Nureddin Abd Ar Rahman Cami Bakış Açısından Sevginin Anlamı Üzerine Araştırma

 

 

Journal of Basic and Applied
Scientific Research
www. textroad. com

 

Nureddin Abd Ar Rahman Cami
Bakış Açısından Sevginin Anlamı Üzerine Araştırma

Parvaneh Adelzadeh, Masoumeh Khalilnoe Aliabad

Fars Dili ve Edebiyatı Bölümü, Tebriz Şubesi, İslami Azad Üniversitesi, Tebriz, İran

SOYUT

Aşk, yaratıklarda mizaha ve mükemmellik arayışına sebep olan tasavvufun temel meselesidir. Abd Ar Rahman Cami, edebiyat tarihinde "Leyla ve Mecnun" adlı eserinde sanal aşktan gerçek aşka doğru bu arayışı çok güzel ifade ediyor. Alim ve şairler konuşmalarında aşk, sevgili, sevgili, rica, rica eden gibi kelimelere işaret ederler. Cami bu sözleri şiirlerinde açıkça kullanmakta ve üstü kapalı olarak alegorik hikâyeler halinde tekrarlamaktadır. Bu makale aşkın anlamını Nureddin Abd Ar Rahman Cami açısından incelemeye çalışmaktadır.

ANAHTAR KELİMELER: Abd Ar Rahman Cami, Fars edebiyatında aşk, Leyla ve Mecnun.

GİRİŞ

“Nur ad din Abd Ar-Rahman Nizamad din Ahmad Ben Mohammad Cami, on beş yüzyılın İran şairlerinden biridir. Üçlü divanlarını 1517 yılında hayatının üç döneminde yazmış ve bunlara “Fatihat-i Şebab” (gençliğin başlangıcı), “Vasitatü’l-ikd” (kolyenin ortasındaki inci) ve “Hatimat” adını vermiştir. el-hayat” (hayatın sonu). Elbette bu eserinde Emir Hüsrev Dehlevi'yi on beş asrın büyük şairi olarak değerlendirmiş ve divanlarını üç döneme ayırmıştır. Cami'nin üçlü divanları soneler, ağıtlar ve dörtlüklerden oluşur (Cami eserlerinin incelemesi ve duyguları: 1999:90). Haft Evrang (yedi taht) onun başlıca şiirsel eseridir. Birinci Evrang, üç bölümden oluşan tasavvufla ilgili uzun şiirlerden oluşur. İkinci Evrang mistik ve ahlaki konuları, masalları ve alegorileri içerir. Khajeh NassiridinTusi'nin açıkladığı, İbn Sînâ'nın “El Eşarat ve Altanbihat” kitabında yer alan “Selemen ve Absal”a dayanan bir sırdır. Cami bu hikayede ilkelerini kullanmıştır (Cami tasavvuf eserlerinde, 2004:49). Üçüncü Evrang, yirmi makaledeki masal ve alegori eğitimi ve vaazını konu alan “Tohfatol Abrar”ı (özgürlerin armağanı) içermektedir. Dördüncü Evrang kırk bölümden oluşan arayış ve eğitim aşamalarını anlatan şiirlerden oluşmaktadır. Her bölümde ahlaki ve mistik ilkelere katkı sağlanmakta ve buna uygun olarak masal ve alegoriler anlatılmaktadır. Beşinci Awrang, Joseph ve Zoleikha'nın hikayesini anlatıyor. Cami bu şiirleri Nizami'nin “Khosro ve Şirin”ine benzeterek bestelemiştir. Altıncı Evrang, Nizami'nin Leyla ile Mecnun'undan sonra gelen “Lyla ile Mecnun” hikâyesinden oluşmaktadır. Yedinci Evrang, Aristoteles ve Sokrates gibi Yunan filozoflarının bakış açılarından hükümdar ve vaiz statüsünü ifade eden “Kherdnameh-e- Eskandari”yi (Eskandari bilgeliği) içerir” (İran edebiyat tarihi, 1985:359-360).

Teorik ilkeler

Abd Ar-Rahman Cami, Hafız'dan sonra gelen büyük şairdir. Ölümünden beş yıl önce yazdığı ağıtta heykelinden söz ediyor.

