BİR SUFİ ŞEHİT

 

Ayn el-Qudat el-Hemadâni
ve
Savunması

A. J. ARBERRY tarafından giriş ve notlarla
çevrilmiştir.

Hazırlayan:
 İsmail Hakkı ALTUNTAŞ

 Tanıtım

Mezhep düşmanlığı ve doktrin hoşgörüsüzlüğü insan hayatına ağır bir bedel ödedi ve Hıristiyanlıkta olduğu kadar ortaçağ İslam'ında da kalabalık bir şehitler takvimi yarattı. Öfkeli ortodoksluğun en ünlü kurbanı, merhum Louis Massignon'un deyimiyle "İslam'ın mistik şehidi", trajedisinin bilgili ve belagatli yorumcusu, hukukçular ve ilahiyatçılar tarafından küfür iddiasıyla mahkûm edilen ve korkunç bir şekilde idam edilen Hallac'dı. 26 Mart 922'de Bağdat'ta zulüm. ¹ sonraki ünlü mistik şehit, haksız yere daha az çalışılmış, ancak giderek daha fazla dikkat çeken, Selahaddin'in oğlu el-Malik el-Zahir'in emriyle öldürülen Sühreverdi el-Maktul oldu. 1191'de Halep. ²

İlerleyen sayfalarda üçüncü bir Sufi şehidin hayatı, eserleri ve ölümü hakkında, manevi kavrayış ve trajik son bakımından Hallac ve al-Suhreverdi ile karşılaştırılabilir, ancak Batılı bilim adamları tarafından büyük ölçüde göz ardı edildi, o kadar ki ister eski ister yeni baskısında olsun, hacimli İslam Ansiklopedisi'ne girmeye uygun olarak değerlendirilmemiş ; Arap edebiyatının büyük bibliyografı olan Carl Brockelmann ise onu bir mistik değil, Şafii bir hukukçu olarak sıralamıştır. ³ O, önce büyük Massignon, ⁴ sonra da yetenekli öğrencisi Faslı Muhammed ben Abd el-Celil tarafından tamamen ihmalden kurtarıldı ; ⁵ bundan sonra bibliyografik olarak Fritz Meier tarafından; ⁶ ve son olarak, övgüye değer bir şekilde, Farsça editör Afif Osseiran tarafından. ⁷

Ebu'l-Ma'ali 'Abd Allah ibn Ebu Bekir Muhammed ibn 'Ali ibn el-Hasan ibn 'Ali el-Miyanaci, 'Ayn al-Qudât al- Hemedâni olarak bilinir, 492/1098'de Hemedân'da doğdu. ⁸ Aslen Azerbaycan'ın Miyana şehrinden, Maragha ile Tebriz arasında bir kasaba olan bilgin bir soydan geldi. ⁹ Dedesi, orada şehit düşen Hemedân Kadısı'ydı; babası da şiddetli bir sona geldi. ¹⁰ Hemedân, Arapların fethinden ve İslam'ın gelişinden çok önce, Orta İran'da Medler ve Ahamenişlerin başkenti Alwand Dağı'nın gölgesinde bulunan eski bir şehirdi. Beşinci/onbirinci yüzyılın ikinci yarısında, Selçukluların geniş egemenliklerinin bir parçası olan müreffeh bir ticaret merkezi haline geldi. 494/1100'de ordu tarafından, ¹¹ herhangi bir nedenle yağmalandı ve belki de bu koşullar altında, o zamanlar üç yaşında bir çocuk olan 'Ayn al-Qudât, büyükbabasını kaybetti.

Elimizdeki yetersiz biyografik notlar, 'Ayn al-Qudât'ın çocukluğu ve eğitimi hakkında hiçbir şey söylemez. Onun Arapça ve İslami ilimlerde tam anlamıyla eğitim gördüğü ve olağandışı bir erken gelişmişlik sergilediği, kendi yazılarından, özellikle burada tercüme edilen ve ender başarılarından silahsız edici bir saflıkla bahsettiği eserden makul bir şekilde çıkarılabilir. ("Yirmi yıldan biraz daha fazla olan memeleri emerek, elli ve altmış yaşlarındaki erkeklerin anlamayı, derlemeyi ve bestelemeyi bir yana bırakan kitapları yalnızca bir genç olarak bestelediğimi görünce, kıskanılmama şaşmamalı.") ¹² Gerçekten de, Arapça yazılarının akıcılığı ve zarafeti, klasik çalışmalardaki parlaklığını doğrulamaktadır; kesin olsa da, bu konuda İranlı bilginler arasında uzun süredir yerleşik olan bir geleneği takip etmekten başka bir şey değildi. Bu nedenle, tasavvufa dönüşmeden önce, "Ayn al-Qudat'ın Arap grameri, filoloji ve edebiyat tarihi, Kur'an tefsiri, Peygamber Hadisleri, teoloji, fıkıh (Şafi'yi tercih etti) bilimlerinde tamamen ustalaştığı kesin olarak kabul edilebilir. Kadı olarak atanmaya hak kazandı ¹³ ), mantık ve felsefenin yanı sıra - kısacası, teknik terimlerini zahmetsizce şıngırdattığı tüm bilgi dalları. ¹⁴ Görünüşte çok küçük yaşlardan itibaren özgün eserler bestelemeye başladı; Onu suçlayanların onu sapkınlıkla suçlamaya geldiklerinde bağlı oldukları inceleme, görünüşe göre on dördüncü yılında yazılmıştı. ¹⁵ Bu eser, şiirsel besteleri ve çeşitli konularda bize başlıklarını verdiği çok sayıda başka kitapla birlikte yok olmuştur. ¹⁶

'Ayn al-Qudât, 'din ilimlerini araştırmak için yola çıktığı' ve 'sûfilerin yolunda ilerlemek' ile meşgul olduğu zaman, erginlik ve yetişkinlik çağına yaklaşırken laik çalışmaları bıraktığını belirtmektedir. ¹⁷ Bu nedenle, burada tercüme edilen risaleye, son eseri olarak yazar; on yıl önce, dönüşümünü daha ayrıntılı olarak kaydetmişti. ¹⁸ Orada, peygamberliğin gerçek doğası üzerine monografisini derlediği zaman yirmi bir yaşında olduğunu bize bildirir. ¹⁹ Bunu takip eden üç yıl boyunca 'İlahi lütuf üzerime her türlü ezoterik bilgiyi ve tarif edilmesi imkansız olan değerli vahiyleri yağdırdı'. ²⁰ 'Cehennemin eşiğindeydi, Tanrı beni lütfu ve lütfuyla oradan kurtarmasaydı'. ²¹ İlahiyat kitaplarını incelemesi, yalnızca şaşkınlığını ve kafa karışıklığını artırdı. Allah'ın lütfuyla bu tehlikeli durumdan, İslam'ın İspatı Ebu Hamid Muhammed ibn Muhammed el-Gazali'nin onu dört yıl boyunca neredeyse işgal eden ve onu yanılgıdan ve körlükten kurtaran bir çalışma oldu. Ayn el-Kudat, Gazali'nin kendi ihtidasını hatırlatan bu sözleri yazdığında, ²² yirmi dört yaşındaydı, yıl 516/1122'ydi ve büyük Ebu Hamid el-Gazali vefat on bir yıl olmuştu.

Gazzâlî'nin yazıları ve özellikle başyapıtı İhya 'ulüm al-din, Ayn el-Kudat üzerinde o kadar güçlü bir etki yaptı ki, onun dediği gibi, "manevi vizyon gözü açılmaya başladı - ve ben entelektüel vizyon anlamına gelmez'. ²³ Böylece yaklaşık bir yıl kaldı. Sonra Ebu Hamid'in kardeşi Ebu'l-Futuh Ahmed el-Gazali Hemedân'a geldi; ve yirmi günden daha kısa bir süre içinde onun ruhsal dönüşümü tamamlandı. Bundan sonra, Ahmed'in 520/1126'daki ölümüne kadar, ikisi her zaman yazışma yoluyla ve zaman zaman buluşarak sürekli temas halinde kaldılar. Ahmed, kardeşinden daha kendinden geçmiş bir mutasavvıftı ve onun yazıları, özellikle de Farsça Sevanih'in manevi aşk üzerine yazdığı yazıları, yüzyıllar boyunca İran tasavvufunu derinden etkilemiştir. ²⁴ 'Ayn al-Qudât, babasının da Ahmed'in çevresinde bulunduğunu ve sohbet halkasına eşlik eden semâ ya katıldığını bize bildirir. ²⁵

Elimizde Aynü'l-Kudat'ın manevi eğitiminde rol oynayan iki kişinin isimleri var. Cami'nin bizi bilgilendirdiğine göre, ²⁶ egzoterik ve ezoterik bilimlerini Abdullah Muhammed ibn Hamawî el-Cuweyni'nin mürşidlerinden birinin olduğunu Ayn el-Qudat mektuplarından öğreniyoruz. . (İbn Hamawi, bibliyograf Hacı Halife'ye göre 617/1220'de öldü. ²⁷ El-Yafi'i, Ebu '1-Hasan Muhammed ibn 'Ömer ibn 'Ali el-Cüveyni için aynı tarihi ²⁸ verir . Ancak bu, farklı bir adam.) Adını Ayn el-Kudat'ın kendisi ²⁹ ve ondan Cami'nin aktardığı ³⁰ diğer öğretmen ise Baraka'ydı - diğer isimleri hakkında hiçbir bilgimiz yok. Görünen o ki, az eğitimli, tanıdık Sufi tipine aitti; 520/1126'da kesinlikle hayattaydı, ancak onunla ilgili daha fazla bilgi şu an yok. ³¹

'Ayn al-Qudât'ın enerjisinin çoğu yazmaya ayrılmıştı; Kayıp ya da günümüze ulaşan kitaplarını burada listelemek uygun olacaktır. ³²

(1) Risale, görünüşe göre on dördüncü yılında bestelenmiştir. Kayıp.

(2) Qira 'l-'ashi ila ma'rifat al-'uran wa'l-a'ashi, konu bilinmiyor. Kayıp.

(3) el-Risalatal-'Ala'iya kısa bir yol. Kayıp.

(4) al-Muftaladh min al-tasrif , söz dizimi üzerine kısa bir risale . Kayıp.

(5) Amali 'l-iştiyaq fi layali 'l-fırak. Kayıp.

(6) Munyat al-haisub, aritmetik üzerine. Kayıp.

(7) Ghayat al-bahth 'an ma'na 'l-ba'th, peygamberliğin gerçek doğası üzerine, yirmi bir yaşında bestelendi. ³³ Kayıp.

(8) Saulat al-bazil al-amun 'ala 'bn al-labun. Kayıp.

(9) Nuzhat al-'ushshaq wa-nuhzat al-mushtaq, 1000 erotik ayet. Kayıp.

(10) el-Madkhal ila 'l-'arabiya ve-riyadat 'ulumiha 'l-adabiya , güzel harflerle yazılmış , tamamlanmamış. Kayıp.

(11) Tefsir haka'iq el-Kur'an, Kuran'ın ezoterik yorumu, eksik. Kayıp.

(12) Risala-yi Cema, peygamberlik hakkında kısa bir risale . Kaybolmamış. ³⁴

(13) Zubdat al-haqa'iq, felsefe ve teoloji üzerine, yirmi dört yaşında bestelendi. Mevcut ve yayınlanmıştır. ³⁵

 (14) Tamhidat, mistisizm üzerine, 521/1127'de bestelendi. ³⁷

Mevcut ve yayınlanmıştır.³⁸

(15) Mektubat, mektuplar. Kaybolmamış.

(16) Shakwa 'l-garib, apologia, 525/1131'de bestelendi.³⁹

Mevcut, yayınlanmış ve tercüme edilmiştir.

Aşağıdaki eserler de 'Ayn al-Qudât'a atfedilmiştir.

(17) Sharh Kalimat qisar Baba Tahir, Tasavvuf terimleri sözlüğü. Kaybolmamış. ⁴⁰

(18) Risala-yi Yazdan-shinakht, Tanrı bilgisi üzerine. Kaybolmamış. ⁴¹

(19) Risale-yi Leva'ih, mistik aşk üzerine. günümüze kadar gelen ve ⁴² yayınlanan.

Ayn el-Kudat'ın bir Tanrı adamı olarak ünü, kısa sürede geniş bir taraftar kitlesini kendisine çekti; ve kalan birkaç yılı sözlü öğretim ve yazışma yoluyla öğretim arasında bölündü. 'Her gün', diye yazıyor, 'her birinde en az bin kelime konuştuğum çeşitli öğrenilmiş konular hakkında yedi veya sekiz seansta halka arz ediyorum.' ⁴³ Aynı zamanda, bazen iki ya da üç ayı bitkin bir iyileşme içinde geçirirdi. Evlendi ve en az bir oğlu oldu. ⁴⁴ Bir aziz olarak ünü, ölülerin dirilişi de dahil olmak üzere kerametler kendisine atfedilmeye başlandıkça daha da arttı. ⁴⁵

Bütün bunlar, ortodoks ilahiyatçılar kıskançlığa ve düşmanlığa kışkırtmakta başarısız olamazdı. Ulema ve Sufiler arasındaki savaş yaklaşık üç yüzyıldır sürüyordu; ve Ebu Hamid el-Gazali'nin devasa eserinde doruğa ulaşan bir dizi mistik yazarın irenik çabalarına rağmen, savaş bundan sonra uzun yıllar sürdü ve şehitlerin bedelini ödedi. Ayn al-Qudat'a yöneltilen suçlamaların niteliği şimdi tartışılacaktır. Şimdilik, mevcut birkaç ayrıntıyla hayatının son aylarını çizmek yeterli.

Ulema, kana susamış bir zorba olarak kötü şöhretli bir adam olan Ebu'l-Kasım Qiwam al-Din Nasir ibn 'Ali al-Dargazini adlı Irak'ın Selçuklu veziri huzurunda Ayn el-Kudat hakkında resmi bir şikayette bulundu. ⁴⁶ Mistiği Bağdat'ta hapse attı; Orada 'Ayn al-Qudât burada tercüme edilen özür diledi. Bağdat'ta birkaç ay gözaltında tutulduktan sonra memleketi Hemedân'a geri gönderildi. Orada, Selçuklu Sultanı Mahmud'un (hükümdarlığa 47 511-25/1118-31) başladığı gece barbarca bir şekilde idam edildi. ⁴⁸ 6-7 Cumadu-sani 525/6-7 Mayıs 1131'de 33 yaşında, bu nadir dehaya sahip adam böyle sona erdi: entelektüeller mistik, aziz ve şehit.

