Gazzâlî'nin öğrencileri, kaynağı kabul edilsin ya
da edilmesin, onun önceki materyali kullanması ile sürekli olarak karşı karşıya
kalırlar. Başlıca eseri İhya 'Ulüm el-l)in'in sayfaları. örneğin, abu-1
alib al-Mekki'nin Qñt al-Qulüb 1'indeki sözlerle yankılayın .
2 Dahası, fiziksel bölünmeleri daha önceki edebi kompozisyon
kalıplarını takip ediyor. Fikirlerinin mümkün olan en geniş tiraja sahip
olmasını sağlamak amacıyla, çalışmalarını yalnızca biçimsel olarak günün en
popüler kitaplarından esinlenerek modelledi. Bunlar içtihatla ilgiliydi ve her
zaman dört bölüme ayrılmıştı; disiplinin her bir parçası için birer tane, yani
Kur'an, Peygamber'in kullanımı (el-simne), Katolik rızası ve
benzetme
(el-qiyàx). Bu cihazı kullanan ilk Müslüman yazar o değildi . Kendisi,
ibn-Jazlah 4'ün (ö. H. 493/MS 1100) Takvim el- İbdân'ına (
Fizyoloji Tabloları) atıfta bulunmaktadır; bu, ibn-Butlàn'ın daha önceki Takvim
el-Sihhah'ı (Sağlık Masalları) gibi 5 (ö. H. 455/MS 1 063). daha
geniş bir izleyici kitlesine ulaşmak amacıyla , o zamanlar çok popüler olan
astronomi tablolarından sonra modellenen tıbbi bir çalışmaydı . Misyon sahibi
bir adam olarak, amacına ulaşmak için mevcut tüm malzeme ve yöntemleri kullanma
zorunluluğunu hissetti. Onun büyük eseri için geçerli olan, daha küçük eserleri
ve broşürleri için de geçerlidir. Bu durum özellikle mevcut risale Risalal
al-Tayr için geçerlidir. Bir model için önünde aynı başlıkta 7
yazılı bir broşür olması gerekirdi.
Gazzâlî'nin
kafir olduğunu düşündüğü ibn-Sina (ö. MS 1037) tarafından. 8 Gazzâlî,
kariyeri boyunca İbn Sina'nın felsefesini çürütmeye ve onun ekolünü
itibarsızlaştırmaya çalıştı. Bu nedenle kendisi de aynı soruna yöneldi ve aynı
edebi tekniği yalnızca başka bir çözüm ortaya koymak için kullandı. Her iki
risale de insanın kurtuluşunu ele alıyor. Ancak İbn-Sina, insanın kendi
kurtuluşunu kendi elleri ve çabalarıyla sağladığı temasını geliştirirken,
Gazzâlî kurtuluşun imanla olduğunu ileri sürer. Aslında seçime inanıyor. İnsanı
bu hayatta başına gelen sıkıntılar ve sıkıntılar, onu ahiret hayatına hazırlar.
Ancak onun kurtarılıp kurtarılmayacağı, evrenin egemen hükümdarı olan Tanrı'nın
iradesine bağlıdır. İbn-Sina'nın durumunda, aklında Kelile ve Dimne'den
el-Hamamah el-Mu(awwaqah) benzetmesi vardı. Hikayeler paralel çizgilerde
geliştirildi. Ancak Pidpai masalının amacı ahlaki olsa da İbn-i Sina'nınki
felsefidir. Gazzâlî onu dinî ve manevî seviyeye yükseltir. Ahlâk ve felsefeyi
denemiş ama onları yetersiz bulmuştu. Bunların yeri ve faydası vardı ama insana
birleştirici bir bütün sağlamada başarısız olmuşlardı. Yaşam ilkesidir ya da
kurtuluş yolunu aydınlatır. Din ise yaşamı dağınık, işe yaramaz ve mutsuz bir
durumdan birlik, yararlı ve mutlu bir yaşama dönüştürür. O, “tüm bilgilerin
eşiğini aydınlatan ışıktır”. .9 _
* [*]* *
KUŞLARIN MEKTUBU
Bir zamanlar farklı kuş türleri kendilerine
hükmedecek bir kral seçmek için bir araya toplanırlardı. Anka kuşunun bu amaca
en uygun kuş olduğu konusunda hemfikirdiler . Anka kuşunun batıda belli bir
adada yaşadığını duymuşlardı. Bu nedenle buradan devam etmeye, mahkemede yer
almaya ve kendilerini onun hizmetine sunmanın mutluluğunu yaşamaya karar
verdiler.