Mekke'den Medine'ye hicret ettiğimden beri sekiz yüz on yedi yaşında doğdum ve hayatın zirvesindeydim şimdi zayıfladım

Cami, Nizameddin Ahmed Deşti'nin oğlu ve Türklerin saldırısı nedeniyle İsfahan'dan Horasan'a göç eden Şemseddin Muhammed Deşti İsfahani'nin torunudur”.(Cami's Divan by Mohammad Roshan,2001:70-80).

“Abd-Al-Rahman Nur-Al-Din Muhammed, bir şiirinde bahsettiği iki nedenden dolayı “Cami” kelimesini kullanmayı seçmiştir. Birincisi Cami'de doğmuş, ikincisi Şeyhülislam (Ahmed) Cem'den ders almıştır :

Doğduğum yer Jam ve kalemim

Şeyhülislam (Ahmed) Reçeli'nden (ilminden) içti

Bu nedenle şiir kitaplarında

 Muhabir Yazar: Parvaneh Adelzadeh, Fars Dili ve Edebiyatı Bölümü, Tebriz Şubesi, İslami Azad Üniversitesi, Tebriz, İran

Bu iki sebepten dolayı mahlasım Cami'dir.(a.g.e.:33-34)

Cami ünlü bir şairdi ve şiiri kendi statüsünden aşağı görüyordu.”

“Cami'nin şiiri tasavvufun açıklanması açısından özeldir. Önceki mutasavvıf şairlerin hiçbiri varlığın birliğini ifade edemediği gibi, “Şahnematoll Velî” ve “Şemse Makerbi” de tasavvufu şiirsel bir şekilde anlatamamıştır”.(a.g.e.)

“Haft Avrang, Nizami'nin “Khosro ve Şirin” üslubunun taklidini gösterir. Tuhfet el-Ahrar (özgürlüğün armağanı), Nizami Mahzen-i Esrar'ın aynı mistik ve ahlaki hikâyelerle taklit edilmesidir. Nizami'nin Lyla ve Mecnun'u ile Emir Hüsrev'in arasında hiçbir fark yoktur”. (aynı eser: 35).

“Nafahat el-Uns (Kardeşlik Nefesleri), Sufi Evliyalarının biyografileri Cami'nin meşhur eseridir”. (aynı eser: 37)

Aşkın gerçek kökü

Dylami, Jonaid'den alıntı yapıyor: “Aşkın kökü “Ashag”dadır ve bir dağın zirvesi ve en yüksek noktasıdır. Birinin aşık olduğu söyleniyorsa, bu onun diğerlerinden daha çok sevdiği anlamına gelir”. Aşk bir hastalıktır ve güzel yüz görmek insanı deliliğe sürükler. Sevginin kökünün, ağacı kendi etrafında döndürerek kurutan “Labab” adlı bitkiden geldiği söylenir. Yani bu durum aşık olmakta sayılır”.(Giyas al Logat,1862,Aşk tanımı) Hüseyin ben Mansur Halaj şöyle yazıyor: “Aşk varoluşun ilk alevi ışıktır ve muhteşemdir ve farklı renklere ve kurşunlara dönüşebilir. farklı davranış ve davranışların kaynağı sevgi, sonsuzluk ve tanrısallıktır”. İbn Sina şöyle yazar: “Sevgi, bütün mahlûkların varoluş özüdür ve bütün mahlûklara sunulan bir hediyedir” (Ebne Sina Yazıları, 2009:375). Aynoal Gozat Hamadani şöyle yazıyor: "Keşke tüm yaratıklar, anlamlı bir yaşam sürebilmek için aşık olsalardı". “Abo Saied aşkı bir tuzak olarak görüyor. Khaje Ansari bunu çaresi olmayan acı olarak tanımlıyor. Hafız acıyı aşkın bir sonucu olarak görüyor”. (Hafız şiirleri sözlüğü, 1985:620)

“Sevgi ve nezaket, insanı cennetlik bir varlığa dönüştürür. Aşk, insanı yücelten bir iksirdir ve insan, sevgiyi kabul ederek vekil olur ve Allah'ın tüm tecellilerini yansıtır. Sevgi, insanı Allah'a bağlayan bir tutumdur”. (Aşk Sözleri, 2001:24)

“Sevgili naziktir, sabırlıdır, kıskanç değildir, kibirli değildir, nahoş davranışlarda bulunmaz, öfkeli ve şüpheci değildir. O, bütün yaratıklara inanır, umutludur ve onun için sevgi sonsuzdur”. (Üstün armağan: 2001:22).

