, yok olan organizmanın mevcudiyetinde benliğin kalıcı gerçekliğinden etkilendi. İçlerinden birinin son veya son düşüncelerinden biri, “ego, kesin ve geri dönüşü olmayan bir ­birliktir” idi. Profesör Hill, kloroform ve eterle deneyler yaparken, “şüphesiz tek gerçeğin, benliğin bilincinin3” hiç bu kadar tuhaf bir şekilde farkında olmadığını gözlemledi .

Muhtemelen içimizde benlikten daha merkezi, daha derine yerleşmiş bir fikir olmadığı ve transta, fiziksel dünyanın ve bedenin gizlenmesi ya da ortadan kaybolmasının benlik fikrini ön plana çıkardığı düşünüldüğünde. onu yalıtarak, az önce bildirilen izlenimlerin kalıcılığı şaşırtıcı olmaktan çıkıyor.

Okuyucu, ilahi müdahaleye inanmayan Symonds'un trans halindeyken benlik fikriyle nasıl meşgul olduğunu hatırlayabilir; ama dikkatini çeken, uğradığı harika değişimler ve yok olma korkusuydu.

Sir Humphrey Davy, deney yaptığı kişiler, entelektüel eğitim ve seçkin kişilerle ilgili olarak, "düşünceler, on vakadan dokuzunda, bazı büyük keşiflerle bağlantılıdır.

¹     Sir Crichton-Browne, Lancet, loc tarafından bildirildiği gibi. cit.

²      Dunbar, Uyuşturucu Eylemiyle Psikolojik Süreçlere Atılan Işık'ta şöyle yazar: “Eter altındaki kendi deneyimimi asla unutmayacağım.

Aklımda düşünce bir değirmen çarkı gibi yarışıyor gibiydi. Hiçbir şey kaybolmadı - her önemsiz fenomen Evrendeki mantıksal bir olay olarak yerine düşüyor gibiydi. Sir William Ramsey'in deneyiminde olduğu gibi, her şey çok mutlak görünüyordu. Ya evet ya da hayırdı. Ya bu gerçekti ya da değildi. . . Değilse, o zaman bana şeylerin doğasında gerçeği asla bilemeyeceğim gibi geldi. Sonra tek mantıklı pozisyonun öznel idealizm olduğunu ve bu nedenle deneyimimin gerçeklik olması gerektiğini anladım. Sonra yavaş yavaş Bir olduğumu ve ilkesi olduğum evrenin kendini eksiksizliğe dengelediğini anlamaya başladım. Tüm düşünceler mantıklı bir sonuca varmak için mücadele ediyor gibiydi; Bilincimin dışındaki dünyadaki her önemsiz hareket , ­son yeniden ayarlamadaki ­mükemmel mantıksal adımları temsil ediyordu .”— Proc. Soc. Psikol. Araştırma, 1905, XIX, s. 73-4.

³                                                           Ancssthesia Altında Bilincin Kaybı ve İyileşmesine Dair, Psychol. Bull., VII, 1910, s. 79.

kozmik bir sırrın sojution_of'si", sıradan insanlarda duygular hoş olsa da, "hiçbir şekilde dikkate değer değildir". İddia edilen keşfin genellikle kişinin ilgilendiği bir sorunla ilgili olduğunu da ekleyebilirdi.Anestezi uygulanmış bir hasta, formüle etmek için boş yere çabaladığı "tuhaf düşünceleri", şaşırtıcı hastalığının açıklamasını içeriyormuş gibi yorumladı . John Masefield, daha önce bahsedilen "anlamsız" rüyadan, ölü Ottalie'ye duyulan tatminsiz özlemlerle dolu, "bizimkinin ötesindeki gizemli yaşamı ruhsal olarak kavradığını ve nihayet, sonsuza dek, Ottalie'nin ruhunun onun ruhuna bağlı olduğunu öğrendiğini hissediyor. 2'sinden daha büyük güçler tarafından dövülmüş tahvillerle . ”

Transta yanlış veya yetersiz çözümlerden sorumlu olan kusurlu zihinsel süreçleri bir nebze de olsa gözlemlemek zaman zaman mümkündür. Hollingworth, tam uykudan önce gözlemlenen rüyalar arasında bu bağlantıya özel bir ilgi duyduğunu bildirir. Gözlemci H., yatakta bir o yana bir bu yana savrulan “grip” ile yatıyordu. Raporu şöyle: “ Ben atarken 50, 2, 36 sayıları kafamda dönüp duruyordu, görsel olarak 5236, işitsel olarak 'elli iki-otuz altı' olarak açıkça ortaya çıktı. Şimdi bunlar (50, 2, 36), topuzu sola-sağa-sağa-dört tur çevirerek açtığım spor salonu dolabımın kombinasyon numaralarıydı, tıpkı şimdi yatakta attığım gibi. Vurduğumda sayılar kafamda çınladı ve çaldı, sol taraf 52, sağ taraf 36, arka 5236. Görünüşe göre bu sayıları doğru kombinasyona sokabilirsem rahat bir pozisyon bulabilirim 3 .”

Bu rüyada H., bir problemin çözümünde belirli sayıların ve dönüş hareketlerinin rol oynadığının belli belirsiz farkındaydı. Ancak ne sorunun tam doğası (bir dolabın açılması) ne de gerekli dönüş hareketlerinin doğası (bir kilidin içinde bir anahtarı çevirmek), uykulu zihninde açıkça mevcut değildi. Bu doğru fikirlerin yokluğunda, sayıların “hissettirilen” gücü, vücudun pozisyonunu değiştirerek genel bir rahatsızlığı giderme girişimiyle bağlantılı hale geldi. Bedensel rahatlama bulma konusundaki sayılar ve asıl sorun, herhangi bir mantıksal ilişkiden dolayı değil, bağlantılı hale geldi. Muhtemelen ortak bir duyguyla bağlantılıydılar: kutuyu kolayca açamamanın nahoşluğu ve şimdi de vücut rahatlığını bulamamanın nahoşluğu. Tamamen uyanık bir zihin, bu düşünceyi alakasız olarak reddederdi.

Bu durumda, bir çözüm inancı oluşmadıysa, bunun nedeni muhtemelen rahatsızlığın rüyayı gören tamamen uyanana veya tamamen uykuya dalana kadar devam etmesidir. Bir çözüm gelseydi, muhtemelen buna bir yücelik duygusu eşlik etmeyecekti, çünkü sorunun kendisinde, eleştirmeyen bir akla bile büyük bir başarı önerebilecek hiçbir şey yoktu ­; Narkotiklerin ürettiği translarda yaygın olarak bulunan tuhaf, gizemli duygular görünüşe göre eksikti.

* * *

Mistik vahiy izleniminin sebepleri kısmen şu şekilde özetlenebilir: Transa özgü azalan ve alçaltılmış zihinsel faaliyet durumunda, belirli duyumlar veya belirli duyumların, belirli hislerin ve belirli duyguların - belirli durumlarda bir etkisi olan - ortadan kaybolması. tamamen fizyolojik ­köken - büyük bir başarı düşüncesine yol açabilir.

1  Anestezi Altında Bilincin Kaybı ve İyileşmesine Dair, Psychol. Bull., VII, 1910, s. 79.

2             Çokluk ve Yalnızlık, s. 51.

3             Uyuşukluk Psikolojisi, Amer. Jr. of Psychol., XXII, 1911, s. 102.

Özellikle bazı gözlemciler tarafından bahsedilen “genişleme”, “şişme” ve “genişleme” duygularına, ­en iyi fotizm ile gösterilen hiperestezilere, deri kaybı ve havaya yükselme izlenimiyle sonuçlanan diğer duyumlara atıfta bulunuyoruz. ve "büyüklük duyguları", "yücelik duyguları " ve benzerleri olarak adlandırılan belirli duygusal deneyimler.

Bu duyumlar, hisler ve duygular, havaya yükselme fikrinde olduğu gibi, yüce veya harikulade şeyler hakkında fikir verebilir ve bazen de öyledir; ya da büyük sorunların bir çözüm bulduğu fikrini doğurabilirler. Bu son olayla ilgili olarak iki şey olabilir: (i) Zihinde büyük bir problem vardır ama çözülmemiştir. Bununla birlikte, problemin kendisi tarafından belirlenen veya problemden bağımsız olarak mevcut olan duygu ve duygular, düzensiz zihin tarafından problemin yeterli çözümünü simgeliyor olarak kabul edilir. (2) Bir çözüm aslında mest olanlar için kabul edilebilir bulunur, ancak tamamen uyanık zihin tarafından ne yazık ki yetersiz olduğu keşfedilir. Herkesin uyku rüyalarında veya başka bir trans durumunda gelmesi gibi bir çözüm olduğunu kanıtlıyor.

Uyanınca unutulan büyük bir sorunun yeterli bir çözümüne ­dair bilgimize tatmin edici hiçbir kanıt gelmedi.

Bu nedenle, burada, insanın maruz kaldığı birçok yanılsamanın en yaygın, inatçı ve en güçlüsünden birinin huzurunda olduğumuz inancı bizi zorlar.

* * *

. tarifsiz vahyin açıklığı ve kesinliği. —Okuyucunun dikkati, muhtemelen, açık ve kesin terimlerinin tarifsiz trans vahiyiyle bağlantılı olarak tekrarlanmasındaki ısrar tarafından çekilmiştir. Alışılmadık netlik ile şaşırtıcı bir ifade arasındaki bağlantıda şaşırtıcı bir şey var. Bu konuyla ilgili yapmak istediğimiz kısa açıklamalara, ­bu kitap boyunca dağılmış olan birkaç illüstrasyonu bir araya getirerek başlamak faydalı olacaktır.

Nitröz oksit transı sırasında, Sir Humphrey Davy, yaptığını sandığı bir keşfi iletmeye çalıştı: “Bir terimler topluluğu,” diye yazdı, “kendini ortaya koydu ve en yoğun inanç ve kehanet tarzıyla, düşünceden başka hiçbir şeyin var olmadığını açıkladım. ”

Eter ile yaptığımız kendi deneylerimizde, deneklerden biri onun keşfini şöyle bildirdi: “ Mükemmel bir açıklıkla , bana anti-içgözlemcilerin (davranışçıların) hiçbir şeyi şimdi gördüğüm gibi görmedikleri fikri geldi. ... O kadar basitti ki, önümde gözden geçirilen ufacık düşünceleri inceleyebiliyordum, vs.”

Dr Weir Mitchell, meskal aldıktan sonra, kendisiyle ilgili şeyler hakkında "her zamankinden daha olumlu bir varlığa sahip olma" gibi " belirli bir anlayışa" sahipti ; ve Hollingworth, uyku hali tanımında, uykulu halde, rüya hayatında olduğu gibi, görüntülerin , uyanıklık halinin en net görüntülerini yoğunlukta çok geride bıraktığını belirtir. Tennyson, kendi adını tekrarlamanın yol açtığı translarda , “bireyliğin kendisi çözülüyor ve sınırsız bir varlığa dönüşüyor gibiydi ve bu karışık bir durum değil, en netin en net, en eminin en kesiniydi. . . kelimelerin tamamen ötesinde. ” Lowell, bir akşamın geç saatlerinde ''esinlenmiş'', '' bir peygamberin dinginliği ve açıklığıyla konuştu. '' Bununla birlikte, felsefi yapıları asla gün ışığına çıkmadı. Madeleine , Üçlü Birlik ve Lekesiz Gebelik Gizemleri arasında çeşitli gizemleri mutlak bir açıklık ve kesinlikle anladı.   .

Bu tanımlamalarda “açıklık” terimi, kesin, ayrıntılı ve tam algılama veya anlama anlamında kullanılıyorsa, bunun yanlış kullanıldığını söyleyebiliriz. .Transta, algının veya anlayışın tamlığı ve tamlığı izlenimi genellikle bir yanılsamadır. Hıristiyan mistikler arasında en iyi gözlemciler, tam anlamını anlayamamış olsalar da, bunu fark etmişlerdir. Santa Theresa, İsa'nın gözlerinin rengini bilmek isteyen arkadaşlarının arzusunu tatmin edemediğini şaşkınlıkla keşfetti. Görmeye yönelik tüm çabaları yalnızca “görüşün kaybolmasına neden olmaya” hizmet etti. Bakire'nin parlak bir vizyonu vesilesiyle benzer bir gözlemde bulundu: “Kutsal Bakire'nin yüzünde özel bir şey fark edemedim; Sadece genel olarak takdire şayan güzel olduğunu gördüm. ”

Aynı şey uyku öncesi halin vizyonları için de geçerlidir. Bernard Leroy şu ilginç gözlemi aktarıyor: "Anatomi çalışırken, tıp öğrencilerinin tanıdığı bir hipnogojik halüsinasyona oldukça sık maruz kalıyordum. Yatağımda gözlerim kapalıyken, büyük bir kesinlikle ve mükemmel bir nesnellik duygusuyla, gün boyunca meşgul olduğum anatomik hazırlığı görüyordum: benzerlik tamdı, gerçeklik izlenimi ve eğer izin verirsem. Kendimi bu şekilde ifade etmem, ondan kaynaklanan yoğun yaşam, belki de gerçek bir nesnenin huzurunda olmamdan daha yoğundu. Ayrıca, uyanıkken hatırlamakta ve görsel olarak hatırlamakta çok zorlandığım tüm ayrıntılar, her bir atardamar, damar, kas girişi, tüm çeşitli özellikler gözlerimin önündeydi. . . . bu halüsinasyon

birçok kez gerçekleştikten sonra, bu konuda kesin bir görüşe varabildim. Daha ikinci veya üçüncü tekrarda, ayrıntıların bolluğunun, görüntünün zenginliğinin yalnızca bir yanılsama olduğu kesinliğini kazandım. İlk izlenime rağmen, halüsinasyon , uyanık yaşamın gönüllü olarak hatırlanan görüntülerinden çok daha az ayrıntı içeriyordu. ”

Bu ayrıntının eksiksizliği yanılsaması - genellikle açıklık olarak adlandırılır - yalnızca trans halindeki zihinsel yaşamda değil, aynı zamanda, en azından bazı kişilerde, sıradan uyanık yaşamda da gerçekleşir. Gördüklerini hatırlamanın, gerçek algıları kadar net olduğunu düşünen insanlar var. Yine de, böyle bir kişiden, örneğin, bir binayla ilgili zihinsel resmini ayrıntılı olarak tasvir etmesi veya sadece içindeki pencereleri sayması istenirse, genellikle görevi imkansız bulacaktır.

Transta kavramların veya algıların kendine özgü açıklığı, ayrıntıların tamamına değil, basitliğe, izolasyona ve yoğunluğa bağlıdır. Bir şey ne kadar basit ve ne kadar yalıtılmışsa, o kadar net görülür. Algıyı temizlemek için büyük bir uyarıcı yoğunluğu gerekli değildir; yine de, maksimum bir sınıra kadar, artan yoğunluk, artan netlik sağlar.

Bu açıklık koşullarından ilk ikisi ve sıklıkla üçüncüsü, alışılmadık bir ölçüde trans halinde gerçekleşir. Zihinsel yaşamın indirgenmesi ve bozulması, düşünce nesnelerini basitleştirir ve yalıtır; ve daha yüksek ("entelektüel") merkezlerin uyuşukluğu, muhtemelen, transın belirli bir aşamasında, duyusal ve duygusal süreçlerin yoğunluğunu artırma eğilimindedir.

Kesinliğin açıklığa bağımlılığı ile ilgili olarak, açıklığın kesinliğin tek koşulu olmadığı söylenmelidir: tamamen açık olan veya görünen bir önerme, aynı derecede açık başka bir önermeyle çelişebilir veya çelişiyor gibi görünebilir. Yine de açıklık, güvence sağlar ve bu ilişkiden dolayı, bu iki terimin mistiklerin onaylamalarında çok sık bir arada bulunması kuşkusuzdur.

Yukarıda belirtilen açıklık koşulları aynı zamanda güvence koşullarıdır. Zihinsel sadeleştirme, şüpheye neden olabilecek çelişkileri veya karmaşıklıkları ortadan kaldırarak, bilinçte kalanlara dair güvence üretme eğilimindedir. Akılda tek bir basit fikir varsa, bu konudaki belirsizlik patolojik bir duruma işaret eder. Ancak bazı uyuşturucu zehirlenmelerinin, örneğin alkolün 1 dürüstlüğü, kendinden eminliği, yalnızca zihinsel bir basitleştirmeden kaynaklanmaz; kısmen motor uyarımın artan yoğunluğunun sonucudur: eyleme "iradesi", inanma "isteği"ni içerir.

Görünen o ki, önceki düşünceler şu önermeye yol açıyor: trans halinde deneyimlenenlerin açıklığı ve kesinliği, hakikat ­ya da nesnel gerçeklikle kesin bir ilişki taşımıyor. Açıklık ve kesinliğin mistik güvencelerinin üzerimizde ağır bir yük olması gerekmez; Bu izlenimlerin bağlı olduğu şey, yalnızca deneysel olarak doğrulandığı veya yerleşik bilgiyle uyumlu olduğu sürece doğru kabul edilmelidir.   .

* * *

Transta daha yüksek bir zekanın Hipotezi.— Bizi zorlayan önemli genellemelerden biri, narkotik trans, telkin transı ve hastalık transı ve uykunun , zihinsel yaşamın bir sınırlamasını ve bozulmasını içermeleri bakımından benzer olduğudur. .

Önce alt entelektüel süreçler etkilenir. Hem dış dünyanın hem de bedenin algısı sona erdiğinde, fikirler hala mevcut olabilir ve hatta çarpıcı bir açıklığa sahip olabilir. Koşullara göre değişir ve baskın meşguliyetleri ­veya endişeleri yansıtırlar. Ruh, bedenden bağımsızlığı, ölümsüzlüğü, Tanrı vb. gibi yüce konularla ilgili olabilirler. Ama düşüncenin kendisi gözlemlenebildiği zaman, düşüncenin kendisi olduğu ortaya çıkar. basitleştirilmiş, ilkel bir sıralama; şaşırtıcı bir şekilde eksik ve çarpık veriler üzerinde çıkarımlarında ve sonuçlarında ilerler. Bu fakirleşme, transın derinliği arttıkça artar ve nihayetinde düşünme ve hissetme tamamen bilinçsizlikle sonuçlanabilir.

Vaazlarından birinde mistik Tauler şöyle dedi: "İnsan şimdi bu eve (en içteki ruhu) gitmeli ve duyularından ve ruha getirilen ve duyular tarafından algılanan tüm duyulur şeylerden tamamen vazgeçmeli ve terk etmelidir. ve hayal gücü. Ayrıca tüm fikirleri ve biçimleri, hatta aklın kavramlarını ve kendi aklının tüm etkinliklerini de bir kenara atmalıdır . Ve çoğu Roma Katolik yazarının mistisizm üzerine en sevdiği rehber olan Santa Theresa şöyle diyor: "Bana tüm güçlerimiz ve tüm duyularımız ölü gibi askıda kalmışken, yine de bir şeyler duyup anlamamızın nasıl mümkün olduğunu sorarsanız. , bunun belki de hiçbir yaratık tarafından anlaşılmayan bir sır olduğunu söylüyorum 2 .” Transın bu özelliğinin daha fazla teyidi biyografilerde ve Yöntemler bölümünde sağlanmıştır.

Bununla birlikte, mistikler vecd halinde zihnin ilahi bir entelektüel faaliyete ulaştığını iddia ederler ve “anlayışın aydınlanmasından” bahsederler. Daha yüksek türden bir zekanın mucizevi bir şekilde sıradan olanın yerini aldığına inanırlar ya da Poulain ile birlikte, "anlamanın tam doluluğunun vecd sırasında muhafaza edildiğini", hatta "gerçek vecd sırasında entelektüel yetinin şaşırtıcı bir şekilde büyüdüğünü " söylerler. yol ” Bu

¹    Tauler, Hocking in The Anlam of God in Human Experience, P-373- tarafından alıntılandığı gibi

²     İç Kale, Altıncı Konut IV, 431-2. Comp, bu, sf'de alıntılanan eğlenceli pasajla birlikte. Bu kitabın 166. Ayrıca bkz. Life, XII, 135; XVIII, 199; vb.

SW Fernberger, Mescal üzerine henüz dikkatimizi çeken bir makalede, yeteneğin arttığına dair “kayda değer” bir izlenimi test etmeye çalıştığını, ancak bunun tam tersi olduğuna ikna olduğunu bildiriyor.— Observations on Peyote, Amer. Jr. of Psychol., XXXIV, 1923, s. 270.

Elmer Jones {Psychol. Rev., XVI, s. 52), kloroform intoksikasyonunun erken evrelerinde, “daha derin bilinç durumları tamamen normaldir. . hafıza bozulmaz.” Eğer bu doğruysa, sadece en hafif trans dereceleri için geçerlidir. Comp, bu kitabın VII. Bölümünde alkolle yapılan deneyler.

mistikler, tam bilince döndüklerinde hatırlanan yücelik, yücelik, vahiy izlenimlerinin, vahiysel bir entelektüel içeriğin transı sırasında mevcudiyeti ifade ettiğini varsaydıkları için pek şaşırtıcı değildir .

Son zamanlarda, aydınlanma inancından çok etkilenen ve onu bir yanılsama olarak yorumlayamayan mistisizm psikoloji öğrencileri, bir alt ya da ortak-bilinç kavramını yardıma çağırdılar. Dediler ki: "Fakat pozitiflikleri ve anilikleri ile daha yüksek mistik uçuşlar, kesinlikle böyle salt olumsuz bir koşulun ürünleri değildir. Bunları, henüz hakkında hiçbir şey bilmediğimiz beyinsel aktivitenin bilinçaltı yaşamından gelen yollara atfetmek çok daha mantıklı görünüyor.       .'' William James'in ifade ettiği bu görüş, Flournoy'un da tercih ettiği görüş 3 . İkincisinin, kendisine sunulan teorilerden daha olası olduğu için onu pek tatmin olmadan benimsediğini eklemek doğru olur.

Kaybolan doğal zekanın yerini alan yüce bir zekanın ya da bir bilinçaltından gelen bir etkinin varsayılması gerekliliği, vahiy izlenimi bir yanılsama olarak açıklanır açıklanmaz ortadan kalkar.

BÖLÜM XI

GÖRÜNMEZ MEVCUT DUYUSU VE İLAHİ
REHBERLİK

“Efendisi veya ailesinden herhangi biri ile bir odada, hiç fark edilmeden saatlerce huzur içinde dinlenecek bir köpeğin duyguları hakkında spekülasyon yapmak ilginçtir; ancak, kısa bir süre için kendi başına bırakılırsa, kasvetli bir şekilde havlar veya ulur."—Darwin, Descent of Man, 2. baskı, s. 153.

halindeki trans, en azından teoride, araçların en mükemmeli olan, yani her şeye gücü yeten, erdemli ve sevgi dolu bir Varlık ile yakın arkadaşlık veya birlik aracılığıyla ibadetin tözsel amaçlarına ulaşır. İyi ve her şeye gücü yeten bir Zât'ı sevmenin ve onun tarafından sevilmenin, insan kalbini diriltmenin ve onun temel arzularını yerine getirmenin en etkili yolu olduğunu daha önce söyleme fırsatımız oldu. Bu ilişkide mptiyes. Genel olarak insan yaşamınınkilerden başka bir şey olmayan Hıristiyan mistisizmi, özgür ifadeye ulaşır. Kendini onaylama eğilimleri, benlik saygısı, sevgi, ahlaki mükemmellik, barış ve hatta duyusal zevk için ­ihtiyaçlar, ilahi Varlıklar - Tanrı , Mesih, Bakire Meryem veya diğer azizler - ile yakın bir arkadaşlık içinde bulur. tam bir memnuniyet.