Kendisini suçlayanlar tarafından getirilen sapkınlık suçlamaları, 'Ayn al-Qudât'ın savunmasında ayrıntılı olarak listelenmiştir. İlk suç, 'görünüşü akıl aşamasının ötesinde bir aşamanın tezahürüne bağlı olan' kehanetin doğasına karşı tutumuydu. ⁴⁹ Şöyle devam ediyor, 'Filozoflar bu tür durumları inkar ediyorlar, çünkü onlar aklın dar kirine hapsolmuşlardır. Onlara göre "peygamber" tabiri, aklın en ileri derecesine ulaşmış insan demektir. ⁵⁰ Ancak bunun peygamberliğe imanla hiçbir ortak yanı yoktur. . . . Çağdaş ilahiyatçılar, akıl aşamasının ötesinde bir aşama olduğunu iddia etmenin, sıradan insanların peygamberliğe iman etme yolunu engellemek olduğunu düşünerek, diğerleri arasında bu nedenle beni onaylamadılar. ........

Şimdi, peygamberliğe olan inancın, akıl aşamasının ötesinde bir aşamanın ortaya çıkmasına bağlı olduğunu iddia etmiyorum. Benim iddia ettiğim şey, daha çok, kehanetin içsel doğasının, azizlik aşamasının ötesinde bir aşamaya işaret ettiği ve bu azizliğin, akıl aşamasının ötesinde bir aşamaya işaret ettiğidir.' ⁵¹

Tüm bu mükemmel 'Ayn el-Qudat yaptığı ortaya konan şeyle uyum içinde olan Zubdat el-haqa'iq ⁵ o ifade edilen görüşler de yaklaşmaktadır, hiçbir Ebu Hamid el-Gazali tarafından açıklanan farklı olduğunu, O'nun ileri iddiası Gazali'nin nihai konumunu belirlemenin iyi bilinen zorluğuna izin veren gerçek. ⁵³ yılında Tamhidat, apologia/savunma sonuçlandırılmasına bölümünde ortaya koyduğu gibi, 'Ayn al-Qudat, ölümden sonraki yaşamla ilgili peygamberlik öğretisine ilişkin, ortodokslukla tamamen çelişen kavramları ve özür dilemenin son bölümünde ortaya koyduğu itibarsal konumu ile ilerlemektedir. ‘Kendi içinizde mezarın aramak . . .. .”.Bir adamın insan doğası tüm mezardır. . . Münker ve Nekir'in sorgusu da kendi nefsindedir. . . İbn Sina -Allah ona rahmet etsin- bu fikri şu sözlerle açıklamıştır: “Münker şerdir, Nekir ise hayırdır. . ”.

(Son Yargıda tüm insanların geçmek zorunda olduğu) Yol da kendi içinde aranmalıdır. . . Denge sebebidir. . . Cennet ve Cehennem de sizinle beraberdir ve kişinin nefsinde aranmalıdır. . .' ⁵⁴ Bu heterodoks kavramlar gerçekten de İbn Sina'nın [Avicenna] kötü şöhretli öğretileriyle uyumludur. ⁵⁵ Gazzâlî ise bedenin diriltilmesini inkâr etmeyi infazla cezalandırılmayı sapkınlık saymıştır. Fiziksel bir Cehennem, Cennet ve hurilerin "sıradan insanlar için uydurulmuş birer mesel" olduğu iddiası. . . bütün Müslümanların inancına aykırıdır. ⁵⁶

'Ayn al-Qudât'ın ikinci büyük suçu, 'aceminin kendisini hakikat yoluna iletecek bir ruhani eğitmene ihtiyacı olduğundan' bahsetmesiydi. Onu suçlayanlar, onu, "İsmaililerin öğretisine uygun, masum İmam inancına katılmamı anlayan" olarak yorumladılar. ⁵⁷ Ayn el-Kudat'ın Zübdetü'l-haka'ık ⁵ ve Temhidat'ta bu konu hakkında yazdıklarına bakıldığında, öğretilerinin bu yanlış anlaşılması özellikle geniştir; ⁵ orada kendisinden önceki birçok Sufi'nin ilkelerinden hiçbir şekilde ayrılmadı. ⁶⁰ (Henüz yayınlanmamış) Mektuplarında , müridin tam itaatini talep etmede çok daha ileri gider; gerçi o zaman bile emsalsiz değildir. ⁶¹

Ayn al-Qudat'a yöneltilen üçüncü ağır suçlama, bir panteizm suçlamasıyla eşdeğerdi. Bu saldırı, O'nun dünyayı yaratanın O'nun "varlığın kaynağı ve aslı" olduğu, "Her şey" olduğu, "Gerçek Varlık" olduğu ve O'ndan başka her şeyin var olduğu konusundaki beyanına da bağlandı. Zatı bakımından kibriya, yokeden, var eden, öldüren ve dirilten ancak Ebedi Kadir-i Mutlak varlığı ile var olur'. ⁶² İddia edilen bir başka suç da 'Tanrı'nın ayrıntılara dair hiçbir bilgiye sahip olmadığı doktrinine bir ima' idi suçlamasıydı, bu lanet olası bir sapkınlık, başka bir yerde Ayn al-Qudat tarafından uzun uzadıya çürütüldü.⁶³ Suçlayıcılar böylece Gazali tarafından anında idama uygun olarak belirtilen üç sapkınlığın çetelesini tamamladılar.⁶⁴ ) 'Ayn al-Qudat, ünlü Sufi doktrini fena'ya başvurarak panteizm suçlamasına karşı kendini savunuyor. Bu öğreti gerçekten de onun zamanında Sufi öğretisinin o kadar merkezi ve ayrılmaz bir parçası haline gelmişti ki, 'Ayn al-Qudat'ın özel olarak göreve alınması biraz şaşırtıcıdır. Yine de unutulmamalıdır ki, katı ortodoksluk, hiçbir zaman, en uç haliyle, insanın içinde dolaşan Tanrı'nın enkarnasyonizminin (hulul) sapkınlığından çok az farklı görünen bir teoriyle uzlaştırılmamıştır⁶⁷

Burada sunulan Ayn al-Qudat'ın özür dilemesinin çevirisi, şimdiye kadar yayınlanan iki baskıya dayanmaktadır. Journal Asiatique'de (Paris, Ocak-Mart 1930, sayfa 1-76 ve Nisan-Haziran 1930, sayfa 193-297) basılan editio princeps, Faslı bilim adamı Muhammed ben Abd el-Celil'in eseriydi ve değerli bir açıklamalı çeviri eşlik etti. Farsça bilgin Afif Osseiran'ın Zübdatü'l-hakaik ve Tamhidat ile birlikte hazırladığı ikinci baskı, en mükemmel önsöz ve indekslerle birlikte 1962'de Tahran'da çıktı. Mevcut yazarın bu iki öncüye olan borcu hem açık hem de büyüktür

 

SAVUNMASI

'Yurdundan Sürgün Edilen Bir Yabancının Şikayeti'

Allah'ın kulları, doğru değil mi?

Nereye giderim, ne yaparım,

Olmak dışında hiçbir şey yapamam

Beni gözetleyen bir Gözcü mü?

Bu, anavatanından ve zamanın imtihanlarından ve sıkıntılarından mustarip, seçkin âlimlere ve ünlü kullara verilen bir parıltıdır. -Allah onların gölgelerini en uzak ufuklarda yaşayanların üzerine uzatsın ve dünyanın tüm bölgeleri ışıklarıyla en parlak şekilde aydınlanmaktan asla vazgeçmesin-. Göz kapakları her zaman uykusuzlukla çevrilidir ve uzun süreli ağlamalar, iç çekmeler ve ağıtlarla birlikte korku, yastığının sürekli arkadaşıdır; kaygı tüm kalbini kaplar; ruhu tamamıyla, kalbinin çekirdeğinin artık dayanamadığı tekrarlanan başlangıçlarına kederle tutuşmuştur. Ayrılık ateşiyle yanan yüreği dostlarına, kardeşlerine hasretle yanar; aşkının yakıcı sancıları hep içlerinde alevlenir ve izleri gün geçtikçe daha da belirginleşir. Tek yoldaşı, sel gibi gözyaşlarıyla fısıldadığı yıldızlardır:

Ne, hapishane parmaklıkları ve demir zincirler,

Ve özlemin alevleri ve sürgün acıları,

Ve sevdiklerimden uzaklaşmak?

Bunlar büyük ıstırabı kanıtlamalı

Üstelik, acılarının en azından bir kısmını ifşa edebileceği ve kardeşlerinin elinde çektiği acılardan birlikte kurtuluş bulabileceği bir dost yoktur; talihin iniş çıkışlarından şikayet edebileceği ve katlanmakta olduğu zorluklara karşı imdadına sığınabileceği bir kardeş yoktur. Böylece uzun gece boyunca uyanık kalır ve gününü şairin anlattığı gibi geçirir:

Bu şekilde bakıyorum ve yine de görüyorum

Beni gerçekten seven kimse yok

Evdeyken ne kadar kalabalıktık

Sadece beni yanlış yapmaya çalışanlar..

Ve göğsünün sıkışması çok şiddetli hale gelince, şu ayetleri okuyarak üzüntüsünü giderir:

Uzun ayrılık sonunda yol açar

Bir mesken için ayak seslerim hızlı

Sürgünden nereye, öyleyse yapacağım,

Benimle hasta olan bir adamla tanıştım.

Onunla çılgınlık içinde rekabet ediyorum

'Aptal tamamlandı' diye selamlanana kadar;

Bir parıltıya sahip olsaydı,

Onu aklından çıkarmaya çalışırdım.

Aynı şekilde, Arwand'ın mastıçiçekleri ve nilüferlerini hatırladığında, peçeli hanımlarının gezdiği Hamadân'ın gölgelikleri, gözyaşları yanaklarından aşağı akar, göğsü daralır ve kalbi kırılır; özlemle okurken kederinin acısıyla kıvranır:

Ah, daha fazla bilseydim

Gözlerim uçtuğu yerde parlayacak

Masiflerin zirveleri ikiz

Arwand'dan, Hemedân'dan!

Tılsımların asıldığı o topraklar

Boynum hakkında, ben gençken,

Ve göğsümden emildim

Bol miktarda süt ile ifade edilir. ⁵

Kardeşlerini hatırladığında, İbnü't-Tathriya 6'nın şu sözleri sürekli dilindedir :

Acaba esintiler iletebilir miydi

Bize söyleyecekleri sözleri,

Ve bundan sonra hızlıca…yavaş yavaş,

Cevabımızla bizden onlara-

Bizi hasta bulan mektuplar,

Ve geri gönderme gücüne sahip

İşaretli ruhlarımız, şimdi lanetli

Aşkın dayanılmaz susuzluğuyla.

Sonra Habib'in şu dizelerini söyler, ⁷ tutkulu ve kimsesiz bir âşığın kederli iç çekişi:

Artık bize zevk yok görüntüler

Açılmamış yüzünün güzelliği,

Bükülmüş kumların ortasından beri değil

Aşkın gençlik sevinci elimizden kayıp gitti. ⁸

Sabrın yenilmesine ve göğsün sırrını gizleyemeyecek kadar daraltılmasına şaşmamalı. Hasta adam için, iç çekişleri arttığında, gözyaşları tüm sırlarını ele verir. Bir insanın dayanma gücünü aşan şeylere karşı hiçbir gücü yoktur. Şair bu durumu ne kadar haklı bir şekilde anlatmıştır:

Tutkumu sakladım, o kara gün

Ayrıldık ve her birinin yoluna gittik,

Ve yine de iç çekişlerim çok uzaklara yayıldı

Saklayamadıkları sır.

Göğsüm ikilikte iken hemen hemen iyi durumdaydı.

Acımın o patlamasıyla,

Derin bir iç çekişte her zaman olduğu gibi

Parçaladığım şeye ihanet ettim. (Birlik)

Kalabalığın umurunda olan ve kendisini teselli edecek birini bulamayan adam gerçekten acınacak haldedir; Beşşar ^9'ın bahsettiği böyle bir kötü durumdu :

Ben de Amr'a bir kısmını ifşa ettim.

Kalbimde kaynayan şeyden,

Boşaltmak için bardağına döküyor

Acı acımdan bir örnek.

Çünkü sonunda şikâyet etmek gerekir

İmanı doğru ve hızlı olana,

Ne zaman ruhun bastırılmış sırları

Aniden kontrol edilemez bir şekilde patlama.

Yoldaş bulan, önünü engebeli mi sanır? İyi bir komşuya rastlayan, meskeninin uzaklığından pişman olur mu? Nefsinin ıstırabıyla bestelenen Zil-Kuruh ^10'un şu satırlarına bir bakın :

Sevgili komşum, oturuyoruz

Eve yakın ev, gerçeği söylemek gerekirse,

Ve ben emniyette kalacağım

Asib olduğu sürece, emin ol.

Sevgili komşum, ikimiz

Sürgünlerin burada kalması gerektiğinden,

Ve sürgün (doğru değil mi?)

Sürgün de akrabadır.

Yani, aşkımı kabul edersen,

Sevgimiz sürekli kanıtlanacak;

Ama beni reddedersen, o zaman

Sürgün yine sürgün.

İbn Hucr ^11'un mısraları aklıma Tahman b. 'Amr: ¹² sözlerini hatırlatıyor

Ne kadar güzel sevimlisin

Vallahi bir bilseydin, eğer

Ne kadar canımsın sevgili, sen iki dağ,

Havalı, gölgeli treninle!

Senin suyun da çok tatlı

Eğer ondan içtiysem

Ateş çerçevemi sardığında,

Ateşini söndürecekti.

Abs ve ben'in adamı

İkimiz de Madhhij'de yalan söylüyoruz,

Uzaklara bölünmüş iki sürgün

Evden, henüz yoldaşlar.

Zoraki sürgünler ve biz,

Bizim baş kaygımız

Hızlı bir şekilde teşvik etmektir

Bineklerimiz bir yerden bir yere.

Kim görür gecemizin meskenini

Yükümüzü bıraktığımız yerde,

O adam bilmeli, seni işaretle,

Aslan olduğumuz doğru.

Utangaç, çekingen bakış

Doğal duruşumuz değildi,

Ama biz burada Madhhij' (kabilesi) de

Hiçbir şey olamaz ama sürgünler olabilir.

Sanırım Irak kervanının Hemedân'a vardığını ve yüklerini Mawaşan'ın yamaçlarına bıraktığını görüyorum. ¹³ Oradaki yükseklikler ve vadiler, diğer bütün toprakların imreneceği, baharın süslediği yemyeşil yeşilliklerdir. Çiçekleri misk kokusu gibi yurtdışında dalgalanıyor, nehirleri kristal berraklığında suyla akıyor.. Gezginler zarif bahçelerin arasında yanar ve kendilerini yapraklı ağaçların gölgesinde bulurlar.. Bu beyitleri tekrar tekrar söylemeye başlarlar ve güvercinler ve bülbüller gibi ötüşürler:

O Hemedân, bol yağmur olabilir

Ovasını bol sulu,

Ne de ilkbahar yağmurları yağmaz olabilir,

Ey Mawaşan, bereketli vadisi. ¹⁴

Sonra kardeşleri onları karşılamaya çıkıyorlar ve onları yaşlı ve genç, bizim durumumuz hakkında sorguya çekiyorlar. Gönüller gırtlağına ulaşır, ¹⁵ Gözyaşları gözlerine hücum eder ve haykırırlar:

'Kardeşimizin oğlu nerede?' talep etmek

Mahallemizin kadınları ve,

'Bize adamı müjdele,

Tanrı kervanını selamla ve koru!