Her ne kadar rivayetler ve mucizeler aşka işaret etse de geçmiş alimler hiçbir zaman Allah sevgisinden bahsetmemişler ve aşk on dördüncü asırdan itibaren İslam kültürüne girmiştir. Bu dönemdeki aşktan mahrum kalma sebepleri arasında şunlar sayılabilir:

1-    Kur'an'da sevgi ve ilgili kelimeler geçtiği için aynı kelimeyi kullanmayı tercih ettiler.

2-    Çünkü aşk, kelimenin herhangi bir kullanımından kaçınmak için duyusal kavramında kullanılmıştır”. (Aşk Sözleri, 2001:25)

Tanrı hakkında sevgiyi kullanmaya izin var mı? Bir insan Allah'a aşık olduğunu iddia edebilir mi? Aşk yaygın bir isim midir? Allah'ın seven ve sevilen olduğunu söylemek caiz midir? Akademisyenler farklı bakış açıları öne sürüyorlar. Alimlerin bir kısmı aşkı reddeder, bir kısmı da kabul eder. Sevgiyi reddedenler bu sırrı örtmeye çalışırlar, sevgiyi kabul edenler ise seveni ve sevileni suçlamazlar”. (Mistisizm Felsefesi, 1991:353). Anlatılarda aşka yer verildiği için inkarın kabul edilemeyeceği görülmektedir.

“Sevgi, yüzyıllar öncesinden bu yana insan-Tanrı ilişkisinde defalarca kullanılmıştır. Abdoll Vahedin Ziyd Basari, ilahi rivayetlere dayanarak ilahi aşka ilişkin uygun bir kelime olarak sevgiyi kabul eder, ancak Allah ile insan arasındaki ilişkide sevginin kullanılmasına izin verildiğini ispat etse de kitabında aşk kelimesini kullanmamayı tercih eder”. Aşkın kullanımını kabul eden ilim adamları arasında bir sonuç yoktur. Hatta Dylami açıkça şöyle açıklıyor: “Aşk popüler olduğundan ve uygulanmasında bir sonuç bulunmadığından, yaygın sözün uygulanması alışılmadık sözden üstün olduğu için onu kullanımından dolayı seçtik”. (aynı eser;7)

“Ebu Hamid Gazali, Allah ile insan arasındaki sevgi ilişkisini tanımlayıp “aşırı nezaket” kavramı içinde sevginin kullanımına vurgu yapmasına rağmen kitabında sevgiyi değil nezaketi kullanmıştır”.(Sevgi Sözleri,2001:28)

Ebu Hamed Gazali “Mutluluğun Simyası”nda (Kimya-yi Sa'âdat ) bazı alıntılara değinerek şöyle yazıyor: “Bir alim, hiç kimsenin kendi türünden başkasını sevemeyeceğini ve Tanrı bizim türümüz olmadığı için onu sevemeyeceğimizi söylüyor. ve sevgiyi itaat olarak tanımlar (Alchemy of mutluluk 1997:v.2:581).Hujviri alimlere atıfta bulunur ve sevginin sevgilinin yasaklanması anlamına geldiğini ve insanın Tanrı'yı görmesinin yasak olduğunu, dolayısıyla insanın Tanrı sevgisinin kabul edilebilir olduğunu yazar. Sevginin sınırları aşmak olduğuna, dolayısıyla Allah'ın sınırı olmadığına, dolayısıyla Allah'ın sevgisinin caiz olmadığına inanır. “Sevgi sevgiliye haramdır, insan da Allah'a haramdır, dolayısıyla insanın sevgisi caizdir”.(Kashfal Mahjub,2004:454)

