Altı Mesnevi Kitabında Hz. Muhammed (salla’llâhü aleyhi ve sellem) Dönemine Ait Tarihsel Anlatıların İncelenmesi
Astaneh
Ashrafieh Şubesi Öğretim Görevlisi, İslami Azad Üniversitesi, Astaneh
Ashrafieh, İran
İçerisindeki
gürlemenin daha iyi anlaşılabileceği ve bilinebileceği Rumi araştırmalarının
kaynağına aşinalık ve eğitim amaçlarına ulaşmak için Hz. Onun şiirlerini
anlamak, anlatım ilkesinin bilgisidir. Bu araştırma, bu değerli eserde
(mesnevi) peygamber dönemindeki tarihi rivayetleri incelemeyi amaçlamaktadır.
Peygamber ve onun statüsü ile ilgili fıkra ve hadisler çoğunlukla Kur'an ve hadislere
dayandırılmakta veya siyer ve megâzi (savaş) kitaplarından uyarlanmakta ve
tarih ve siyer kitaplarında aktarılan bu rivayetlerin bir kısmı gelenekten
bağımsız olarak burada dile getirilmektedir.
Anahtar
Kelimeler Anlatı; Tarih;
Peygamber; Mesnevi; Rumi.
Mevlana
Celaleddin Muhammed (Rumi), yedinci yüzyılda ünlü bir şair ve mutasavvıf,
edebiyat ve tasavvufun en büyük isimlerinden biriydi. Zamanının bütün
ilimlerine dair geniş bilgiye sahip bir şairdi. Onun anlamlı şiirleri, insanlık
dünyasında tasavvuf, ahlâk ve teolojinin değerli hazinesidir. "Ney"
sırrıyla başlayan ve mesnevinin sonuna kadar devam eden "ney nameh"in
yorumlanması ve uzatılmasıyla başlayan mesnevi gibi büyük eserlerin
yaratıcısıdır. Mesnevi hikâyeleri manevi ve eğitici noktalar içermekte olup,
öğretilerini okuyucuya daha iyi ve etkili bir şekilde ulaştırmak için tarihi
şahsiyetlerin kullanıldığı rumiler hikâyelere gerçek renkler vermiştir. Kur'an
ayetlerine, hadis ve hadislere, rivayetlere ve peygamber haberlerine çok
sayıda atıf yapılması , özellikle ritim ve şekil zorunluluğundan kaynaklanan
durumlarda mesnevi okuru için referans ve bilgiyi zorunlu kılan bir sorundur.
Hadisin veya ayetin tamamını vermeyin. Peygamber Efendimiz'e bazı mesnevi
kıssaları ayırmış ve ona Muhammed, Ahmed, Mustafa, Elçi, Peygamber gibi
isimlerle hitap etmiştir... Ve 6 mesnevi kitabının 60 başlığını Hz. Peygamber'e
ithaf etmiştir. 131 ayette onun adını zikretmiştir. Ancak bu araştırmanın amacı
, Mevlânâ'nın şiirlerinde tasvir ettiği Hazreti Peygamber'in hayatından
kesitleri incelemektir .
6 MESNEVİDE PEYGAMBER DÖNEMİNE AİT TARİH ANLATIMLARI
* Sorumlu Yazar Zeinab Nouri Sorkheney
1.Peygamber Efendimiz (sav)'in Çocukluk Döneminde
Kaybolması Vakası
Mevlâna,
Hz. Peygamber'in çocukluk çağında kaybedilmesi hikâyesini "Halime'nin
putlardan yardım isteme hikâyesi..." başlığıyla aktarır(2). Bu anlatı
Halima tarafından Hayatol Gholoub'da anlatılmıştır.