'Allah'ın korumasında kalsın!

anlatacak yerin var mı

Bir doğru asil, inancını koruyarak

Ölümüne asil yoldaşlarla mı?

'Geride bıraktığın kişi için

Atalarınızın topraklarına hapsedilmiş—

Yokluğu uzun olan bir genç

Kalplerimizi güçlü bir tutkuyla doldurdu.

'Bağdat'ınız ona unutturuyor mu?

Arwand, bahar kampı değil mi?

Yaptığı üzücü bir pazarlık

Arwand'ı Bağdat'la kim takas eder!'

Ey ruhum onların fidyesi olsun!

Şimdi gördüklerimi duydularsa,

Her kabaran boğaz bir kenara fırlatırdı

Etrafındaki inci dizisi bağlandı. ¹⁶

Kardeşlerimi nasıl unutayım, vatanımı nasıl hasret etmeyeyim? Resûlullah sallallahu aleyhi ve sellem, 'Vatan sevgisi imandandır' buyurarak, O'na salât ve selâm eylesin. İnsanın yurduna duyduğu sevginin, insanın doğasına karıştığı bir sır değildir:

Tanrı'nın tüm yaratıklarından, sevdiklerim

Men'ac (Koyunlar) arasında göz gezdirdiğim en sevgili

Ve Leyla'nın sıcak ve fırtınalı ovası—

Bulutlar onu yağmurla doldursun!

Oydu Toprak ananın o topraklarında

Doğumumda beni ebelerim aldı,

Önce orada, dünyanın tüm geniş kenarlarında,¹⁷

Yumuşak toz, hassas uzuvlarıma dokundu.

Usail el-Huzai, Mekke'den Rasûlullah'ın (sallallahu aleyhi ve sellem) huzuruna geldiğinde, Rasûlullah ona: "Bize Mekke'yi tarif et" dedi. Böylece Usail şehrini tarif etmeye başladı. Peygamber (salla'llâhü aleyhi ve sellem), "Mimozaları sık iç içedir, limon otuschoenanthus yeni filizleniyor" deyince, "Ey Usail, kalbe sükûnete kavuşsun/uzlaşın" buyurdu.[1]

Peygamber (Allah onu korusun), Bilal ¹⁸'in şöyle okuduğunu duydu :

Ah, bilseydim eğer

Bir gece bir vadide yatacak

Tatlı parfümle çevrili

Panik otu ve juncus[2] çiçeği!

Bir gün tatmaya geleyim mi?

Micenne'nin suları çöplükte,

Yoksa Şam'e Dağı henüz ortaya çıkmayacak mı?

Bana mı, yoksa Tafil Dağı'na mı?

Peygamber, 'Öyle mi istiyorsun, zenci oğlu?' dedi.

Bu nedenle, bu gibi adamlar vatanlarını özledilerse ve dillerinde kalplerinde saklı duyguları ve en derin aşklarını ifade ettilerse, o zaman benim ne kadar zayıf olabilirim ki, sürgün tarafından feci şekilde imtihan ediliyorum. ve en şiddetli ıstırap, hapis cezası ve sürekli keder:

İçimdeki kalp ne olsa

Çelikten moda olmalı,

Tüm sertliği için hızlı

O çelik sonunda eriyecekti.

Ve eğer samur kargası

Acıma ve kederime katlandı,

Bak, endişelerimi paylaştım, !

'İkisi kar gibi beyaza dönerdi.

Çünkü kaygılar üzerime toplandı ve boyunlarını bana doğru eğdi; bağırsaklarım onlara barınak oldu, öyle ki teselli onlara bir yol bulamıyor. Düşmanımı onun dostuymuşum gibi görmeye geldim; çünkü kaderin musibetleri bana dayanamayacağım bir yük yükledi. Dağlara böyle bir yük yüklense dağlar yarılırdı; sert ve sağlam kayalar üzerinde olsaydı, parçalara ayrılırlardı:

Bu kemiklerime ağır geliyorsa

Kayalara saldırdı, 'O taşları ikiye böler!

Yoksa kükreyen rüzgarları mı vurdu,

Artık düdükleri duyulmayacaktı.

Evet kesinlikle; ama bu ilim dalı, ¹⁹ insan tabiatına daha çekici ve kulağa daha hafif gelse de, ben ona veda ettim ve ergenliğe ve erkekliğe yaklaştığımdan beri ondan ayrıldım. Ben dini ilimleri araştırmak için yola çıktım ve kendimi Sufilerin yolunda yürümekle meşgul oldum; ve bir sufinin bir şeyden yüz çevirip sonra ona dönmesi ve bütün kalbiyle ona yönelmesi ne kötüdür. İlimlerin derinliklerine dalmış ve onların gizli sırlarını öğrenmiş bir adamın, aptallara yardım etmek için Alfabe'ye dönmediği bir sır değildir. Akıllı insan, doğanın değişime başkaldırdığını ve doğaya meydan okuyanın bu sayede mağlup edildiğini çok iyi bilir. O halde, küçümseme nesnesi ne zaman arzu nesnesi olacak?

Aşağıdaki beyitlerde bir bedevi, durumunu takdire şayan bir şekilde ifade etmiştir. Kalbi yeniden tutkuyla çöl yaşamına dönmüştü. Yerleşik halk ve kerpiç kulübelerde oturanlar ona yazmayı öğrenmesini tavsiye ederken, o Bedevi yollarını özlemle bekliyordu; nihayet alıştığı serseriliğine devam edene kadar. Kendisini aşan 'cehalet' hakkında şöyle konuştu:

Bana talimat veren bazı Mültecilerle tanıştım

Arka arkaya yazılan üç satırı okumak için,

Saf parşömen üzerine Tanrı'nın Kitabı kaleme alındı

Ve açıkça inen ayetler.

Sonra alfabenin izini sürdüler ve dediler ki,

'Şimdi Ebced ve Sa'fes'nizi öğrenin'.

Ama hecelerle ve imla ile ne işim var,

Kızlardan oğulların mirasını mı anlatıyor?

Ama şimdi amacıma geri döneceğim, bilginleri tanıştırmak için - tatlı pınarları onlardan içenler için erişilebilir olsun ve geniş çayırları yem arayanların otlakları olarak kalsın - benim durumumun kesin gerçeği ve durumumun gerçekliği, en çılgın rüyalarımda asla hayal etmediğim gibi kaderin bana getirdiği ıstıraplar. Onlara sadece kulaklarını vermelerini rica ediyorum, onlara EbuTemmam et-Ta'i'ın şu dizelerini aktararak, kanayan bir kalbin feryatlarıyla onlara saldırabilirim:

Siz benim lafımı duyan güçlü adamlar,

Merhametinle bana meylet;

Güçlü bir susuzluk beni tamamen yakar,²⁰

Ve sizler saf ve tatlı pınarlarsınız.

Bana kulağını çevireni Allah korusun, kaderin bana karşı işlediği suçların bir kısmını ona ifşa edeyim.

Bir grup zamanımızın uleması için - Tanrı onlara mükemmel bir şekilde yardım etsin ve her iki dünyanın da en iyisine giden yolu kolaylaştırsın; Göğüslerinden tüm kinleri gidersin ve tüm işlerinde onları doğrulukla donatsın -
yirmi yıl önce yazdığım bir risalede yayınladığım bazı ifadeler nedeniyle beni onaylamadılar . Bunu anlatmaktaki amacım, sûfîlerin iddia ettikleri ve görünüşleri akıl mertebesinin ötesindeki bir mertebenin tezahürüne bağlı olan bazı halleri açıklamaktı. Filozoflar bu tür durumları reddederler, çünkü onlar aklın dar hududuna hapsolmuşlardır. Onlara göre "peygamber" terimi, aklın en ileri derecesine ulaşmış bir adam anlamına gelir. Ancak bunun peygamberliğe imanla hiçbir ortak yanı yoktur. Nübüvvet, aslında velâyet mertebesinin ötesinde bir mertebede meydana gelen çeşitli kemâllerden ibarettir. Azizlik aşamasının kendisi, akıl aşamasını aşar. ²¹

Azizlik aşaması ile bir azizin, akıl adamının doğal donanımıyla elde ettiği veya tökezlediği düşünülemeyecek gerçekleri kendisine ifşa etmesinin mümkün olduğunu kastediyoruz. Böylece Ebû Bekir es-Sıddık'a (Allah ondan razı olsun) son hastalığında karısının bir kız çocuğu doğuracağı vahyedildi oysa o zaman Hz. 'Aişe'nin sadece bir kız kardeşi Esma' vardı,. ²² Böylece bunun kendisine vahyedildiği anlaşıldı. Aynı şekilde aynı hastalıkta birisi ona, 'Sana doktor çağıralım mı?' dedi. ²³ O, 'Yanımda, 'Ne istersem yaparım' diyen tüm doktorların Doktoru var' diye yanıtladı. ² 4 Böylece, ölümünün kendisine bildirildiği bir kez daha anlaşıldı.

Hz. Ömer (Allah ondan razı olsun) o gün minberde vaaz ederken, 'Ey Sariye! Dağa!’.25 Nihavend ki Sariye'nin komutasında ki ordunun durumundan tamamen farkında olması

O Medine'de ve onlar Nihavend'de olmasına ve sesinin Sariye'ye ulaşmasına ve Hz. Ebu Bekir'in karısının bir kız çocuğu doğuracağını ve şimdiki hastalığından öleceğini bilmesine rağmen Sariye ve adamlarının benzerlerine salt aklın donanımıyla değil, aklı aşan ilahi bir nurla ulaşılamayan soylu gerçekler ve yüce işlerdir.

Aynı şekilde, ²⁶ sahabinin de yolda bir kadına bakarak Hz. Osman'ın huzuruna çıktığı rivayet edilir. Osman ona dedi ki: "Sizden birinize ne oluyor ki, gözümde zina alâmetiyle huzuruma giriyor?" Adam ona: "Peki, Allah Resulü'nün vefatından sonra vahiy var mı?" dedi. 'Hayır' diye yanıtladı Hz. Osman, 'ama sezgi, ispat, gerçek bir basiret. Allah Resulü'nün (Allah onu ve ailesini korusun) "Müminin ferasetinden korkun, çünkü o Allah'ın nuru ile görür" dediğini duymadınız mı? ²⁷

Hz. Ali kerrem'allahü veche radiyallâhü anh öldürüldüğü gün evinden çıktı, ²⁸ ve tekrar tekrar okumaya başladı:

Bugün ölüm için göğsünü iyi bağla,

Çünkü ölüm muhakkak senin yolunda pusuya yatmıştır,

Ve ölmek zorundasın diye üzülme

Senin vadinde ölüm yattığından beri var

Ne zaman Harim b. Hayyan, Uveys el-Qarani'yi ziyaret etmek için Kufe'ye geldi, Mekke'den bu amaç için yola çıktı ve sonunda onunla karşılaşıncaya kadar onu aramaya devam etti. Harim onu ​​selamladıktan sonra Üveys, 'Selâm sana olsun, Harim b. Hayyan'. Harim, 'Benim adımı ve babamın adını nereden bildin, madem bugün seni daha önce hiç görmedim, sen de beni?' Uveys, 'Ben, her şeyi bilen, her şeyden haberdar olan tarafından bilgilendirildim. Ruhum, ruhunuzla konuştuğu anda ruhunuzu tanıdı. Ruhların da bedenler gibi ruhları vardır. Müminler mutlaka birbirlerini tanırlar.' ²⁹

Bu örnekleri vermekteki amacım, bu tür şeylerin sadece aklın donanımıyla elde edilemeyeceğini göstermektir. Zamane ilahiyatçıları, diğerlerinin yanı sıra bu nedenle beni onaylamadılar, akıl aşamasının ötesinde bir aşama olduğunu iddia etmenin sıradan insanların peygamberliğe iman etmesinin yolunu kapatmak olduğunu düşündüler, çünkü aklın doğruluğu Peygamberler kanıtlıyor.

Şimdi, peygamberliğe olan inancın, akıl aşamasının ötesinde bir aşamanın ortaya çıkmasına bağlı olduğunu iddia etmiyorum. İddia ettiğim şey, daha çok, peygamberliğin içsel doğasının, velilik aşamasının ötesinde bir aşamaya işaret ettiği ve bu azizliğin, yukarıda işaret ettiğim gibi, akıl aşamasının ötesinde bir aşamaya işaret ettiğidir. Bir şeyin mahiyeti başka, onu gerçekleştirme vasıtası başkadır: Akıl sahibi bir insanın, henüz kişisel olarak ulaşamadığı bir mertebenin varlığına akıl yoluyla inanması mümkündür. Böylece, bir insan şiir zevkinden mahrum bırakılabilir ve yine de böyle bir zevke sahip insanda bir şeyin varlığını fark edebilir, aynı zamanda o şeyin doğasına dair tamamen bilgisizliğini itiraf etmek zorunda kalabilir.

Oysa söylediklerim ³⁰ onlar beni onaylamadınız bunların hepsi İmam, Hüccetül islam, Ebu Hamid el-Gazali kitaplarında, kelime ve anlam, bulunacak. ³¹ Dünyanın Yaratıcısı hakkında O'nun "varlığın kaynağı ve aslı", "Her şey" olduğu, "Gerçek Varlık" olduğu ve O'ndan başka her şeyin var olduğu şeklindeki ifademiz böyledir. özü bakımından, boştur, yok olur, yok olur, yok olur ve ancak Ebedi Kadir-i Mutlak varlığını sürdürdüğü sürece var olur. Tüm bu ifadeler birçok yerde meydana İhya ' 'ulûm el-dın, Mişkat Envar wa-Mısfat el-Asrar, ve ve'l-mufsih'u el-ahwal el-Munqidh min el-dalal, Hepsi Gazali'nin eseridir, ³² Allah ona rahmet etsin.