Tanrılarla dostluğun tatmin ediciliğini keşfetmek, elbette, Hıristiyan mistiklere bırakılmamıştır. Güzel İbranice mezmur, “Rab benim Çobanımdır, istemem. Beni yeşil çayırlara yatırıyor” vb., bu keşfin daha önceki bir ifadesidir.

Kişisel tanrılara olan inanç ortadan kalktığında, bizimle Evren arasında bir doğa topluluğu inancına duyulan özlem kalır. İnsan mutlak tecrit düşüncesine katlanamaz; tamamen yabancı bir Dünyada yaşamayacak; onunla Evrenin güçleri arasında bir tür akrabalık olmalı. Bu yakınlıktan kozmik bir sürü halinden söz edilebilir.

Mutasavvıfların farkı, ilahi Varlığı , gerçekten dış duyularda var olduğu kadar, hatta daha fazla yoğunlukla gerçekleştirmenin bir yolunu bulmuş ve uygulamış olmalarıdır . "Tasavvufun, Tanrı'nın doğrudan, deneyimsel olarak kavranması olarak tanımlanması eksiktir, ancak yanlış değildir . Örneğin, modern mistik hareketlerin en önemlisi olan Quakerizm'in,

“ her şeyden önce bir deneyimin ilanı. Hareket doğdu ve orijinal gücünü, uzayda bir dünya hakkında oldukları kadar İlahi Varlığın bilincinde olan kişiler aracılığıyla aldı .

Bir Tanrı-Kaygı'nın varlığının iddia edilen kanıtlarının farklı kategorileri arasında, O'nun bu dolaysız deneyimi muhtemelen bilimin din alanına girmesinden şimdiye kadar en az zarar görmüş olanıdır. Bölüm IX'da yer alan birçok ilahi Mevcudiyet örneği, deneyimin Tanrı'nın mevcudiyetinin salt düşüncesinden çok daha fazlasını ifade ettiğini zaten göstermiştir. Ani teofani anında, ME o kadar şiddetli bir şekilde hareket etti ki artık ayakta duramadı; sanki Tanrı'nın iyiliği ve gücü içine işliyordu. Bayan Pa.'nın Tanrı'yı idrak etmesi o kadar “harikaydı” ki günlerce bu deneyim karşısında huşu içinde kaldı. Bayan X., Tanrı'nın mevcudiyeti duygusunun kendisine “güçlü bir doluluk” ile geldiğini anlatır. Varlığın ona verdiği “yakınlık, anlayış ve sempati duygusunu” ifade etmekte güçlük çekiyordu. O kadar çok onun bir parçasıydı ki, komünyon kelimeler ve hatta düşünceler olmadan devam etti. Üzerine “teselli ve güç aktığını” hissetti. Benzer bir krizde olan başka bir bilim adamı, yine bir kadın, Baba'nın varlığının, elinin dokunuşunun bilincini, onun için herhangi bir bedensel mevcudiyet kadar güçlü ve gerçek olarak tanımlar . Klasik mutasavvıfların yazıları buna benzer sayısız örnek içerir. Santa Theresa tarafından bildirilen pek çok kişiden en iyi gözlemlenenlerden biri şudur:

“Aziz Petrus gününde, Orison'dayken, yakınımda gördüm, daha doğrusu hissettim -çünkü ne bedenin gözleriyle ne de ruhun gözleriyle hiçbir şey algılamadım- Mesih'i yakınımda hissettim. ve benimle konuşanın O olduğunu biliyordum. ... Yanımda yürümeye devam ediyormuş gibi geldi bana; ve hayal gücünün bir vizyonu olmadığı için, hangi formda olduğunu bilmiyordum. . . ama her zaman sağımdaydı, onu çok net hissettim 3 ”

İlahi Varlığın 4 tasvirleri süresiz olarak çoğaltılabilir. Bir tane daha ekleyeceğim. Bir Pazar Okulu dersinden sonra, Sınıf Lideri tarafından genç bir adam için dua ediliyordu: "Bunun ortasında, ezici bir şekilde sonsuz saf, gerçek ve hassas bir Varlık duygusu geldi, tüm önyargılı kavramları kıran bir Varlık.

1   R. Jones, Manevi Dünyada Sosyal Hukuk, s. 161.

2 Bir Bilim Adamının İnanç İtirafı, Amer tarafından yayınlanan bir broşür . Baptist Yayını. Soc., Philad., 1898.

3   Otobiyografisi , XXVIII, s. 84.

Dini Deneyim Çeşitleri, 3. Ders, Pratt'in mistisizmle ilgili bölümlerinde ve Dini Dönüştürme Çalışmamın bir ekinde pek çok şey bulunacaktır .

ve kendini bilincime öyle bir güzellik ve güçle gösterdi ki, yirmi beş yıldan fazla bir süre sonra bana tüm hayatımdaki tek gerçek şey gibi görünüyor. ... Tüm hayatımdaki en güçlü etki oldu 1 .”

* * *

Gözlerin gördüğünden ve ellerin dokunduğundan daha somut olarak gerçek olan bu etkileyici Varlık inancının ancak dini hayatta gerçekleştiğini varsaymak yanlış olur. Bu, kendinden geçmiş transtan daha fazla kendi içinde dini bir fenomen değildir. Pek çoğu, bunu tüm dini bağlantıların dışında deneyimleyen kişilerdir. Çağdaşlardan topladığım koleksiyondan iki örneği aktaracağım:

Bayan L. “Gece saat on bir buçukta ailesinin oturma odasında genç bir kadın oturmuş, babasının dönüşünü bekliyordu. Annesi yanındaki kanepede uyuklayarak yatıyordu. Kendini tamamen kaptırdığı bir kitap okuyordu. Evde başka kimse uyanmamıştı. Okurken, köşede, annesinin kanepesinin karşısındaki odada birinin olduğu hissinden biraz rahatsız oldu. Babasını görmeyi umarak başını kaldırdı ama kimseyi göremedi ve yeniden okumaya başladı. Aynı his üç dört kez başına geldi; ama ne zaman başını kaldırsa ve kimseyi göremediğinden, kitabına çok derinden dalmış olarak okumaya devam etti. Ama aniden köşeden birinin geldiğini ve annesiyle arasına geçtiğini hissetti. Bunu o kadar canlı hissetti ki, bir şey gördüğünü bile düşündü, ancak neye benzediğini söyleyemedi veya herhangi bir şekilde tarif edemedi. Ancak, birinin odadan geçtiğinden kesinlikle emindi. Şaşırarak annesine bağırdı, 'Bu neydi? Annesi hiçbir şey görmemiş ve hissetmemişti - ama kız birinin geçtiğinde ısrar etti ve annesini onunla birlikte evi aramaya ikna etti. Evi boş yere aradılar.”

Bayan J. “Bir düğüne gideceğimiz için erken bir akşam yemeği yedik. Üçüncü kattaki odamda giyiniyordum ve ailenin geri kalanı ikinci kattaydı. Konuştuklarını duyabiliyordum ve bazen konuşmaya katılarak merdivenlerden aşağı sesleniyordum. Hep birlikte çok komik zamanlar geçiriyorduk. Aniden, bilmediğim bir sebep olmadan, bir tür korku üzerime çöktü. elektrik

1 Pratt, mahal. alıntı, s. 358.

Bu, Goethe'nin Frau von Stein ile olan ilişkisinde başına gelen bir şey. Ona şöyle yazar: “Sanki her nesneye dönüşmüşsün. Çeşitli nesnelerin çok net bir şekilde farkındayım ve yine de her birinde seni görüyorum - aklım işimde ve yine de her zaman yanındayım, her zaman seni düşünüyorum." 9 Nisan 1782 tarihli bir mektuptan. Işıklar henüz açılmamıştı ve yatak odam karanlık olmasa da sadece çalışma odamdan ve koridordan gelen gaz ışığıyla aydınlanıyordu. Bir 'varlık' hissettim ve havadaydı, yerden yaklaşık bir buçuk metre yüksekte oldukça hızlı hareket ediyordu. O yöne bakmadım, ama böyle bir şeyin bana fiziksel olarak zarar vermeyeceğini ve eğer ruhsal bir şey olsaydı, söyleyeceklerini öğrenmekten memnuniyet duyacağımı düşünerek kendimi sakinleştirmeye çalıştım ve sonra döndüm. -Elbette, hiçbir şey bulamamak için. Hâlâ gergindim ve giyinir giymez aşağı indim.” Bu mektubun yazarı, olağan şartlar altında evde asla korkmadığını da ekliyor.

Bunlar gibi Mevcudiyetlerin idrakı, şehadetinin olmaması; dış duyuların ve yine de algının kesinliğine sahip olmak, oldukça sık rastlanan bir durumdur. Üstelik, deneysel koşullar altında kolaylıkla üretilebilecek, bilimsel araştırmaların ulaşamayacağı kadar uzaktır. Biz kendimiz başarıyla denedik. Her denek, ya da bizim deyimimizle, her gözlemci, sırayla, yirmi beş metre ötede sessizce oturan yardımcılarına sırtı dönük, loş ışıklı bir odada oturuyordu. Gözleri, tüm ışığın girmesini önlemek için dikkatlice kapatılmıştı. Birinin içeri girip yanında, sandalyenin arkasında durabileceği söylendi ve bir Varlığın ne zaman farkına vardığını belirtmesi istendi.

Düzensiz aralıklarla, biri sessizce yaklaşır, kalın halıların üzerinde yürür ve birkaç saniye gözlemcinin koltuğunun arkasında durur ve sonra tekrar sessizce geri çekilirdi. Vakaların yaklaşık yarısında denekler kişinin yaklaşımını algılamadı. Diğer durumlarda, bir miktar gürültü veya hava hareketi ona yaklaşmayı gösterir ve bir varlığın farkında olduğunu bildirir. Bununla birlikte, bu çıkarım, özne tarafından Mevcudiyet Duyusu ile karıştırılmamıştır. Deneklerden deneyimleri hakkında dikkatli iç gözlemler yapmaları istendi ve hemen ardından bunları rapor etti.

Deneylerde yer alan yedi gözlemcinin tümü, psikoloji alanında lisansüstü öğrencileri olan, en az yarısı Varlık Duygusu'nu deneyimledi. Biraz süresiz konuşuyoruz çünkü bazı durumlarda Varlık Duyusu ile ilgili olup olmadığımız açık değildi.

Aşağıdaki notlar, ilk deney serisinde yer alan iki denekten birinin gözlemlerinden alınmıştır. Pasif bir beklenti tavrı benimsemeleri istenmişti.

Konu A. Gözlem II.—“ Birdenbire birinin yakınımda olduğu hissine kapıldım; kişinin iri olduğunu bilmek dışında hiçbir görselleştirme yoktu. Bir insan olduğundan ve sandalyemin arkasında, biraz solda, yaklaşık bir buçuk metre ötede olduğundan çok emindim. [Odada kimse yoktu, yaklaşık üç dakikadır da kimse yoktu.] İçimde biraz tuhaf bir his vardı. Hemen ardından, kesinlikle ortaya çıkacağından emin olduğum bir konuşma sırasında, ayağa kalkmak ve yüz yüze gelmek için kişiye doğru dönmek için yoğun bir istek belirdi. Konuşmanın konusunun ne olacağı veya neden olacağı hakkında hiçbir fikrim yoktu. Ama "bir sohbete devam etme" fikri ve ayakta durma gerekliliği (her şeyden çok zihinsel yeteneklerimi daha iyi kontrol edebilmek için - başka birine saygımdan değildi) çok açık ve ısrarcıydı."

Gözlem IV.— “Deneye başladıktan yaklaşık iki dakika sonra, ­ayak düşmesi gibi bir kavanoz hissettim ama ses duymadım. Biraz sonra, tavana yakın, küre şeklinde ve kesinlikle lokalize, buharlı bir madde hissi geldi. Görünüşe göre burada motor tepkiler yoktu ve bu sadece yaklaşık iki saniye sürdü. Yaklaşık iki saniye sonra, alt kata koşmak ve evden çıkmak için çok güçlü bir dürtü duydum. Buna, aşağıda koştuğum bir görüntü eşlik etti. Bu noktada bir tür korku vardı, ama yine de bir varlık hissi yoktu. Bu dürtü, hemen yatışan bir panik gibiydi.

“Yaklaşık on saniyelik bir pasiflik ve gevşeme aralığından sonra, pek net olmayan bir varlık hissi geldi. [Burada , Varlığın geldiğinin bir işareti olarak elini kaldırdı .] Sonra, çok net bir şekilde mevcut oldu. 'Üzerime geliyor', aklımdan geçen cümleydi. Huşu içinde büyüyen bir korku duygusu vardı. Bu zamana kadar, artan solunum hızının eşlik ettiği her yerde gözle görülür bir kas gerginliği vardı. Bundan kısa bir süre sonra titremeye başladım ve daha sonra odanın sıcaklığıyla bağlantılı olmayan bir soğukluk hissettim. Titreme, her yerinin sarsılmasıyla sona erdi. Titreme başladığında, sandalyemde sinmiş gibi hissettim. Kısa bir süre sonra daha fazla dayanamadım ve denemenin on dakika sürmesi konusunda anlaştığımızı bilmeme rağmen, gözümdeki sargıyı dürtüsüz bir şekilde çıkardım.

Beş farklı kişiyle yapılan başka bir deney dizisinde, B. ve C'de aşağıdaki Varlık Duyusu örnekleri üretildi:

Konu B. “Kendimi kuşatılmış gibi hissettim, sanki üzerime gelen eşmerkezli dairelerin merkeziydim. Duygu, kişi burada olduktan sonra gelecekti. [Görevli ­karıncalardan biri gelip sandalyesinin arkasında durduktan sonra demek istiyor.] Seslerden birinin burada olduğuna ikna olmamış olsaydım, bunu hissetmezdim sanırım ve kendimle tartıştım. bu nokta. Ritmik bir hareket izlenimi edindim. Oldukça dinlendirici bir duyguydu. Özel bir duygu yoktu.”

Az önce anlatılan deneyim sırasında, bir kişinin yaklaşmasını önermek için sesler çıkarılmış, ancak deneğin koltuğuna kimse yaklaşmamıştır. Deneyin bu noktasında, yine sesler üretildi ve denek, bir Varlık'ın farkında olduğunu belirtmek için yüksek sesle tıklattı. Daha sonra izlenimlerini şöyle anlattı: “ Dokunduğumda aynı hissi daha yeni hissetmeye başlamıştım. Dokunduktan sonra arttı - bir Varlığa olan inancım daha da güçlendi. Bir şeyin oldukça yakın olduğu hissine kapıldım. Ben de duymadım, görmedim, ama farkındaydım. Sarma, içine çekme hissi arttıkça, orada birisini daha çok hissettim.”

C. “ Yaklaşan ve geri çekilen insanların çıkardığı sesler, saatin tik takları vb. üzerimde hiçbir etkisi olmadı, çünkü kendi psişik süreçlerime dikkat ediyordum. Atmosfer normalden daha kalın görünüyordu ve gizli kişilik 1 olarak adlandırılabilecek şeyle yüklüydü . Bu az çok canlı atmosferden belirli mevcudiyetler oluşturmaya çalıştım , onları kendi konumuma göre konumlandırdım - sol ön, sağ ön, vb. Bir dereceye kadar başardım; ama bu figürleri bilinçli olarak hayal ediyor olmam, onların gerçekliklerinden uzaklaştı.

“ Sonunda, hiçbir çaba veya zorlama olmadan, masada sağımda ve sandalyemin biraz arkasında duran bir Varlık hissettim. O yalnızca benimle ilgili olarak var oldu - yani, onun hiçbir görsel ya da işitsel imgesine sahip değildim, ama onu yalnızca benim farkmda olduğu sürece hissettim. Bana bakmadı, ama bana doğru dönüp bana dokunacakmış gibi kollarını uzattığında, dehşete kapıldım ki, yakınlık hissini kaybettim ve sadece kendi eğilimimin farkına vardım. geri çekil -neredeyse koş- ve hızlanan nabzımdan."

Bu kişilerin tutumu, Tanrı'nın, Mesih'in ya da bir Aziz'in Varlığını fark ettiklerinde mistiklerde sıklıkla bulunanlara benzerdi. Deneklerimiz de Varlığı arzuladılar ve beklediler, ancak çabaları mistiklerinkinden daha başarılı görünmüyordu. Eğer Varlık ortaya çıktıysa, onlar onu görselleştirmeye ya da başka türlü fark etmeye çalışmayı bıraktıktan sonra beklenmedik bir şekilde geldi. Görselleştirilmiş bir mevcudiyetin bir Varlık Duyusuna kademeli geçişinin veya gelişiminin pek çok örneğini gözlemlemedik. Aksine beklenti ­, Mevcudiyet'in ortaya çıkmasına dolaylı olarak katkıda bulunsa da, gönüllü olarak ortaya konan görüntüler başarıya engel gibi görünüyordu. Ve tüm gözlemciler, yoğun ve kesin olmasına rağmen Varlık Duyusu'nun herhangi bir görüntü içermediği konusunda hemfikirdi.

1 Bu bağlamda James Russell Lowell'ın IX. bölümde anlatılan deneyimini hatırlamak ilginçtir.

Varlığın öznenin arkasında bir yerde yerelleştirilmesi dışında. Bununla birlikte, kayıtlarda, Mevcudiyet'in zaman zaman, en azından bir an için, görsel bir görünüşe sahip olduğuna dair açık işaretler vardır. Yerelleştirme aynı zamanda dindeki Mevcudiyet duygusunun bir özelliğidir.

Çok nadir istisnalar dışında deneklerimiz, algılanan seslere dayanarak yapılan bir mevcudiyet çıkarımını, Varlık Duyusu olarak adlandırdıkları şeyden ayırmakta hiçbir zorlukla karşılaşmadılar. Çıkarsanan bir mevcudiyet, deneklerimizi aşağı yukarı kayıtsız bırakırken, Mevcudiyet Duyusu, karakter olarak çeşitli ve genellikle yoğun duygular içeriyordu ve aynı zamanda, salt çıkarımda bulunmayan bir güvence yoğunluğunu da beraberinde taşıyordu. Deneyimin ne kadar inandırıcı olursa olsun, Varlığın doğasının son derece belirsiz kaldığı vurgulanmalıdır .

* * *

Psikoloji bu ilginç fenomene nasıl bir açıklama getirebilir? Normalde birinin varlığından haberdar olduğumuzda, deneyim, dış duyulardan gelen algılarla sınırlı olmaktan uzaktır. Eğer mevcudiyet inancının oluşumunun izini sürmeye çalışırsak, deneyime başka ne girerse hemen keşfedilir.

Yeni doğmuş bir bebek üzerinde bir kişinin gördüğü izlenim, birkaç yıl sonra buna karşılık gelen deneyimden çok farklı bir şeydir. İlk başta görsel izlenim pratikte anlamsızdır: hemen hemen hiçbir hareketi ve yalnızca en belirsiz duygu, duygu ve beklentileri ortaya çıkarır. Ancak, büyüme sürecinde, kişinin vizyonu - diyelim ki annenin - neredeyse sonsuz bir şekilde zenginleşir. Bebek onu bin bir farklı tavırla görür, yürüdüğünü, ayakta durduğunu, oturduğunu vs. vs. görür. Dahası ­, görsel dışında dış duyulardan gelen izlenimler sayısız şekilde eklenir: Anne dokunur, tutar. ve bebeğe tarif edilemez çeşitli şekillerde okşar. Anneyi gören çocuğun bilincine de sesler yığılır. Adımları ve diğer hareketleri ses çıkarıyor, konuşuyor ve çocuğa güzel sesler çıkarıyor.

Ama bütün bunlar, denilebilir ki, sadece dışarıdan bir resimdir. Çocuk tüm bu dış uyaranlara tepki verir ; görme, dokunma, ses izlenimlerine tepkiler verilir . Bu farklı türlerin çoğuna farklı, ayırt edici tepkiler verilir.

1 Deneyimin tetikleyici nedeninin, kişinin dikkatinden kaçan bir duyu organının bir tür uyarılması olduğu varsayılabilir. Buna dair elimizde bir kanıt yok. Öyle olsaydı, genel sonuçlarımız değişmezdi.

uyaran. Ve bu tepkilerin , bir kişinin varlığının güvencesi için duyusal uyaranların kendisinden çok daha önemli olduğu ortaya çıkıyor .

Bu reaksiyonlar tüm vücut mekanizmasını içerir; her şeyden önce, dış istemli kaslar, yani kontrol altında olan ve oyunları görünür olanlar - örneğin, büyük bacak ve kol kasları ve yüz ifadesinin bağlı olduğu daha küçük kaslar. Aynı zamanda, daha az belirgin, ancak daha az önemli olmayan, gönüllü kontrol altında olmayan ve beslenme, dolaşım ve üreme gibi büyük hayati işlevlerin bağlı olduğu kasları da içerirler. Bir kişinin tekrarlanan varlığı, bebekte yavaş yavaş , salgı organlarında, sindirim sisteminde solunumun (örneğin, solunumun yavaşlaması veya hızlandırılması veya bir an için askıya alınması) daha kesin ve spesifik değişikliklerini belirler. aktive edilirler veya inhibe edilirler; örneğin tükürük salgısı şu veya bu şekilde etkilenir). Toplam etkiye üreme organları bile dahil olabilir.

Bebek olgunluğa eriştiğinde tanıdığı kişilere, hatta tanımadıklarına bile tepkileri betimlemeyi zorlaştıran bir karmaşıklığa ulaşmıştır. Başarılı sosyete kadınının her farklı kişiye kendi göreli yerini gösterdiği sonsuz nüansları tasvir etmeye çalıştığında romancıyla rekabet etmeye çalışmamıza gerek yok . Her birey tarafından onda yapılan neredeyse sonsuz çeşitlilikteki izlenimler, ona karşılık gelen çeşitli hitap, tonlama, tavır ve jest biçimlerinde ortaya çıkar. Yine de bir gözlemci tarafından algılanan şey, onun içinde meydana gelenin yalnızca bir parçasıdır. Sonsuz çeşitlilikte tepkinin oluşumu - farklı bireylerin mevcudiyetine ilişkin kalıplar, sosyal eğitimin ana başarılarından biridir.