2. İncil'de Peygamberin Açıklaması
Peygamber'in
ismi Kur'an-ı Kerim'den önceki kutsal kitaplarda da geçtiği için (1), Mevlana
" İncil'de geçen Mustafa ismine secde etmek" (2) başlıklı kıssasında
buna değinmektedir. Johannes İncili'nde İsa, kendisine Gerçeğin Ruhu adını
veren Yorgan'ın geleceğini bildirir ve arkadaşlarından ona tanıklık etmelerini
ve hata yapmamalarını ister. (İncil/Johannes İncili/s. 1240) ve 14. surede
11,16,26 ayetler, 15. sure 26. ayet ve 16. sure 7 ve 13. ayetlerde de
belirtilmiştir.
Peygamber,
ilk peygamberlik döneminde Cebrail'in sesini duyar ama onu göremez ve Mangrov
Dağı'ndan düşme noktasına gelecek kadar korkar ve Mevlana bunu
"Mustafa'nın Hara Dağı'ndan düşmesi" başlıklı hikâyesinde anlatır.
......" (2). Bu kıssa, Allah'ın güzelliğinin ve Peygamber'in gözünden perdenin
kaldırılmasının bir ifadesidir(3).
4. ALİ YÜKSEKLİK VE VAHİYİN GECİKMESİ
Mevlana,
vahiy öyküsünü, Tanrı'ya giden yolda büyülenmiş bir arayıcıyı tasvir eden güzel
ve tutkulu bir öyküye dönüştürüyor. Kur'an'ın Peygamberimize peyderpey
vahyedildiği dikkate alındığında vahyin 15 gün boyunca kesilmesi veya
kesintiye uğratılması normaldir (2). Vahyin kesilmesiyle ilgili çeşitli
rivayetler vardır ve "Ha ra" kazasından sonra ilahi vahyin
kesildiğini söylemek bu kadarla yeterli olur. Hatice (belki bir başkası),
Peygamber Efendimize şöyle dedi: "Sanırım Allah'ın gazabı senin
üzerindedir ve seni düşman olarak görmüştür"; Bu sırada ilahi vahiy nazil
oldu: Allah'ın, senden vazgeçmedi ve düşmanı olmadı (6).
,
Mesnevi'de muhaliflere ve Kureyş kâfirlerine yapılan zulmü dile getirmiş ve bu
tacizleri Ebû Cehil ibn-i Hoşâm'ın davranışlarıyla tasvir etmiş ve onu tüm
cehaletin vücut bulmuş hali olarak tanımlamıştır. Peygamberimiz ona Ebû Cehil
lakabını vermiştir ve Mevlâna, "Peygamberin mucizesi ve Ebû Cehil'in
elindeki çakılla konuşması..." başlıklı ilk kitabında bundan
bahsetmektedir(2).
Abdolmotalleb'in
oğlu, Ebu'l-ozza olarak bilinen Lehab, Peygamberimizin amcalarından olup,
kendisi ve eşi, Peygamberimize karşı son derece düşmanlık içindeydiler.
Mevlana, Mesnevi'de Ebu Leheb ve eşine olan kin ve düşmanlığını anlatmış ve
sonunda bu çiftin imajını ve yaptıkları zulümleri, odun taşıyıcısının
omuzlarındaki odun yığınını "Hamalat" olarak gören Kur'an tefsirini
kullanarak anlatmıştır. alhatab” ve karısının boynuna “hurma lifi” şeklinde
burgulu ip örmüştü (2).
Ebu
Leheb ve eşiyle alay edilmiş, Peygamberimiz ve Cenab-ı Hak onlara “Tebbet”
suresini indirmiştir.
,
İslam'ın Kureyş muhaliflerinin başı olan Mekke'nin alimlerinden biriydi . Ebu
Süfyan'ın karısı, ciğer yiyen Hind'in babasıydı. İslam tarihinde Zolkemar
olarak bilinen iki kişi vardır: Huneyn Savaşı'nın komutanı Sabi'-
ibn-Hâris-bin-Malik ve peygamberlik iddiasında bulunan karıncalardan Esved
Ansi. Mevlana, Mesnevi'nin bir ayetinde bunlardan söz ediyor(2). Rumi, Otabeh
ve Zolkhomar'ı , Ebu Cehil'de şekillenen inançsızlık ve şirkin vücut bulmuş
hali olarak bilir .