Haydi
Lala'nın evine gidelim.
Ve kabul edilmeyi kazanın
ve şunu duyurun:
Amacımız onu orada
görmek, Saygı ve sevgimizi beyan ederiz.
Bunun üzerine onların gizli özlemleri yüreklerinde kabardı
ve onlara şiirsel bir dille şunu söyleme ilhamı verdi:
Dünyanın hangi yerinde
buluşabiliriz, . Bir kral gibi sana
erişim yasak mı?
Başlamak üzereyken bulutların arasından bir ses duydular:
"Kendi ellerinizle kendinizi harabeye atmayın." Bunun yerine,
olduğunuz yerde kalın ve bulunduğunuz yerden ayrılmayın : çünkü eğer
ayrılırsanız. doğduğun toprakta kaygını ikiye katlayacak ve acılarını
artıracaksın. Bu nedenle dikkatli olun . kendinizi tehlikeye atmaktan ve
ateşle oynamaktan."
Safvts Su'da'nın boğucu pençelerine, Ve özgürlük
komşusunun pençesine kapılıyor. Yemlerinden ve yemlerinden kaçınmaya,
Ocaklarından ve yuvalarından uzak durmaya bağlıdır .
Fakat gayb âleminden gelen bu uyarıyı duyunca hasretleri
arttı, huzursuz, şaşkın ve uykusuz kaldılar.
Eğer tüm doktorlar reçete
yazmalıysa.
Yorgun ve ağrıyan bir kalp
için, Leyla'nın rahatlatıcı sözleri dışında her şey, Onların çabaları daha
baştan değersizdir.
Çünkü o bir delikanlı:
Hiçbir şey onun sevgi
dolu kalbini tatmin edemez, Onun acılarını ve yanan ıstırabını dindiremez, Onun
ve onun tek sevgisi dışında
Tek bir çatı altında
yaşayacak ve seveceğiz.
Kalpleri
keder ve ıstırapla şişti ve kimlikleri çılgınlık ve delilikle oyalandı.
Beklentinin neşesi ve coşkusu, tüm tereddüt ve şüphe düşüncelerini bastırdı ve
bedelini hesaba katmadan tehlikeli yolculuklarına başladılar. Aslında ,
önlerinde geniş çöllerin, yüksek dağların, derin tehlikeli denizlerin, soğuk
bölgelerin ve kurak bölgelerin, yıkıma ve ölüme yol açan aşılabilir engeller
olduğu konusunda uyarılmıştılar . Açgözlülük yüzünden mahvolmamak için, sahip
olduklarıyla yetinmeleri teşvik edildi. Ama her şey boşa çıktı; ne uyarıyı
dinlediler, ne de dikkate aldılar. Bunun yerine yolculuklarına şunu söyleyerek
başladılar:
İnsan yalnız ve yalnız olduğunda, İhtiyacı büyük
olduğunda, yardım azdır.
Sonra her biri özlemle dizginlenmiş, sevgiyi sırtında
taşıyarak hırsın üstüne çıktı ve şunu söylemeye devam etti:
Creg ve vadide, gece gündüz, Bineğim ve ben
ilerlemeye devam ediyoruz; Aşkımla birleşme düşüncesi Savaşma ve kazanma
isteğimi ayakta tutuyor; Onun nurlu yüzünün önünde durmak ve kollarımla boynuna
sarılmak.
Özgürlük
yollarından sapıp zorunluluk ve mecburiyetin yollarına çekildiler. Sıcak
bölgeden gelenler soğuk bölgede soğuktan öldü, soğuk bölgeden gelenler ise
kurak bölgede sıcaktan telef oldu. Yıldırımlara çarptılar ve fırtınalara maruz
kaldılar. Sadece birkaçı kurtuldu ve sağ salim kralın adasına ulaştı.
Daha sonra kralın huzuruna çıktılar; ancak seyirci kabul
edilmeyince, birisinin krala adadaki varlığını söylemesi için yalvardılar.