Bir kişinin bilgisinin yalnızca, hatta esas olarak onun bakışlarının, sesinin, elinin hissinin ürettiği duyumlara aşinalık anlamına gelmediğini de eklediğimizde, yalnızca iyi bilinen bir gerçeği dile getiriyoruz. Bunlar bizim için önümüzde duran kişiliğin doğasının işaretleridir . Bir kişiyle gerçek tanışma, onun karakteri, alışkanlıkları, düşünme, hissetme ve yapma biçimleri hakkında bilgi anlamına gelir; bu bilgi, onun varlığının bedensel organizmamızda tarif edilen türden belirli değişiklikler ürettiği anlamına gelir - kısmen fikirlerimizin ve duygularımızın gerçek bir ifadesini oluşturan ve kısmen de beklenen davranışı uygun tepkilerle karşılamak için bir hazırlık oluşturan değişiklikler.

Tanıdığımız bir kişinin ortaya çıkardığı tepkiler, onun yerleşik, tanınmış karakterine karşılık gelen kararlı bir çekirdeği ve ayrıca koşullara göre değişen unsurları içerir:

288 DİNİ MİSTİZMİN PSİKOLOJİSİ, boş zamanlarımızda onu keyifle, önemli işlerini yarıda kestiğinde ise sinirle görüyoruz.

yarattığı etkilerdeki daha temel unsurların, kendi içlerinde ele alınan dışsal algılar (görüş, ses, vb. ) tüm organizmadaki bu algılar tarafından belirlenen etkinlikler - öznenin hisler, duygular, dürtüler, arzular, beklentiler, niyetler, iradeler vb. içinde farkında olduğu etkinlikler. Bir adım daha ileri gidebilir ve deneyimin tek temel parçası olduğunu söyleyebiliriz. Bir kişinin varlığının farkına varması bu tepkilerden oluşur. Organizmanın alışılmış yollarla tepki vermediği anormal durumlarda, dış duyumların yetersizliği çarpıcı bir şekilde ortaya çıkar. Ardından, kişisel bir mevcudiyetin canlı, samimi duygusu zayıflar; veya aşırı durumlarda, organik tepkisizlik yeterince tam olduğunda, dış duyular tarafından verilen ifadeye rağmen kişi tanınmaz bile. Bu, Masselon'un bahsettiği talihsiz nevrasteniğin başına gelen şeydir. Tanıdığı benzerliğe rağmen kızının yanında, “Bana öyle geliyor ki o benim kızım değil, çünkü o benim kızım olsaydı büyük bir sevinç duyardım ” derdi .

Yukarıdaki değerlendirmelerden, belirli bir kişinin olağan görünür, işitsel ve dokunsal belirteçlerinin yokluğunun, onun varlığının farkındalığını ve tam olarak gerçekleşmesini engellemediği sonucu çıkar. Ekranlı bir odada, genellikle 'görme ve duyma' ile gelen tüm yoğunluk ve kesinlik ile diğer tarafında birisini “hissedebiliriz” - ve yine de burada kimse olmayabilir mi ?­

* * *

Bu noktada mevcudiyet inancına yönelik olası teşvikler sorusu gündeme getirilmelidir. Asıl teşviklerin kişinin kendisini görmek, duymak ve dokunmak olduğunu biliyoruz. Ancak bu duyumlar kısa sürede gerekli olmaktan çıkar. Bunlar, kendileriyle ilişkilendirilen diğer duyumlarla yer değiştirebilir. Örneğin, açılan kapının gıcırtısı, bebekte daha önce yalnızca hemşirenin algısının üretebileceği tepkileri belirleyebilir. Hemşirenin varlığına sıklıkla eşlik eden herhangi bir duyum veya algı, onun varlığının bir işareti haline gelebilir ve onun yerini alabilir, böylece bebek vekaleten izlenimi aldığında, o oradaymış gibi davranmaya başlar.

1 Masselon, Les Reactions Affectives ve I'Origine de la Douleur Moral, Jr. de Psychol. Normale ve Anormale, cilt. II, 1905, s. 496.

Tersine, görsel görünümleri ve sesleri farklı olan iki kişi, yine de, özdeş organik tepkiler üretmeleri mümkün olsaydı, pratik olarak özdeş kişiler olarak "hissedilir".

Gelişimin daha sonraki bir aşamasında, bu işaretlerin düşüncesi, kişinin fikrini akla getirmek için yeterlidir. Kişileri ve nesneleri temsil eden işaretler arasında adlar kısa sürede belirgin bir yer edinir. Ancak elbette bir kişinin düşüncesi veya fikri ile varlığı, özdeş deneyimler olmaktan uzaktır. Bir kişinin mevcudiyetinin "düşüncesi", bu mevcudiyetin üreteceği etkilerin deneyimi değildir; sadece bu etkilerin bir kısmının veya tamamının bir temsilidir . Burada gerçek bir görsel duyum ile bu duyumun düşüncesi arasındaki farkın aynısı vardır.

Bununla birlikte, bir mevcudiyet işaretinin veya düşüncesinin, fiili mevcudiyetin doğuracağı çeşitli tepkilerin bir kısmını veya tamamını başlatabileceğini gözlemlememiz önemlidir. Bu olduğunda, deneyim gerçek bir varlığa aşağı yukarı tam olarak eşdeğer hale gelir. Örneğin bize bazı romancıların (aralarında Balzac ve Flaubert'in de yer aldığı) kahramanlarına o kadar kendilerini kaptıracakları söylendi ki, sanki onlarla gerçekten konuşuyorlarmış gibi ve bazen de kendileri kahramanlarmış gibi. Flaubert'in dilinde günlerce, Mme Bovary'nin yaşamına son verdiği zehrin tadı vardı. Romancı, kişinin fiili mevcudiyetinin belirleyeceği tepkileri yeterince tam olarak deneyimlediği ölçüde ve yaşarken, onun varlığına inandığı söylenebilir. Ancak onlarınki gönüllü illüzyonlardı. Kahramanın varlığını fark etme, davranışını daha doğru bir şekilde resmetme amacı, yerini başka bir tutuma bırakır bırakmaz, gerçeklik yanılsaması ortadan kalkar. Öyle ki, en büyük özümseme anında, romancıyı hayal dünyasından çıkaracak ve ona şimdi kendi şahsiyetlerinin gerçekten onunla birlikte bulunduğuna inanıp inanmadığını soracak olsaydınız, şöyle cevap verirdi: "Hayır, ben deli değilim. ”

Bununla birlikte, olaydan sonra bir ziyarete ikna olmak için deli olmak gerekli değildir. Olayın , deneyimleyenin kendi inisiyatifi ve çabası sonucu değil , dışarıdan dayatılıyormuş gibi görünmesi gerekir. . Bu durumda, aydınlanmış ve eleştirel olan küçük bir sınıfa ait değilse, deneyimleyen kişi muhtemelen birisinin veya bir şeyin gerçekten onunla birlikte olduğuna inanacaktır. Dinsel mistisizmin geleneksel öğretisine ve daha genel olarak sözde ruhçuluk fenomenlerine inananlar, şüpheci bir konumda değildirler. Bu kitap boyunca yayılmış Varlık Duyusu örneklerinde, bu edilgenlik koşulunun gerçekleştiğini gözlemledik. Özne, deneyimi arzu etse de, söz konusu olduğunda onun üretiminde hiçbir payı yok gibi görünüyor. Mlle Ve, kendi dışında bir güç tarafından etkilendiği izlenimini çok iyi anlatıyor.

Buraya kadar kendimizi, Mevcudiyet yanılsamasının başlangıç noktası, ya kişiyle yakından ilişkili bir şeyin (adı, ona ait bir nesne, vb.) o. Bu, birçok durumda açıkça görülmektedir. Ancak, Varlığın görünür nedensel öncüller olmaksızın özneye saldırdığı çok sayıda başka örnek vardır. Bununla birlikte, bu örneklerin birkaçının dikkatli bir incelemesi, o zaman bile, bir duyumun veya hissin veya duygunun veya düşüncenin, konunun zihninde aniden ve uyumsuz bir şekilde ortaya çıktığını ve kişisel veya daha az iyi bir düşünceyi akla getirdiğini ortaya koymaktadır. -tanımlanmış neden. Bir kez var olan düşünce, gerçek mevcudiyetin belirleyeceği tepkilerin bir kısmını veya tamamını anında uyandırır ve böylece hayali Varlık Duygusu üretilir.

Bir Varlık Duyusunun başlangıç noktasını her durumda güvenle tanımlayamazsınız, ancak olanaklar asla eksik değildir. Mlle Ve, olağandışı ve az çok dikkat çekici duyum ve hislerin ilahi Varlığının idrakinden önce bilinçliydi. Bayan L. ve Bayan J.'nin örneklerinde ve ayrıca rapor edilen deneylerde, gece geç saatlerde sessiz bir evde ya da herhangi bir yerde yalnız kalındığında, neredeyse kaçınılmaz olan türden bir tedirginlik ya da korku yaratan durumlar vardı. karanlıkta. Başka bir tatmin edici yorumu hemen bulamayan herhangi bir duyu izlenimi, dışsal bir failin düşüncesine neden olabilir. ­Bu bağlamda , çevresel görsel izlenimlerin ve genel olarak, psikoloğun bildiği gibi, açıkça bilinçli olmasalar da, yine de etkili olabilecek bilinçaltı duyusal uyaranların olası müdahalesini göz ardı etmemek gerekir.

Deneklerimizin, arkalarındaki ayak izlerinin algılanmasının, Varlık Duyusu'na değil, birinin içeri girdiği inancına yol açtığı ve bir kişiyi görselleştirme çabasının bir Duyu ile sonuçlanmadığı konusunda oybirliği ile gözlemlenmesi. Varlığın, ilk duyusal uyarıma ve nedensel bir etmen düşüncesine atfettiğimiz role karşı antagonist olarak görülmemelidir . Bu gözlemciler, mevcut kişilerden birinin her an gelip onların arkasında durabileceğini biliyorlardı. Bu olduğunda, kendilerini rahatsız etmemeliydiler, başka bir şey beklemeye devam edeceklerdi. Sonuç olarak, onlar için açık bir şekilde ayak sesleri olan seslerin farkına vardıklarında, arkalarında bir insan fikri akıllarında belirdi, ama sadece fikir; çünkü gerçekte var olan kişi onlar için yokmuş gibi kalacaktı, onu görmezden geleceklerdi.

Varlık Duyusu, bu gözlemlerde, öznenin açıklama gücüne meydan okuyan tuhaf izlenimler temelinde ortaya çıktı. Bir süre onlara karşı mesafeli bir tutum sergilemiş ya da ilgisiz bir bilimsel gözlemci rolünü üstlenmiş olabilir. Bu devam ettiği sürece Varlık Duygusu yoktu. Yine, tuhaflığı şaşkınlık, endişe, kaygı ve hatta tam bir korku uyandıran açıklanamaz bir duygu meydana gelirse, kişisel olsun ya da olmasın bir fail düşüncesi anında biçimlenebilir, çünkü bu bir kişinin silinemez bir alışkanlığıdır. fenomenlere nedenler ve genellikle kişisel nedenler yüklemek için zihin. Deneklerin kendilerini içinde buldukları özel koşullarda, bir dış etken fikri engellenmedi; Farkındalığı Varoluş Duyusunu oluşturan çeşitli tepkileri başlatır.

Tuhaf, gizemli duyumların üretimi ve bu deneycilerin kişileştirmeye ya da en azından nesneleştirme alışkanlığına teslim olmaya hazır olmaları, deneyimin koşullarının onları yerleştirdiği durum temelinde açıklanmalıdır. Sessiz bir odada, uyku durumuna yaklaşmadan, kapalı e evet ile hareketsiz uzun süre hareketsiz kalınamaz. ­Medyum seanslarına katılan yetkin tanıkların şaşırtıcı derecede kusurlu gözlemlerinin aynı nedeni olduğunu varsayıyoruz: belirli bir derecede zihinsel çözülme meydana geliyor 1 . Aslında, deneycilerimiz oldukça tuhaf bir fenomeni beklerken hafif bir trans halindeydiler - Varlık Duygusu. Tennyson'ın adını tekrarlamasına, Abramowski'nin ayrışma üzerine deneyler yapmasına, Madam Guyon'un Tefekkür sırasında Güvey'in ve genel olarak da dinsel mistiklerin orison içinde görünmesini ummasına benzer bir durumdaydılar.  .

Ama Varlık Duyusu başka durumlarda da ortaya çıkar. Örneğin ME (Bölüm IX), Alplerde yoldaşlarıyla birlikte yürüyordu ki, aniden Tanrı ona kendini öyle bir güçle gösterdi ki, oturmak ve arkadaşlarının onsuz ilerlemesine izin vermek zorunda kaldı'. Burada psişik olarak sınıflandırılması gerekebilecek bir beyin fırtınası

1 Deneklerimizden biri uyuyakaldığını düşündü.

3 Görkemli ya da özellikle güzel bir doğa manzarasının varlığında, birçok kişi Tanrı'nın varlığını “hissediyor”. McDougall'ın belirttiği gibi, bu hiç şüphesiz, çünkü uyandırılan ana duygular hayranlık ve hürmet duygularıdır - olumsuz öz-duyguları içeren duygular. Şimdi, olumsuz benlik ­duygusu, kişilere atıfta bulunan bir tutumdur. Böylece kişi, izlenimin nedeni olarak kişisel bir gücün düşüncesine yönlendirilir.— Social Psychology'ye Giriş, s. 130.

292  epilepsileri, aşırı rahatsızlıklara neden oldu. Bunlar ­ilahi bir müdahale olarak yorumlandı ve bu yorumun kendisi, Hıristiyan Aşk Tanrısı'nın huzurunda deneyimlenebilecek olan tutumların, duyguların, duyguların ve düşüncelerin üretilmesiyle sonuçlandı . Duyusal rahatsızlıkların şiddeti, tuhaflığı ve muhtemelen aynı zamanda kendine özgü niteliği bu durumda o kadar belirgindi ki, trans halinin verdiği yardım olmaksızın özne naif kişileştirme alışkanlığına geri döndü.

Bayan J., kısmen karanlıkta ve heyecanlı bir durumdayken, çok daha az şaşırtıcı izlenimler vesilesiyle benzer bir şey yaptı. Ama otomatik bir kişileştirmeyi tümüyle onaylamadı; eleştirel bir tavır takınmaya yetecek kadar kendine hakimdi. Trans durumunda olsaydı, Presence'ın mahkumiyeti muhtemelen tamamlanmış olacaktı.

İster bir beyin fırtınası tarafından belirlensin, isterse yavaş bir orison süreciyle veya deneylerimizde olduğu gibi eşdeğeri tarafından hazırlansın ­, ya da başka herhangi bir yolla belirlensin, bir Varlık Duyusu ile sonuçlanan temel süreçler aynıdır.

Varlık Duyusu belirli bir kişiye veya cinsiyeti bile bilinmeyen tanımlanmamış bir kişiye atıfta bulunabilir; gerçekten de bir fiziksel ajana atıfta bulunabilir. Varlık Duyusunun bu farklı türleri, Mlle Ve'nin (Bölüm IX) translarında aydınlatıcı bir şekilde tasvir edilmiştir. Arkadaş bir insandı ama cinsiyeti belirsizdi. Daha sonra Dost'un yerini, önce kişisel ve daha sonra kişisel olmayan ilahi bir Güç aldı . Bu bölümde verilen örneklerde, bu üç olasılık da gerçekleşir.

Mevcudiyete atfedilen doğa, ilk olarak, fenomeni başlatan verilerin doğasına, öznenin zihinsel alışkanlıklarına ve o sırada zihninin içeriğine bağlıdır. İkinci durumda, Etkenin ilk düşüncesinin başlattığı tepkilere bağlıdır. Mevcudiyete atfedilen doğayı belirlemede çeşitli faktörlerin oynadığı rolün önemi her durumda değişir. Mlle Ve bir arkadaş için can atarken, Arkadaş geldi. Onunla sohbet etti ve kendinden emin ve bilge bir arkadaşın arkadaşlığının sağladığı tatlılığın ve rahatlığın tadını çıkardı. Daha sonra, translarının karakteri değiştiğinde ve yaşadığı tezahürler ona açıkça insanın üretme gücünün ötesinde göründüğünde, kendini ilahi ziyaretlerin nesnesi olarak düşündü. Daha sonra, Güç'ün gayri şahsi olduğu kanısına vardıysa, bunun nedeni, ilahi Baba'nın onu dolduracağını bildiği teselliyi artık alamaması ya da sempati hissetmemesiydi. Güç'ün kişisel doğası konusunda ne kadar şüpheci olursa, kişisel bir Tanrı'nın üretmesi beklenen tepkileri o kadar az deneyimledi ve şüpheciliği o kadar arttı.

O halde, kısaca Varlık Duyusu teorimiz, kökeni algılanmayan garip izlenimlerin (duyumlar, hisler, duygular) nedeninin, insan zihninin derinden kökleşmiş bir alışkanlığına göre, otomatik olarak kişileştirildiği veya En az bir Failde dışsallaştırılır ve bu Fail fikri, bizzat Failin doğası fikrinin oluşumuna ve onun mevcudiyetinin kesinliğine katkıda bulunan özne tepkilerinde yola çıkar. Bu fenomenin üretimi, mistik tapınmada olduğu gibi bir trans hali tarafından çok kolaylaştırılır.

Mevcudiyet, Hıristiyan Tanrı'nın biçimini aldığında, deneyim, Hıristiyanların O'nun onayına ve sevgisine atfettiği emsalsiz önemi ve değeri kazanabilir.

ÇAĞDAŞ PSİKOLOJİDE MEVCUT DUYUNA İLİŞKİN NOT.

Deneyimin Çeşitleri'ni ­yazdığı zaman asıl ilgisi, insanüstü bir bilince olan aşırı inancını desteklemek için kullanılabilecek dinsel gerçekleri bulmaktı . Bu kitabın hiçbir yerinde, bu arzunun hakimiyeti, kapsamlı "Görünmeyenlerin Gerçeği" başlığı altında ­Varlık Duygusunu tartıştığı Ders III'tekinden daha fazla hakim değildir .

Bu derste fenomen bolca resmedilmiştir, ancak onu açıklamak için hiçbir girişimde bulunulmamıştır. Amacı çözümlemek ve anlamak değil, mucizeyi ortaya koymak ve aklın onunla baş etmedeki yetersizliğini ilan etmektir. Şu sözlerle sorundan uzaklaşıyor:

"Alıntı yapmak için fazla can sıkıcı olan diğer durumlarla birlikte alınan bu tür vakalar, zihinsel ­makinemizde özel duyularımızın teslim ettiğinden daha yaygın ve genel bir mevcut gerçeklik duygusunun varlığını kanıtlamak için yeterli görünüyor . Psikologlara göre, Böyle bir duygunun organik yerinin izini sürmek güzel bir sorun teşkil ederdi - hiçbir şey onu kas duyumuzla, kaslarımızın harekete geçmek için kendilerini sinirlendirdiği duygusuyla ilişkilendirmekten daha doğal olamaz. etimizi süründürdü," -en sık yapılan şey duyularımızdır- o zaman soyut bir fikir olsa bile gerçek ve mevcut görünebilir.Fakat bu tür belirsiz varsayımlarla şu anda hiçbir endişemiz yok, çünkü ilgimiz fakülte ile ilgili. organik koltuk 1 ile . ”

Psikologdan beklenebilecek işi yapmaya girişmek yerine James, rasyonalizme karşı bir tirad başlattı: “Rasyonalizmin açıklama yapabileceği kısmının nispeten yüzeysel olduğunu itiraf etmeliyiz. Hiç şüphesiz prestiji olan kısımdır, çünkü konuşkanlığı vardır, deliller için sizi zorlayabilir, mantığı kesebilir ve sizi kelimelerle aşağılayabilir. Ancak aptal sezgileriniz sonuçlarına karşı çıkıyorsa, sizi aynı şekilde ikna edemez veya dönüştüremez. Eğer sezgileriniz varsa, bunlar rasyonalizmin barındığı geveze seviyeden daha derin bir doğa seviyesinden gelirler.” "İçinizde bir şey kesinlikle biliyor ki, bu sonuç, ne kadar zekice olursa olsun, onunla çelişebilecek her türlü mantık kırıcı rasyonalist konuşmadan daha doğru olmalıdır . "

Bu pasajın William James'i tamamen temsil etmemesi bilim ve felsefe için bir şanstır. Bu yetenekli yazarın çeşitli ruh hallerinden veya tutumlarından yalnızca birini veya belki ikisini ifade eder: bilim adamının ruh hali.

1 Dini Deneyim Çeşitleri, s. 63.

3 Aynı eser, s. 73.

yenilgi ve sınırlamanın son derece bilincinde ve kısmen cesareti kırılmış; ve romantik ruhun ruh hali, macera ve gizem aşığı. Birincisi, insanı Otoriteye köleleştiren ruh hali, ikincisi Hurafe ruh halidir. William James için olduğu kadar bizim için de sabit olmayan derinliklerin her zaman kalacağı kesindir, ancak bu kabul, bizi , sözde "sezgiler"in incelenmesinden geri durma öğüdüne kulak vermeye sevk etmemelidir . Psikolojik bilgi, insanı, kendisine kesin bir güvenle gelen tüm "sözde "sezgilerin" bu nedenle doğru olduğu inancından kurtaracak kadar ileri gitti.

Kendi vardığımız sonucun (kişisel bir Tanrı'nın Varlığı Duygusu bir yanılsama olarak yeterince açıklanabilir), her türlü Görünmeyen'in gerçekliğini inkar etmekle eşdeğer olmadığını belirtmek belki de gereksiz değildir.

* * *

Dini İnanç Psikolojisinde, Profesör Pratt bu soruna zaten yaklaşmıştı. Dini Bilinç'te, Profesör Coe'nun Hibbert Journal'daki ve bu kitabın başka yerlerinde bahsedilen makalesine özel atıfta bulunarak ona döndü . Pratt, Coe'nun aksine, Varlık Duyusu'nun ve ondan gelen gücün genellikle trans koşulları olmadığında ortaya çıktığını onaylar ve Profesör Coe'nun açıklamasının yetersiz olduğunu iddia eder: "Eğitim ve telkin (açıklama ilkeleri) O zaman Coe tarafından sunulan) mistik bilincin kısmi, ancak yalnızca kısmi bir açıklamasını oluşturur.Tam ve eksiksiz bir açıklama için bundan daha derine inmeliyiz .... oldukça uzaklarda, psiko-fiziksel varlığımızın daha az yüzeysel kısımlarında aranabilir... Bunun tam açıklaması, eğer bir gün bulunursa, yalnızca önerilen fikirlerin kabulünü değil, aynı zamanda duygusal ve istemli doğamızın çoğunu içerecektir. , bilincin uç bölgesi ve belki de bilinçdışı ve içgüdüsel varlığımız . 'Böylesine eksiksiz bir açıklamanın en erken birkaç nesil için yapılması pek beklenemez 1 .

Profesör Pratt'in zorlukları abartıp abartmadığı, okuyucunun kendisi için karar vermesi gereken bir sorudur.