Allah'ın 'varlığın aslı ve kaynağı' olduğu şeklindeki ifademiz, O'nun her şeyin yaratıcısı olduğunu söylememize eşdeğerdir. Kim bunu başka türlü yorumluyorsa yanılmıştır, sözün sahibi değil. Özet ifadeler söz konusu olduğunda, açıklamaları için, can sıkıcı rakibine değil, bunları yayınlayana başvurulmalıdır. Bir adam kendi dilinin altında gizlenir, düşmanlarının dilleri altında değil. 'Varlığın kökeni' ve 'varlığın kaynağı' ifadelerimizin, bazıları yanlış, bazıları doğru olmak üzere çeşitli yorumlara muktedir özet terimler olduğunu inkar etmiyorum. Kesin olan, Gazali'nin sadece şunu amaçladığıdır:

İftiracılar yalanları ile geldi

Çılgın varsayımlardan ve düz yalanlardan,

Sizi gafil avlamak için; aslında benden ³³

Doğru haber ve kesinlik alırsınız.

Bu tür iddialar nasıl tutunabilir? Tarafsız bir gözlemci, incelememde, hasımımın gerçekten can sıkıcı olduğunu fark etmesine neden olacak şeyleri keşfedecektir. Çünkü düşmanım, "varlığın kökeni" ve "varlığın kaynağı" ifadelerimden dünyanın ezeli olduğu imasını anlamayı seçerse, bu risalede dünyanın yaratıldığını iddia etmek için yaklaşık on yaprak ayırdığım bir gerçektir. Zamanla, kesin delillerle desteklediğim bir görüş. ³⁴ Dahası, düşmanım, Tanrı'nın ayrıntılar hakkında hiçbir bilgisinin olmadığı öğretisine bir imayı yazdıklarımdan anlarsa, Tanrı'nın gerçekten de böyle bir bilgiye sahip olduğunu, akıllı adama şüpheye yer bırakmayacak şekilde gösterdim.

Beni eleştirdikleri bir başka konu da, aceminin kendisini hakikat yoluna iletmesi ve doğru yola iletmesi için bir ruhani hocaya doğru yol için ihtiyacı olduğundan bahsettiğim bazı bölümlerle ilgilidir. ^35- Sahih bir hadis bize, Rasûlüllah salla'llâhü aleyhi ve sellem şöyle buyurduğunu haber verir: "Kim imamsız ölürse, müşrik olarak ölür." Ebu Yezid el-Bistami ³⁶ , " Kişinin efendisi yoksa, imamı şeytandır " dedi. 'Amr b. ³⁷ Büyük tasavvuf şeyhlerinden Sinan el-Münbici, 'Bir şeyhin okuluna gitmemiş bir adam, böyle bir adam sahtekardır' demiştir. Hakiki hakikatin sûfî tefsircileri, şeyhi olmayanın dinsiz olduğunu beyan etmekte ittifak etmişlerdir.

Bahsi geçen bölümlerde anlatmak istediğim buydu. Ancak hasım, sözlerimi İsmaililerin doktriniyle uyumlu olarak yorumlamayı seçmişti ve beni masum İmam inancına bağlı biri olmamı anlamış . Yine de, risâlemin ikinci bölümünün, her şeye gücü yeten Allah'ın varlığını rasyonel spekülasyonlar ve tartışılmaz delillerle ispat etmeye ayrıldığına göre, böylesine can sıkıcı bir yanılgıya nasıl varabilir? İsmaililerin, Yüce Allah'ın bilgisine giden yolun Peygamber veya yanılmaz İmam olduğunu öne sürerek rasyonel spekülasyonları reddettikleri iyi bilinmektedir. Oysa hasım, Allah Resulü (sallallahu aleyhi vesellem) şöyle buyururken, nasıl olur da bu tür işlemlerin benzerine izin verir: 'Ey dilleriyle iman edenler ve kalplerine iman henüz girmemiş olanlar, Müslümanların gıybetini yapmayın. , ve onların sırlarını açığa çıkarmayın. Kim kardeşinin sırrını ortaya çıkarırsa, Tanrı onunkini ortaya çıkaracaktır; ve Allah kimin sırrını ortaya çıkarırsa, evinin derinliklerinde bile onu utandırır.' Ayrıca, Peygamberlerin de Rabbi, Muhammed (sallallahu aleyhi vesellem)'in hidayete erdiğini gördükten sonra, kendileri gibi bir âlim bir yana, bir Müslüman kardeşle muhatap olurken, âlimlerin böyle şeyler söylemeleri ve bu yolları izlemeleri nasıl caiz olabilir? ) "Gözlerinin gördüğünü ve kulaklarının işittiğini bildiren kimseyi Allah, mü'minler arasında kötülüğün yayılmasını isteyenler arasında yazar. Onları acıklı bir azap beklemektedir.' ³⁸

Yine de sadece yazılarımı onaylamamakla yetinmediler; ayrıca bu konuda bana her türlü kötü ahlaksızlığı bana isnat ettiler ve yetkililerin beni en büyük utandırmaya ikna ettiler.

En iğrenç hikayeleri fısıldadılar

Bizimle ilgili kabile arasında;

Bizimle barışı sağlayanlar, şimdi onlar

Kendilerini açık düşmanımız ilan ettiler.

Yüce Allah'ın kullarına karşı eski sünneti böyledir; üstün insan her zaman kıskanılır ve sıradan insanlar ve ilahiyatçılar tarafından verilen her türlü yaranın hedefi haline gelir.

'Tanrı'nın bir oğlu var' - bu yüzden borazan edilir;

'Peygamber kahindir' deniyor.

Tanrı inatçı yalandan kaçmadığı için

İnsanlardan ne O'nun Peygamberi, ben nasıl yapayım?

Kabul edelim ki, risâlemin özlü ifadelerinde gizli gayeleri olanlar aslında itiraz sahası bulmuşlar da, içerdiği açık ve yoruma açık olmayan terimlere ne diyecekler? Burada şu beyitleri hatırlatıyorum:

Uzanmış eller ile silebilir misin

Cennetin ölçüsüz uzayından yıldızlar,

Yoksa parmakların çok çabuk kapanabilir mi?

Hilal ayının parlaklığı

Sonra aslanları uykularına bırakın

Ve derin örtülerinde sessiz,

Ne de dikkatsizce kanını tehlikeye at

Susamış kuluçkalarını doyurmak için.

Doğruyu söyleyen Kuran'da şöyle buyruluyorsa, ben bunu neden bu kadar uzak göreyim ki:

Yusuf ve kardeşlerinde soru soranlar için ibretler vardı. ³⁹

Yusuf'un babalarına kendilerinden daha sevgili olduğunu gördüklerinde, kardeşlerini Yusuf'u öldürmeye kışkırtan şeyin kıskançlık olduğu bir sır değil. Bununla birlikte, Kuran'da kendilerinden bildirildiği gibi, babaları Yakup'un (Allah'ın selamı üzerine olsun) sapık olduğunu ilan ettiler:

Tabii ki babamız apaçık hatada. ⁴⁰

Eğer peygamberlerin oğulları, kardeşlerine ve babalarına haset yüzünden böyle davranmaya cüret ettilerse, bizim gibi adamların yabancılara karşı kat kat daha büyük günahlar işlemesi şaşırtıcı değildir. Ebû Tâlib el-Mekki ⁴¹ demiştir ki , Allah ona rahmet etsin, "Ben Yusuf'un kardeşlerine karşı onların "Muhakkak ki Yusuf ve kardeşi babalarına bizden daha sevimlidir" demelerinden Allah'ın "çünkü onlar küçük bir servet biriktiriyorlar" demesine kadar saydım.”, ⁴² bazıları küçük, bazıları büyük kırk günahtan daha fazlası var. Tek bir kelimede iki, üç veya dört günah birleştirilebilir; Günahların sırlarını inceleyerek bunları çıkardım.'

Kıskançlık büyük ve ölümcül günahlardan biridir; Allah'ın Elçisi'nin (Allah ondan razı olsun) 'Üç şey vardır ki, hiç kimsenin kaçamayacağı şey vardır: zan, kehanet ve haset' sözüne göre kimse ondan kaçamaz. Bu sözün başka bir versiyonunda kaçma olasılığı vardır: Çok az insanın kaçabildiği üç şey vardır.' Peygamber (salla'llâhü aleyhi ve sellem) ayrıca, 'Ateşin çalıları yiyip bitirdiği gibi haset de hayırları yer' buyurmuştur; 'İnsanlar altı şey yüzünden kıyamete kadar cehenneme girecekler:

Hükümdarlar adaletsizlikten, Araplar şovenizmden/asabiyetten, toprak sahipleri kibirden, köylüler cehaletten, tüccarlar hileden ve alimler hasetten dolayı'; ve 'Kıskançlık kaderi yener'. İşte bu nedenledir ki, Yüce Allah, Muhammed salla'llâhü aleyhi ve selleme, "De ki: Ben, haset edenin şerrinden ve haset ettiği zaman şerrinden" şafağın Rabbine sığınırım" diyerek ondan sığınmasını emretti. ⁴³ (Felak Süresi)

Kıskanç adam ve onun kötü niyetli tasarımıyla neden ilgileneyim ki? Bu alçak ahlâkın kendisine çektirdiği ıstırap ve erdemlilere düşmanlığı onu yeterince cezalandırmıyor mu? Şair, bu özelliğin temelsizliği ve onun tarafından bozulan kişinin umutsuz hatası nedeniyle şunları söyledi:

Beni kıskanana de ki,

'Kime karşı terbiyesiz davrandığını biliyor musun?

Tanrı'ya ve O'nun işlerine karşı çıkıyorsunuz, hoşnutsuzsunuz

Tanrı'nın benim küçük kısmım için gönderdikleriyle.

Tanrı size daha fazlasını vererek karşılık verdi

Bana ve yüzünüze O'nun kapısını kapatarak.'

Şairin şu sözlerine bakılırsa, beni kıskanmalarına şaşmamalı:

Kutbun karartılmış bir isme sahip olması için,

Ve kıskanılmak ayıp değildir;

Kıskanç niyetin arkası

Çadırı ayakta tutan direk gibidir.

Kıskanan adama karşı hiçbir günah yoktur, çünkü Tanrı'nın Kendisi onu özel lütfuyla lütfetmiştir, ama kıskanan onun gibi olmayı arzu etmezdi. Ayrıca, seçkin birine imrenen, ilim alanındaki rakiplerini çok geride bırakan ve yıldızların doruklarında ayakları altında yürüyen, böylece hem yabancılar hem de akrabalar için bir gurur nesnesi haline gelen kişi için bir ayıp değildir. Kıskançlara düşmanı gibi davranan kişi mükemmellikten ne kadar uzaktır! Bu dizelerin bestecisi konuyu mükemmel bir şekilde ortaya koymuştur:

Seni kıskanan adamı affet

Tercih edilen azınlığın içinde olmak için;

Yücelik durumlarında

En güzel şey kıskançlıktır.

Üstelik benim düşmanları benim böyle 'imha' olarak Sufilerin bazı teknik terimler kullanarak, bana 'uzak kalan 'peygamberlik iddiası atfedenler var ⁴⁴: ⁴⁵

Çünkü Ümmü Cafer severken

Beni dövdüler ve beni fena dövdüler

Görüşe gelen her çubukla—

Hatta mutfak kepçesi de!

Böyle sınırlara ulaştığında bağnazlık ne kadar soğuk olabilir! Kıskançlık, özellikle bir bilgin için, onu bu kadar uç noktalara ittiğinde ne kadar iğrençtir! O zaman, sadece Peygamberlerin Rabbi'nin misyonunu inkar eden Mecusiler ve Hıristiyanlar tarafından değil, aynı zamanda Müslüman olan Brahmanlar tarafından da küçümsenen canavarca inançları -bir alim demeyelim- bir Müslüman kardeşe atfetmekten utanmayacaktır. Peygamberlik ilkesini inkâr ederler ve peygamberlerle birlikte göndericiyi de reddeden zındıklar.

Hem beni hem de onu suçluyorlar.

Bir iğrençlikle düştü

Kendilerinin taahhütte bulunma olasılığı daha yüksektir -

Allah bunda onlara çabuk bir bozgunculuk nasip eylesin!—

Muhammed'in Rabbi tarafından bir şey

Yemin ederim, tiksindik uzun zaman önce;

O zaman biraz nezaket göstersinler

Ya da en azından sade bir nezaket. 46

Bunlar gibi yanlış beyanlar, ilahiyatçılarla görüşen ve bilim adamlarını dizleriyle itip kakarak yanlış ile doğruyu ayırt etmeye başlayan herkes için çok tanıdıktır. O zaman uydurulmuş doktrinleri ve sahte yalanları tanımayı öğrendi ve kutsal Babaların nasıl doğru yolu izlediklerini ve doğru yolu tuttuklarını doğruladı . Kıskanç cahillerin söyledikleriyle erdemlilere zarar verilmeyeceğini gösteren el-Kûfi ^47'nin şu dizeleri ne kadar yerindedir:

Ve beni suçladığımı duyduğunda

Şöhretten daha aşağı biri tarafından,

Olmak için bu gerçek kanıtı al

Benim üstünlüğümden.

Şair, selefini ve olağanüstü parlak dizelerini düşünüyor gibi görünüyor:

Allah Teâlâ bir şeyi neşretmek yaymak istediğinde

Bir erdem koşulları gizler,

O zaman ona karşı kaybetmeyi bahşeder ⁴⁸

Kıskanç erkeklerin ısıran dilleri.

İlahiyatçılar, her öğrenim bölümünün, bu alanda uzman olanlar tarafından üzerinde anlaşmaya varılan kendi teknik sözcük dağarcığına sahip olduğu gerçeğinden habersiz değiller; her bölümde kullanılan terimler sadece o yolu izleyenler tarafından bilinir. Bu nedenle gramerci, soybilimcinin insanlar, kabile, alt kabile, alt kabile, aile, alt bölüm, uzantı ve kadın kalıtımı gibi teknik terimlerini bilmiyor olabilir . Soy bilimci de benzer şekilde dilbilgisinin teknik terimlerini bilmeyebilir, örneğin murab ve mebni, mübteda, haber, konu, yüklem, fiil ve ajandan oluşan yan tümce, belirli isim, belirsiz isim, geçişsiz, geçişli, basit, birleşik, kısaltılmış, nesne, ilişkili suçlayıcı , çekimli isimler ve çekimsiz isimler. Aynı şekilde morfolog, skolastik ilahiyatçının töz, araz, konum, külliyat, varlık, hareket, kombinasyon, edinim gibi terimlerini bilmeyebilir . Kendi tarafındaki skolastik ilahiyatçı , üç harfli, dört harfli, boş, kusurlu, iki kat zayıf, artırma, permütasyon, daralma gibi morfologun terimlerini bilmiyor olabilir - eğer gerçekten her iki bilimi birlikte incelememişse ve her iki bilim kümesinin terimlerine aşina olmayabilir. Aynı şekilde fakih, hadisçinin zayıf, reddedilmiş, ender, tasdikli, tanınmış gibi terimlerini bilmeyebilir ; hadisçi ise fukahanın şartlarını, sözleşmesini, önalım hakkını, miras kanunlarını, bağımlılık, cinsel çekimserlik yemini, yabancılaşma yoluyla boşanma, azat senedini bilmeyebilir. Matematikçiler, dal, kök ilke, neden, yargı, gerekli, tavsiye edilen, kınanan, yasak, izin verilen, büyütülmüş, daraltılmış, belirlenmiş, isteğe bağlı, sınırlı, mutlak, özel, genel gibi yürürlükten kaldıran, yürürlükten kaldırılan, uygunluk, bağımsız yargının ilk ilkelerde uzmanların kullandığı terimleri bilmeyebilir. İlk ilkelerde uzman da matematikçilerin terimlerini bilmeyebilir, çarpma, bölme, kök, küp, ölçülemez, ölçülemez, x, kare, dördüncü kuvvet, altıncı kuvvet. Prozodist, mantıkçının nitelik, özne, olumsuzlama, olumlama, kategorik, koşullu, yüzleşme, şekil ile ne demek istediğini bilmeyebilir ; Dolayısıyla mantıkçı da ip, kazık , bölme, metre, son ayak, uzun, uzun, basit, bitişik ^4'ten bahsettiğinde prozodistin anlamını bilmeyebilir.