Onların varlığını duyan kral, kraliyet görevlilerinden birine, görevlerinin
niteliği hakkında onlara bilgi vermesini emretti. Kralı kendilerine hükmetmeye
ve egemen efendileri olmaya davet etmek için geldiklerini ona haber
verdiklerinde onlara şöyle söylendi: "Boş yere uğraştınız, çünkü isteseniz
de istemeseniz de, gelseniz de gitseniz de, biz senin kralın ve egemen
efendinsin ve bizim sana ihtiyacımız yok." İstenmediklerini gördüklerinde
utandılar ve utandılar, cesaretleri kırıldı ve moralleri bozuldu. Bir şaşkınlık
duygusu onları kuşattı.
ve korku
duygusu onları korkuttu. Daha sonra kendi topraklarına dönmelerinin imkansız
olduğunu anladılar. İçlerinde hiçbir güç kalmamıştı. Çaresizlik içinde adada
yalnız kalıp ölmeyi dilediler.
Çöl halkı bu mütevazi konuğu kabul eder mi?
Kampları kimin gecesine yetişti? Ona nazik bir
bakış ve nazik bir söz uzatırlarsa memnun olur.
Ancak
aralarında veba yayıldı ve tamamen yok olmanın eşiğine geldiler. Bu nedenle tek
umutları olan duaya başvurdular.
Aşkın acı kadehinden sarhoş ve başı dönen, Her
biri komşusunun hemşiresiydi.
Tam umutsuzluğun derinliklerine batıp hayattan bıkacakları
sırada üzerlerine bir umut ışığı doğdu ve bir sesin şunu söylediğini duydular:
Umudunuzu kaybetmeyin, çünkü hiç kimse “Allah'ın rahmetinden ümidini kesmez”.
Felakete mahkum olanlar hariç.” 11 Çünkü zenginliğin sınırı gururla
sonuçlanır ve tüm istekleri geri çevirir; cömertliğin güzel niteliği ise iyilik
ister ve tüm ricaları dikkate alır. Artık rütbemiz ve konumumuz hakkındaki
bilgisizliğinizin boyutunu bildiğinize göre, size sığınmamız gerekiyor. Bunun
için evimiz cömertliğin meskeni ve cömertliğin meskenidir. Güvenlik ve
rahatlıktan kaçan yoksulları arar. Fakat bu mesken için bütün yaratıkların
efendisi ve onların en ileri gelenleri, “Bana fakir bir hayat nasip et”
demezdi. Ey Tanrım." 12 Ayrıca, kendi erdemsizliğinin farkına
varan kişi, kral Zümrüdüanka kuşu tarafından eşi ve yoldaşı olarak kabul
edilmeye layıktır.
Sonunda umut, yüreklerindeki umutsuzluğun yerini aldığında
ve neşe, kederin yerini aldığında, cömertliğin yağacağından ve sevinç yağdıracağından
emin oldular. Bunun üzerine ashabına sordular; Birlikte olduğumuz kişilere ne
oldu?geniş arazilerden geçtik ve derin ve geniş vadileri kimin eşliğinde
geçtik? Kanları boşuna mı döküldü, yoksa kan dökülerek mi, kanla mı telafi
edilecek? Cevap "Hiç de değil" oldu, çünkü "Ben herkes evini
terk edip Allah'a ve O'nun Elçisi'ne uçacağım ve ölüm onu ele geçirecek; onun
mükafatı Allah'tan gelecektir." "Allah yolunda öldürülenlere ölü
demeyin, aksine onlar diridirler!" 11 Yine sordular:
"Derinlerde boğulup da hedeflerine ulaşamayanlar ne oldu?" Yine cevap
geldi: "Allah yolunda öldürülenleri ölü sanmayın, hatta onlar diridirler!
” 18 Çünkü sizi buraya getirip onların ölmesine neden olan, aynı
zamanda onları da hayata döndürdü; ve içinizde özlem duygusunu uyandıran,
böylece amacınıza ulaşmak için bu yorucu ve tehlikeli yolculuğa çıkmanızı
sağlayan, onları yanına çağırmış, uzaklaştırmış, kendisine yakınlaştırmış ve
onlara yakınlık lütfetmiştir. Onlar, azamet perdeleri ve kudret perdeleridir.