* * *

Bu kitapta2 daha önce bahsedilen bir makalede Bernard Leroy, Varlık Duyusu'nun birkaç örneğini aktarır, karakteristik özelliklerini çıkarır ve bir açıklama yapmaya çalışır. Bildiğimiz kadarıyla, bu kafa karıştırıcı soruna bilimsel bir çözüm bulmak için yapılan ilk ciddi çabaydı. Açıklama, aynı makalede aydınlanma yanılsamasına verilenle aynı türdendir. Üç önermede özetlenebilir:—

1.   Bir grup belirli duygu, normalde belirli bir kişinin yakınımızdaki varlığına eşlik eder.

2.              Bu duygu grubu kişinin yokluğunda ortaya çıkabilir.

3.    Varmış gibi hissedilen kişinin karakteri, ortaya çıkan duygusal kompleksin bileşimine göre değişecektir.

Ayrıca açıklamasında isteğe bağlı bir öğeyi de tanıtıyor, ancak yalnızca Varlığın yerelleşmesini hesaba katma çabasıyla.

Bu teori, doğru yönde atılmış önemli bir adımdır. Bununla birlikte, yeterli olarak kabul edilemeyecek kadar eksik ve geneldir. Bir kişinin bizimle birlikte olmasının psiko-fizyolojik etkileri hiçbir şekilde belirli bir duygu kompleksinin üretilmesiyle sınırlı değildir ve Varoluş Duyusunun bağlı olduğu süreçleri duygusal yaşamla sınırlamak için hiçbir neden bilmiyorum. .

Varlık halüsinasyonundan sorumlu olan "mantıksal olmayan" süreçlerin kökeni ya da nedeni üzerine hiçbir ışık getirmediği de gözlemlenmelidir .­

* * *

Etudes d' Histoire et de Psychological du Mysticisms'in değerli bir ekinde ("Halüsinasyonlar Psychiques—Sentiment de Presence") tarihsel bir incelemeye ve bu sorunlar sınıfının eleştirel bir tartışmasına dikkat çekmeliyiz.­

- İlahi Varlık İzleniminin Etkileri.— Tanrı'nın Huzuru Hissi, O'nun sadece düşüncesinin ibadet eden üzerinde sahip olabileceği geniş kapsamlı etkileri büyük ölçüde artırır; ve trans gibi artan telkin edilebilirlik hali sırasında ilahi Varlık hissedildiğinde, olasılıklarını abartmak zorlaşır. Büyük mistiklerimiz, Hıristiyan Tanrı tarafından sevilen dini hayata girdikleri ihtiyaçların ve arzuların tatminini onda bulurlar, hayatları birleşir ve O'nun etrafında merkezlenir. Onların enerjileri artık sonuçsuz özlemler ve çatışan eğilimler içinde harcanmıyor; o zamana kadar uykuda olan veya engellenen enerji kaynakları büyük aktiviteye uyandırılır. Böylece yaşamsal özlemleri yerine getirilir ve talepleri kabul edilir.

Bu olumlamaların doğruluğunda ısrar etmeye gerek yok, çünkü bunlar önceki bölümlerde, özellikle de " Hıristiyan Mistisizminin Motivasyonu"nda fazlasıyla doğrulanmıştır. Tanrı'nın mevcudiyetinin kabul edilen etkilerinin, insanın mevcudiyetinin etkileriyle, onun hizmetleri mistik transa benzer koşullar altında icra edildiğinde, karşılaştırmaya dönmek bizim için daha öğretici olacaktır .

Bölüm VI'da, daha geniş yönleriyle, hipnotik transın mistiklerin dini transına benzediği, hipnotize edicinin mevcudiyetinin ilahi Varlık ile aynı şekilde hareket ettiği gösterildi. Hipnotize eden ile hipnotize edilen arasında genellikle özellikle yakın bir güven ilişkisi kurulur. Hipnotize eden kişi, tebaası için sıradan bir adam değildir; onun için hemen hemen her şeyi yaparlar. Yaşlarına, durumlarına vb. göre duygularını çeşitli şekillerde ifade ederler. Janet'in artık genç olmayan bir hastası onu oğlu olarak görmek istedi 1 , bir diğeri ise Janet'e karşı aynı duyguları hissettiğini söylerdi. " bon Dien 1 ."

"Bu konuların çoğuyla ilgili ilk bariz gerçek, etki döneminde sürekli olarak hipnotize edicilerini düşünmeleridir." Onu her gün göremedikleri zaman, onun için bir günlük yazma ya da ona bitmez tükenmez mektuplar yazma alışkanlığı edinirler. “ Hipnozcu fikri, özellikle hipnoz sırasında yasaklanmış eylemlerle bağlantılı olarak kendini gösterir. Özne artık kendini özgür hissetmiyor, yönlendirildiğini düşünüyor.” İçlerinden biri, “Ben, yayı olduğun bir makineyim; bir başkası, “Ben iplerini elinde tuttuğun bir zıplayıcıyım;

bir başkası, “Benim yerimi senin iraden aldı, bana öyle geliyor ki artık kendime ait değilim .”

“ Bazen, hipnotize edici fikri bilinçlidir ve deneğin zihnini saplantı haline getirir; zaman zaman bilinçaltındadır ve kendini otomatik hareketler veya halüsinasyonlarla 2 gösterir .”

Hastalar ancak hipnotize ediciyle bu yakın ilişki ve tahakküm olduğu zaman derinden dönüşürler3 . Bir süre sonra her zaman olduğu gibi, hipnotize edicinin düşüncesi gücünü kaybettiğinde, hasta kendini terk edilmiş hisseder: V el. "Ah, beni terk etmen, beni yalnız bırakman hiç hoş değil. Beni desteklemezsen kaybolurum." Ve böylece yalnız kalan ve düşünecek kimsesi olmayan Ben , tekrar umutsuzluğa düşer ve bir kez daha başını kaybeder 4 .

Jiy pnotize edilmiş kişi üzerindeki etkisinin bu açıklaması, onların Tanrı ile olan ilişkilerinin mistikleri tarafından verilene çarpıcı bir doğrulukla karşılık gelir . Biyografik bölümlerden, az önce alıntılananlara paralel ifadeler çıkarmak kolay olurdu. Onlar Tanrı'nın en sevdiği çocuklarıdır ya da ona daha da yakın bir ilişki içindedirler - gelinin damatla olan ilişkisi; Düşünen ve hareket eden artık onlar değil, onların içindeki Tanrı'dır. Ona bağımlılıkları o kadar tam olabilir ki, bir yer için onları ziyaret etmediğinde, terk edildiklerinden şikayet ederler, huzursuz olurlar, sefil hale gelirler ve “kuruluğa ­3 ” düşerler . Otomatik hareketler ve halüsinasyonlar mistiklerde de görülür ve onlar tarafından ilahi Varlığa atfedilir.

Ancak bir kişinin ilahi veya insan varlığının birleştirici etkisine maruz kalması için ne dini bir transta ne de hipnozda olması gerekir. Psikanalizin kurucusuna göre, bu yöntemle -hipnotizasyon içermeyen bir yöntemle- duygusal ilgi hekime aktarılana kadar hiçbir tedavi mümkün değildir. Duygusal ilgiyle, hassas duyguyu, aşkı kastediyor. Aktarılacak olan duygusal ilginin asıl nesnesinin kim veya ne olduğunu söylemeye çalışmamıza gerek yok. Freud'a göre iyileşme koşulunun hekimin şahsına böyle bir aktarım olduğunu bilmek amacımız için yeterlidir. “Aktarım, şiddetli bir aşk talebi olarak veya daha ılımlı bir biçimde ortaya çıkabilir; genç kız, onun metresi olmayı istemek yerine, yaşlı hekimin gözde kızı olarak evlat edinilmekle yetinebilir; ya da libidinal arzu, ayrılmaz ama ideal bir platonik dostluk önerisine indirgenebilir1 . ” Erkek hastalar da benzer şekilde davranırlar; doktorun niteliklerine aynı şekilde fazla değer verilmesi, tüm özel işlerini ona açmaya aynı hazır olma, aynı kıskançlık, vb. 2 ”

, bunların Freudyen açıklamasıyla karıştırılmamalıdır . Pratik olarak, nöropatları tedavi eden tüm doktorlar – hangi terapötik okuldan olurlarsa olsunlar – hasta ile kendileri arasında yakın bir ilişkinin geliştiğini gözlemlerler ve bu ilişkinin başarı için gerekli olduğu konusunda hemfikirdirler.

Büyük mistiklerin ifşaatlarına aşina olan hiç kimse, Janet ya da Freud tarafından tanımlandığı şekliyle bu ilişkinin -hasta hipnotize edilmiş olsun ya da olmasın- mistiklerle ilişkilerini anlatırken mistiklerinkine benzer terimlerle ifade edildiğini fark etmeyecektir. Tanrı. Ayrıca Tanrı'ya veya Bakire'ye sevgi için “fırtınalı” bir talepte bulunurlar; sevgili ya da metres olmayı da isterler; ve ideal, platonik bir aşktan başka bir düşünceleri olmamasına rağmen, yine de cinsel organizmaları ilişkiye katılır 3 .

İnsan sevgisinin sürerken, bedeni ve ruhu iyileştirdiği, belki de hiçbir yerde P. Janet'in daha önce birkaç kez değindiğimiz son büyük eseri Medications Psychologiques'ten daha inandırıcı bir şekilde gösterilmemiştir. Heloise'nin deneyimi psikopatlarla sınırlı değildir. Doktoruna şöyle yazıyor: “Akıllı bir adam bana biraz ilgi göstermeye kalktığında, gözlerim öyle parlıyor ki, nezaketle bana biraz ilgi gösterenin gözlerini kamaştırıyor. İnanmayacaksınız ama benim için en iyi ilaç bu 4 ”. "Ben şefkatli ve karşılıklı şefkatli bir atmosferde bulunduğum sürece, bir güneş ışınıydım, yaşayan ve hayat veren bir insandım. Şimdi ise konuşan ve ağlayan bir cesedim. ... İçine düşer düşmez. Seviyorum bütün hastalıklarım iyileşiyor 5 ”

Aşkın mutlu heyecanı altında, kırk yaşında bir adam, savaş sırasında sahip olduğu edebi kompozisyonun tüm coşkusunu ve tüm kolaylığına kavuştu: "Ben bir aşk, edebi bereket ve neşe harikasıydım; yarı tanrı 6 ” Bir kadın

¹      Psikanaliz'e Genel Bir Giriş, Müh. çev., 1920, s. 382.

²      Aynı eser, s. 382.

³    Bu olumlamayla ne kastedildiği, cinsel saikle ilgili tartışmada belirtilir.

⁴      Cilt Hasta, s. 206.

⁵      Aynı eser, s. 205.

⁶                          Aynı eser, s. 168.

: "Dini ve hayırseverliği denedim, ama bunlar sadece geçicidir ; her zaman bana en uygun tedaviye geri dönmek zorundayım ." Ec. (kırk iki yaşında bir kadın) birkaç büyük depresyon nöbeti geçirdi; aylarca hareketsiz kaldı ve inleyerek, sindirim sorunlarından, uykusuzluktan, kaygıdan vb. şikayet etti; sonra hızla iyileşiyor gibi görünüyor ve Bu iyileşmeler, arkadaşlarından birinin kocasıyla bir ilişkinin başlangıcını işaret ediyor : "Bu gizli görevler zihnimi meşgul ediyor ve başka yöne çekiyor, iyi bir adamla olan talihsiz evliliğimi düşünmemi engelliyor, ama bir o kadar da sıradan. . ... Gündüz onu (sevgilisini) görünce iyice sindirdim ve bütün gece uyudum.' Bu ilişki üç yıl sürmüş, hasta hiç nüks etmemiş, ne yazık ki sevgilisi ölmüş ve hızla depresyon krizleri geri dönmüş, aylarca çileden sonra dinini denemeyi düşünmüş, bir rahibe gitmiş ve onu her gün görme alışkanlığı edinmiş. Yeni bir entrika başladı, gizemli toplantılar birbirini takip etti ve melankoli nöbeti sona erdi.Bir yıllık mükemmel sağlıktan sonra hasta tekrar perişan çünkü keşfedilmekten korkan rahip ilişkiyi sona erdirdi ve terk etti. ülke 2 ” İki rahip tarafından art arda temsil edilen -cinsel olmasa da platonik- Tanrı Sevgisi, Madam Guyon üzerinde tamamen aynı etkiyi yarattı.

Yukarıda bildirilen olağanüstü iyileştirme ve canlandırma örneklerinin anormal kişilere atıfta bulunduğuna itiraz edilebilir; ayrıca profesyonel tıp adamlarının gözetiminde gerçekleştirildiklerini; dinde, kötü dış koşulların kendileri için çok fazla olduğu veya tek rahatsızlığı "ruhsal" olan sıradan normal kişiler, yalnızca fiziksel olarak değil, aynı zamanda "ruhsal olarak" ve tıbbi psikolojik bilimin müdahalesi olmadan iyileştirilir; ' bu nedenle, dinde başka türden bir güç tezahür eder.

Ama psikoterapi ya da din aracılığı olmaksızın aşkın ruhsal mucizeler gerçekleştirdiği yaygın olarak bilinen bir gerçek değil mi? Büyük insan aşkları şairlerin gözde konularıdır. JS Mill'in sevgili bir eşin ölümünün yol açtığı kaybın, onun filozofa ne olduğu hakkında bir fikir verdiği otobiyografisinden bir pasajın yeniden üretimiyle yetineceğiz:

, onu hissetmemi en çok sağlayan yaşam tarzıyla, durumumun kabul ettiği gibi bir hafifletme aradım

hala yakınımda. Gömüldüğü yere olabildiğince yakın bir kulübe aldım ve orada kızı (acı çeken arkadaşım ve şimdi en büyük tesellim) ve ben, yılın büyük bir bölümünde sürekli yaşıyoruz. Hayattaki nesnelerim yalnızca ona ait olanlardır; Benim uğraşlarım ve uğraşlarım onun paylaştığı veya sempati duyduğu ve ayrılmaz bir şekilde onunla bağlantılı. Onun anısı benim için bir din ve onun takdiri, tüm değerleri özetlersek, hayatımı düzenlemeye çalıştığım standarttır.” "Hayatımdan geriye kalanları en iyi şekilde değerlendirmeye ve onun hakkındaki düşüncelerinden ve hafızasıyla birliğinden elde edilebilecek kadar azalmış bir güçle onun amaçları için çalışmaya çalışıyorum. ”

JS Mill örneğinde olduğu gibi, yukarıda örneklenen tedaviler sınıfında da, ilacın yaşamın kaynaklarına ulaştığı ve bu nedenle bedeni ve ruhu birlikte iyileştirdiği açıktır. Aşkın yarattığı hayatın mükemmellik derecesi, o aşkın ve nesnesinin niteliğine bağlıdır. Açıktır ki, kısmen, aşkın nesnesindeki ve ayrıca âşık idealindeki kusurlar nedeniyle, aktardığımız dönüşümlerin çoğu etik açıdan arzulanan pek çok şey bırakmaktadır ve bunlar nadiren kalıcıdır.

Büyük mistiklerimizin erken dönem yaşamına özgü toplumsal uyumsuzluklardan mustarip kişiler için, kısıtlamaları ve baskıları ortadan kaldıracak ve yaşamın kaynaklarından yararlanacak herhangi bir araç çare olarak yeterlidir. Bastırılmış güçleri özgürleştiren ve kendini ifade etmek için normal çıkışlar sağlayan her şey, acı çekenlerde Tanrı sevgisiyle elde edilene benzer bir dönüşüme neden olacaktır. Tüm kurtarıcılardan hiçbiri, ister Tanrı'nın ister insanın sevgisine eşit değildir; çünkü aşk ilişkisi, tüm fizyolojik işlevlerin ve doğuştan gelen isteklerin en temel ve karşı konulmaz olanını tatmin eder: cinsel işlevler, kendini onaylama ­ve benlik saygısı eğilimleri ve iç birlik ve huzurun barışı arzusu. sevgi dolu güven.

* * *

Kusursuz Olan'ın yarı-fiziksel bir mevcudiyetinin gerçekleştirilmesi için mistik tekniğin geliştirilmesi, insanın olumsuz dış koşulların, kendi kusurlarının ve hemcinslerinin kusurlarının üstesinden gelme mücadelesinde dinin en dikkate değer başarısını oluşturur. İnsanda işleyen yaratıcı gücün seçkin ifadelerinden biridir. Akıl alanında bilimin gelişmesiyle paralellik göstermektedir . Her ikisi de, farklı şekillerde olsalar da, insanın fiziksel ve ruhsal idrakine götürür.

BÖLÜM XII

DİN, BİLİM VE FELSEFESİ

1.    Bilim ve Dinlerin Tanrılarına İnanç.

Bilimin din hakkında hüküm vermeye yeterli olmadığı genel kabul görmüş bir önermedir. Bilimin, Tanrı'nın varlığı ve doğası sorununun karara bağlanacağı listelerin dışında kaldığı, bu sorunların metafiziği ilgilendirdiği söylenir. “Psikoloji, dini nesnelerin aşkın varlığını ne reddeder ne de onaylar; bu sorunu kendi alanının 1 dışında olduğu için görmezden gelir .”

Yetkili filozoflar ve bilim adamları tarafından tekrar tekrar yapılan aşkının bilim alanından dışlanması ilkesi, modern ilahiyatçılar tarafından dinleri için aşılmaz bir kalkan olarak en keskin memnuniyetle alkışlandı. Bunu, halihazırda pek çok ikincil dini inancı paramparça etmiş olan bilimin, örgütlü dinlerin merkezi, tek gerekli inancına, yani insanla doğrudan iletişim halinde olan bir Tanrı'ya, bir Tanrı'ya olan inancına göre aciz olduğu şeklinde yorumladılar. Tapınmanın kendisiyle birleşebileceği ve belirli koşullar altında insanın arzularına ve dualarına, ya doğa yasalarını askıya alarak ya da değiştirerek ya da deyim yerindeyse doğal güçler arasına Kendi İradesini sokarak yanıt verecek olan Tanrı . Onlar bu güvenceye sevindiler ve takipçilerini şu gibi sözlere yönlendirmekten zevk aldılar: “Asla bilimden korkmayın. Bilhassa onun imanınız üzerindeki tesirinden korkmayın, çünkü ilim ve iman aynı mertebeden değildir. Bilim, şeylerin temeli ve yaşamın nihai anlamı konusunda tarafsızdır, sessizdir, 'bilinemezci'dir. Ve bu nedenle, asla ondan kendi inançlarınızı destekleyen argümanlar istemeyin ­. Ancak, düşmanca doktrinler 2 lehinde konuşmadığından da aynı derecede emin olun .”

Ancak bilimin aşkın olanla ilgisizliği ilkesi, yerleşik dinlerin temel inancını ancak tanrıları aşkın nesnelerse korur. olduklarını kabul ederek

Bu tür nesnelerde, bilimin dinle ilişkisinin tartışılmasında bir hata yapılmış ve ciddi bir kafa karışıklığı ortaya konmuştur.

Eğer ben? Dinleri var oldukları ve bugün var oldukları şekliyle mümkün kılan tanrılara olan inançların, ister fiziksel ister ruhsal olsun, belirli fenomenlerin naif yorumlarından geldiği ortaya çıkarsa, o zaman bu inançlar bu yorumla birlikte ortadan kalkacaktır. . Meselâ, bir kimse, gök gürültüsü ve şimşekten dolayı veya ani bir tehlikeden kendisine açıklanamaz bir şekilde kurtulduğu için veya namazdan sonra sağlığına kavuştuğu ve ahlâkî zindelik ve kuvvete kavuştuğu için, insanüstü bir şahsî Gücün varlığına inanırsa. ona gel - eğer Tanrı'ya olan inancının temeli bu olsaydı, bu gerçeklerin bilimsel ilkelere göre bir açıklamaya açık olduğuna ikna olursa, bu inanç ortadan kalkar.

Dinlerin tanrılarına olan mevcut inancın bu kaynağa sahip olması halinde, bilimin sınırlandırılması konusunda filozofların ve bilim adamlarının anlaşmaları hiçbir şekilde ilahiyatçıların yorumunu haklı çıkarmaz, çünkü bilimin Tanrı sorunu hakkında söyleyecek hiçbir şeyinin olmadığı iddiası hiçbir şekilde teologların yorumunu gerektirmez. Tanrı az önce yaptığımız varsayımı göz ardı ediyor.

Tartıştığımız olumlamanın gündeme getirdiği soru, bilimin dinleri mümkün kılan inançla, yani insanla doğrudan iletişim halinde olan sempatik bir Tanrı'ya inançla ilişkisi sorunudur. Safça fenomenlerin gözlemlenmesinden türetilen bir inancın bilimden bağımsız olmayacağını onaylıyoruz ; aksine, sonuçlarına tabi olacaktır. Fizik bilimi, gök gürültüsü ve şimşeğin, insanla doğrudan ilişki içinde olan görünmez insanüstü varlıkların varlığının kendi başlarına bir kanıtı olmadığını beyan eder ve psikolojik bilim, şifanın ve duadan sonra artan güven ve mutluluğun, Tanrı'dan başka herhangi bir şeye atfedilmesini tamamen gözden düşürür. doğal yasaların işleyişi.

Bununla birlikte, bu sonuç kabul edilse ve ortalama bir inananın inanç temeli bu şekilde ortadan kaldırılsa bile, yine de bir tür Tanrı'nın varlığı konusunda kendini tatmin etmenin mümkün olabileceğine dikkat edilmelidir : metafizik yöntem. kanıt açık kalacaktı.

Argümanımız bir olgu sorusuna yol açar: Tanrı inancı mı yoksa tarihsel dinleri 1 mümkün kılan tanrılara olan inançlar, tamamen ya da esasen 1'in animistik bir yorumuna mı bağlıdır? olabilecekler değil; çünkü liberal yazarların din konusundaki favori uygulamalarından kaynaklanan kafa karışıklığından kaçınmak isteriz. Dinden soyut olarak, “Saf Din”den bahsetmekten hoşlanırlar. Bu var olmayandan en takdire şayan şeyleri söylemeyi kolay buluyorlar; ve genellikle, belirli fiziksel fenomenleri ve "iç" deneyim fenomenlerini tatmin edecek şekilde olur?

Ne medeni olmayanların ne de yarı medeni olanların tanrılara metafizik kaygılar nedeniyle değil, onlara göründükleri gibi doğadaki veya kendi içlerindeki eyleme işaret eden çeşitli spesifik deneyimler nedeniyle inandıkları kolayca kabul edilecektir. kişisel görünmez insanüstü Varlıklar 1 .

Günümüz uygar halklarının dinleri, varlıkları için Tanrı'nın metafizik kanıtlarına, uygar olmayanlarınki kadar bağımlı değildir. Alışılageldiği gibi bu kanıtlar, Hıristiyan kiliselerinin üyelerinin yalnızca sonsuz küçük bir kısmı tarafından bilinmektedir. İnanma istenci dışında -ve şu anda konuşmadığımız bu güdüden- ayrı olarak, Hıristiyanlarımızda Tanrı'ya inanmamanın gerçekten etkili nedeni, Tanrı'ya olan inancınkiyle aynıdır . medeni olmayanların ilahi Varlıkları.