Bu ilkeyi açıklamaktaki amacım, her bilimin kendisini özellikle ona adayan ve teknik terimlerinin kesin anlamını araştırmak isteniyorsa başvurması gereken adamlara sahip olduğunu göstermekti. Aynı şekilde sûfîler de kendi aralarında, anlamı başkaları tarafından bilinmeyen teknik terimler kullanırlar.

Sufiler Allah Teâlâ'ya onların içteki amacıyla döndüler ve O'nun yolunu takip kendilerini meşgul eden bazı insanlar demektir. Onların yolunun başlangıcı, düşmana karşı cihad etmek ve Allah'ın zikrinde sabit kalmaktır. Yüce Allah'ın şöyle buyurduğu gibi, en güçlü Kitap'ta yol üzerinde doğru hidayet vaad edilenler onlardır:

Ama kim bizim uğrumuza cihad ederse, şüphesiz,Biz onları kendi yollarımızda hidayete erdireceğiz. ⁵⁰

O halde , tasavvuf yolunun başlangıcı olan 'mücadele' ⁵¹ hakkında adından başka hiçbir şey bilmeyen bir insan , manalarını sadece üstadların bildiği teknik terimleriyle nasıl özgürleştirebilir? Yargı hakkında adından başka bir şey bilmeyen bir adamın, anlamlarını ancak en büyük hukukçuların bildiği ifadelerle özgürleştirmesi nasıl caiz olur?

Eski çağlarda ve ilk nesillerde Allah'ın yolunu izleyenler, sûfîler adıyla tanınmazlardı. Tasavvuf, üçüncü yüzyılda ün kazanan bir ifadedir. Bağdat'ta bu şekilde adlandırılan ilk kişi 'Abduke es-Sufi idi; ⁵² en büyük ve en eski şeyhlerden biriydi ve Bişr b. el-Haris el-Hafi ⁵³ ve es-Sari b. el-Mufellis el-Saqati. ⁵⁴

Mücadele , hukuk, tıp ve dilbilgisi gibi basit bir isimdir . Nasıl ki bu kelimelerin anlamları sadece bu ilimleri incelemiş olanlar tarafından genellerini ve ayrıntılarını aynı şekilde kavrayacak kadar biliniyorsa , mücadele de başlı başına bir bilimdir ve sadece onu derinlemesine inceleyenlerin bildiği bir bilimdir. İhya' 'ulûm el-din başından sonuna kadar şamil ilimdir. Bana göre İslam'ın başlangıcında bu konuda Ebu Talib el- Mekki'nin Kut'ul-kulub'una rakip olabilecek hiçbir eser yazılmamıştı .

O zaman, öğrenci mücadele biliminde ustalaştığında, kendisi gerçekten mücadele etmedikçe bu onun için hiçbir işe yaramaz; Tıpkı hasta bir adamın iğrenç tadı olan ilacı yutmadan tıpta bu kadar zeki olmasının yeterli olmaması gibi. Öğrenci bilimini hakim sonra mücadelenin, ve etmiştir mücadele iyi ve gerçekten Allah yolunda, o zaman Tanrı O'nun yolunda ona rehberlik edecek ve Yüce söylediği gibi, değil ne bildiğini öğretecek:

Ey iman edenler! Eğer Allah'tan sakınırsanız, O, size iyiyi kötüden ayıracak bir kabiliyet verir. ⁵⁵

İbn Abbas ⁵⁶ , "Yani, hak ile batılı ayırt edebileceğiniz bir nurdur" yorumunu yaptı. Tanrı'nın başka bir yerde ifade ettiği bu anlamdır: ⁵⁷

Ona itaat edersen, hidayete erersin.

Ve yeniden:

Oysa şehirlerin halkları inanmış mıydı ve Allah'tan korkardık, yapardık

⁵⁸ üzerlerine gökten nimetler açtı.

Bu, Yüce Allah'ın şu sözlerinde ifade edilen hikmettir:

Hikmeti dilediğine verir ve kendisine hikmet verilene pek çok hayır verilmiş olur. ⁵⁹

Bilgelik, laf kalabalığı tartışmasının meyvesi değildir; aksine, sessizliğin mirasıdır. Bunun üzerine Peygamber (salla'llâhü aleyhi ve sellem) şöyle buyurdu: "Sessiz, ciddi bir adam görürsen, ona yaklaş, çünkü ona hikmet yazdırılıyor (ya da kendisine takdim ediliyor)" iki rivayet birbirinden farklıdır. Mezmurlar metninin tanıklık ettiği gibi, 'Rab korkusu bilgeliğin başlangıcıdır'. ⁶⁰

İslam tarihinde hiçbir dönem bu ilimler üzerine sohbet eden bir zümreden yoksun olmamıştır. Bazıları 'yol' bilimi hakkında, bazıları da 'erişme' bilimi hakkında konuştu. Bazıları erkeklere ortak olarak hitap etmiş, bazıları ise özellikle arkadaşlarıyla yetinmiştir.

Cüneyd ⁶¹ (Allah Ondan razı olsun) şöyle demiştir: "Peygamberimiz'den sonra (Allah ondan ve ailesinden razı olsun) sonra kalblerin muhtevasını dile getiren ve hakikatleri bildiren Ali b. Ebû Tâlib (selâm olsun)f endimizdir. ), ''. Cüneyd, Ali b. Ebu Talib (selam olsun) ve tasavvuf ilmi hakkındaki bilgisi. "Mü'minlerin Emiri Ali b. Ebû Tâlib, savaşlardan bize katılmak için boş zamanlarında olsaydı, ondan bize bu bilimin gönlümüzün taşıyamayacağı kadar çok sırları aktarılırdı. O, ilahi bilimin kendisine verildiği bir adamdı.' ⁶² Cüneyd de dedi ki: "Eğer gök kubbenin altında Allah'ın ashabımız ve kardeşlerimizle üzerinde tartıştığımız bu ilimden daha asil bir ilmi olduğunu bilseydim, onu ciddiye alır ve araştırırdım.. Al-Cüneyd sık sık şunları okurdu:

Tasavvuf ilmi bir ilimdir

Hiçbir kardeş haklı olarak onun olduğunu iddia edemez.

Doğal zeka ile donatılmış olması dışında,

Ve onu anlama armağanına sahip olun.

Hiç kimse onun samimi olduğunu iddia edemez

Onun en içteki gizemini görmüş olması dışında;

Ve görme yetisinden yoksun olan nasıl ⁶³

Güneşin muhteşem ışığını seyretmek mi istiyorsunuz?

Cüneyd ve Ahmed b. Vehbü'z-Zaiyat ⁶⁴ , tasavvuf ilmini birlikte tartışırdı . Cüneyd, kendisinin üzerinde terfi ettirdiği ikincisinden kazanç elde edecekti ve Ahmed'in vefatından sonraya kadar camideki insanlara asla hitap etmedi. O El-Cüneyd da 'Biz Ahmed el-Zaiyat ölümüyle gerçekleri bilimler kaybetmiş' derdi, 'Ebu Bekir el-Kisa'i ⁶⁵ bana halkın eline geçmemeyi umduğum bin soruyu sordu' derdi. Bu Ebu Bekir, en büyük şeyhlerden biriydi; Cüneyd'in kendisi hakkında "Ebu Bekir el-Kisa'i ile kıyaslanabilecek kimse bizi ziyaret etmek için en-Nehravan köprüsünden geçmedi" dediği kişidir.

Şimdi, hiçbir çağın onlarsız olmadığı bilinsin diye, bu ilimler üzerine sohbet etmiş olanlardan bir seçki zikredeceğim.

İnsanlarla alenen konuşanlardan biri İmamların İmamı Ebu Said el-Hasan b. Ebü'l-Hasan el-Basri ⁶⁶ O, kendi zamanında kader doktrinine bağlı olmakla suçlandı, ancak kendisine karşı bu tür şüpheler besleyemeyecek kadar büyük hesap sahibi bir adamdı. Şair ne kadar doğru gözlemler:

Wâ'il'li Tağlib'in zararı yok[3]

Onlara pislik yaysan da,

Ya da sadece yere idrarını yap ⁶⁷

İki denizin yüz yüze buluştuğu yer.

Ebu Nu'aim el-İsfahani ⁶⁸ , 'el-Hasan b. Ebi'l-Hasan, kader sıfatına karşı. Ne zaman 'Ali b. Ebu Talib (kerrem'allahü veche radiyallâhü anh) el-Hasan el-Basri'yi gördü, ona hayran kaldı ve onu övdü; ona konuşmasına izin verdi ve Basra'da halka vaaz edenlerin hepsinin devam etmesini yasakladı ve şöyle dedi: 'Bu bir bid'attır; ilk çağda hiç karşılaşmadık'.

El-Hasan'ın söylemi, peygamberlerin söylemine ve onun doğruluğu, sahabetlerinkine benzerdi. Ne zaman Enes b. Malik, "Hasan efendimize sorun" diyebileceği bir konuda sorguya çekildi. Söylemlerinin çoğu, eylemlerin kusurlarına, göğüslerin fısıltılarına, gizli niteliklere ve nefsin şehvetlerine değindi. Bir keresinde kendisine 'Ey Ebu Said, senin konuşmanın hiç kimseden işitilmeyen türden olduğunu görüyoruz. Onu nereden türettin?' O, 'Huzeyfe b. el-Yaman' dan dedi ⁶⁹

Şimdi Huzeyfe başka hiçbir sahabiden işitilmeyen bir şekilde konuşuyordu. Bunun üzerine kendisine sorulduğunda şöyle dedi: "İnsanlar Rasûlullah (sallallahu aleyhi vesellem)'e hayırdan soru sorarlardı: "Ey Allah'ın Resulü, şöyle şöyle yapana ne verilir?" Ben de onu şerden sorgulardım ve şöyle derdim: "Filanları bozan nedir ?" Resûlullah (sallallahu aleyhi vesellem) amellerin kusurlarını sorduğumu görünce beni bu ilim için ayırdı.' Eskiden ona 'Sırrı olan adam' denirdi. O, âlimlerimize göre yetmiş bölümden oluşan, incelik ve derinlik bilgilerinin münhasıran münhasıran "kökleri bu dinde kök salmış" "yolculara" ait olduğu "ikiyüzlülük/münafıklık" ilmine sahip olduğu için sahabeler arasında eşsiz bilgili idi . '. Hz. Ömer, Osman ve önde gelen sahabeler, [ radiya'llâhü anhüm] genel ve özel fitneler hakkında onu sorguya çekerlerdi ve o bunları onlara haber verirdi.

Aşağıdakiler, halka açık konuşma yapan eski vaizler arasındadır:

Ebu'l-Sawar Hassan b. Hureys el-'Adevi. ⁷¹

konuşma b. ^72'si es-Şahtiyani'nin ⁷³ dediği 'Talk b. Habib, daha dindar kimseyi görmedim' demiştir.

Farqad al-Senciyyü, ⁷⁴ bir gün Hasan'ın konuşmasını duyduğunda ona karşı çıktı. Bizim fakihlerimiz böyle demiyor, dedi. El-Hasan ⁷⁵ cevap verdi: 'Annen senden ayrılsın Furqad! ⁷⁶ Hiç kendi gözlerinizle bir “fakih” gördünüz mü? Gerçek fakih, emrettiğini ve yasakladığını Allah'tan öğrenendir.'

Suriye'nin kadim şeyhlerinden Ebu Asım el-Muzekkir. ⁷⁷

Salih el Murri. ⁷⁸ Süfyan el-Sevri ⁷⁹ onun derslerinden birine katıldı ve konuşmasına hayret ederek, "O, kavminin uyarıcısıdır" dedi.

Abdülaziz b. Salman Bir derste felçli olana dua etti ⁸⁰, yürüyerek ailesinin yanına gitti.

El-Fadl b. 'Isa al-Raqaşi. ⁸¹ Ünlü şeyhlerden biri de Ebu Ali el-Hasan el-Masuhi'dir.

Medine mescidinde hutbe okurdu; el-Cüneyd onun derslerine katıldı ve ondan bilgi aldı. Bununla birlikte, "sulük" ilmi üzerine konuşmazdı, sadece "yol" bilimi üzerine konuştu.

Ebu Şuayb el-Muradi, el-Muqaffa' adını verdi. ⁸³ Mükaşefelerinden birinde kendisine birçok şey arasında seçim hakkı verildi. Hepsinden sıkıntıyı seçti; gözlerini, ellerini ve ayaklarını kaybetti.

Büyük sufilerden Muhammed b. İbrahim, Ebu Hamza el-Bağdadi el-Bazzaz'ı aradı. ⁸⁴ Bütün tasavvufi ilimler hakkında söyleyecek sözü vardı. Ahmed b. Hanbel ⁸⁵ , onu çeşitli konularda sorguya çekerdi ; 'Şu şu konuda ne dersin ey Sufi?' derdi. Bağdat'ta bu bilimler üzerine ilk konuşan kişidir. Tarsus'ta büyük bir tepkiyle karşılaştı; insanlar ona akın etti; sonra onu sarhoş bir haldeyken, bir zındık ve bir enkarnasyonist olarak aleyhine tanıklık edecekleri şeyler söylediğini duydular. Bu nedenle onu Tarsus'tan kovdular. Onun yük hayvanlarına el konuldu ve alenen 'zındıkların canavarları' olarak ilan edildi. Kasabadan sürüldüğünde, ilahiyi söylemeye başladı:

Ayrı bir yerin var,

İyi korunmuş, kalbimde;

Bütün hakaretler üstüme yığıldı

Hafiftirler, eğer senin için doğarsa.