(Yatarlar) "Hakk kürsüsü üzerinde, kudretli kralın varlığı.” 10 Bunun
üzerine dediler ki: "Bizim onları görmemiz mümkün mü? Bu ricaya cevaben
onlara şöyle denildi: "Hayır. Çünkü sen, azamet perdeleri ve insanlık
perdeleri ile (onlardan ayrılmışsın); sen, zamanın zincirlenmiş mahkumları. Ama
amacınızı yerine getirirseniz ve evlerinizden ayrılırsanız, o zaman karşılıklı
ziyaretler yapacak ve buluşacaksınız." Sonra sordular: Peki açgözlülük ve
ihmal nedeniyle alıkonulan ve bu nedenle bu yolculuğa çıkmayanlara ne oldu ?
Sorularına cevaben onlara şöyle denildi: "Eğer onlar da bu yolculuğa
çıkmak isteseydiler." Eğer sahada olsaydılar, bu amaçla savaş cephanesi
hazırlardı.Fakat Allah, onların ilerlemesine karşı çıktı ve onları geride bıraktı.'
17 Eğer onları isteseydik çağırırdık; fakat biz onlardan hoşlanmadık
ve bu yüzdenonları uzaklaştırdı. Kendiniz mi geldiniz, yoksa biz mi sizi
çağırdık? Siz de gelmeyi özlediniz mi, yoksa içinizde özlem duygusunu biz mi
uyandırdık? Biz kendimiz seni hareket ettirdik. Seni ve kendilerini karada ve
denizde taşıdılar." Bunu duyunca, takdirin tam teşekkülüne ve velayet
vaadine sevindiler. Bunun üzerine sevinçleri tam oldu ve güvenleri tam oldu.
Orada kendilerini emniyette ve sükûnet içinde hissettiler ve kararlılıkla inanç
özüne sahip olmuşlardı ve sürekli sakinlik sayesinde kararsızlıklardan ve
değişimden kurtulmuşlardı.
Acaba adayı tamir eden kişi ile bunu yapmaya yüreğinde
karar vermiş olan mübtedi arasında bir fark var mı ? Aday,
"Kralın huzuruna geldik" diyor. Fakat asıl hayatına dönen kişi (“()
sen huzur içinde olan ruh, Rabbine dön” 1 ”) çağrıyı duymak için
geri döner. Kendisine, “Neden geldin ?” denildiğinde, “Neden çağrıldım?” diye
cevap verir, hayır. "Neden tercih edilen yakınlık ülkesi olan bu ülkeye
götürüldüm?" Her halükarda, cevap soruya, soru içgörü miktarına ve başarı
da arzuya bağlıdır.
yatkın olan kişi, kuşların dili ve ruh alemleri ile olan
tanışıklığını tazelese iyi olur. Çünkü kuşların dili, kuşların krallığına ait
olandan başkası tarafından anlaşılmaz. Onunla tanışmayı yenilemek, sürekli
abdest almayı, belirlenen namaz saatlerine sadık kalmayı ve en az bir saat
zikir yaparak yalnız kalmayı gerektirir. Bu, tanışmanın tatlı yenilenmesidir.
Aslında sadece iki yol var. “ Öyleyse şunu hatırla: Seni hatırlayacağım”; 20
Veya, “Allah'ı unuttular. ve O onları unuttu.” 21 Bu nedenle.
Zikir yolunda ısrar edene: "Ben, beni zikredenin dostuyum" denilir;
Ve Gam ve unutkanlık yoluna
girene, "Kim Allah'ın zikrinden yüz çevirirse, ona bir şeytan musallat
ederiz ve o, onun arkadaşı olur" denilir. 22 Her insan bu iki
kategoriden birinin ya da diğerinin takipçisidir. Kıyamet gününde herkes iki
işaretten birine veya diğerine sahip olacaktır: Suçlular alâmetleriyle,
salihler de alâmetleriyle tanınırlar. " Secdenin etkisinden dolayı izleri
yüzlerindedir ." 23
Tanrı, iyi lütfuyla sizi kurtarsın ve adımlarınızı hakikat
yoluna iletsin.
Nebih Emin Faris.
Princeton, New Jersey
*