Eğitimli kişiler arasında, fiziksel fenomenler, Tanrı'nın iradesinin doğrudan ifadeleri olarak görülmekten neredeyse vazgeçmişlerse, "iç" deneyim gerçekleri veya en azından bu gerçeklerden daha nadir ve daha şaşırtıcı olanı, Tanrı'nın iradesinin temelini oluşturur. Tanrı- Kaynağında günümüzün yaşamsal inancı. Vicdanın “sesine”, ani dönüşüme, duanın ürettiği barışa, umuda ve cesarete ve önceki bölümlerde ele alınan çeşitli diğer çarpıcı mistik vecd fenomenlerine atıfta bulunuyoruz. Ek kanıtlar için atıfta bulunuyoruz. okuyucu , aşağıdaki pasajları çıkardığımız daha önceki bir kitap 2'ye baksın:

Belge 3.—Paris'teki Protestan teoloji okulunda bir profesör şöyle yazıyor: “Tanrı, kendimizden ayrı olarak gözlemleyebileceğimiz bir fenomen veya okuyucularının onları referans olarak anladığı, hemen hemen herkesin mantıksal akıl yürütmesiyle kanıtlanabilen bir gerçek değildir. bağlılıklarının özel dini. Seçkin isimlerden alıntı yapabilirim; Harika bir günlük gazete için din üzerine sıradan bir yazardan örneklememe izin verin. Bilim ve dinin birbirine zıt görünmesinin yanlış anlamalar yüzünden olduğunu göstermek istiyor. “Gerçek Bilim ve Gerçek Din karşı çıkılamaz” diye onaylıyor.—Dinlerin var oldukları haliyle değil de var olmayan başka bir şeyle ilgilenirsek, muhtemelen hayır; ve açıkçası, eğer “gerçek din” onun tanımladığı şekilde yeterince tanımlanmıyorsa: “Doğru ve iyi yaşama sanatı” I Ama gerçekle, Roma Katolik Kilisesi'nin, Protestan Piskoposluk Kilisesi'nin gerçek diniyle ilgileniyorsak, Metodist Kilisesi, vb., o zaman bu şekilde konuşmak aptalca veya daha kötü. Soyut olarak ticaretin yüksek fayda ve gerekliliğinden bahsetmenin ne önemi var? Yararlı bir şekilde konuşmak için, fiilen var olan veya kurulabilecek iş biçimlerine atıfta bulunulmalıdır.

O'nu kalbinde hissetmeyen, O'nu asla dıştan hissetmez. Dini bilginin nesnesi, kendisini yalnızca öznede, bizzat dinsel fenomenler aracılığıyla açığa vurur. . . . Dışarıdan dindarlığımızın asla bilincine varmayız, dinsel olarak etkilenmiş hissederiz, az çok belirsiz bir şekilde, tam da bu duyguda dinin nesnesi ve nedeni, yani Tanrı'yı algılarız. Dindarlığın doğal ve kendiliğinden hareketini gözlemleyin; ruh bir iç huzur ve ışık hisseder; güçlü mü, mütevazi mi, boyun eğmiş mi, itaatkar mı? Gücünü, inancını, alçakgönüllülüğünü, itaatini hemen kendi içindeki ilahi ruhun eylemine bağlar. Anne Doubourg, direğe bağlı olarak ölürken, 'Aman Tanrım, beni terk etme yoksa senden düşerim' diye dua etti.

. . Kişisel ve ampirik faaliyetimizde Tanrı'nın ruhunun eylemini ve varlığını kendi ruhumuz içinde bu şekilde hissetmek bir gizemdir, çünkü aynı zamanda dinin de kaynağıdır.

"Dinsel ve ahlaki düzenin gerçekleri, Pascal'ın kalp dediği şeyin öznel eylemiyle bilinir. Bilim onlar hakkında hiçbir şey bilemez, çünkü onlar kendi düzeninde değillerdir .

Belge 4.—Birleşik Devletler'deki liberal hareketin bir lideri benzer görüşleri ifade ediyor. “Tanrı, bakanın yaratılış fenomenini açıklamak için icat ettiği bir hipotez değildir. Doğruluğu sağlayan bizde olmayan bir güç olduğunu bilir, çünkü o zayıf olduğunda bu güç onu güçlendirmiştir, korkak olduğunda güç onu güçlü kılmıştır, üzüntü içinde olduğunda bu güç teselli etmiştir. güç ona öğüt verdiğinde ve farklı bir yol izlediğinde, farklı bir hayat yaşadığında ve farklı bir insan olduğu zaman, çünkü o güç var, elle tutulur, görünmez, bilinmeyen ve yine de en iyisi ve en doğrusu. bilinen 2 .

Tanrı'ya olan inancın deneyimsel temelinin tüm kendi kendine yeterliliği, hiçbir yerde Dostlar Cemiyeti arasında olduğundan daha cesurca ilan edilmemiştir. Erken Quakerizm'de göze çarpan temel önemli şey , onun kurucularının hissettikleri, yaşayan Tanrı'yı gerçekten keşfettikleri ve O'nun içlerinde olduğu inancıydı. Hepsinin söyleyeceği tek bir şey var: 'Ben Tanrı'yı deneyimledim.' “(Quakerism) her şeyden önce ­bir tecrübenin ilanıydı. Hareket doğdu ve orijinal gücünü, uzaydaki bir dünyanın oldukları kadar ilahi bir mevcudiyetin bilincinde olan kişiler aracılığıyla aldı .

1   Sabatier, A., Outlines of a Philosophy of Religion, James Pott and Co., New York, 1902, pp. 308-9, 311.

2   Abbott, Lyman, Adresten önce. Bangor İlahiyat Fakültesi Mezunları, The Outlook, 25 Haziran 1898.

3             Jones, Rufus, Manevi Dünyada Sosyal Hukuk, s. 161.

Protestan dünyasının uçtan uca bu “içsel deneyimler ” , insanla etkin ve entelektüel bir ilişkide a (jod) inancının esasen dayandığı tek argümanı oluşturur .

* * *

Fiziksel olgular ve içsel deneyimler dışında bir inanç temeli yoksa, modern bilimsel anlayışlara aşina olanlar için Tanrı inancı olamaz. Ama felsefe, daha önce de belirttiğimiz gibi, bir Tanrı inancına giden başka bir yolu bilir: metafizik yol. Bu bilimsel bir araştırma olduğu için ne metafizik argümanların doğasını ne de geçerlilik derecelerini tartışabiliriz, ancak geçmiş yüzyılların metafizik çabasının iki sonucuna dikkat çekebiliriz:

1.   Görünen o ki, metafizik bir doktrin olarak materyalizmin bugün çok az destekçisi varken, idealizm ve çeşitli biçimleriyle maneviyat baskın kavramlardır. Bu doktrinler, genel olarak Tanrı olarak bahsedilen nihai Gerçekliğin zihinsel, ruhsal bir doğaya sahip olduğunu onaylama konusunda hemfikirdir.

2.     Metafiziğin bu hakim eğiliminin işaret ettiği Tanrı, geçilmez, sonsuz bir Varlıktır - bu nedenle, tarihi dinlerin her birinin var olduğunu varsaydığı ve kendi inanç sistemi aracılığıyla sürdürmeye çalıştığı ilişkiyi insanla taşımayan bir varlıktır. ve ibadet. Metafizik tanrılarının dinlerin tanrılarının yerini alması durumunda, mevcut her dinin ritüellerinin doğrudan hitap özelliği daha uzun süre mümkün olacaktır .

Liberal dini çevrelerde, sözde dinin yararına, Hıristiyan dininin Tanrısı ile metafiziğin aşılmaz, sonsuz Gerçekliği arasındaki farkın büyüklüğünü gizlemek için yoğun bir çaba gösterilir. Bununla birlikte, ilkinden ikinci inanca geçişin, günümüzün dini ibadetinin ortadan kalkmasından başka bir şey olmayacağı açık görünüyor. Bir dereceye kadar din olarak adlandırılabilecek başka bir inanç ve uygulama biçiminin gerçek dinlerin yerini alacağı bize en olası görünüyor, ancak bu bu kitapta tartışılacak bir soru değil.

Bununla birlikte, meta ­fiziğin dinlerin tanrılarının varlığını ortaya koyması gerekse bile, metafizik kanıtlara ancak birkaç kişiye ulaşılabileceği için pratik problemin çözülemeyeceği göz ardı edilmemelidir; bunlar için bile , "içsel" deneyimde Tanrı'nın doğrudan kavranmasının izlenimi ile ikna gücü bakımından karşılaştırılabilir bir inanç zemini sağlamazlar .­

¹      Kişisel ölümsüzlüğü desteklemek için ileri sürülen metafizik argümanların kısa bir incelemesi için, yazarın Belief in God and Immorality, Chicago, Open Court Yayını'na bakın. 1921, böl. V.

¹¹           . Mistik Trans ve Tanrı Anlayışı; Tanrı'nın anında
kavrayışı.

Mistik transın felsefi sistemler üzerindeki etkisi, felsefe tarihinin en ilginç bölümlerinden birini oluşturacaktır. Umalım ki yetkin bir kişi yakında bu bölümü yazacaktır. Bize gelince, Yeni ­Platoncu filozof Plotinus üzerine kısa açıklamalar yaptıktan sonra, mistik geleneğin iki modern temsilcisinin, Wm. James ve Wm. hokkabazlık

Kişi, mistiklerle birlikte, Tanrı, Mutlak, Nihai Gerçekliğin -bu terimler ve diğerleri bu bağlamda birbirinin yerine kullanılmaktadır- vecd halinde transta doğrudan deneyimlendiğine ve başka hiçbir yerde deneyimlendiğine inanıldığında, trans ­bilincinin içerdiği bilginin şu sonucu çıkaracak gibi görünmektedir. bir tanrı bilgisi.

İlahi Güç veya Güçlerin doğası sorunu, medeni olmayan mistiğin zihninde zorlukla formüle edildi. Kendini translarından zevk almaya ve kullanmaya dalmıştı. O sadece onun aşkın önemini onayladı, onun hakkında spekülasyon yapmadı. Ancak Yunan kültürünün sahipleri arasında Hıristiyanlık döneminin başında durum tam tersiydi. Orada Tanrı'nın doğası sorunu kesinlikle formüle edilmiş ve hevesle tartışılmıştı. Yeni-Platoncular, özellikle Plotinus, Helen düşüncesinin belirli zincirlerini ele aldılar, belki de kısmen ve dolaylı olarak Hindu mistik metafiziğinden1 ördüler ( kendisi, uygar olmayanın kendinden geçmiş transla ilgili çok daha eski ve kaba geleneğine bağlıydı) ve harika bir şekilde ördüler. teoriler.

Plotinus'un (MS 205 doğumlu ) mistik teorilerinin köklerinden birinin vecdde olduğu, onun yazılarında tatmin edici bir açıklıkla ortaya çıkıyor ve hiçbir yerde Enneads'den şu pasajda daha iyi görünüyor:  .

"Şimdi sık sık bedenden gerçek benliğime uyanırım ve harika bir güzellik görürüm ve özellikle daha iyi bir küreye ait olduğum ve fevkalade iyi bir hayat yaşadığım ve tanrı ile özdeşleştiğim ve hızlı olduğum zaman ikna oldum. oraya sabitlenmiş olarak, tüm akıl almaz âlemin üzerinde bir boyuta ulaşmış olarak ilahi faaliyetine erişir.” "Şimdi, rüyette onlar iki değillerdi, fakat gören ile 'görülen bir şey gibi değil, fakat bir şey kendiyle bir yapılmış gibi görülenle bir yapıldığı için, onunla birleşmiş olan, hatırlarsa, onun tarafından ilahi olanın belli belirsiz bir görüntüsüne sahip olun.O kendisi (görüşte) biriydi, kendi içinde hiçbir ayrım yoktu.

¹²   Upanishad'ların mistik metafiziğinin mükemmel bir kısa açıklaması Josiah Royce'un Gifford Lectures, The World and the Individual, cilt. I, Dördüncü Ders, s. 165-75.

ya kendini ya da dış şeyleri kabul ettiği gibi. Yükselişinden sonra onda herhangi bir hareket yoktu, herhangi bir dışsal şeyin duygusu ya da arzusu yoktu, hayır, herhangi bir sebep ya da düşünce yoktu, ifade etmem gerekirse, kendisi de kendi kendine mevcut değildi. 1 ”

Vecd halinde benliğin “tanrı ile özdeş hale geldiği ve onun ilahi faaliyetini kazandığı” teorisi özel bir zorluk sunar; çünkü kendinden geçmiş trans, sürdüğü sürece tek tip, basit bir deneyim değildir . Tersine, gitgide daha basit hale gelen ve tamamen bilinçsizlikle sonuçlanan bir dizi zihinsel durumdan oluşur.

Bu aşamalardan hangisinde tanrılaştırma tamamlanmıştır? Son aşamada ise, İlahi Olan'ın tanımı gerçekten kısa olurdu, çünkü bu aşama tam bilinçsizlik ile karakterize edilir. Bununla birlikte, Tanrı'nın Oğlu olarak Mesih'e ve kişisel ve az çok antropomorfik bir Baba'ya olan inançlara sıkı sıkıya bağlı olan pratik Hıristiyan mistikleri, Tanrı'yı bilinçsizliğe eşit kılamaz. Geleneksel Hıristiyan anlayışından çok da uzak olmayan esrimenin çeşitli ve ardışık yönleri arasından seçerler. Tanrı'nın İradesine tam bir teslimiyet içinde coşkulu sevgi veya barış ve güvenin hakim olduğu trans aşamaları, onların ilahi olarak gördükleri aşamalardır. Ayrıca, bazı büyük Hıristiyan mistikleri tarafından neden olarak Mesih'e veya Tanrı'ya atıfta bulunulan otomatik bir faaliyet koşulundan tanrılaştırma olarak söz edildiğini hatırlıyoruz.

Plotinus'a gelince, eğer o, antropomorfik bir Tanrı anlayışından utanmadıysa, o, zamanının filozoflarına aşina olan diğer önyargılardan etkilenmişti. Yunan felsefesi kadar Hindular da Tanrı'yı sonsuz, yani hiçbir şekilde sınırlı veya koşullu olarak kabul etti. Bu nedenle ona hiçbir şey yüklenemez; çünkü belirli niteliklere sahip olmak, onun sonsuz doğasının bir sınırlaması olacaktır.

Bu türden düşüncelerin etkisi altında, taviz vermeyen ­mantıklı zihinler Mutlak'ı, aslında yalnızca olumsuzlamaların doğrulanabileceği vecd halinin son aşamasıyla özdeşleştirebilir. Upanişadların filozoflarının yaptığı buydu. Bazı Alman mistikleri, özellikle Boehme ve Eckhart, aynı ayartmaya teslim oldular: “Alles Endliche ist ein Abfall vom Wesen. Eckhart, "Wesen giebt es keinen Gegensatz, nicht Lieb, noch Leid, nicht Weiss noch Schwarz" dedi. Bu görüşe göre, varlık ya da öz bile Mutlak hakkında doğrulanamaz: "Nichts werden ist Gott werden 2. "

Bu Hintli ve Alman filozoflar mantığı bir kara deliğe kadar takip ettilerse, Plotinus biraz daha az radikaldi. Daha az entelektüel mistikler tarafından çizilen ilahi tablodaki sıcak, insancıl unsurlardan sorumlu olan vecd'in keyifli yönleri, onun üzerinde etkili oldu. Vizyonlarının muhteşem güzelliğine dikkat çekti ve “son derece iyi bir hayat yaşadığına” inanıyordu. Tanrı'yı kalıcı bir benlik bilinciyle ve ileri bir kendinden geçme aşamasının karakteristiği olan tarif edilemez, ancak arzu edilen duygularla özdeşleştirmiş görünüyordu.

Ne olursa olsun, popüler önyargıların etkisi altındaki medeni olmayan ve pratik Hıristiyanlar, Tanrı'yı sondan bir önceki vecd aşamasıyla özdeşleştirirken, mantığın kölesi olan radikal filozoflar onu nihai aşamayla, yani tam bilinçsizlikle birleştirirler. Bu, birincisi için, birlik ya da basitlik, bireyselliğin, farklılıkların ve ayrılıkların ortadan kalkması değil, çeşitli yanılsamalar ve halüsinasyonlarda gerçekleşen, hissedilen yaşamın bolluğu, harika bir özgür-güç izlenimi değil, ecstasy'yi ilahi kılan yönleri.

Birçokları tarafından bilginin eşgüdümlü iki kaynağı olarak kabul edilen şeyin İlahi Olan kavramı üzerindeki yakınlaşmasına özellikle dikkat çekmek istiyoruz; bir yanda 1 , söylemsel düşünme ­; diğer yanda, trans-deneyimi, dolaysız bir bilgi kaynağı”—yanılabilir zihinsel süreçlerden bağımsız bilgi. Bazıları, sanki daha önce doğasını belirlediği Tanrısal'ı kendinden geçmiş bir trans aşamasında tanımış gibi konuşur . Diğerleri sanki ec static ..deneyim doğayı ortaya çıkarmış gibi konuşur . Tanrı'nın rolü, aklın rolü ikincil bir rol olarak kaldı. Bu mistik "bilgi kaynağı" hakkında ne düşüneceğimiz, devamında ortaya çıkacaktır.

* * *

Wm James ve mistik esrime.— Çoğulcu felsefesini destekleyecek ve dini bir inanca temel oluşturacak gerçekler için dini hayatın araştırıldığı bir kitapta, Wm James şu üç önermeyi ortaya koymaktadır:

“Mistik haller, iyi geliştiklerinde, genellikle geldikleri bireyler üzerinde kesinlikle yetkilidir ve olmaya hakları vardır.

, onların dışında kalanların, âyetlerini eleştirmeden kabul etmelerini zorunlu kılacak hiçbir yetki çıkmaz .

“Mistik olmayan veya rasyonalist bilincin otoritesini, yalnızca anlama ve duyulara dayalı olarak yıkıyorlar. Bunun sadece bir tür bilinç olduğunu gösteriyorlar.

bir şey onlara yaşamsal olarak yanıt verdiği sürece, özgürce iman etmeye devam edebileceğimiz diğer hakikat düzenlerinin olasılığını açarlar .

Bize söylendiğine göre, mistiğin ifşası dokunulmazdır, çünkü duyuları askıda olsa bile, deneyimi, herhangi bir duyumun olduğu kadar gerçekten doğrudan bir olgu algısıdır2 . O, "dolaysız" veya "sezgisel" bilgiye, dolayısıyla da tartışılmaz bilgiye sahiptir, çünkü bu bilgi her zaman hataya açık olan zihinsel işlemler tarafından verilip güvence altına alınmadığı için 3 .

"Dolaysız" olan, "saf deneyim" olan, zihinsel olarak ayrıntılandırılmamış olan her şeyin yenilmez olduğu konusunda Wm James ile hemfikiriz. Burada fikir ayrılığına yer yoktur. Bununla birlikte, deneyimde neyin “dolaysız” olarak kabul edilmesi gerektiği konusunda anlaşmazlıklar ortaya çıkabilir .

Bize göre Wm James, "saf" deneyimi tartışılmaz olarak düşünmekle değil, farkında olmadan "verili" olandan daha fazlasını bu şekilde değerlendirmekle hata yapmıştır. O, saf tecrübeyi onun ayrıntılarıyla karıştırmıştır.O, mistisizme inanmış olmasının nedeni bu yanılgıdır veya belki de, mistik bir vahye inanmak istediği için bu hatayı işlediğini söylemek gerekir.

Fakat James, mistik deneyimde ne için dokunulmazlık iddiasında bulunuyor? Eleştirel olmayan mistik, Mesih'in, Bakire'nin veya bir azizin kendisini kendisine gösterdiğine inanır. Bu ve benzeri deneyimler zaman zaman alıcı için gerçek algınınki kadar zorlayıcı bir "sansasyonel" niteliğe sahip olsa da, James bunları yanıltıcı olarak görür çünkü eleştirel olarak incelendiğinde, deneyimin geri kalanıyla karşı karşıya kaldıklarında, Ölçek. Bununla birlikte, bunların hemen verilmiş bir çekirdeğe sahip olduklarını onaylar, "n. iptuitipnal ve bu nedenle, yenilmez. Bu çekirdek nedir? O, bunun bir uçsuz bucaksızlığa, uzlaşmaya, sükûnete, emniyete dair bir duygu veya kanaatten oluştuğunu söyler. , birlik, uyum 4. Bu terimlerle ve daha açık başka hiçbir ifadeyle, seçkin filozofumuz, mistik esrime içinde açığa çıkan tartışılmaz gerçeğin özünü tanımlar mı ?

¹        “Bunun temel notu, her zaman bir uzlaşmadır.” Aynı eser, s. 388. Mistik haller “idealin, enginliğin, birliğin, güvenliğin ve huzurun üstünlüğünü anlatır.” Aynı eser, s. 428. Başka yerlerde çok daha az kesindir, çünkü mistik esrimenin “gerçeğin derinliklerine dair söylemsel zeka tarafından çözülmemiş içgörü durumlarını” ortaya koyduğunu yazarken olduğu gibi. Aydınlanmalar var, anlam ve önemle dolu vahiyler var, hepsi de açıklığa kavuşturulmamış olsalar da.” Aynı eser, s. 380.

Neo-Platonistler. Olumlu mutluluğa daha yakın bir yakınlık taşır ve radikal iyimserlik için zemin olduğunu ima eder.

Unutulmamalıdır ki, bu sözde “gerçekler” sadece birkaç yüce dindar ruha açıklanmamaktadır. Herhangi biri ve herkes onlardan zevk alabilir. Nitröz oksit "mistik bilinci ­olağanüstü derecede uyarır" ve alkol "sesini şeylerin soğuk çevresinden ışıltılı çekirdeğe getirir. Onu şu an için gerçek 1 ile bir yapıyor . ” Burada James, uyuşturucu ecstasy araştırmamızın ortaya koyduğu gibi gerçeklerle kesinlikle uyumludur. Yine de üretilebilir, esrime de esrimedir, tıpkı ateşin nedeni ne olursa olsun ateş olması gibi. Dini esrimenin hakikat çekirdeği, daha önce gösterdiğimiz gibi, "narkotikten kinayenin hakikat-çekirdeği" nden başka bir şey değildir . ve genel olarak kendinden geçmiş trans ..

Alıntılanan sözcüklerin -uzlaşma, huzur, güvenlik, birlik, uyum- çoğu mistiğin aklına gelen daha genel, temel izlenimleri tanımladığına şüphe yoktur. Ancak bize, bu kelimelerin her birinin "tarafsız şeyler"in bir yorumunu ima ettiği açık görünüyor. Anlamları, tüm anlamların yaptığı gibi, iki terimin ilişkisini içerir.Örneğin, “uzlaşma ­” ve “birleşme”nin herhangi bir anlamı varsa, bu, iki veya daha fazla kişi arasında belirli bir ilişkinin kurulması veya tanınmasıdır. Şimdi, birleşme iki şekilde elde edilebilir: (1) İki terimin genel bir ilke altında toplandığını veya daha büyük bir bütün içinde yer aldığını gösteren bir anlayışa ulaşılabilir. (2) Terimler bireysel özelliklerini kaybedebilir ve farklılaşmamış bir basitlik düzeyine indirgenebilir.Gördüğümüz gibi, " uyum" veya "birlik" üretmenin mistik yolu budur. Bu, hiçbir bilgiyi güvence altına almayan bir yoldur.