Mevlâna,
"Muhammed'in ismiyle alay eden adamın ağzını diş ipiyle temizlemek"
başlıklı hikâyesinde bu anlatıyı hatırlatmaktadır (2)
Mevlana
(2)'de "Homurdanan Hannaneh Sütunu" başlıklı Hannaneh sütununun
öyküsünü anlatmıştır. Vaghedi de bu hikayeyi anlatıyor (16).
10. Vahiy Yazarını Tergiversating
Mevlana bu anlatıyı "vahyin yazarını mürted..." (2)
olarak hatırlatır. Taberi de bu hikayeyi hatırlatıyor
(3)
Mevlana, Abdullah'ın kehanetinin Allah'ın Peygamber'e
vahyinin bir yansıması olduğunu, Abdullah'ın hayal gücünü başlattığını ancak
Abdullah'ın bu rüyadan dolayı o kadar bencilleştiğini ve peygamberliğin
iddiacılarından ve Peygamber muhaliflerinden biri haline geldiğini söylüyor.
11. Peygamber'in göğe yükselişi
Tekrarlanan
âyet ve hadisler, Cenab-ı Hakk'ın, Peygamber Efendimiz'i bir gecede Mekke'den
Mescid-i Aksa'ya, oradan da göklerde en yüksek tahtlara çıkardığını, ona
göklerin yaratılış harikalarını gösterdiğini, gizli sırları Eğitimin sonsuz
öğretileri.
12. Ensar Arasında Nefretin Yükselişi
Resulün
lütfuyla Ensar'dan muhalefet ve düşmanlığın yükselmesi"^) ve (2) başlıklı
hikâyesinde "Evs" ve "Hazreç" adlı iki kabile arasındaki
düşmanlığa değinmektedir . Sonunda Peygamber Efendimiz'in varlığı, kavmin
başına bela olan düşmanlıkları ortadan kaldırdı ve yavaş yavaş hepsi Müslüman
oldu. Mevlana onları Üzüm Çekirdeği olarak adlandırır, yani kardeşlik ve
dostluk ruhu onları öyle etkilemiştir ki, bireysellikleri birliğe dönüşmüştür.
13. Peygamberimizin Bir Mucizesi
Mevlana,
"Kâfir kadının bebekli olarak Mustafa'nın yanına gelişini..." bir
başka peygamber mucizesi olarak açıklayarak, konuşamayan 2 aylık çocuğun bile
tüm yaratılışın Peygamber'in hakikatine ve bütünlüğüne şahitlik ettiğini
belirtir(2). Profesör Forouzanfar bu hikayeye ilişkin herhangi bir referans
bulamadı ancak bu anlatımın Mevlana'nın ayetleriyle uyumlu olduğuna inanılıyor
.
Mevlana,
Mesnevi'nin üçüncü kitabı olan "Şeytan, Kureyş'e Ahmed'in savaşına
gideceğini söylüyor..." başlıklı kitabında Bedir Savaşı'ndaki olaya
değinerek, insan ruhunun şeytanla özdeş olduğunu ve nefsin yok eden bir düşman
olduğunu bilir. bilgelik (2).
Mevlana
Mesnevi'nin üçüncü kitabı olan "Hodaybiyeh Peygamberinin dönüşü
nedir" anlatımına değinmektedir. (Ms.d 3/4507- 4505) Sırat Resulullah
rivayette bahsetmiştir.
Mevlana,
müminlerin onu sevinçle, küçümseyerek sevmeye hakkı olduğunu ve yenilgiyi kabul
edememenin başka zaferler de sağlayabileceğini söylüyor(2)
Hayber,
Medine şehrine 160 kilometre uzaklıkta Sirya yolu üzerinde bulunan bölgedir.
Peygamber Efendimiz, Hicretin yedinci yılında Hodeybiye'den döndükten sonra kaleleri
ele geçirmek üzere Kyaber'e doğru hareket etti.