Abdoll Rahman Cami bakış açısından sevgiler

Cami aşk şiirleri yazdı. Hafız gibi o da sevgiyi varoluşla insan arasında bir iksir ve bağlantı, acı ve mutluluk kaynağı olarak gören neo-platonik teoriyi kabul etti. Cami, (dünyevî ve göksel aşkı ayırmadan) aşk şiirleri yazmış ve Haft Avrang'ında aşk hikayesine değinmiştir. “Bütün yaratıklar Allah’ın tecellileridir ve evren sevgi üzerine yaratılmıştır. Yani Allah, muhteşemliğini göstermek isteyerek evreni yaratmıştır. Her olay Tanrı'nın tezahürüdür. Aslında Allah sevilir. Kendini sever ve bütün yaratıkların sevgilisidir. Sevgi Tanrının tezahürüdür”. (Joseph ve Zoliekha, 1998:21)

Diğer mutasavvıflar gibi Câmi de Allah'ın tecelli sevgisini kâinatın yaratılış sebebi olarak tespit eder:

Aşkın dereceleri:

1-     sevgilinin ve sevgilinin kesinliği

2-     aşık ve sevgilinin birliği

3-     aşık ve sevgili arasındaki iç bağlantı

İlk adımda seven ihtiyaç duyar, sevilen ise kaçınır. Aşık, sevgiliyi talep eder ve kendisini sevilenin bir parçası olarak görür, bu adıma ayrılık denir. Vahdet denilen ikinci aşamada âşık, sevgiliyi kendinde bulur, kendini de sevgilide fani olarak bulur. Bu adımda her şey sevgiliyi yansıtır. Her şeyin faniliği ve özellikle Tanrı'da bulunan "Ben" Mansur Halaj'ın bu kelimeye atıfta bulunduğu Halaj'ın küfürle suçlanmasıyla suçlanmıştır. Sevgili, sevgilide sevgilinin faniliğiyle âşık olmaya ihtiyaç duyduğu için aşk da ebedi olur.

Halac, Ebu Said, Bayazid, Mulana ve Hafız'ın durumunda görülen son aşama, sevgilinin sevgisinin ve sevgilinin sevme ihtiyacının mükemmelleşmesinin bir sonucudur ve bu aşamaya vahdetten sonra ulaşılır. Bu adımda elemanların birliği olmadığından orta aşama olarak kabul edilir. Dünyevi aşkın üç aşaması vardır: Aşkın derecesi için önce seven sevgiliyi arar ve sevgili, sevgiliyi reddeder; aşık dürüstlük gösterince, sevilen de sevgisini kabul eder ve bu da birliğe yol açar. Aşık, istikrar, vefa ve dürüstlük göstererek, sevgilinin kendi dürüstlüğüne ve sadakatine aşık olduğu ve sevilenin, sevenden daha çok sevmeye ihtiyaç duyduğu aşamaya ulaşır”.(Hafız doktrini: 2004:364-367)

Cami'nin "Leyla ile Mecnun" eserinde aşkın adımları

Daha önce de söylediğim gibi dünyevi sevgide üç adım vardır. Aşkın derecesinin incelenmesi için önce aşık sevgiliyi arar, sevgili de sevgiliyi reddeder ve bu aşamada aşık, sevgiliyi inceler. Lyla aşkı için Mecnun'u inceler. Birlik adı verilen bu adıma aşık için sadece aşk önemlidir ve sevgilide bunalıma girer. Aşık, istikrar, sadakat ve dürüstlük göstererek, sevdiğinin dürüstlüğüne ve sadakatine aşık olduğu ve sevilenin, sevenden daha çok sevmeye ihtiyaç duyduğu aşamaya ulaşır. Leyla, kendisini Mecnun'dan tanıdığı için tedirgin olur ve onu seven Mecnun olmadığını ağlar. Üçüncü adım ise aşık ile maşuk arasındaki içsel bağdır ve aşık ile maşuk, Lyla'nın Mecnun'a aşık olduğu ve Lyla'nın Mecnun'un aşkına aşık olmasından dolayı Lyla'nın Mecnun'un ölümüne dayanamadığı aşamaya ulaşır.