James "birleşme" ile yalnızca, trans ilerledikçe, mistiğin nesneler arasındaki sınır çizgilerinin kademeli olarak ortadan kalktığını, fikirlerin birbirine karışmasını, duyguların kaynaşmasını fark ettiğini ve hoş bir duyuya sahip olduğunu belirtmek isteseydi. barışçıl bir kararla, dokunulmazlık iddiasına itiraz edilemezdi. Ama bu önemsiz bir iddia olurdu. James'in kastettiği, mistik deneyimin bireyin Biriyle veya Başka Bir Şeyle birliğine işaret etmesi veya buna işaret etmesidir. Şimdi, bu, Kurtuluş Ordusu'nun kızının Mesih'le yüz yüze tanıştığını onaylaması kadar anlık deneyimin bir yorumudur. Her iki durumda da iddia edilen “dolaysız” deneyimin doğru olarak kabul edilebilmesi için, “algısal” kalite açısından bilimsel kanıt kanonlarına göre test edilmesi gerekir.

¹     Loc cit., s. 387.

Deneyim, mistiğin ona güvenmesini haklı çıkarmaz, belirli organik duyumların yokluğu, sığınma hastasının doktorların iç organlarını çıkardığına inanmasına izin verir.

Letters of Wm James'te kısmen yayınlanan bir mektupta şöyle yazıyor: "Zihin yorumlayıcıdır ve kendi yorumunu eleştirir, ancak yorumlanacak bir tez olmalı ve bu tez bana rasyonel olmayan bir anlam gibi görünüyor. 'daha yüksek' bir gücün." Ve devamında: “Rasyonel faktörümüzün bu kadar büyük ölçüde 'düşündürücü' katkıları olan kesin tespitler büyük ölçüde farklılık gösterse de, bir Tanrı'nın olduğuna dair bu mistik tanıklık doğru olamaz mı ? ”

Bu pasajda, açıkça ortaya koymaya çalıştığım yanılgı yine açıkça görülmektedir. Bir "yüksek güç" düşüncesi, bilincin "dolaysız" bir verisi değildir. O zaten bir detaylandırma ve yorumlama ürünüdür; özellikle, göreli “yükseklik” veya güçlerin değeri hakkındaki yargıları içerir. Bu nedenle, sıradan mistiğin diğer, daha kaba ve daha açık yorumlarından daha fazla dokunulmazlık iddiasında bulunma hakkına sahip değildir.

Tamamen uyanık, rasyonel bilinç, mistik deneyimin "çekirdeğinin" neden uzlaşma, birlik, barış, dinlenme ve benzeri olarak tanımlanabileceğini anlamakta zorluk çekmez. Vecd halindeki transa özgü zihinsel sadeleşmeden geçmiş bir kişinin aklına gelecek terimler bunlar değil midir? Bilincinden dış dünya kaybolmuş, zihinsel faaliyeti geleneksel bir Tanrı'nın mevcudiyetine dair belirsiz bir genel fikre indirgenmiş, duygusal yaşamı barışçıl bir şekilde ölmek üzere olan bir kişi, böyle bir kişi kendi durumunu tarif eder mi ? Bir iç çekişme durumu olarak , deneyimin öğelerinin uzlaşmaz çokluğundan etkilenir miydi? Tabii ki değil. Mistikler tarafından ve genellikle trans bilincinin belirli yönlerine aşina olanlar tarafından fiilen kullanılanlardan daha iyi terimler bulamayacaktı. O halde neden bu açıklamaya metafizik bir anlam yükleyelim? Trans deneyiminin bu yönünden bilgiye ne tür katkı gelirse gelsin, insan deneyiminin tüm yelpazesi üzerinde çalışan tamamen uyanık zihnin eleştirel faaliyetinden gelmelidir.

Bu nedenle, James'in "aslında ve mantık açısından" mistik iddiasının (tartıştığımız asgariye indirilmiş) " kaçtığını söylemeyi mümkün bulduğu takdirde, onaylamaya yönlendiriliyoruz.

¹                                        Yazara bir mektuptan. Bu mektuplar yayınlandığında, kitaplarımın hiçbirinin henüz ortaya çıkmadığını söylemek için bu fırsatı değerlendirebilirim .  bizim yetki alanımız/' öyle görünüyor, çünkü duyu-verilerinin az çok otomatik veya alışılmış nedensel yorumlarını duyu-verilerinin kendileriyle karıştırdı 1 .

Mistik inancın “evrenselliği” sıklıkla onun doğruluğunun kanıtı olarak sunulur. Ancak bir inancın doğruluğu, bilinen tüm insanlar tarafından paylaşılması gerçeğiyle kanıtlanmaz. Üstelik, bu kanaat, aslında, James tarafından mistik vecd (anlatılamazlık, noetik nitelik, geçicilik ve edilgenlik) özelliği olarak seçilen özelliklere sahip olan transları deneyimleyen herkes için ortak olmaktan çok uzaktır. Narkotik kullanıcılarının çoğu ve spontan trans deneklerinin çoğu, içeriğini tıpkı rüyalarında gördükleri gibi, yani öznel bir geçerlilikten başka bir şeye sahip olmadıklarını düşünüyorlar.

Filozofların mistik vahiy inancının tarihi, inancın ortadan kalktığını ilan ediyor gibi görünüyor. Başlangıçta, vecd halindeki trans, örneğin olayların belirli bir noktasında Tanrı'nın iradesi gibi somut olduğu kadar soyut olan kapsamlı "gerçekleri" ortaya çıkarmak için tutuldu. Wm James ile vahiy, güvenlik, birlik ve uyum duygusuyla sınırlı hale geldi . Wm Hocking ile daha da zayıflatılır ve hakkında daha fazla bir şey söylenemeyecek bir “Şu” haline gelir.

* * *

William E. Hocking ve dini mistisizm.— James'ten bu yana , dini mistisizmin felsefi sorunlarıyla en kapsamlı ve zengin biçimde ilgilenen İngiliz dilinde Wm Hocking'dir .­ . Genellikle mistisizmin bir şampiyonu olarak kabul edilir. Yine de, son sözlerinin dikkatli bir incelemesi, mevcut konumu hakkında bir şüpheye yol açabilir. Trans deneyiminin belirli "dolaysız" niteliklerinin haksız yere Tanrı'ya atfedildiğinden şikayet eder: "İşaret etmek istediğim şey, her durumda mistiğin deneyimi için geçerli olan bu bütünsel, dolaysız, tarif edilemez sözcüklerin kesinlikle doğru olduğudur . olan kelimeler

1 James'in önceki sayfalarda yer alan pozisyonuna karşı argüman, Stajyerdeki Dini Deneyim Çeşitleri'nin bir eleştirisinde teşvik edildi . Etik Jr., cilt. XIV, 1904, s. 322-39.

Komp. George A. Coe'nun James'e ve diğerlerine yönelik eleştirisi, Sources of the Mystical Revelation üzerine, Hibbert Jr., cilt. VI, 1907-8, s. 359-72.

metafizikçi mistiğin doktrini için geçerlidir. Ve burada söz konusu mistisizmin yanlış yorumlanmasının, psikolojik bir rapor olanın (ve doğru olanın) metafizik bir ifade (ve yanlış olan) olarak alınmasından kaynaklandığını ileri sürüyorum. Kişinin Tanrı deneyiminin "bir, dolaysız ve tarif edilemez" olması gerçeğinden, Tanrı'nın Kendisinin yalnızca "bir, dolaysız ve tarif edilemez" olduğu ve dolayısıyla tüm somut gerçeklikten tamamen uzak bir Varlık olduğu sonucu çıkmaz. Deneyimin doğasından nesnesinin doğasına yapılan bu çıkarımın burada en yakın düzende olduğu doğrudur; ve birçok mistiğin kendisini bu çıkarsamaya adadığı da doğrudur. Ama onu reddetmek mümkün ve gerekli . “Bir 'dolaysızlık', kendisinin ötesinde olana onu yadsımak ya da onaylamak için yasa koymaz.   ” "Öyleyse yargılarım. . . mistik mutlağa yaygın olarak atfedilen işaretlerin ilk etapta mistik psikolojiye pek çok katkısı olduğu ”

Bu pasajlar, başkaları (aralarında James) tarafından Tanrı'nın doğasının dolaysız olarak verilmiş ve yenilmez bir vahyi olarak kabul edilen şeyin gerçekten bir çıkarım olduğu ve bu nedenle ­yalnızca aklın bunu yapabildiği ölçüde yetkili olduğu anlamına gelir. Onun için tek tartışılmaz transın içeriği hakkında daha fazla bir şey söylenemeyecek bir "Bir Şey", bir "Şu"dur. Bununla ilgili herhangi bir bilgi, rasyonel düşüncenin meyvesidir; Tanrı bilgisi, bir vahiy ya da sezgi değil, entelektüel faaliyetin ürünüdür. Yukarıdaki ifadeler Hocking'in konumunu doğru temsil ediyorsa, tasavvufu reddeder ve bizimle aynı fikirdedir. Çünkü, vahşinin, farkında olmadan, ilahî esrimenin ilk evrelerinde kendisine gelen haz, güç ve özgürlüğün bolluğu ile İlâhi'nin özdeşliğini çıkarsadığını kabul ettik; Neo- Platoncu filozof farkında olmadan ­Mutlak'ın nihai trans dönemiyle özdeşliğini çıkarsadığını ve James ve diğerlerinin de bu deneyimin bir evresinde öne çıkan belirli duygu ve tutumlarla aynı şeyi yaptığını .

Hocking'e göre, James ve genel olarak mistikler (Bergson dahil), mistik bilgiyi -sezgi ya da dolaysız olarak verilen- kavramsal bilgiye düşmanca bir karşıtlık içine yerleştirmekle hata etmişlerdir. İlişki başka bir ilişkidir: “Sezgi bir durak olarak değil, gerçek bilginin içinden geçmesi gereken bir nokta olarak, ... “ Dolaysızlık ve fikir farklı şeyler değildir; aynı şeyin farklı aşamaları, aynı anlam 1 ”. Gerçeğe ulaşmak için hem sezgi hem de yorum gereklidir. Sezgi tek başına boştur. "Bu iki yöntemle, metafizik çabanın umut verici bir şekilde yeniden başlamasının yolu açıktır2 . "

Profesör Hocking'in yaptığı gibi, mistik esrimenin "Şu"sunun yorumlanmadıkça hiçbir anlamı olmadığını, ­aktif bir zihinde bilgi sorunlarının, mantığın sizi zorladığı zihin maddesi veya "tarafsız madde" olduğunu söylediğiniz zaman. , öyle görünüyor ki, herhangi bir başka deneyimde hemen verilen tüm "bu"lar için de aynı şey geçerlidir . Vecd içinde hemen-verilen, artık benzersiz bir fenomen olarak yalıtılmamaktadır; o şimdi , her türlü ruhsal deneyimin kökeninde bulunan anlamsız ve yine de potansiyel olarak anlamlı Bir Şey ile birlikte uygun bir şekilde sınıflandırılmıştır . Çünkü sadece mistik vecdde değil, aynı zamanda her algısal veya duygusal deneyimde, tartışılmaz ve tarif edilemez bir şey verilir. temeli, genel olarak bilinçli deneyimde "verili" olanı içerir. Tanrı arayışında , trans deneyiminde dolaysız olarak verilen için artık hiçbir üstünlük konumu apriori olarak iddia edilemez.

Profesör Hocking tarafından mistik vahiy ile ilgili olarak ortaya konan önermelerin yukarıdaki sonucunu çıkarmak, temel mistik pozisyonun terk edilmesiyle eşdeğerdir. Ama Profesör Hocking bu sonucu çıkarmıyor, mistisizmden vazgeçmiyor; çünkü alıntıladığımız pasajlara rağmen, mistik deneyimin Tanrı'yı doğrudan, otoriter bir şekilde ifşa ettiğini kabul eder. Aksi takdirde, şu sözlerin anlamı nedir: “Mistik, Gerçeği biliyor, bu yüzden bize güvence veriyor: ama bu nokta hakkında umutsuzca dönüyor ve içeriğinin herhangi bir ifadesiyle çok yavaş öne çıkıyor gibi görünüyor. Mistik, emin olduğundan emin olduğundan daha mı emin olabilir - sadece Tanrı'dan ve Tanrı'yla olan kendi ilişkisinden emin olması dışında ? “O halde mistik kendi 'gerçeği'nden, 'Tanrı'nın gerçeğinden' emin olsun ve her fırsatta ondan gerçeğin ne içerdiğini söylemesini kıskanarak istemesin4 . ” " Mistik bize.

Profesör Hocking metafizik araştırmasında, insan ihtiyaçlarını ve özlemlerini yerine getirmek için tasarlanmış bir Tanrı'nın varlığını ortaya koyma arzusuyla hareket eder ve metafiziğin yalnızca Plotinus'un boş Mutlak'ına değil, böyle bir Tanrı'ya götürdüğü kanısındadır. .

şey . . . Ama o madde 1'i başka kim gökten indirebilirdi ? ”

Sonuçta, Hocking'in, James ve genel olarak mistik filozoflarla birlikte, esrimedeki dolaysızın rasyonel olarak yorumlanmadıkça anlamsız kalmadığı görüşünde olduğu görülüyor; genel olarak bilinçli deneyimle aynı düzeyde değildir, çünkü Tanrı'nın ve mistiğin onunla olan kendi ilişkisinin doğrudan ve doğru bir güvencesini iletir; o, sezgisel olarak “cennetten” geldiği bilinen ilahi bir cevherdir . İlk olarak, dolaysız kavrayış, doğru ki, Tanrı hakkında sahip olmayı isteyebileceğimiz tüm bilgileri tutmaz, ancak insanı ölümcül şüphe ve inançsızlığın üzerine çıkarmaya yeterlidir. Daha fazla bilgi, entelektüel emeği beklemelidir.

* * *

Mistik iddiayı reddediyorsak, Hocking tarafından olduğu gibi sınırlanmış olsa bile, bunun nedeni, duyumlardan ve hislerden, ne olursa olsunlar, "Tanrı" düşüncesine geçişin, her ne şekilde ­anlaşılırsa anlaşılsın, bize her zaman bir ayrıntılandırma gibi görünmesidir. verilen." k'yi düşünmek

1 İnsan Deneyiminde Tanrı, s. 460.

Profesör Hocking'in mistisizm argümanına tam olarak hak vermek için, kitabının birkaç bölümünün yeterli bir özetini vermek gerekli olacaktır. Aşağıdaki alıntılar, birbirinden kopuk parçalar olsa da, okuyucunun merakını uyandırabilir.

"Belki de konumumuzun sonuçlarına ne kadar çok basarsak, kendi deneyimimizin somut karakterlerinde, burada anlatılan deneyimi o kadar az tanıyabiliriz. Tüm toplumsal deneyimi, kapsamı ve gücü bakımından Tanrı ile pekala özdeşleştirilebilecek bir varlığın deneyimindeki bilinçli bir bilgiye bağlı kıldık. Mantığın birbirini izleyen gereksinimleri tarafından, ilk ve temel sosyal deneyimimizin Tanrı'nın bir deneyimi olduğu konumuna yönlendirildik ”(295).

“    Tanrı, benim öncelikle emin olduğum şey olarak bilinir; ve emin olarak, kendimden ve insanlardan ve erkeklerin nesnelerinden oluşan dünyamdan eminim. .1. Tanrı'nın olduğundan her zaman daha kesin olacaktır : Bu temel deneyimin daha derin karakterlerini aydınlatmak için ateş etmek dinin çağlar boyu süren sorunudur ­. Ama bu gelişimin başlangıç noktası (ki bunu kaba bir şekilde izleme fırsatımız olacak), yüklemler olmadan yalnızca O Olan değildir. Töz Özne olarak bilinir: gerçeklik en başından beri Tanrı olarak bilinir. Tanrı fikri, deneyimin akışı içinde orijinal bütün fikrime atfetmeye başladığım bir nitelik değildir: dünyamı baştan beri bir bütün yapan basitlik içinde bilinebilir olan dünyamın birliği, diğer Benliğin birliğidir. .

“    O zaman Tanrı, Doğayı yaratırken beni de yaratan Öteki Akıl olarak hemen bilinir ve kalıcı olarak bilinir. Bu bilgiden hiçbir şey bizi mahrum edemez; bu bilgi, kendini bilen insan zihnine hiçbir zaman istenmemiştir” (296-7).

“    Fiziksel deneyimi sürdürürken sürekli olarak kendisini yaratan ve bize ileten Öteki Akıl'a Tanrı'nın adını uygularken, gerçekten de garantimizin ötesine geçtik. Atalarımızın animizmini haklı çıkaracak şeye sahibiz - tüm insanlığın kaçınılmaz animizmi ”(300).

“    İnsan tek başına olduğunu bilir; hangi yoldaşlık içinde olduğunu çok iyi bilmiyor. dır-dir. Kendi ötesindeki tinin mevcudiyetinin bilgisi bir varsayım değildir; ne de bu sosyal deneyim asla ortaya çıkmaz. İnsanın dünyası, baştan beri yaşayan bir dünyadır, hatta ilahi bir dünyadır; ve ilkel animizm şimdiye kadar sadece bir teori değil , kesin ve samimi deneyimin bir raporudur” (317).

Ayrıca 449-450. sayfaların dipnotlarına bakınız.

Yoğunluk veya nitelik bakımından olağandışı olsa da, duyusal veya duygulanımsal bir deneyim vesilesiyle Tanrı'nın -herhangi bir tür tanrının- varlığı, sezgisel, dolaysız bir deneyime bir neden atfetmektir. Bir nedenin bu otomatik atanmasının dolaysız, sezgisel deneyimle karıştırılması, nedenler atama alışkanlığının ne kadar derinlere kök saldığını ortaya koymaktadır. Doğumda oluşmaya başlar ve kısa sürede mekanik hale gelir. Uygar olmayan kişi Tanrı'yı gök gürültüsünde işittiğinde , aynı dolaysızlık yanılsamasına, Tanrı'yı bir akın içinde hisseden Hristiyan gibi, tabi olur. ecstasy veya sıradan dua sırasında ahlaki enerji.

*  *Beyan

Bu kitap, medeni olmayan insan tarafından İlahi Olan'ın vahyi veya onunla birlik olarak kabul edilen deneyimlerin incelenmesiyle başladı. Eleştirel bir analize tabi tutuldular ve yakın zamanda, belirli ecstasy ­üreten ilaçların psiko-fizyolojik etkilerine ilişkin edinilmiş bilimsel bilgiler, onları etkilemeye başladı. İlk mistiklerin inançlarını esas olarak sınırsız güç ve özgürlüğün hoş izlenimlerine, değişmiş öz hislere, ruhun bedenden kurtulduğu izlenimine, harika duyusal halüsinasyonlar da dahil olmak üzere otomatizmlere borçlu oldukları ortaya çıktı. Şimdi, bu izlenimlerin ve inançların her biri, uyuşturucu tarafından harekete geçirilen veya engellenen psiko-fizyolojik güçlerin sonucu olarak tatmin edici bir şekilde açıklanabilir. Daha sonra Yogin'in ve bir grup Hıristiyan mistiğinin mistik vecdlerini inceledik. Kendi tanımları, dini olmayan esrimelerle -şairlerin, sara hastalarının, sıradan normal insanlarınkilerle- karşılaştırıldı.

Bütün bu esrimelerde aynı temel özellikler keşfedildi ve farklı bir yorumdan kaynaklananlar dışında dini ve dini olmayan esrimeler arasında hiçbir farkın olmaması gerektiği sonucuna vardık - yorumun kendisi önemli duygusal ve istemli fenomenler.

Anlatılmazlık ve aydınlanma ya da vahiy izlenimlerine özellikle dikkat edildi; çünkü onlar, esrimenin tanrısallığına olan inancın sürekliliğinden belki de diğer tüm özelliklerden daha fazla sorumludur. Bu özelliklerin her ikisi de transta sık görülür - ister kendiliğinden ister eter ve nitröz oksit gibi ilaçlar tarafından üretilsin. Ayrıca doğal olarak ortaya çıkan uykuya yakın koşullarda da ortaya çıkarlar. Nedeni ne olursa olsun, bilinçteki herhangi bir daralmaya veya zihinsel bağlantıların herhangi bir ayrışmasına bu garip izlenimler eşlik edebilir. Bize yeterli görünen aydınlanma izleniminin psikolojik bir açıklamasını sunduk.

Filozofların çok fazla kanıt değeri atfettikleri mistik transın diğer özellikleri (birlik, uyum ve onlarla birlikte gelen güvenlik duygusu) önceki sayfalarda, herhangi bir ilahi güce başvurma eğiliminden kurtulması gereken bir açıklama aldı. aydınlatma ; bunlar, mest olmuş bir kişinin kendini içinde bulduğu psikolojik durumun kaçınılmaz ürünleridir.

Böylece, trans hallerini, sınırsız güç ve edilgenlik izlenimleri, heyecan ve sessizlikleri, sanrıları ve duyular dünyasından dışlanmaları, mutlak kesinlikleri ve şüphe anları, uyumları ve anlatılmazlıkları ile karşılaştırmalı araştırmamız bizi şu sonuca götürdü: mistik transın hiçbir şey içermediği sonucu, "işaret" yok "tez" yok, "Bunu, bilgili ve derinlemesine düşünen zihinden talep ederek, ilahi vahiy inancını - bununla birlikte, kişi "ilahi" terimini kabul etmedikçe. hayatın sadece genel zeminini belirleyen; ya da “Tanrı”nın, kendisini bilim adamlarının yasalarını bulduğu fiziksel ve ruhsal doğa biçimlerinde tezahür ettiği düşünülmedikçe. Kişi bunu yaparsa, o zaman bilinçli yaşamın her parçası ve yönü, mistik vecd halinin kendisi gibi, İlahi Olan'ın bir ifadesi olacaktır. Ama eğer bilimin bildiği düzenli, kanuna bağlı doğaya "İlahi" denilirse, o zaman mistisizmin temel iddiasından vazgeçilmiş olur.

Çeşitliliğin ortadan kalkmasında, mutlak teslimiyetin huzurunda, dayanılmaz zevklerde, bir özgürlük ve aydınlanma duygusunda Tanrı ile ilişki kurmaya çalışırken, mistikler yanlış bir yol izlemişlerdir. Bu deneyimler, Hıristiyan Tanrı'yı değil, psiko-fizyolojik organizmalarımızın yasal işleyişini ortaya çıkarır. Bu bakımdan mistik deneyim, bilinçli deneyimin geri kalanından farklı bir yapıya sahip değildir. Genel olarak bilinçli yaşamla aynı sonuçlara işaret eder.

Daha yüksek zihinsel yaşam ve dış duyuların faaliyeti sona erdiğinde, organik duyumların ve hislerin ilksel niteliğinin ortaya çıktığı tahmin edilebilir ve varsayılabilir. Bilinçsizliğin eşiğinde - ister uykunun bilinçsizliği olsun, ister herhangi bir şekilde üretilen anormal trans olsun - bilinç ­en basit haliyle; parçasız bir sürekliliktir ve bu nedenle, ebedi ve zamansız diyelim. Bundan , Alman panteist mistiklerinin bir terimini kullanmak gerekirse, Urgrund olarak söz edilebilir ve organik dünyada bilincin bu biçimde başladığı tahmin edilebilir. Buraya kadar bir kişi spekülasyon yapabilir. Ama bilincin kaybolma noktasında böyle ifşa olan Urgrund'u, İsa Mesih'te beden almış ve kiliselerde tapınılan Kusursuz Tanrı'nın doğasının bir ifşası olarak görmek ne inanılmaz bir kafa karışıklığı olurdu !