Mevlana,
Mesnevi'de Hayber'in ele geçirilmesi, Hayber'in kapısını kazma, huysuzluğun yok
edilmesi ve Mola Ali Cihad'ın ruhla yok edilmesi gibi tarihi anlatıların tam
örneğini bilir (2)
Mevlâna,
nikâh gecesine atıfta bulunarak, Peygamber Efendimiz'in namazını
geciktirmesinin, onun Allah'ın nefesine yakın olmasından ve batıl ibadetten
zahir ibadetine yönelmemesinden kaynaklandığını ve ümmetinin bu hükmün istisnası
olduğunu savunmaktadır(2). .
Mevlana
(Mekke'yi ve Mekke dışını fethetme savaşı dünya dostluğu için değildir)'de
Mekke'nin fetihlerinin ve Peygamber'in savaşlarının hiçbir zaman mülkiyet için
olmadığını ve daha yüksek hedefleri olduğunu kabul etmektedir(2). Bu tarihi
anlatı Yaghoobi'nin tarihinde yer almaktadır(4).
Mevlana,
Mesnevi'nin ikinci kitabında münafıkların ve mescidin zarar kıssasını, Allah'ın
kâfirlerin tuzağını onlara geri çevirdiğini, Peygamber'in doğru çağrıyı duyup
çağrılarına cevap vermediğini ve mescidin mescidin ateşe verildiğini
anlatmıştır. (2). Bu olay hicri dokuzuncu yılda meydana gelmiştir (3)
Yalancı
lakabıyla anılan "Ebi Almanzar" lakaplı
"Mosilemeh-bin-Habib-Makni, H. 10 yılında doğmuş ve İslam'ı kabul etmiş,
ancak memleketine döndükten sonra peygamber olduğunu iddia etmiş ve bazı
insanlar onun çağrısına icabet etmişler(10) "El-Yamame"deki karakterinin
gelişimi, onun gerçek karakterinin bir işareti değildi.Mevlana, Mesnevi'de,
Masanvi'nin iki bölümünde yalancı Mosilemeh'den bahseder ve Mosilemeh'i,
kendilerini dindar ve fakir olduklarını iddia eden, geçimini sağlayan
yalancılar olarak görür. tek başlığı "yalancı"dır (2). Bu hikaye
tarihte bahsedilmiştir (3)
Rumi,
ikinci kitaptaki Mesnevi'de Maghoughes'ten bahsetmektedir. Maghoughes tarihi
bir şahsiyettir ancak Hz.
Mevlana,
Mesnevi'nin tüm kitaplarında Ali'den Ali, Mortaza, Abu-Turab gibi isim, unvan
ve lakaplarla söz etmekte ve tarihi kaynağı olmayan rivayetlerden alıntı
yapmaktadır. Yalnızca tarihsel kökenleri olan (2) ve (2) anlatılardan alıntı
yapıyoruz.
İslam'a
giren ve onu onurlandıran ilk adamdı. “Peygamberin kardeşi” unvanını aldı ve
Peygamberin kızı Fatemeh Kübra ile evlendi(4). Mesnevi'de anlatılanlar,
Mevlana'nın ona samimi bir sevgi duyduğunu ve onu hakikati arayanların önde
gelenlerinden biri olarak gördüğünü göstermektedir.
Hidayet
edenlerin ilk halifesi Ebutahafeh'in oğlu Ebu Bekir, Mekke'de Em-ül-Fil'den
(fil yılı) iki yıl önce doğmuştur ve adı Abdolkaabeh'tir. Ebu Bekir'in biatıyla
Mekke'nin bazı ileri gelenleri İslam'ı kabul etti ve ona İslam Peygamberi
tarafından Abdullah ismi verildi. Mevlâna, Mesnevî'de sürekli olarak Ebû
Bekir'den söz eder (2). Mevlâna, Ebû Bekir'in dindarlığını, tevazusunu ve
bağlılığını över ve bir anlamda mağaradaki elçi yoldaşıdır. Ayrıca "Ebû
Bekir minbere çıktığında, Allah'ın peygamberinin oturduğu yerden bir basamak
aşağıda oturuyordu" denilmektedir(4).