Bunların arasında ayrıca ünlü dönüm noktası Ebu'l-Kasım el-Cüneyd b. Muhammed, ⁸⁶ ve Nasr b. Raca', ⁸⁷ çağdaşlarından biri. Sonra Ebu Abdullah el-Belhi, ⁸⁸ ve Ebu'l-Hüseyin b. Şem'un, ^89'u Bağdat camisinde halka arz etti .

Ebu'l-Hüseyin Amr b. Osman el-Mısrî, ⁹⁰ , tasavvuf ilmi üzerine pek çok hutbe hazırlamıştır.

Allah'a tevekkül, aşk ve hasret ilimlerini Basra'da ilk defa söyleyen Musa el-Eşec, ⁹¹ . Kendisinden önceki Basralıların yolu; nefsi inkar, şahsi çaba, geçimini sağlamak ve Allah'ın marifet ilimlerini Musa el-Eşec'in ellerine açmasına kadar susmaktı.

Basra şeyhleri arasında Bağdat'ta halka açık konuşma yapan ⁹² yaşındaki Fahran er-Riffa' da vardır .

En büyüklerinden biri , Mekke'de halka açık konuşma yapan ⁹³ yaşındaki Ebu Cafer el-Saydalâni'dir .

Ünlüleri arasında Ebu'l-Hasan b. Salim, ⁹⁴ Sehl b. Abdullah el-Tusteri. ⁹⁵ Takipçileri onun adıyla anılır ve Sülimiye olarak adlandırılır.

Ebu 'Ali el-Eswari. ⁹⁶

Ebu Bekir b. Abdülaziz, Mekke şeyhi. ⁹⁷

Ebu Said el-Kalanisi el-Nişaburi. ⁹⁸

Yahya b. Mu'az al-Razi, ⁹⁹ , zamanının en büyük vaizi.

Ebu Osman Said b. ''Osman el-Wa'iz mi? el-Razi. ¹⁰⁰

Ebu'l-Sati Mansur b. Ammar al-Buşanci. ¹⁰¹

Ebu Bekir el-Şaşi. ¹⁰²

Ebu Said el-A'lam. ¹⁰³

Ebu Bekir el Debili. ¹⁰⁴

Ebu'l-'Abbas Ahmed b. Bu ilimlerde zarif bir dile sahip olan Muhammed el-Dineweri, ¹⁰⁵ .

Ebu Ubeyd el-Tusi. ¹⁰⁶

Ebu'l-Sekafî, ¹⁰⁷ Horasan'ın büyük âlimlerindendir. Adı Muhammed b. 'Abdül Vahab : 'Eğer bir insan bütün ilimlere hakim olsaydı ve her insan sınıfına bağlı olsaydı, kendisini bir şeyh altında disipline etmedikçe gerçek insan rütbesine ulaşamazdı ⁸.

Ayrıca büyükleri arasında 'Ali et-Taiyan al-Fesewi ¹⁰ ve Yumn al-Fesewi, ¹⁰⁹ ve hemşehrileri Ebu İshak İbrahim de vardır. ¹¹⁰

Bu adamlar kamuoyu önünde konuştular. Bazıları halkın önünde konuşmadılar, ancak vaazlarını öğrencileriyle sınırladılar. Bunlardan 'Amir b. 'Abdullah b. Kays, ¹¹¹ , İmamların İmamı el-Hasan el-Basri tarafından övüldü.

Malik b. Dinar, ¹¹² en büyük çilecilerden ve manevi gerçeklerin vaizlerinden biridir.

Ebu'l-Şa'tha Cabir b. Zeyd, ¹¹³ ki, İbn Abbas dedi ki: "Eğer Basralılar, Cabir b. Zeyd, onlara yeterdi' dedi.

Ebû İmran el-Cunî, ¹¹⁴ o, hikmet üzerine nasihat etmiştir.

Ebu Vasile İyas b. ¹¹⁵ Muaviye, "Kendi kusurlarını bilmeyen aptaldır" dedi.

Ebu Musahir Riyah el-Qaisi, ¹¹⁶ , vaazları sevginin, özlemin ve yakınlığın en yüksek derecelerindeydi .

Fudail b. 'İyad. ¹¹⁷

'Aliy b. el-Medani. ¹¹⁸

Ahmed b. Wahb al-Zaiyat. ¹¹⁹

Abdullah es-Sa'ih, ¹²⁰

'Aliy b. 'İsa. ¹²¹

Ebu'l-Hasan Sumnun b. Hamza. ¹²²

Ebu Said el-Kureyş. ¹²³

Ebu'l-Hasan b. Sadık. ¹²⁴

Zakayya b. Muharib. ¹²⁵

Ebu'l-Hasan. ¹²⁶

Ebu'l-Varrak. ¹²⁷

Ebu Ali b. Ziza, ¹²⁸ el-Cüneyd'in büyük ortaklarından biri.

Ebu'l-Kasım el-Dakkak, ¹²⁹ , son adı gibi, başıboş düşüncelerin bilimleri üzerine sohbet etti .

Ebu Muhammed el-Murta'ish el-Horasani, ¹³⁰ , "Kim Allah'ı kıskanmazsa, Allah onu kıskanmaz" dedi.

Ebu'l-Sülemî. ¹³¹

'Aliy el-Hammal, ¹³² , 'Tasavvufun manevi hakikatleri gitti ve sadece şartları kaldı. Dünyaya huzur arayan ve bunu marifet zanneden bir halk geldi. "Şüphesiz biz Allah'a aidiz ve O'na döneceğiz." '

Ebu Haşim el-Zahid. ¹³⁴

İbrahim b. Fatik ^135'i Cüneyd'in çok ikram ettiği biridir.

Ahmed b. 'Ata' al-Rudhabari. ¹³⁶

Ebu'l-Faid Zü'l-Nun el-Mısri. ¹³⁷

Ebu Süleyman el-'Absi, el-Darani olarak bilinir, adı 'Abdurrahman b. Ahmet. ¹³⁸ kardeşi Davud b. Ahmet.

Sehl b. Abdullah el-Tusteri. ¹⁴⁰

Meşhur bir risalesi olan Ebu Abdullah b. Malik. ¹⁴¹

Ebu'l-Edyan. ¹⁴²

Ebu'l-Leys el-Mağrib. ¹⁴³

Basra'nın büyük mutasavvıflarından Ebu Said el-Fununi. ¹⁴⁴

Ebu Hatim el-'Attar. ¹⁴⁵

Cemil b. el-Hasan el-'Ataki. ¹⁴⁶

Ebu Cafer el-Vasevi, Muhammed b. İsmail. ¹⁴⁷

Ebu Bişr b. Mansur. ¹⁴⁸

'Osman b. Sakhr al-'Aqili. ¹⁴⁹

Ebu Said el-'Usfuri. ¹⁵⁰

Süleyman el Haffar. ¹⁵¹

Ebu Thu' aba al-Qurashi. ¹⁵²

Ebu Yakub el-Ubulli. ¹⁵³

'Abdullah b. Affan. ¹⁵⁴

Ebu Abdullah el-Basri. ¹⁵⁵

Muhammed b. Abi 'A'isha. ¹⁵⁶

'Amr b. Osman el-Mekki. ¹⁵⁷¹⁵⁸

Abdülaziz el Bahrani.

Ebu'l-Hasan Ali b. Babawaih. ¹⁵⁹

Ebu Bekir el-Vâsit T. ¹⁶⁰

El-Rabi' b. Abdurrahman, ^161. "Allah'ın dünyada kederle dolu ve gelecek dünyaya hevesle bakan kulları vardır. Kalplerinin gözleri göksel egemenliğe girmiş ve orada Allah'ın kesin mükafatını görmüştür. Bu nedenle, kalplerinin gözleri bu görüşü gördüğü zaman, çabalarını ve gayretlerini iki katına çıkarmışlardır. İşte onlar, dünyada huzuru olmayan ve yarın sevinci gelecek olanlardır.

Ebu Abdullah es-Sindi, ¹⁶² Ebu Yezid'in arkadaşı.

Ebu Bekir el Zencani. ¹⁶³

İbrahim b. Yahya el-Tebrizi. ¹⁶⁴

Ebu'l-Abbas el-Samman. ¹⁶⁵

Hatim el-Asamm. ¹⁶⁶

Ebu Yezid el-Bistami. ¹⁶⁷

Ebu Ahmed el-Ghazzal el-Nişaburi. ¹⁶⁸

Cafer el-Nasavi. ¹⁶⁹

Ebu'l-Hüseyin Ahmed b. Muhammed el-Khuwarizmi. ¹⁷⁰

Abdullah b. Muhammed b. Manila.

Ebu Nasr Feth el-Naddi. ¹⁷²

Ebu Bekir el Tamastani.

Ebu'l-Hüseyin b. Hind el-Fasavi. ¹⁷⁴

Ebu İshak İbrahim el-Dabbagh. ¹⁷⁵

el-Hasan b. Hamaveyh. ¹

Yukarıdakilerin hepsi bu ilimler hakkında konuşuldu ve hepsi Hicri. 300'den önce yok oldu, ancak bazılarının bu tarihten sonra olduğu söyleniyor.

Bir dizi kadın da erkeklere ve kadınlardan önce konuştu.

Süfyan es-Sevri gibi eskilerin ileri gelenlerinin kulak verdiği Rabi'a al-'Adeviye, ¹⁸⁴ idi. ¹⁸⁵ Bu hak ona verildi. Süfyan'a, 'Harika bir adam olurdun, ama bu dünyayı seviyorsun' diyen oydu. Abdülvahid b. Zaid ¹⁸⁶ , tüm yüksek konumuyla evlilik istedi. Kız kardeşleri onun adına aracılık edene kadar birkaç gün onu görmeyi reddetti. Onun huzuruna girince ona, "Ey şehvet düşkünü adam, senin gibi şehvetli bir kadın ara" dedi.

Bunlardan bir diğeri de Şawana al-Ubulliya idi. ¹⁸⁷ Adanmışlara hitap etti. Tanrı korkusu o kadar uç noktalara ulaştı ki, ibadet etmekten acizdi. Sonra bir rüya gördü, bu yükten kurtuldu ve dini egzersizlerine devam etti.

Kör olana kadar ağlayan Bahnya el-Musiliya, ¹⁸⁸ .

'Unaida, Ebu'l-Khair al-Tmati ¹⁹⁰ al-Aqfa'nın ¹⁸⁹ büyükannesi , erkek ve kadın, beş yüz talebesi vardı.

Aişe el-Nisaburiye, ¹⁹¹ Ahmed b. el-San, ¹⁹² , Nişabur'da kadınlarla görüştü. Ebu Osman'ın yanında eğitim gördü. ¹⁹³

Fatima Ebî Bekr el-Kettani, Bint ¹⁹⁴ Sumnun huzurunda aşka ait konuşurken ¹⁹⁵. onunla birlikte üç adam öldü.

Aşağıdakiler, bu bilimler üzerine ünlü yazarlar ve onların eski uygulayıcıları arasındadır:

el-Haris b. Esad el-Muhasibi. ¹⁹⁶

Ebu İshak b. Ahmed el Havvas.

Ebu'l-Kasım el-Cüneyd, ¹⁹⁸ tarikatın başı ve en güvenilir otoritesidir.

'Aliy b. İbrahim el Şakiki. ¹⁹⁹

Sakht al-'Askeri. ²⁰⁰

Ebu Abdullah Muhammed b. 'Ali al-Tirmizi, ²⁰¹ , ‘Kasıtlı olarak hiçbir şey tasnif etmedim; Depresyonda hissettiğimde tasniflerle kendimi teselli ettim’ dedi.

Ebu Bekir Muhammed b. Ömer el-Varrak el-Tirmizi. ²⁰²

Ebu Cafer el-Nisabun, Ahmed b. hamdan b. 'Tüm B 'ler. El-Cüneyd'in yazıştığı Sinan, ²⁰³ .

Ahmed b. Muhammed el-Farkhaki. ²⁰⁴

Ebu Abdullah Muhammed b. Yusuf el-Benna' el-İsfahani. 205

Ebu Abdullah Muhammed b. Hafif. ²⁰⁶

Ebu Nasr el-Serrac el-Tusi. ²⁰⁷

Ebu Talib el-Makki, ²⁰⁸ , ki bu bilimler üzerine söylemi, gördüğüm ve düşündüğüm kadarıyla emsalsizdir.

Bu, üzerinde uzun uzun konuşulabilecek bir konu; ama şimdi başladığım noktaya geri döneceğim. Nasıl ki her âlim grubu, teknik terimleri, bunlara atıfta bulunulması gereken anlamını anlamak için kullanıyorsa, aynı şekilde, sufiler tarafından kullanılan teknik terimleri duyduğunda, gerçeklerini açıklamak için onlara atıfta bulunulmalıdır. önem. Bu tür terimler, beka (devam), fena ( ölüm ), 'adam ( yokluk ), telaş (yok), kabz (daralma), bast (genişleme), sukr (sarhoşluk), sahv (ayıklık) , itbat (doğrulama), mahv ( silme ), hudur (varlık), ghaibe (yokluk), 'ilm (bilgi ), ma'rife ( marifet ), vecd (vecd), keşf (vahiy), makam (istasyon), hal (durumu), fırak (ayırma), wisal (birleşme), isqat (red), ittisal (birlikte), sıkışma' (konsantrasyon), tafriqa (ayırma), dhauq (sezgi), Fahm'daki (anlama), wusul (kazanım), suluk (yol), shauk (özlem), uns (mahremiyet), kurb (yakınlık), tecelli (vahiy), ru'ya (görme), mushahada (tefekkür) ve " Falanca devam eden bi- la huwa' ²⁰⁹ (kişisel kimliği olmadan) ve 'Derisinden soyuldu'. ²¹⁰

Akıllı ve tarafsız kişi bu tür ifadeleri duyduğunda, anlamlarını kullanan kişiye 'Bu sözlerle ne demek istedin?' demelidir. Konuşmacıyı yargılamak, ondan bu ifadelerle ne amaçlandığına dair bir açıklama beklemeden ve onu bir ateist ve bir sapkın olarak mahkûm etmek, gerçekten karanlıkta bir atıştır.

Belli bir Sufi, İmamlardan birine, kendisine çeşitli Sufi teknik terimlerinin anlamlarını sorduğu bazı beyitler yazdı. Bu satırlardan sadece bir ayet bana bu özete uygun görünüyor:

'O'suz O' ile ne kastedilmektedir?

'Ben, ben değil' ne anlama geliyor?

Bütün bunlardaki amacım şudur. Gençliğimde yazdığım ve düşmanlarımın kıskançlıktan beni bir iz sürücü olarak kabul ettikleri ve bu sayede beni yaralamaya çalıştıkları bir risalede, 'Ebedi azametin gücü parladı; Kalem kaldı, yazar vefat etti'.

"Ebedi O'luk beni kapladı ve geçici benliğimi bastırdı."