* * *

Bu araştırmanın Tanrı'nın yokluğunun bir kanıtı olduğu iddia ediliyor mu? Yazarın görüşüne göre bu, bir bütün olarak dinlerin tanrılarının varlığına olan inancın dayandığı zeminin tamamen yetersizliğinin bir kanıtından başka bir şey değildir. Diğer Tanrı ya da tanrı kavramlarından bu kitap sadece tesadüfen ve kesinlikle herhangi bir sonuç çıkarmadan bahseder. Mistiğin zenginleştiği yeni enerjilerin nihai kaynağının nasıl kavranacağını söylemeye cüret etmedik . Kendimizi, geleneksel olarak doğuştan gelen eğilimler veya içgüdü olarak bahsedilen ve fizyolojik (sinirsel) mekanizmaların varlığına bağlı veya bunlarla bağlantılı olarak kabul edilen, insanoğlunda doğuştan gelen enerji kaynaklarının bulunduğunun olumlanmasıyla sınırladık. Ve fiziksel ve ahlaki sağlığın ve onlarla birlikte mutluluğun, ­bu enerji kaynaklarının yeterli bir uyarımına ve uyumlu bir tezahürüne bağlı olduğunu ekledik. “Bilinçaltı enerji kaynakları” ifadesini kullanmış olabiliriz. Ama bu, gerçek bilginin bir ilavesini teşkil etmezdi ya da herhangi bir şeyi daha açık hale getirirdi. Bunlar ve aynı anlama sahip başka şeyler söylendiğinde, filozof tarafından ortaya atıldığı şekliyle "Tanrı"nın nihai kökeni ve doğasına ilişkin sorular yanıtsız kalır.

* * *

Filozof için, dini mistisizmde en büyük öneme sahip gerçeğin belki de enerjinin katılımı değil, aldığı yön, yani ilahi olarak düşünülen ve kapsayıcı olarak düşünülen bir ideali gerçekleştirme iradesinin tezahürü gibi görünüyordu. insanlığın sosyalleşmesi. Büyük Hıristiyan mistiklerinin Tanrı'nın Krallığını yeryüzünde kurmak için ne kadar çabaladığını gördük. Sosyal ideallerini mükemmel bir şekilde tasarlanmış olarak görmeden, içlerindeki İlahi , eğer herhangi bir yerde, kendilerinde ve başkalarında yüksek bir sosyal ideali gerçekleştirmek için gösterdikleri amansız çabada görülebilir . Bu çabada, kendilerini gerçek toplumun taleplerine uyarlamaya çalışmıyorlardı: bunun yerine, yenilmez bir azimle, Dünyanın inatçı ve acımasız bir direnişe karşı çıktığı bir şey yaratmaya çalıştılar.

Mistik çabanın bu yönü, belki de dikkati en çok hak eden şeydir. Elan Vital'in Yaşam-Enerjisinin bir tezahürü olarak söz edilebilir . ' Ama o halde ­kendimizi aldatmayalım. Bu kelimeler sadece gözlemlenenlerin adlandırılması için isimler olacaktır. Önemli olan Hayat-Enerjinin tezahürünün şartlarını belirlemektir ki onu daha çok kontrol edebilelim.

Bu şekilde kavrandığında, İlahi Olan'ın kendisini yalnızca, hatta özellikle mistik vecdlerde göstermediği elbette oldukça açıktır.

Bu Yaşam-Enerjisinin övgü ve şükrandan zevk almadığı da aynı derecede açıktır; Kiliselerde tapılan Tanrı değildir.

* * *

Bilim alanı içinde kalan psikolog için dini mistisizm, Tanrı'nın değil, insanın bir vahyidir. İnsanın içindeki en derinleri, onu ileriye götüren gizli güçleri bilmek isteyen, mistisizm öğrencisi olmalıdır. Ve eğer insanı bilmek Tanrı'yı bilmek değilse, yine de metafiziğin kabul edilebilir bir Nihai kavramı oluşturmayı bekleyebileceği, ancak yeterli bir insan bilgisine sahip olduğu zaman olabilir.

* * *

Mistik iddianın yanıltıcı doğası konusunda Henri Delacroix ve George A. Coe ile aynı fikirde olmaktan büyük memnuniyet duyuyoruz. Daha önce atıfta bulunulan Hibbert makalesinde, ikincisi şöyle yazıyor: "Mistik, dini inançlarını tam da mistik olmayan komşusunun yaptığı gibi, yani gelenek ve öğretim, alışkanlık haline gelen kendi kendine telkin ve yansıtıcı analiz yoluyla edinir. Mistik, teolojik inançlarını getirir. mistik deneyime bağlıdır; onları ondan türetmez'. “Bütün gerçek dinlerin nihayetinde bazı mistik uygulamalardan, yani algılamadığımız şeyi kendimiz için gerçek kılmaktan ibaret olduğunu söyleyecek kadar ileri gidebiliriz. İşte mistiğin psikolojisinin yetersiz kaldığı yer burasıdır. Bunu kabul etmeyecektir. ruhsal şeylere dair kesinliği kendi kendine üretilir; bunun aşılandığında ısrar eder.   " " Bu tartışmanın eğilimi, varsayılan mistik vahyin, dini hayatın genel tarihsel hareketinin bir parçası ve parseli olduğu görüşüne yöneliktir; kaynakları aynıdır ve kendisi için iddia ettiği üstün kesinlik ve otorite yanıltıcıdır. "

James B. Pratt'in konumu, bizimkinden veya az önce adı geçen iki yazarınkinden daha az keskindir. Mevcudiyet Duyusu bölümüne ince baskıyla eklenen açıklamalar bu bağlamda okuyucunun ilgisini çekebilir.

BÖLÜM XIII

KİŞİSEL İNSANÜSTÜ BİR NEDENE İNANCININ YOK OLMASI VE İNSANLIK

amacımız , mistik deneyim hakkında öğrenebileceğimiz her şeyi öğrenmekti; bu nedenle araştırmamız pratik sonuçlardan bağımsız olarak ilerlemiştir. Ancak, insanüstü bir kişisel Davaya olan inancın kaybının sonuçlarıyla ilgili yaygın bir görüşe herhangi bir atıfta bulunmadan bu sayfaları bitirmek konusunda isteksiziz .­

Biz esas olarak büyük mistisizmle, hatta ılımlı mistisizmle değil, ama nerede görünürse görünsün, insanın entelektüel ve duygusal etkilerine açık olan ve “dışsal”ın doğrudan bir nedeni olarak görülen kişisel, insanüstü bir İradeyle geleneksel inançla ilgileneceğiz. veya “iç” olaylar.

Büyük mistisizme gelince, bu kitabı okumaya yatkın hiç kimse, ya yaşamlarını herhangi bir insan etkinliğine tamamen uygun olmayan bir yaşam durumunda geçiren Yogilerde görüldüğü gibi, ya da Laval Piskoposu Mgr Bougaud tarafından tanımlanan St Marguerite Marie tipinin Hıristiyan azizi. Bir rahibeden beklenen hizmetleri yerine getirmekten giderek daha aciz hale geliyordu: “Onu revirde denediler, ancak nezaketi, coşkusu ve bağlılığı sınırsız olmasına ve hayırseverliği böyle bir eyleme yükselmesine rağmen, pek başarılı olamadılar. okuyucularımızın onların resitaline katlanmayacağı kahramanlık. Onu mutfakta denediler ama umutsuzca vazgeçmek zorunda kaldılar - her ­şey elinden düştü. Beceriksizliğini telafi ederken sergilediği takdire şayan alçakgönüllülük, bunun bir toplumda her zaman hüküm sürmesi gereken düzen ve düzene zarar vermesini engelleyemezdi . Onu küçük kızların ona değer verdiği okula yerleştirdiler ve sanki bir azizmiş gibi (eskiler için) giysilerinden parçalar kestiler, ama gerekli ilgiyi gösteremeyecek kadar içe kapanıktı. Zavallı sevgili kız kardeşim, 1675'te dünyada 1672'den daha az yaşadı ve onu cennetinde bırakmak zorunda kaldılar 1 ”! Allah'ı bu şekilde sevmek, onlara kapıyı açmaktır.insan doğası için mümkün olan en kötü sapkınlıklardan ve çarpıklıklardan bazıları.

* * *

Geleneksel görüş, söz konusu inancın kaybının felaket olacağı yönündedir. Buna şu yanıt verilebilir: Eğer bilimsel anlayış doğruysa, ilk başta sınırlı sayıda insanda ne tür bir korku ve caydırıcılık yaratırsa üretsin, yine de, kabulü eninde sonunda bir bütün olarak en iyisi olacaktır. Bilginin üstün değerine ilişkin bu genel kanaat, bu örnekte, bazı mülahazalarla ­ve şimdi kısmen ortaya koyacağımız belirli bilgilerle desteklenebilir.

Bir fırtınayı yalnızca fiziksel güçler tarafından belirlenen bir fenomen olarak görmenin kötü bir dinsizlik olduğu bir zaman vardı. Eğitimliler arasında bu inancın neredeyse tamamen ortadan kalktığı söylenebilir ­. İnsanlığın iyiliği için, İlyada ve Odysseia'nın kahramanlarının tanrıların doğayla ilişkisine ilişkin tutumuna mı yoksa, bu konuda, Tanrı'nın kutsallarında duanın etkinliğine dair gerçek bir inanca mı dönülebilir? Dua Kitaplarımızda ima edildiği gibi hava durumu? Rüzgarın, fırtınaların, dalgaların vb. tanrılarının yerine düzenli, kişisel olmayan güçler koymak bir kayıp mıydı? Ve bu olaylarda Allah'ın mükâfat veya cezalandırmak için uzattığı iyiliksever veya gazaplı elini görmeyi reddetmek dinsizlik midir?

Bu değişen doğa anlayışından kaynaklanan kazanımlardan biri - ancak tek değil - fizik bilimlerinin son zamanlarda çarpıcı bir şekilde hızlı büyümesidir. Bu kısmen, fiziksel fenomenlerin kutsal kişisel nedenine olan gerçek bir inancın eğitimli sınıflardan neredeyse tamamen ortadan kalkmasıyla mümkün kılınan çabaların birliğinden kaynaklanmaktadır.

Aynı dönüşüm, bedensel hastalıkların nedenlerine ilişkin olarak da hemen hemen tamamlanmıştır . Herhangi bir eğitimli kişi, hastalık meselelerinde hijyene, ameliyata, serum tedavisine artan güvenin ve buna bağlı olarak Tanrı'ya gerçek güvenin azalmasının insanlık için bir kayıp olduğunu söyleyebilir mi? Bugün karanlıkta kalanlardan başka kim Tanrı'ya imanı çiçek hastalığı ya da tifo aşısıyla dengeleyebilir? Çinliler nelerden vazgeçerlerdi - hastalıkların insanüstü kişisel nedenlerine inanmak mı yoksa Rockefeller Enstitüsü'nün yönetimi altında şu anda ülkelerinde gerçekleşmekte olan tıbbi bilginin yayılması mı? Her ikisini de tutmalarının daha iyi olacağını söyleyenler var. Bu çözüm şu anda ele alınacaktır.

Psişik konularda ilahi kişisel nedensellik ile ilgili olarak, buna karşılık gelen bir değişiklik sürüyor gibi görünüyor. Burada da, çok daha yavaş da olsa, kişisel bir Tanrı'nın, kendi keyfine göre veya insanın isteğine veya arzusuna cevaben müdahalesine olan inanç ; yol vermek. Psikolojik bilimin olgunlaşmamışlığı , şimdiki başarısının eksikliğini "TliF'mind" ile değiştirdiğini açıklar . eğitimlilerin kişisel nedensellik kavramının hukuka göre olması. Bu, aynı zamanda, bu kişilerin birçoğunun geleneksel inancın kaybolması tehdidine karşı hala hissettikleri keskin endişeyi de açıklar.

Bununla birlikte, insanlık tarihinde, geçen yüzyılın ikinci yarısında bu bilimin yükselişinin, mekanik ve bilimin geniş kapsamlı uygulamalarından daha büyük pratik öneme sahip bir gerçek olarak görüneceği ifadesine şimdi bile cesaret edilebilir. Biyolojik Bilimler.

Normal ve anormal psikolojideki erken bilimsel çalışmanın ilk sonuçlarından biri -tamamen arzu edilmeyen-zihni tedavi eden hareketlerin, sahte dini inançlardan oluşan canavarların ve kötü anlaşılmış zihinsel bilimin artıklarının üretilmesi olmuştur . Bu melezlerin ardından, telkin veya kendi kendine telkin yoluyla diğer erken ve genellikle kötü düşünülmüş tedavi sistemleri geldi.

dallarının daha yeni bir ürünü, Viyanalı bir gen psikiyatristi olan Freud'un çalışmasında görülebilir, ancak herhangi bir ön kesin bilim yoktur . "Psikanaliz" olarak adlandırılan psikoterapi sistemi, kesinlik ve eksiksizlikten o kadar yoksundur ki, yazarının verdiği biçimde uzun süre dayanamayabilir. Bununla birlikte, hekime ve diğerlerine, çok çeşitli beden ve zihin bozukluklarının tedavisinde psişik yöntemlerin etkinliğinin tanınmasını sağlamadaki başarısı, harekete gerçek bir önem verir.

Psikoterapi alanında en dikkatli ve kapsamlı çalışma ­Fransa'da yapılmıştır. “Bilinçaltı” denilen anormal psikolojideki çalışmaları başlatmış ve geliştirmiş olmanın ve bunların bedensel ve zihinsel güçlerin restorasyonu ve arttırılmasına yönelik pratik uygulamalarının onurunu esas olarak bu ülkeye aittir. William James'in bunun modern psikolojinin en önemli hareketi olduğuna dair kehanet niteliğindeki ifadesinin şimdiden doğrulanmış olduğu söylenebilir. Pierre Janet'in yapıtlarında ve özellikle anıtsal Medications Psychologiques 1'inde , bu alandaki en olgun bilgi ve en iyi sanat aranmalıdır.

Psikiyatrist, sorununu yol ve araçların bulunması olarak görmeye başladı:

1.   Hayatı basitleştirerek ve iç çelişkiler, çelişkiler, ketlenmeler, baskılardan kaynaklanan israfı ortadan kaldırarak enerji tasarrufu yapmak -bunlar ­ister entelektüel yetersizlikten ister ahlaki kusurlardan kaynaklansın.

2.   Kullanılmayan enerji kaynaklarını harekete geçirmek ve böylece yaşamı daha yüksek bir psiko-fizyolojik düzeye çıkarmak.

3.   Yaşamı, kalıcı çıkarlar ve birleştirici anlayışlar ve amaçlar temelinde düzenlemek ve böylece enerji tasarrufu ve teşvikini tamamlamak.

Varlık Duyusu bölümünün sonunda, hekimin hem yönlendirici hem de enerji verici etkisi gösterilmiştir. Daha yüksek ve daha ince psikolojik bilgiye sahip bir psikiyatrist, hem hekimin hem de ruhun dini Direktörünün yerini alır. O, yalnızca israfı durdurmak ve fizyolojik yollarla enerji üretmekle kalmaz, aynı zamanda pratik bir psikolog olduğu için, “manevi” olarak adlandırmanın oldukça uygun olduğu davranış amaçlarını ve ilkelerini önererek tezahürlerini organize eder ve yönlendirir. Böylece pasifliğin huzuru ve faaliyetin huzuru ile gelen mutluluğu üretebilir.

Suzo, St. Theresa, Cenovalı Aziz Catherine, Madam Guyon ve Aziz Marguerite Marie gibi mistiklerin, günümüzün en iyi psikoterapisinin onları büyük ölçüde fiziksel ve ruhsal ıstıraptan kurtaracağını söylemekte ne acelecilik ne de saygısızlık vardır. ve bu onları doğal yollarla daha erken bir kendini gerçekleştirmeye ve hayatlarının aktif evreleri sırasında eriştiklerinden etik veya başka türlü hiçbir şekilde daha aşağı olmayan bir mükemmellik derecesine götüreceğini söyledi.

Sosyal uyumsuzluk vakalarını mistik dini yöntemle tedavi etmenin, tıpkı akıl hastanelerimizin bazı talihsiz mahkûmlarına herhangi bir dinin bakanlarına şeytan çıkarma ayinine teslim etmek kadar yersiz görüneceği zaman çok uzak değil.

Alay edecekler: "İnsan nasıl olur da Tanrı'nın yerini alabilir?" Dinlerin varsaydığı ilişkiyi insanla sürdüren bir tanrının yerini insanın asla alamayacağı kabul edilmelidir. bu kitap olarak

1 Les Medications Psychologiques, 3 cilt, Paris, Felix Alcan, 1919.

Psikolojinin, zihinsel ölçümlerin ilk ölçeğini - Binet-Simon ölçeğini - Fransa'ya borçlu olduğu da eklenebilir.

Görünüşe göre, Nihai Güç, bu kişisel ilişkide insan için geçerli değildir, soru, o Tanrı'nın insan tarafından değiştirilmesiyle ilgili değil, böyle bir Tanrı'ya olan yanıltıcı bir inancın daha doğru bir anlayışla değiştirilmesiyle ilgili bir sorudur. Bu inancın sahip olduğu etkililiğin nedenlerinden.

Dinlerin tanrılarının varlığına dair tatmin edici bir kanıt olmaması gerekse bile, devlet adamlığı politikasının hem bilimsel hem de dini yöntemleri kullanmaya devam edeceği iddia edilebilir. Çünkü gerçekten söylenecek ki, Tanrı sevgi ve doğruluk Tanrısı olarak tasavvur edildiğinde, O'na tapınmada kesinlikle dolaylı ya da bazılarının deyimiyle psikolojik bir zihinsel istikrar, karakter gelişimi ve ahlaki bir kaynak vardır. cesaret ve mutluluk. Bununla birlikte, isme layık hiçbir devlet adamı, önce ilahi bir Tanrı inancının dezavantajları da beraberinde getirip getirmediğini ve onun verdiği değerlerin bütünüyle veya kısmen başka yollarla güvence altına alınıp alınamayacağını araştırmadan bu konudaki politikasını formüle edemez.

Hristiyan Yılı'nı , Dua Kitabı'nın “yatıştırıcı eğilimini” sergilemenin başlıca amacı ile yazdığını söyler . Görünen o ki, her şeyden önce barışı özleyen, eziyet çeken ve yorgun ruhlardan biriydi . Ancak Dua Kitabı, başka ne yapabileceğinden bağımsız olarak, yatıştırıcı etkileri nedeniyle elbette tavsiye edilmemelidir; aksi takdirde çocuklar için şuruplar ve yetişkinler için ilaçlar avantajlı bir şekilde bu kitabın yerini alacaktı . Mistik dindarlığı, kazandığı saygınlık yerine güvenle doğrulamadan önce, ister doğrudan ister uzak, ister doğrudan ister dolaylı olsun, tüm sonuçları -yalnızca arzu edilen meyveleri değil- dikkate alınmalı ve başka hiçbir yöntemin olmadığı açık olmalıdır. avantajlı bir şekilde değiştirebilir.

Hıristiyan ibadetinde somutlaşan Tanrı kavramının nesnel gerçekliğe mükemmel bir şekilde tekabül ettiği ve bunun yeterince "işe yaradığı" inancı, Hıristiyan tapıcılarda o kadar derine kök salmıştır ki, ondan kaynaklanan olası bir kötülüğün yalnızca bir ipucu onlara akıl almaz görünecektir. Pascal günlerinden beri bize şöyle söylendi: “Her halükarda Tanrı varmış gibi davranın; çünkü o olmasaydı, hiçbir şey kaybetmezdin. Oysa o yokmuş gibi davranırsanız, sonsuz yaşamı kaybetme riskiyle karşı karşıya kalırsınız.” Modem dünyası artık sorunu bu kadar saf bir şekilde görmüyor. İncil'deki söze göre, bir serçenin bile yere düşmesine izin vermeyen bir Tanrı'ya olan inancın gösterilebilir.

Vasiyeti, ciddi itirazlara açıktır

Ne yazık ki, bu itirazlar ortalama bir insanın yardımsız gözleminin ötesindedir ve kişisel olmayan neden kavramı, özellikle belirli "ruhsal" deneyimlerle ilgili olarak, zihin alışkanlıklarına çok fazla şiddet uygular, hatta daha eski olan zihin alışkanlıklarına çok fazla şiddet uygular. Mümin bir an için gerçeği kavrayabilir, ancak bir sonraki an alışılmış animist yoruma geri döner. Manevi şeylerde duygunun akıldan daha güvenli bir rehber olduğunu söyleyerek.

Tartışılan inanç gibi yanlış inançların verdiği zarar, yalnızca, insan eline psişik güçlerin büyük ölçüde kontrolünü verecek olan bilginin peşinde koşan kişiyi çeşitli şekillerde engellemeleri ve cesaretlerini kırmaları değil, aynı zamanda engellemeleridir. bilimsel çalışanların işe alınması.

İnsanüstü kişisel nedenselliğe olan inanç evrensel olduğu ve yerleşik dinlerin karşı konulmaz prestijiyle desteklendiği sürece, ne kadar verimli olursa olsun, başka herhangi bir anlayışı engelledi. Ve bazı zihinlerde kişisel olmayan, düzenli, öngörülebilir ve kontrol edilebilir güçler kavramı yerleştiğinde bile , aktif ya da pasif, geniş ve kapsamlı bir karşıtlık karşısında insan doğasının bilimsel anlayışında çok az ilerleme kaydedilebilirdi. ­toplumun etkili kısmı. Fiziksel ve zihinsel terapide, sosyal reformda ve dinde yarı-büyüsel inançlar ve uygulamalarla birlikte, insan etkisine uygun bir Tanrı-Kaygı'ya geleneksel inanç , en çok tercih edilen uluslarda bile, büyük bir enerji payını emmeye devam ediyor. ve zenginlik ve bilginin ilerlemesi üzerinde felç edici bir etki uygulamak.

Entelektüel liderler arasında iki ana geleneksel dini inancın yaygınlığı konusunda artık karanlıkta değiliz. Kabul edilen istatistiksel yöntemlere göre Amerika Birleşik Devletleri'nde yürütülen dikkatli bir istatistiksel araştırma, aşağıdaki inanan yüzdelerini verdi:

Fiziksel Tanrıya İnananlar	biyolojik­	Tarihçi­	Sosyolo-.	psikolo­
Hıristiyan Kiliseleri. Bilim insanları.	özler.	yalılar.	özler.	özler.
Küçük Erkekler ..  .. 49.7	39-i	63.0	29.2	32.1
Büyük Adamlar..  .. 34.8 Ölümsüzlüğe İnananlar.	16.9	32.9	19-4	13-2
Küçük Erkekler ..  .. 57.1	45-1	67.7	52.2	26.9
Büyük Adamlar..  .. 40.0	25-4	35-3	27.1	8.8

Bu rakamlar, tartışılan 1 Tanrı inancının Birleşik Devletler'deki entelektüel liderler arasında hâlâ yaygın olduğunu göstermektedir.