Ebu-Hafas
olarak bilinen Ömer-İbn-Hattab-bin-Fazıl ikinci halifeydi. Kızı Hafazeh,
Peygamberimizin hanımıydı ve on yıl saltanat sürmüştü, kendisine Faruk da
denilir. Mesnevi'nin birinci, ikinci, üçüncü, dördüncü ve altıncı kitaplarında
Mevlâna ondan söz etmektedir ((2) rivayetler, tarihi kaynak olmayan Rumi'nin
eski alıntılarıdır. Ayrıca Mevlana, Ömer'den tarihi kökeni olmayan alıntılar
yapmıştır. Minberde saltanat sürdükten sonra Ebubekir'in bir basamak aşağısına
oturarak hutbesine başladı.Mevlana'nın amacı Ömer'in manevi durumunu ve
felsefesini göstermektir.
Halifelerden
üçüncü halife olan Osman-ibn-Affan, Zonnourein lakabıyla anılmaktadır.
Muhammed'in (PBUH) iki kızıyla evlendiği için ona Zonnourein adı verilmiştir . Mevlana,
Mesnevi kitaplarında Osman'dan bahseder. Dördüncü kitapta, kendisinden
"Osman'ın halifeliğinin başlangıcının hikayesi" şeklinde alıntılar ve
(2) ve (4) numaralı Mevlana vaazlarında, Ömer'in İslam'ın kutsallığı adına Ebu
Bekir'den daha aşağıda oturduğunu söylediğini anlatan Osman, şöyle konuştu:
Ebubekir'in ya da Ömer'in yerine oturduğunda insanların kendisini onların
önünde hayal ettiğini düşündüklerini, onun yerine oturduğunda ise kimsenin
kendisini peygamber olarak gördüğünü hayal etmediğini ifade etti.
Hatice'nin
yeğeni tarafından kendisine verilen bir köleydi. Hatice onu Resûlullah'a verdi,
Peygamber de onu ve evlatlığını hür kıldı(3). Mevlana, Mesnevi'nin ilk
kitabında "Peygamber Zeid'e nasıl olduğunu ve ne istediğini sordu ? O da
cevap verdi: Müslüman olarak uyandım" (2) başlıklı. Zeid, peygambere
eşlik eden tarihi bir figürdür, ancak Rumi'nin aktardığı anlatı Sufilerin ve
mutasavvıfların öğretilerinin dayandığı dört gelenekten önemli olanlarından
biridir .
Ümmü'l-Müminin,
Sadıkeh ve Peygamber'in zevcesi Humira lakaplarıyla tanınan Ebû Bekir'in kızı
Aişe, Peygamber Efendimiz'in dördüncü veya beşinci yılında Mekke'de dünyaya
geldi . Peygamber öldüğünde 18 yaşındaydı. Mevlâna, Mesnevî'nin birinci, ikinci
ve altıncı kitaplarında (2) ondan söz etmekte ve "Yahudi mi Humira"
hadisini aktarmaktadır. Bu, Hz. Peygamber'in hadisleriyle ilgilidir. Mesnevi
anlatımının "Zerrir'in peygamber evine gelişi" başlıklı altıncı
kitabında, Kör Adam'ın kapağındaki kadın, Aişe değil Fatemeh Zahra'dır. Ancak
Mevlana alıntılarında bu tema Aişe'den gelmektedir.
Abu-Abdullah-bin-Riah-Habashi,
İslam'ın öncü müminlerinden biridir. Ebu Bekir, Peygamberimizin emriyle onu
satın alıp azat etti. Bilal vaiz ve saymandı. 60 yaşında (H. 20) veba
hastalığından dolayı Şam'da vefat etti. Mevlana, Mesnevi'de Bilal'in
büyüklüğünü anlatırken, Mesnevi'nin altıncı kitabında da bir hikâyede Bilal'in
İslam'ı kabul etmesi ve Yahudilere yapılan zulümler ve Ahad'ı anlatması
anlatılıyor... Bilal, hayatın köşesine işaret etti. Bilal'in (2). Bilal'in Fars
edebiyatında büyük bir yeri vardır. Şairlerimiz onu vefa ve direnişin sembolü
olarak bilmişlerdir (Bak: Sırat Resulullah / Cilt/1, s. 307 ve s. 488) (2).