"Kuş yuvasına uçtu."

"İkisi arasında geçenlerin bir zerresi zuhur etse, arş ve kürsü yok olur."

Düşmanlarım bu ve benzeri sözleri küfür, zındıklık ve nübüvvet iddiası olarak ileri sürerek şiddetle eleştirdiler.

Şimdi sûfîlerin bu terimleri kendi aralarında kullandıklarına delil olarak şeyhlerden birkaç fıkra ve onların kullandıkları tabirlerden bahsedeceğim; çünkü onlarla ortak kullanımdadırlar, kendilerine herhangi bir suçlama atfedilmeden; kitapları bunlarla dolu.

Böylece, el-Vasiti dedi ki, 'Her Şeye Gücü Yeten Tanrı, yaptığı işlerde gösterdiğini, Rabbinin bir kanıtı olarak gösterdi. Sonra tecelli ettiğini iptal etti, çünkü "Yüzünden başka her şey yok olur ". ²¹² Yaratma, O'nun azametine göre, ansız bir toz zerresi gibidir. Yaratıkların O'na giden yolu yoktur, çünkü O, onlar için O'nu anladıkları gibi O'nun varlığını tasdik ettikleri ilim yolunu açıklamıştır.'

Bu kelimelerin anlamı, bahsi geçen risalenin bir bölümünde aktardığımla tamamen aynıdır. 'Gerçek şu ki, Allah çoktur ve her şeydir ve O'ndan başkası da bir ve birdir' diye yazdım. Bunun anlamı, var olan her şeyin, O'nun Zâtının azametine göre bütünün parçası, tek olanın çoğul olduğudur; çünkü var olan her şey O'nun kudretinin okyanusundan bir damladır. Tanrı'nın kendi parçalarında çoklu olduğunu kastetmedim - Tanrı gerçekten de bölünmeye açık olmaktan çok yücedir.

"Cebrail, arş, kürsü ve onlarla birlikte semavi âlem, bunların hepsi, âlemi aşanların yanında kum tanesi gibidir, hatta bundan daha azdır" demeleri mânen buna yakındır. . Bu ifadenin amacı, Tanrı'nın parçaların çokluğu nedeniyle dünyadan daha büyük olduğu değil, daha çok O'nun özünün ihtişamında olduğudur. Amaç, filozofların, Tanrı'nın yalnızca bir şeyi yarattığı şeklindeki akidesini çürütmekti. ²¹³

Aynı risalede birçok yerde Ebedi Bir'le ilgili olarak ikiliğin tasavvur edilemeyeceğini belirttiğime göre, bu itiraz gerçekten nasıl geçerli olabilir?

Benzer şekilde, kullandığım bazı ifadelerde, Musa'nın (kendisine esenlik olsun) aradığı ve kendisine ' Beni görmeyeceksin' dendiği gerçek Tanrı vizyonuna yönelik bir iddia tasavvur ettiler . ²¹⁴ Onlar, "Muhammed'den (Allah onu kutsasın ve ona esenlik versin) müstesna, ne evliya ne de peygamber olsun, bu dünyada bir kimsenin Allah'ı görmesi düşünülemez" şeklindeki açık bildiriyi gözden kaçırdılar, hiçbir yorumu kabul etmediler. ²¹⁵

Ruh ile ilgili olarak, kelime olarak tam olarak aynı olmasalar bile, anlam bakımından şeyhlerin ifadelerine birebir uyan ifadeleri zikrettim. Sufiler gerçekten de Ruh hakkında çok şey söylemişlerdir. Nitekim el-Vâsıti şöyle demiştir: "Allah Ruh'u azametinden ve güzelliğinden tecelli etti ve eğer o örtülmemiş olsaydı, her kafir ona secde ederdi. Sonra akılların ve akılların nurları ortaya çıkınca, yıldızların ve ayın nurlarının güneş ışığında yok olması gibi onlar da Ruh'un nurlarında helak oldular." Bu sözlerden, 'yok olma' ile bir şeyin özünde var olmamasını değil, gözlemcisine göre ortadan kaybolmasını kastettikleri tespit edilebilir.

Ebu Said el-Harraz ^216: "Allah, dostlarının ruhlarını Kendisine çekti ve onları O'nun zikriyle sevindirdi " dedi. Bu, benim o risaledeki 'Kuş yuvasına uçtu' ifademle örtüşmektedir.

Ebu'l-Tayib es-Samam ²¹⁷ , " İrfan , nurların ardı arkası kesilmeden Hakk'ın gizli kalpler üzerine yükselmesidir" demiştir . El-Vasiti, "Hak, gizli kalblere tecelli ettiği zaman, onlarda ümit ve korkudan başka bir yer bırakmaz" dedi. 'Onu ebedi Allah kapladı' derken bunu kastetmiştim.

Cüneyd, "Sufi'nin nefesi kalbinden estiği zaman, hiçbir şeye dokunmaz ki, onu yakar, hatta Arş'ı bile" dedi. Arş'ın yakılması, yok edilmesi gibidir; Kim de kendi nefsinden uzaklaşırsa Rabbine kavuşur ve onun dışında her şey yanıp kül olur. Ebû Saîd el-Harraz'dan bir fıkrada şöyle dediği nakledilir: "Çölde dolaştım ve birden gaybdan bir ses bana şöyle dedi:

Eğer gerçekten varlık dünyasından olsaydın,

Ne Allah'ın arşını, ne kursisini, ne de bir âlemi 218 göremezdin mü?

Kim özel görüşmelerinde Allah'tan korkarsa, bu duruma getirilir. Ebu Muhammed el-Cureyri ²¹⁹ , " Kulluğun saflığıyla hürriyet, hürriyetle de vahiy ve vizyon elde edilir" dedi. Bu "rüya" ile Musa'nın Rabbinden istediği şey değil, gerçekliği ona sahip olanlara açık olan başka bir şey kastedilmektedir. El-Cureyri, "Kim Allah'la ilişkisini korku ve ümit üzerine kurmazsa, asla vahye ve tefekküre erişemez" derken buna atıfta bulunuyordu.

Ebu Bekir el-Tiflisi ²²⁰ , 'Tasavvuf, ne kalbin ne de aklın dayanamayacağı bir durumdur' dedi. Sümnun efendisi Ebü'l -Hasan, ²²¹ , ²²² , 'Tasavvuf, ne bir haldir, ne de bir zaman; daha ziyade yok eden, tüketen parıldayan bir işarettir'. El-Huldi ²²³ , 'Tasavvuf, Rab'bin özünün tecelli ettiği ve kulluğun özünün ortadan kalktığı bir durumdur' dedi . 'İlim, akıl ve kalp helak oldu' derken bunu kastetmiştim; sadece yazar kaldı, kendisi olmadan. Al-Murta'iş ²²⁴ , 'Tasavvuf, insanın her iki varlık âleminden kıskançlıkla koruduğu bir durumdur; O, Hakikat'e doğru yola çıkar ve hatta kendi gidişinden de ayrılır; Büyük ve Görkemli Gerçek vardır ve o değildir'. Ebu'l-Hasan el-Asrari ²²⁵ , "Tasavvuf benim kendimi unutmam ve Rabbime uyanmamdır" dedi.

Zü'l-Nun el-Mısrî ²²⁶ şöyle demiştir: "Allah'ın, gaybın perdesine kalp gözüyle bakan kulları vardır. Ruhları cennetin krallığında gezinir, sonra onlara sevinç meyvelerinin en güzel toplanmasıyla geri döner.' 'Kuş yuvasına uçtu, sonra kafese döndü' derken bunu kastetmiştim.

Bir adam, Yahya b. Mu'az ²²⁷ 'Bu nedir?' birisi sordu. O, 'İnsanlığın nitelikleri yok oldu ve Rab'bin kanunları ortaya çıktı' diye cevap verdi.

Ebu'l-Fawaris el-Kürdi^228'e ' Tevhid/Unitarianism nedir?' diye soruldu. O, 'Size O'ndan açılandır, sizin aracılığınızla değil' diye cevap verdi.

Süleyman b. Abdullah ^229: "Allah'ı zikreden her nefes Arş'a yakındır" dedi.

Ebu Hamid el-İstahiri ²³⁰ , Ebu Yakub el-Zebuli'yi ²³¹ tasavvuf hakkında sorguladığını aktarır . O, "İnsanlığın özünün, nerede olduğunun alametleri ile birlikte senden silinmesidir" buyurdu.

Hebeşi b. Davud ²³² , "Tasavvuf, Hakk'ın yaratılışta, yaratmadan iradesidir" demiştir.

Yahya b. Muaz, "Sevgili ile birlikte Sevgili'den başkasını gören, Sevgili'yi görmemiştir" dedi.

Bu incelememin çoğu bu ilkeler etrafında dönüyor. Bu fıkralarda geçen her ifade, tasavvuf ilminin manasının tam olarak gerçekleşmesi için kaidelerinin hazırlanmasını ve temellerinin atılmasını gerektirmektedir. Bunu şimdi açıklamayı önermiyorum, çünkü kalbin meşgul olmamasını ve ruhun kaygısız olmasını talep ediyor. Ama kaderin bana musallat olduğu imtihanlar -hapis, zincirler ve her türlü işkence- zihnimde çok kuşatılmış ve büyük bir şaşkınlık içerisindeyim:

Birçok yönden talihsizlikler

Etrafımda oldukça çağlayan

Günlere döküldüğü gibi,

Geceye döndürüleceklerdi.

Bu risaleyi, yaşarken ve öldükten sonra, Tanrı'nın ruhuma merhamet etmesi için okuyan herkesin dualarını tamamen iyi bir isim kazanma umuduyla yazdım. Çektiğim ve hala çektiğim sonuçların böyle olacağı aklıma gelseydi, asla bu işe girişmezdim.

Sürgünler diktim ve umdum ki

Verimli kanıtlamak,

Ve bu vadesi gelen sezon gösterecekti

İyi meyveleri.

Hasat pazarını aradığımda,

amacım olduğu gibi,

acı fidan ayı üretir,

Suç benim değil.

Şimdi, hakkımda yapılan bu suçlamalara hiçbir âlim ve sûfî tarafından bir cevap verilmediği için - ve onların mazeretleri olduğu için tamamıyla kabul ediyorum, ama hem geniş hem de uzun olduğu için şimdi dile getiremiyorum- kalemi ben kendim aldım, buna güveniyorum ve eleştirmenimin ifadesini, bu mevcut inceleme aracılığıyla kendimi ona bağışlayarak yanıtladım.

Kim umuyor ve bağlı olabilir

Uzak bir arkadaştan gelen iyilikler üzerine,

Hayatın talihsizlikleri beni sıkıştırdığında

Kendi ellerimle güvenirim.

O halde nasıl başlanabilir?

- Sufiler tarafından konuşulan sözlerde, taraflı bir eleştirmen tarafından incelenirse, ona geniş bir itiraz alanı sağlayacak şeyler olduğunu görerek. Böylece, Ma'ruf el-Kerhi ait ilgilidir ²³³ Belli bir adam, "Yüce Allah'a dua et ki bana bir insanlık zerresini geri getirsin’. Kelimenin tam anlamıyla alındığında, bu sözler çok eleştirmen için çirkin. Maruf'un kendisini Seçilmiş Kişi Muhammed'in (salla'llâhü aleyhi ve sellem) üzerine çıkardığını söyleyebilir. 'Ben bir erkeğim' diye ekleyebilir eleştirmen. "Diğer erkekler gibi ben de öfkeye kapılıyorum." Şimdi Ma'ruf, içinde insanlıktan hiçbir iz kalmadığını iddia etmişti. Bu ifade, manevi gerçekleri doğrulayanlara tamamen açıktır, ancak diğerleri bunu anlamamaktadır. Her bilim için aynıdır; sadece onun derinliklerine dalmış ve hayatlarını gerçeklerini ve içsel anlamlarını keşfetmeye adamış olanlar tarafından anlaşılır.

Tasavvuf ilmi, bütün ilimlerin en asil ve en gizemli olanıdır; Onun apaçık ve gizli manalarını sûfîlerden başkası bilemez. Beni suçlayan savcı onların ilimlerinden hiç haberi olmadığı açıkça görülsün diye, ancak sûfîlerin ilmiyle çözülebilecek bir problemden bahsedeceğim.

Allah Resulü'nün (Allah ondan ve ailesinden razı olsun) kendisi ve Ebu Bekir, Ömer, Osman ve Ali (Allah ondan razı olsun) gibi bazı sahabeler hakkında birden fazla defa bildirdiği sağlam bir Hadis vardır. ) Cennet ehlinden olduklarını bildirmiştir. Hadîs kitaplarında da, Resûlullah'ın (sallallahu aleyhi ve sellem) uzun bir Hadis'te şöyle buyurduğu yazılıdır: "Sonra ben Rabbime gideceğim ve ona secde ederek ümmetime şefaat edeceğim. '. Diğer taraftan iki Sahih Hadis Kitabında ^23'te minberden: "Muhammed'in nefsi elinde olan Allah'a yemin ederim ki, ben cennetliklerden miyim, cehennemliklerden miyim bilmiyorum. '

Bu gerçek bir sorun. Bununla birlikte, onun çözümü, tasavvuf yolunda yürüyenler için açıktır, ancak vecd sözlerinin gerçek anlamını anlamayanlar için değil. ²³⁵

Ebu Yazid, "Yüce Tanrı dünyaya baktı ve dedi ki", Ey Ebu Yezid, hepsi benim kullarım, sen hariç. " Bu yüzden beni kulluktan alıkoydu ". Eleştirmen, "Tanrının Elçisi (Tanrı onu kutsasın ve ona barış versin)" Ben bir kulum "derdi, dedikleri diğer peygamberlerden de bahsedilir". Bana hizmetkarlarınız arasında merhamet edin. " O halde peygamber olmayan birinin "Beni kulluktan dışladı" demesi nasıl kabul edilebilir? "; Bu çok doğal olurdu. Sorun sadece Sufi yolunu zorlamayanlar için var. Sufiler için çözümü güneşten daha açıktır.

Ebu Yezid'in sözlerinden bile daha açık olan el-Şibli'nin sözüdür.²³⁶ Ebu Yezid'in dediğini işitince: "Hak, bana bundan daha az bir yolla vahyetti: " Sen ben'sin, Senden başka bütün mahluklar Benim kullarımdır..'

Eş-Şibli'nin bir başka sözü de aynı tarikata aittir; 'Ruhunuzda herhangi bir sevinç biliyor musunuz?' diye sorulduğunda 'Evet, Allah'ı anan birini bulamadığım zaman' diye cevap verdi. Eleştirmen, 'Bu küfürdür, çünkü bütün peygamberler insanları Allah'a ve Allah'ı anmaya davet etmek için gönderilmiştir' derse. Sadece çağrılarına cevap verildiğinde sevindiler; öyleyse Şibli nasıl olur da, “Ruhum ancak Allah'ı anmadığında sevinir” diyebilir?' bu da çok doğal olurdu.