Abdul Rahman Cami'nin aşk açıklaması

1-     sevgi insan kalbinin onurlu bir unsurudur

Kalp aşk acısından arınmış değil

Acısız beden sadece toprak ve sudur

Her beden sevgili olur

Ah, dünyada sevgisiz kalp yoktur (Joseph ve Zoliekha,1998:78)

2-     aşk yolu uzun ve karanlıktır

Acı gecesi sona erecek

Ve ayrılık acısı dinecek

Bu gecenin bu kadar uzun olduğundan habersiz

Ve o geceden sabaha kadar yüz yıl vardır (a.g.e: 113)

3-        aşkta rahatlık yoktur

Eski bir sevgilinin söylediği ne hoş bir söz

Sevgi varsa rahatlık olmaz (age: 254)

4-      sadece aşk yeterlidir

Aşkın tuzağına düştüm

Bu tuzak da bana yeter (Haft Awrang: 2007:101)

5-      Bilgelik aşka davet edilmez

Aşkın sırrını söylediğimde

Bilgeliği düşünüyorum

Bilgelik aşk yolunda şaşkına döndü

Bilgelik aşkı dışlayamazdı

Aşk mükemmelleştiğinde

Akıl yürütmenin yolu yoktur (age: 103)

6-      aşk ve krallık arasında uyumluluk yoktur

Dikkatin gerekli olduğu durumlarda

Aşk dışlamakla çelişiyor

Aşk hükümdarın başını belaya sokar

Aşk ile krallık arasında hiçbir bağdaşmaz (a.g.e: 280)

7-      acı aşkın sonucudur

Aşkın olduğu yerde

Acı ona eşlik ediyor

Suçlanmamalı

Nasihat etmek gerekir (age: 234-235)

8-      evren sevgi üzerine kuruludur

Evren sevgi üzerine kuruludur

Güneş aşktan doğar (Haft Awrang: 2007:514)

9-      Yeryüzünün ihtişamı, sakinliği ve rahatlığı sevgidendir

Dünya aşk bardağından bir yudum aldı

Ve evrende sakinleşti (age: 514)

Dünya görkemli hale geliyor

Üzerine güneş ışık tutarak (a.g.e.: 514)

10-     evrenin temeli sevgiye dayanmaktadır

Aşk hikâyesinin anlatımı ondan başlıyor

Aşkın başlangıcı olmadığını söyle

O aşk yolunun lideridir

Her şeyi bilen ve naziktir (tasavvuf felsefesi: 1991:402-403)

11-      açılar aşık olur

O aşk yolunun lideridir

Her şeyi bilen ve naziktir (Mistisizm felsefesi: 1991:402-403)

12-     her şey aşktan hoşlanır

O aşk yolunun lideridir

Her şeyi bilen ve naziktir (Mistisizm felsefesi: 1991:402-403)

13-     aşk insanı özgürleştirir

Liberal olmak için aşkı tuzağa düşürün

Ve mutlu olmak için acısını kabul et (age: 78)

14-     konuşma değeri sevginin sonucudur

Konuşmanın tatlılığı sevginin sonucudur

Güneş aşk yüzünden parlıyor

Sözün hissi aşkın sonucudur (Haft Awrang, 2007:865)

15-     aşk iyi doğayı ifade eder

Aşk hakkında hiçbir tartışma yok

Aşk iyi doğanın nedenidir

Bir insan iyi huylu olduğunda

Aşk tuzağına düşer (age: 813)

16-     Aşk masumiyetin işaretidir

Aşk kimin günahıdır

Onun masumiyetine şahittir (age: 791)

17-     aşk duygusallığı ortadan kaldırır

Aşk, şehveti kalbimden sildi

Aşk bana yeter (age: 480)

18-     beden aşkla değerlidir

Sevgisiz kalp ölü beden gibidir

Beden aşk sayesinde yaşıyor

Kim aşık olmaz?