Hilal,
Peygamber Efendimiz ve onun hizmetkarı veya müttefiki Moghriyeh bin Şibeh'e çok
inanan sahabelerden biridir ve Peygamber'in geleneklerine ve Peygamber'in
geleneklerine kesinlikle imaları vardır ve Peygamber'in cennet anlatısında onu
görmüş ve ölümünden sonra Hilal'in onlardan biri olduğunu söylemiştir. hayatta
olan yedi kişi. (Bkz. Referans ve hikâyeler / s. 204) Hilal Habeşi fakirlerden
biriydi. Onun meçhul bir evliya olarak kabul edildiği Mesnevi'de onun hakkında
anlatılan hikâyede, tasavvuf yorumuyla gerçek statülerinin diğer evliyalardan
gizlenmediği belirtilmektedir (2).
Abu-ammareh-hamza-bin-abdulmotalleb-bin-haşim,
peygamberin amcasıdır. Kureyş'in cehalet ve İslam'daki büyüklerinden ve
savaşçılarındandı(3). Tarihte İslam savaşındaki Hamza kahramanlıkları popüler
edebiyat ve hikâye tarihine kadar ulaşmıştır. Cesareti inanılmazdı ve savaş
alanına zırhlı bir genç adamdı. Ancak açık göğüs zırhı ile kadusitedeydi ve
savaşa dahil oldu (5). Mevlâna mesnevinin birinci, üçüncü, beşinci ve altıncı
kitaplarında hamzadan söz etmekte ve hamzanın üçüncü kitabındaki başlığı -savaş
zırhındaki hamza uzantısı- tahsis etmekte ve aradaki mistik perde
perspektifinden hamzanın ölüme kadar gittiğini kabul etmektedir. arayan ve
aranan onu tutar ve alır (2).
Rumi,
dinleyicilerin anlatının hayal ürünü ve uydurma olmadığı, söylediği şeyin
tarihi bir olayın raporu veya hikayesi olduğu ve amacının şekillenen zihinsel
kavramı veya amacı ifade ettiği yönündeki inancını artırmak için tarihi figürleri
kullanır. tarihi olaylara göre yeniden sıralama. Ana teması, karakterleri ve
olayları tarihten uyarlıyor ve bunları hikâyeci zihnindeki analiz ve yorumlarla
düzenliyor. Mevlana, Hz. Muhammed'i mutlak ve mükemmel bir insan olarak
görmekte ve peygamberlik dönemindeki önemli rivayetlere atıfta bulunmaktadır.
Ancak sözünün özü ve hidayettir.
[1] Kur'an-ı Kerim (1995).
Çeviren: Bahaoddin Khorramshahi, Doostan yayını.
[2] Estelami, M. (2008).
Mevlana'nın Mesnevi Me'nevi'sinin metni ve açıklaması. Tahran: Sokhan Yayını.
8. Baskı
[3] Tabari, Muhammed İbn
Cerir-Tabari tarihi "tarih ve Almolouk" tercümesi Payandeh
Abolghasem (Cilt 3 - 6) Tahran: Yayın Asatir - Beşinci Baskı, 1995
[4] Yaghoobi, Ahmad ibn Abi
Yaghoob ibn Vazeh - Yaghoobi'nin hikayesi - Çeviren: Mohammad Ayati -
kültürel, bilimsel yayınlar, dokuzuncu baskı (iki cilt), 2003.
[5] Zarrinkoob, A., (2007).
Kavanozun içine deniz. Tahran: Bilimsel yayınlar. 12. baskı _
[6] Sonsuzluğun ışığı,
(1989). Kum, İslami Yayılım Teşkilatı, dördüncü baskı (iki cilt )