1 Fiziksel dünya üzerinde ya da en azından insan üzerinde, insanın isteği, arzusu ya da çölü üzerine etki eden bir Tanrı, yani, biçimi ne olursa olsun, yerleşik Hıristiyan dininin Tanrısı.

Devletler. Bununla birlikte, özellikle önemli olan, inançsızlığın daha az seçkinlere göre çok daha sık olduğu ve sadece yetenek derecesinin değil, aynı zamanda sahip olunan bilgi türünün de bu inançların reddedilmesiyle önemli ölçüde ilişkili olduğunun keşfedilmesidir.

"İstisnasız her bir grubumuzda üstünlük ve inançsızlık arasında gösterilen bağıntı bana çok önemli görünüyor. Bu grupların üçünde (biyologlar, tarihçiler ve psikologlar) daha fazla farklılığa sahip insanlar arasındaki inananların sayısı, daha az seçkin insanlar arasındaki inananların sayısının sadece yarısı veya yarısından azdır. Kişisel bir Tanrı'ya ve kişisel ölümsüzlüğe inanmamanın , bilimde ve soruda başarı sağlayan yeteneklerle doğru orantılı olduğu sonucuna varmaktan kaçınmanın bir yolunu göremiyorum. Bu yeteneklerin neler olduğunu sonraki bölümde göreceğiz.

İnançsızlığı destekleyen bilgi türüne ilişkin çizelgelerin incelenmesi, tarihçilerin ve fizik bilimcilerin daha fazlasını sağladığını gösterir; ve psikologlar, sosyologlar ve biyologlar, daha az sayıda inanan. Benim sunduğum açıklama, çok sayıda psikolog, sosyolog ve biyologun, yalnızca inorganik varoluşta değil, organik ve ruhsal yaşamda sabit bir düzeni tanıdığıdır; fizik bilimciler sıklıkla yalnızca inorganik dünyada değişmez yasanın varlığını kabul ederler. Bu nedenle, araştırmamızın amacı için tanımlanan kişisel bir Tanrı inancı, psişik ve organik yaşam öğrencileri için fizik bilimcilerine göre daha az olasıdır.

“Tarihçilerin fizik bilimcilerin yanında işgal ettikleri yer, şu an için hukukun egemenliğinin tarihin ele aldığı olaylarda biyoloji, ekonomi ve psikolojide olduğu kadar net bir şekilde ortaya çıkmadığını gösterir. Çok sayıda tarihçi, insan ilişkilerinde Tanrı'nın elini görmeye devam ediyor. Bu yorumda organik ve psişik yaşamla ilgili daha derin bilgilere atfedilen Hıristiyan inançlarının yıkıcı etkisi, ruhsal yaşam söz konusu olduğunda, yadsınamaz bir şekilde şu dikkate değer bir olguda görünür: Diğer her grupta ölümsüzlüğe inananların sayısı çoktur. Tanrı'dakinden daha büyüktür, psikologlar arasında bunun tersi doğrudur; daha büyük psikologlar arasında ölümsüzlüğe inananların sayısı yüzde 8,8'e düşüyor. Genel olarak , bir psikolog olarak psikoloğun yeteneği ne kadar büyük olursa, bedensel ölümden sonra bireyin devamına inanmanın o kadar zor hale geldiği söylenebilir .

1 The Belief in God and Immorality, 2. Baskı, Chicago, The Open Court Publishing Co., 1921. Bu kitap üç bölümden oluşmaktadır, II. Kısım (s. 172-287)

Ancak, kamuoyunun geleneksel Tanrı inancı lehinde uyguladığı baskı, Birleşik Devletler'de bilim adamları arasındaki inancın yaygınlığının garanti edebileceğinden çok daha güçlüdür. Bu, az önce 1'e atıfta bulunulan istatistiksel araştırmada çeşitli şekillerde ortaya çıktı ve o ülkedeki son olaylardan çıkarılabilir.       .

, insanların işlerinin ilahi bir Kişi tarafından yönetilmesine gerçek bir inanç, bir Hıristiyan inancı olduğu sürece, ulus kesinlikle Hıristiyan değildir . Devlet adamları, koğuş politikacılarından daha fazla Tanrı'ya güvenmezler. Attıkları her adım , Tanrı'yı uluslararası ilişkilerin yönetiminde veya belediyelerin arduvaz yapımında herhangi bir derecede bir ortak olarak gördükleri fikrini reddediyor. Büyük devlet işlerinde olduğu gibi küçük işlerin yürütülmesinde de hiçbir yerde ilahi eyleme etkin bir inanca dair ikna edici bir ipucu yoktur. Bu inancı ifade eden sosyal geleneğin yetersiz kalıntıları şimdi acınacak bir şekilde yersiz görünüyor. Kongre Papazının Yüce Tanrısı'na yapılan dualar, Yıllık Şükran Günü Bildirgesi ve benzerleri artık hiç yakışmayan bir biçimciliktir.

Hareket halindeki ısrarlı ve ayrıntılı inkarın mevcudiyetinde inanç hareketlerinin ve mesleklerinin sürdürülmesi, hiçbir yerde kiliselerde olduğu kadar feci şekilde çalışmaz. Kiliselerde ve ilahiyat okullarında Tanrı'ya inançsızlık, entelektüel dürüstlük için ölümcüldür ve zayıflıklarının ana nedenidir. Etkileri, temel Hıristiyan dogmasına 1 olan inancın azalması nedeniyle azaldı . Bu inancın rehabilitasyonu, bilimin her ileri adımıyla umutsuz hale geldiği için, kiliselerin iyileşmesi, modern bilimsel araştırma için genel olarak kabul edilebilir kılacak Tanrı kavramının böyle bir dönüşümünde aranmalıdır. Bugün insanlıkta farklı amaçlara sahip ve karşılıklı olarak yıkıcı olan hayırsever güçler, o zaman uyumlu bir ifade bulacaklardı. Din ve bilim, daha iyi ve daha mutlu -bir falcı- insanın üretilmesi için el ele çalışacaktı .

* * *

Dinsel mistisizmde çarpıcı bir şekilde somutlaşan ilahi kişisel nedenselliğe geleneksel inanç, belki hiçbir yerde etik bilgi ve ahlaki enerjinin kişisel bir İlahi Vasıf'ın gözetiminde olduğu ve bu bilgi ve enerjinin insanoğlunun bir sonucu olarak insana aktarıldığı imasında olduğu kadar yaramaz bir şekilde çalışır. özellikle mistik ibadet sırasında o Tanrı ile kişisel bir ilişki. Hıristiyanlar arasında en iyilerin geleneksel inanca tutunmalarındaki çaresizliğin büyük bir kısmının nedeni, bu ilahi yardımı kaybetme korkusudur. Tanrı ve Ölümsüzlük İnancı'nın XII. Bölümünde , ahlaki fikirlerin ve ilhamın toplumsal kökenini tartışmıştık. Aşağıdaki alıntılar o bölümden alınmıştır.

“Aşkın inançlara olan sözde temel bağımlılığımız, günlük yaşamın en yaygın deneyimleriyle yalanlanıyor. Hasta bir çocuğun savurgan bakımının bir anne tarafından yapılmasının Allah'a ve ölümsüzlüğe olan inancından dolayı olduğu görüşünün saçmalığını kim hissetmez? Çocuklarda anne ve baba sevgisi, şefkat ve

¹  Bakire Doğum'a olan inançsızlık değil, tüm Hıristiyan kiliselerinin ibadetlerinde ima edilen Tanrı-Kaderine olan inançsızlık, onların felçlerinin daha derin nedenidir.

²   Bu bağlamda, dinlerin hiçbir zaman daha yüksek bilimsel bilginin öncüleri olmadığı hatırlanabilir. Dinlerden biri veya diğeri için resmi olarak gerekli görülen birçok dogmanın köküne bilimin vurduğu ortaya çıkar çıkmaz, onların bakanlarının ve yandaşlarının çoğu, yüksek bilimsel eğitimin geliştirilmesine ya da en azından, açıkça karşı çıktılar. kuşkuyla karşıladı.

Örgütlü Hıristiyan dininin destekçileri arasında daha yüksek bilimsel eğitime karşı geçmiş ve şimdiki soğukluk, aktif muhalefet, anlayışı olduğu sürece zorunlu olarak devam edecektir. Tanrı, inançlarda ve ortak tapınma kitaplarında ortaya koyduğu gibi kalır. Bugün Amerika Birleşik Devletleri'nde Fundamentalistler, büyük pratik değerleri inandırıcı bir şekilde kanıtlanmış olmasına rağmen, bilerek veya bilmeyerek, doğrudan veya dolaylı olarak biyolojik bilimlerin gelişimini engellemektedir.

kardeşler arasında hizmet edilebilirlik, işadamları arasında dürüstlük ve doğruluk esasen bu inançlara mı bağlıdır? Çocuklarının sevgisini ve saygısını kazanmak için ilahi ceza veya mükâfat ilan edecek olan baba nasıl bir insan olurdu?

"Dini şehitlerin kahramanlıkları, kişisel bir Tanrı'ya ve cennete olan inançtan türetilen benzersiz sürekli gücün harika bir örneği olarak sıklıkla gösteriş yapılır. Yine de, bu türden her şehit için, bu inançların getirebileceği rahatlık olmadan, asil bir amaç için hayatını tehlikeye atan bir veya daha fazla kahraman olmuştur. Tanrı inancına ve ölümsüzlük inancına yabancı olan insanlık davasına şehidlerin neredeyse sayısız örneğini sunar. Geçtiğimiz on yılda kaç erkek ve kadın, özgürlük, adalet ya da bilim uğruna hayatlarını seve seve sundular ve sık sık hayatlarını kaybettiler?

“Tanrı'nın onayının ve sonsuz mutluluğun güvencesinin, insanın hayatını sunduğu cömertliğin orijinal güdüleri olmadığından daha açık bir şey olamaz. Kahramanlığın verimli eylemleri, özünde Tanrı ve gelecekteki bir yaşam düşüncesinden değil, insanlığa gönderme yapan doğuştan gelen eğilimler veya telkinlerden ilham alır. Fedakarlık, cömertlik, insan ırkından daha eski olan toplumsal içgüdülerden daha az yüzeysel ve tesadüfi hiçbir şeye dayanmaz, çünkü bunlar daha yüksek hayvanlarda ilkel bir biçimde zaten mevcuttur.

“Tanrı sevgisinin kökenine ilişkin, ünlü İncil pasajından daha basit ve daha iyi bir ifade yoktur: 'Bir adam, Tanrı'yı seviyorum ve kardeşinden nefret ediyorsa, yalancıdır; çünkü gördüğü kardeşini sevmeyen, görmediği Allah'ı nasıl sevebilir.' Gençlerin eğitiminde ve aynı zamanda çarpık yetişkinin reformunda, bunun gerçeği her zaman yeniden görülür. Çocuğu da, katılaşmış günahkarı da Tanrı sevgisine inandıran, insan sevgisidir.”

Geleneksel Tanrı anlayışının doğurduğu kötülükler, genel olarak “öteki dünyalık” adıyla anılabilir. İnsanın gerçek varış noktasının Gelecek Dünya olduğu inancıyla geçmişte insanlığa verilen zararı değerlendirmek ve toplumun ahlaki gelişimi için bir kişisel Tanrı. Bu kötülükler geçmişte olduğundan daha az büyüklükteyse, bunun nedeni geleneksel inancın eski gücünün bir kısmını kaybetmesi ve buna bağlı olarak toplumun maddi ve manevi refahı için bireyin sorumluluk duygusunun artmasıdır. Yalnızca kendisinin ve kardeşinin koruyucusu olduğunun tam olarak idrakine varabilmesi için, insanın kişisel, insanüstü nedenselliğe olan inancından tamamen vazgeçmesi gerekir. Bölünmüş sorumluluk, dinde iş hayatından daha iyi sonuç vermez.

* * *

Fiziksel ve ruhsal bilgi zenginliğinin edinilmesiyle ve fiziksel ve ahlaki ihtiyaçların karşılanmasına yönelik uygulamalarıyla (hem fiziksel araçlar hem de sosyal kurumlar açısından) toplumun, ihtiyaçlarını karşılamaya başladığı inkar edilemez. Tanrı'ya ibadette ısrarla ifade edilen arzu ve özlemler. Artık herkes için bir dereceye kadar kendini gerçekleştirme mümkündür; ve zavallılara, hastalara, yaşlılara gelince, bugün en medeni topluluklarda, insanlara bir ölçüde güven duyabilirler.

Toplumun doğal gelişiminin bir sonucu olarak bireyde beklenebilecek gelişmeyi fiziksel ve entelektüel şeylerle sınırlamak dini çevrelerde adettir . Oysa erkeği ekonomik olarak bir yük hayvanı durumundan üstün kılmak, kadını kölelikten kurtarmak ve hem köleyi hem de efendiyi bu ilişkiye bağlı ahlaki kötülükten kurtarmak, zihni eğitmek ve aydınlatmak, kuşkusuz, insan doğasının ruhsal çiçeklenmesi. Manevi ilerlemenin insanüstü bir kişisel kaynağına olan inanca karşı yapılan suçlamaların en ciddisi, bu inancın, manevi muhakemenin gerçek kaynağından, yani öğretilerden ve sosyal hayatın eğitiminin tam olarak kullanılmasının önünde durmasıdır.

Takdire şayan karakterlerin gündeme getirdiği temel sorun, onların mükemmelliklerinin kaynaklarıyla ilgilidir. Biyolojik ve psikolojik bilimler şimdi bu büyük sorunun çözümüne katkıda bulunuyorlar. Ve hem antik hem de modern dünyadaki insanların (bir Buddha Gautama, bir Sokrates, bir Marcus Aurelius), Tanrı'nın diğer kavramlarını benimseyerek, büyük Hıristiyanlarınkine benzer bir güzellikle parladıkları düşünüldüğünde, ilgilendiğimiz belirli bir Tanrı kavramına olan inancın alakasız bir durum olduğu açıkça ortaya çıkıyor. Geleneksel Tanrı'ya inanan sayısız kişi ruhsal karanlıkta yaltaklanırken, çok farklı bir tanrısallık anlayışına sahip olanlar, insanlığın yukarı doğru gidişatını yönlendiren işaretçiler arasındadır.

Alçakgönüllülük ve özgüven, zayıf ve kusurlu ile sempati, zayıflık ve ahlaksızlıktan tiksinme, yaşam ve ölümün gizemlerine duyulan korku ve saygı, Bütün ile bir olma bilinci, Evrenin bir şekilde rasyonel olduğuna dair inanç karışımı. ve bu erdem ve inançların sahibine gelen zihinsel birlik, güç, huzur ve mutluluk, hiçbir şekilde yalnızca Hıristiyan ibadet kitaplarının kişisel Tanrı anlayışına bağlı değildir.

* * *

Neredeyse insanın doğuşuyla başlayan ve dikkatleri üzerine çekmeyi ve ­birçoklarının sınırsız hayranlığını kazanmayı asla bırakmayan bir hareket olan dinsel mistisizmde, bencillik araçları arasında kalıcı bir yeri hak eden hiçbir şeyin olmaması gerçekten şaşırtıcı olurdu. -Gelişme. Geleneksel mistik fail kavramı yanlış olabilir, mistik esrimenin bazı sözde nimetleri yanıltıcı veya daha kötü olabilir ve yine de onu bazı özelliklerinde haklı çıkarmak mümkün olabilir.

Mutasavvıfların harikulade bir bilgi ve yetenek güvencesi elde ettiklerini gördük ; özgürlük ve sınırsız gücün hoş bir izlenimi; ve daha yüksek dinlerde, kendi tahminlerine göre evrensel İradeyi kendi İradeleri yapan ahlaki bir arınma ve birleşme. Bunların hepsi olmasa da çoğu hayal. Hıristiyan mistisizminden bahsetmişken, karışıklıkların, mücadelelerin ve hayatın kaygılarının terkedilmesindeki ferahlık olayının; egoist eğilimler ve amaçlardan arınma (geçici olsa da) yoluyla zihnin birleştirilmesi; ve Tanrı'nın varlığını sürdüren varlığına olan inancın rahatlığı ve iyimserliğinin tümü, uçsuz bucaksız ve arzu edilir gerçekliklerdir.

Şimdi hatırlatalım ki, bu sonuçlar, Hıristiyan kiliselerinde yaygın olan mistik ibadetin ılımlı biçimlerinin bile pratiğini takip ediyor. Mistik halin üretimindeki ilk adım, dikkatin bir düşünce veya nesneye odaklanması olarak tanımlanan Meditasyon'dur. Ardından, zihnin söylemsel etkinliğinin daha da azaldığı Tefekkür gelir. Zihin, "basit bir duygulanımsal düşünceye" kapılır. Bundan sonra, mistik süreç devam ederse, transın özellikleri daha açık bir şekilde kendini gösterir: duyular, dış uyarılara tamamen yanıt vermeyi bırakır ve yalnızca Tanrı'ya yakınlığının bilincinde olan ruh, tamamen kendi içine çekilmiş görünür. Tam bilinçsizlik, deneyimi sona erdirebilir.

Şimdi bu mistik yolculuğun ilk aşamaları, Meditasyon ve Tefekkür, yalvarırken duayı oluşturur ve şefaat duası, Hıristiyanlıkta yaygın olan daha yüksek biçimine yer vermiştir.

Ayrıca, ne mistik tapınmanın karakteristiği olan zihinsel durumların üretiminin ne de onun temel etkilerinin kişisel bir Failin nedensel faaliyetine inanmayı gerektirmediği ve bu nedensel anlayış mistik yöntemden ayrıldığında, bazı yeni psikoterapötik yöntemlerle akrabalığı açıkça ortaya çıkıyor. Hipnoz ve uykuya yakın hallerde telkinlerin tedavi edici kullanımına burada değinmek yeterli olacaktır; çeşitli akıl hocaları okullarının ilgili yöntemleri; ve daha yakın zamanda , zihinsel bütünlüğün yeniden kurulmasını, bilincin birleştirilmesini amaçlayan psikanalistlerin yöntemi .­

Temelde, bu kültlerdeki ve bu bilimsel veya yarı bilimsel uygulamalardaki sorun, zihinsel yaşamı her zaman daha istikrarlı bir temel üzerinde yeniden düzenlemek, onu sentezlemek ve aşırılıkları, çelişkileri, baskıları, hafıza kaybını ve gibi . Ve tedavi yöntemi, adı ne olursa olsun, her durumda özneyi bir gevşeme, edilgenlik ve zihinsel basitleştirme durumuna yerleştirmeyi içerir. Bakışları, daha derin, daha gerçek, daha kalıcı bir şeyin kendisini ortaya koyacağı ve denetleyici ve birleştirici bir rol üstleneceği beklentisiyle, yönetilemez şimdiki zamandan, şeylerin değişen yüzeyinden uzağa çevrilir. Ve böylece psikoterapistler ve etik öğretmenler, ortodoks teolojiyi reddederken bile mistik John Woolman'a katılabilirler: “İçsel bir durgunluğun gerekliliği bana açıkça göründü, gerçek sessizlikte güç yenilenir, zihin yenilenir. İlâhi İrade'de yararlanılmadıkça, her şeyden mahrum bırakılır."

Böylece, ruh tedavisinin mistik yöntemini, günümüzün az çok bilimsel psikoterapi yöntemlerine bir yaklaşım olarak görmeye yönlendiriliyoruz. Bu ilgili yöntemlerin etkilerinin ortak bir iki yönlü kaynağı vardır: (1) Kişinin zihnindeki herhangi bir fikir veya amaçtan tamamen bağımsız olarak, ahlaki ve fiziksel bir tazelenme gerçekleşir. Bu, olağan bilinç durumundan trans benzeri duruma geçişin ürettiği fizyolojik değişimin doğrudan bir sonucudur. Bu bağlamda Maupassant'ın sarhoş bir nöbetin etkilerine ilişkin çarpıcı tanımını hatırlıyoruz: “ İnsanın içinden çıktığı güzel bir unutkanlık banyosu bitmiş ama yine de yenilenmiş; ateşle, bedenle ve ruhla ovuşturan büyük bir arınma." (2) Öznenin zihninde baskın olan fikirler ve amaçlar, alışılmadık derecede güçlü bir etki yaratır, çünkü tüm bu ilgili durumlar artan telkin edilebilirliğin koşullarını oluşturur.

Psikolojinin görevleri arasında, bir kişiyi, maruz kalmasının istenebileceği iç veya dış etkilere en yüksek derecede açık hale getirecek zihinsel durumun belirlenmesi vardır. Transı tam bilinçsizliğe zorlamanın bir hata olduğu açıktır, çünkü tam bilinçsizlik, artan telkin edilebilirlik durumu yerine tüm tepkisizlik anlamına gelir.

* * *

Her kesimden yükselen, Hıristiyanlığın başarısızlığa uğradığı çığlığına, "Hıristiyanlık henüz hiç yargılanmadı" karşı-çığlığıyla yanıt verilir.1 Buna bir sosyolog yanıt verir: bin beş yüz yıldır en güçlü milletler tarafından resmen tutulmuş, denenmemiş , başarısız olmuştur.”

Hıristiyan dininin idealleri açıkça gerçekleşmemişse, bunun nedeni yalnızca ideal olmaları değildir ; bunun nedeni ayrıca, Hristiyan ibadetinde cisimleşen nedensel anlayışın arzu edilen sonuçları üretmek için büyük ölçüde yetersiz olmasıdır. Her Şeye Gücü Yeten Baba'ya fiziksel ve ahlaki zararlardan korunmak için dualar, refah ve mutluluktan pay aldığı ve duada ve tüm iyi şeylerin sözde kişisel Nedeni ile birlik içinde, aydınlanma ve güç arayışı için O'na teşekkür ve övgüler, bir dereceye kadar fayda sağlayan yöntemlerdir, ancak artık mevcut en etkili yöntemler olmadığı bilinmektedir.

Hristiyanlığın yüce amaçlarının, ilkel nedensellik anlayışının ve yöntemlerinin gerçekleştirilmesine yönelik daha hızlı ilerleme kaydedilecekse . .ibâdete bağlı iltifat, bilimsel bir nedensellik anlayışı ve onunla uyumlu yöntemlerle değiştirilmelidir. Manevi gelişmenin, tıbbi bilginin keşfinin ve uygulanmasının sonuçları olarak meydana gelen sağlık ve uzun ömür konularındaki iyileşmeye hızlı bir şekilde rakip olması beklenebilir.

* * *

Burada zikredilen dinsel ruhun bilimle ikamesi değil, ilgili bilimsel bilginin dine dahil edilmesidir. İnsanlığın umudu, dini idealizmin bilimle işbirliğinde yatar - birincisi ulaşılması gereken ideali, ikincisi ise, mümkün olduğu kadar, fiziksel ve psikolojik başarı araçlarını ve yöntemlerini sağlar.