O öldü (a.g.e: 514)

19-     aşk bir iksirdir

Aşk her yerde bir iksirdir

Bakır, iksir özelliğinden dolayı altındır (age: 514)

20-      aşk hayatı güzelleştirir

Aşk gençliği teşvik eder

Her iki dünyada da mutluluk sebebidir

Sevgiden yaşam özünü talep edin

Ve aşktan hazine arayın (a.g.e.: 514)

21-      aşk dünyası en mutlu dünyadır

Aşk acısından kaçmayın

Aşk dünyasından daha mutlu bir dünya yoktur (age: 78)

22-      aşk bir topukçudur

Aşk acılardan daha iyidir

Aşk, kalpteki yaranın şifasıdır (a.g.e: 248)

23-      herkes aşkı kendi anlayışına göre tanımlar

Her beden aşk acısını anlatır

Onun anlayışına göre (age: 201)

24-      insan sevgiyle rahatlar

İnsan dünya acılarından ancak sevgiyle kurtulabilirdi (age: 758)

Çözüm

Aşka dair olumlu ve olumsuz farklı bakış açıları vardır. Bazı alimler aşkı suçluyor ve aşkın boş ve din dışı bir konuşma olduğuna inanıyorlar. Bazı alimler sevgiyi şehvetli bir erdem olarak görmekte ve sevgiyi övmektedirler. Bu alimler aşkın mahiyetini, sebeplerini ve nihai amacını dikkate almamakta, bazıları onu nefsi bir hastalık, bazıları ise ilahi bir delilik olarak değerlendirmektedir.

Cami'ye göre sanal sevgili, aşkın tezahürüdür ve insan gerçek sevgiliyi elde edebilir. Fiziksel davranışların çekici olduğu açıktır.

Cami görüşüne göre aşk hayatı iyileştirir, acıları giderir, duyguları ortadan kaldırır ve masumiyetin ve özgürlüğün işaretidir. Her canlı sevginin tezahürüdür.

Ancak gerçeği arayan için, aşık bu tuzaklara ihtiyaç duysa da, şehvetli tuzaklardan kurtulmak gerekir. Çünkü bencillik ve kayıtsızlık tuzaklarını bırakıp anlamlı bir hayata ulaşır. Tüm güçler yönlendirilir ve aşık bunların birliğini deneyimler. Bağlılığı, heyecanı ve birliği yaşar. Demek ki böyle bir sevgiye izin vardır ve bu hakikate ulaşma arayışıdır. Cami, dünyevi aşkın tatsız olduğuna ve mükemmelliğe ulaştığında kabul edildiğine inanıyor.

REFERANSLAR

-     Afsahzad, AA (1999), Cami'nin eserlerinin incelenmesi ve duyguları, Tahran:İran Merkezi

Çalışmalar.yayın.

-     Al Rasool, S., (2004), Eserlerinde Cami tasavvufu, Tahran: Kültür Bakanlığı Yayınları

ve İslami Rehberlik.

-     Coelho, P. (2001), Üstün hediye, Arash Hejazi Translation, Tahran:Ganjineh yayını.

-     Gazali, AH (1997), Ahmad Aram düzeltmesiyle mutluluğun simyası, Tahran: Ganjineh

yayın.

-     Jalabi, AA, (2004), Kashfal Mahjub, Mahboud Abedi'nin düzeltmesi, Tahran: Soroush Yayını.

-     Cami, AA (1998), Joseph ve Zoleikha, Naser Nikoobakht Correction, Tahran: Avaye Noor

Yayın.

-     Cami, AA (2001), Cami'nin Divanı, Mohammad Roshan'ın tanıtımı, Tahran: Negah Yayını.

-     Cami, AA (2007), Haft Awrang, Morteza Modares Gilani, Tahran: Entezarat Ahora-Mahtab

yayın.

-     Mortazavi, M. (2004), Hafız Doktrini, Tebriz: Sotudeh yayını

-     Rajayi, AA (1985), Hafız şiirleri sözlüğü, Tahran: Bilimsel Yayın.

-     Safa, Z. (1985), MS sekizinci yüzyılın sonundan onuncu yüzyıla kadar İran edebiyatı tarihi,

Tahran: Ferdousi yayını.

-     Tababayi, F. (2001), Sevgi Sözü, Tahran: Emam Humeyni Araştırma Merkezi Yayını

-     Yasrobi, Y. (1991), Mistisizm Felsefesi, Ghom: İslami Reklam Bürosu yayını.

-     Zaheri, SM (2009), Ebne Sina Makaleleri, Ghom: Ayattolah Eshragh Yayını