Yine Şibli, dualarında şöyle derdi: "Ey Allah'ım, düşmanlarımı Adn bahçesinde ikamet ettir ve göz açıp kapayıncaya kadar beni Senden mahrum etme". Eleştirmen, Resûlullah (sallallahu aleyhi vesellem) namazında, "Allah'ım, senden cenneti isterim, Cehennemden sana sığınırım" derse, bu nasıl caiz olur? Başka birinin eş-Şibli'nin söylediğini söylemesi de gayet doğal olurdu.

Aynı şekilde, büyük sûfîlerden birden fazlasının, "Kim bir karşılık olarak Allah'a kulluk ederse, o adam alçaktır" dediği nakledilir. Mağduriyeti iyi bilen ²³⁷ yaşındaki Kuleyb es-Sincari , 'Eyüp bugün yaşasaydı, onunla savaşırdım ' dedi. Eleştirmen, 'Bunu söyleyen adam, peygamberlikleriyle ilgili olarak peygamberlere meydan okudu ve bu küfürdür, dese, lâfzî açıdan o, haklıdır.

Daha da şaşırtıcı olanı, Şakik el-Belhî ile ilgili anlatılanlardır. ²³⁸ Şeyhlerden birinden ariflerin tarifini istedi. Şeyh, 'Onlar, kendilerine bir şey verildiğinde şükreden, bulamadıklarında ise sabredenlerdir' dedi. Şaqiq, 'Bu, Belh'te köpeklerimizin neye benzediğinin bir açıklamasıdır' yorumunu yaptı. Bunun üzerine şeyh ondan arifleri tarif etmesini istedi. Şakik dedi ki: "Kendilerine verilmediği zaman şükrederler, kendilerine bir şey verildiğinde de ondan faydalanmayı tercih ederler." Eğer bir kimse, 'Allah, kitabında, sabreden ve şükreden insanları defalarca övmüştür, öyleyse Şakik onları köpeklerle nasıl bir tutabilir?' derse. gerçekten de sûfîlerin öğretilerini ve muhataplarının alışılagelmiş tavırlarını bilenler dışında, insanların kalpleri üzerinde büyük bir etkisi olurdu .

Vasiti ²³⁹ , Nişabur'a girdiğinde, Ebu Osman'ın ortaklarına, ²⁴⁰ dedi: " Şeyhiniz size neyi emrediyor?" Onlar, 'İtaatte devamlı olmak ve onda noksanlık görmek' diye cevap verdiler. El-Vasiti, 'Sizi saf Mecusiliğe yöneltti. Niçin sana itaatten gafil olmanı, sadece onun kurucusu ve devam ettiricisine karşı uyanık olmanı emretmedi?' Bir hasım, 'Bu inançsızlıktır, çünkü o, itaatin sürekli olarak gözetilmesinin saf Mecusilik olduğunu iddia ettiyse; Ve bu, Yüce Allah'ın ve Resulünün (Allah'ın selamı üzerine olsun) sözlerine aykırıdır. Çünkü Kur'an başından sonuna kadar itaati ve itaat edeni övüyor' - O'nun meselenin sadece lafzî yönünü dikkate alarak yaptığı açıklama doğru olacaktır.

Biliniz ki, Tasavvuf ilminin birçok kola ayrıldığını ve her dalın kendi uzmanları tarafından incelendiğini bilin. Bütün dalları kavrayanlar çok azdır. Tüm bu dallar arasında yol bilimi adı verilen bir tane var ve bu birçok ciltten oluşuyor. El-Şibli'nin, 'şafak sökünceye kadar otuz yıl boyunca hadis ve İçtihat yazdım ve yazdığım her öğretmenin yanına geldim ve "Yüce Allah'ın içtihadını istiyorum" dediğinde bahsettiği bu dallardan biriydi. Sonra hiçbiri benimle konuşmadı..' ²⁴¹

Beni kınadıkları bu risalede yer alan şeyler arasında, Yüce Allah'ın diğer insanlar bir yana, peygamberler tarafından idrak edilme olasılığının çok üzerinde olduğu önermesi de vardır. Anlamaktan kastedilen, idrak edenin, idrak ettiği cismin kemalini kuşatmasıdır. Bu ancak Allah için düşünülebilir. Dolayısıyla Cüneyd'in belirttiği gibi Allah'ı Allah'tan başkası bilemez. Yüce Allah'ın, Allah'ı hakiki ölçüsüyle ölçmediler', ²⁴² sözleri, O'nu gerçekten bilinmesi gerektiği gibi tanımadılar' şeklinde yorumlanmıştır. Resûlullah (sallallahu aleyhi vesellem) şöyle buyurdu: "Eğer Allah'ı hakkıyla bilseydiniz, namazınızda dağlar yerinden oynar, denizlerde yürürdünüz. Ve eğer Allah'tan gerçekten korkulması gerektiği gibi korksaydınız, ilmin kendisinde cehaletin bulunmadığını bilirdiniz. Buna kimse ulaşamadı.' Biri, 'Sen de mi yâ Resûlallah?' dedi. Peygamber, 'Ben bile. Allah, kimsenin O'nun durumuna erişemeyeceği kadar büyüktür' diye cevap verdi.

Sıddık ²⁴³ (Allah Ondan razı olsun) dedi ki: "Kendisini bilmekten acizlik dışında mahlûkata onu tanımak için hiçbir yol bahşetmeyen Allah ne yücedir." Ahmed b. Ata ²⁴⁴ dedi ki: "O'nun ihtiyatsızlığının zaptedilmezliği ve Rabbinin mutlaklığı sebebiyle, hiç kimsenin Allah'ı bilmesine imkân yoktur".

Ebu '1-Hüseyin en-Nuri ^245'e , "Nasıl olur da akılla ulaşılmaz, akılla bilinmez?" diye soruldu. O, 'Sınırlı olan, Sınırsız'a nasıl erişsin?' diye yanıtladı.

Ebu'l-'Abbas el Dinawari ²⁴⁶ hangi araçlarla Tanrı'yı bildin, istendi '?' 'O'nu tanıyamadığım için' diye cevap verdi.

Zü'l-Nun dedi ki: 'O'nu bilen Allah'ı tanımadı ve O'nun zatına nüfuz edeni de bulamadı ; Kendisini temsil eden Allah'ın hakikatine de rastlamamıştır." ²⁴⁷

Yukarıdakiler, ancak Allah'ın varlığının ve sıfatlarının - ilim, kudret, hayat, irade, konuşma, işitme, görme - bilgisinin, Allah'ın irfanı ve idraki ile aynı olduğunu zanneden kimse için Onun Gerçekliği bir karışıklık arz eder.. Sufilerde, durum böyle değil. Tanrı'nın bilgisi ile Tanrı'nın bilgisi arasında büyük bir ayrım yaparlar. Ebedi Olan'ın varlığının bilgisi basit bir meseledir; Cenab-ı Hak, 'Allah hakkında şüphe mi var?' ²⁴⁸ Fakat Zâtın hakikatinin idrakine ve hakiki marifete gelince, bu sadece Allah'a aittir. Yukarıda bahsettiğim gibi, bu noktaya dokunan kelimelere bakın.

Bu dünyanın ebedi bir Sanatkarının var olduğunu bilmek, ruhsal gerçekliklerin inisiyelerine hiçbir zorluk çıkarmaz; Bilakis onlara göre güneşten daha açıktır ve gören gözleri olanların güneşin varlığına itiraz edecekleri nasıl düşünülebilir? Körlerin elbette tartışmaya ihtiyaçları vardır, öyle ki bu tür bilgiler onlara kulakları aracılığıyla ulaşabilsin . Gerçek Varlık olan, her şeyin Kendisinden ortaya çıktığı ve O'ndan var edildiği, ancak kendisine hiçbir şekilde var olmayan hiçbir şeyin O'nun için var olmayacağı hakkında şüphe duyulması nasıl düşünülebilir? Eğer gerçekten yokluk O'na göre tasavvur edilebilseydi -O, yokluk ihtimalinden çok yücedir- her şeyin varlığı hükümsüz hale gelirdi.

Arifler, Tanrı'yı ​​şeylerden değil, Tanrı'da şeyler olarak görürler. Ebu Bekir es-Sıddık (Allah ondan râzı olsun ) şöyle demiştir: "Allah'ı ondan önce gördüğümden başka hiçbir şeye bakmadım." Bu vizyonun, öbür dünyada gelecek olan vizyonla hiçbir ilgisi yoktur. Vizyon, daha çok hukukçular ve mutasavvıflar tarafından pek çok anlam için ortak kullanılan bir terimdir; bununla birlikte, bunu açıklamak mevcut amacımızın bir parçası değildir.

Sufilerin şath (esrik söz) dedikleri belirli sözcükleri vardır . Bu terim, konuşmacıdan ruhsal bir sarhoşluk halinde ve coşkunun şiddetli yükselişinde çıkan her garip ifadeyi içerir. Böyle bir durumda insan, söylendiği gibi kendini tutamaz:

Bana şarap verdiler ve sonra dediler ki

'Şarkı söyleme'; ama onun yerine verdiler mi

Şuruvi dağları öyle bir şarap ki,

Onların marşı benimki ^24'ü geride bırakırdı

Ebu Yezid'in 'Yılanın derisinden çıkması gibi ben de kendimden çıktım. Sonra baktım ve işte, ben O idim.' O da dedi ki: 'Ey Allah'ım, beni tekliğin ile süsle, beni nefsin ile giydir ve beni birliğine yükselt ki, yaratıkların beni gördüklerinde, 'Seni gördük' desinler; ve Sen O olacaksın ve ben orada olmayacağım'. ²⁵⁰

Gibi birçok söz vardır. Bu, onlar tarafından da ayetlerde ifade edilmiştir. İçlerinden biri dedi ki:

Kendimle senin aramda

Bir 'Ben' benimle savaşır;

Yüksek sesle 'Sensin' ilan et

Ve 'ben'i yola çıkar ²⁵¹

Peygamber (Allah onu korusun), benzer bir sırdan söz ediyordu: "Kulum, ben onu sevinceye kadar nâfile işlerle Bana yaklaşmaktan asla geri kalmaz; Onu sevdiğim zaman, işittiği yerde kulağı, gördüğü ile gözü, konuştuğu yerde dili olurum." ²⁵² Mutasavvıf böyle bir duruma yenik düştüğünde ve aklı elinden alındığında, sonsuzluğun egemen ışıklarının aydınlığında yok olur, eğer 'Benim şanım' diye haykırırsa. Zât-ım ne kadar büyük!' ²⁵³ ve benzeri yukarıda değinildiği gibi, o vazifeye alınmaz; çünkü aşıkların sözleri saklanmalı, dalga geçilmemeli.

Böylece, bir güvercinin eşi tarafından flört edildiği ve onun hamlelerini geri püskürttüğü anlatılır. Ona, 'Bana teslim olursan, iyi; Aksi takdirde Süleyman'ın krallığını alt üst ederim." Rüzgar sözlerini Süleyman'a taşıdı. Erkek güvercini çağırdı ve açıklamasını istedi. Kuş, 'Ey Allah'ın peygamberi, âşıkların sözleriyle dalga geçilmesin' diye cevap verdi. Cevap, üzerine esenlik olan Süleyman'ı memnun etti.

Dahası, eleştirilen ifadeler farklı bölümlere ayrılmıştır; onlardan önceki ve sonraki pasajlar incelenirse, onlara itiraz etmek için hiçbir neden olmadığı anlaşılacaktır. Ayrıca, Yüce Allah'ın ve Resulünün sözleriyle, Yüce ve Şanlı Allah'ın Sıfatlarına ilişkin olarak burada ve orada ifadeler meydana gelir ki, eğer bir araya toplanıp bir kerede bildirilirse (yanılmakta olan insanların yaptığı gibi), büyük bir karışıklığa, belirsizliğe ve belirsizliğe yol açacaktır. Bununla birlikte, her bir ifadeden uygun yerinde ve uygun bağlamıyla birlikte bahsedilirse, kulaklar onları reddetmez, içgüdüler de onlardan ürkmez.

Yüce Allah hakkında son derece muğlak, doğru ve yanlış yoruma açık ifadeler ortaya çıkmıştır. Bunlara örnek olarak istivâ' (oturmuş), nüzul (azalan), ghadab (öfke), rida (memnuniyet), mahabba (aşk), Shauq (arzu), farah (sevinç), dahik (kahkahalar), karahiya (beğenmeme) , taraddud (tereddüt), sura (biçim), vajh (yüz), 'Ayn (göz), yad (el), usbu' (parmak), sam' (işitme) ve basar (görme).

Allah'ın şu sözleri de böyledir:

Öyle ki Musa tedirgin oldu ve fena halde rahatsız oldu ve dedi ki, 'Tanrım, sen hasta ve aç olabilir misin?' Allah dedi ki: Kulum filan hastaydı ve kulum filan aç idi. Birini besleyip diğerini ziyaret etseydin, beni onlarla birlikte bulurdun' dedi. ²⁵⁶ Bu, Allah'ın Davud'a (aleyhisselâm) 'Ya Rabbi, seni nerede arayayım?' dediği zaman vahyettiğine tekabül etmektedir. Allah, 'Benim uğruma kalpleri kırılanlarla' buyurdu.

Nitekim Yüce Allah'ın Peygamberimiz Muhammed'e (salla'llâhü aleyhi ve sellem) indirdiği Kitap'taki şu sözleri de böyledir: 'Allah, takva sahipleriyle ve iyi davrananlarla beraberdir'; ²⁵⁷ 'Allah, doğrularla ve sabredenlerle beraberdir'; "Allah iyilik yapanlarla beraberdir." Bunlar, birçok insanın yanılgıya düştüğü ve bazılarının 'Peygamberlik bir gerçek olsaydı, Allah'ın Elçisi (Allah onu korusun) dünyanın Sanatkarını asla cisimselliği ima eden terimlerle tanımlamazdı" diyerek zındık oldukları müphem ifadelerdir. Asla bedensel ima edecek şekilde tarif edemezdi, çünkü bedensel olasılık anlamına gelir. Bu adamlar, kendi ilimleri ve Arap ilimlerindeki yüklerinin hafifliği ile aldanmışlardır. Şairin dediği gibi:

Kaç eleştirmen bulduk

Bir cümle sesiyle,

Onun yanlış anlaşılmasının kökü

Kendi hastalıklı anlayışı olmak!

Kuran böyle erkeklere atıfta bulunur:

Hayır, onlar o yalanı yalanladılar.²⁵⁸

 onlar ilmi değil idrak ettiler.

Kuran onları ayrıca belirtir:

Ve onlar tarafından yönlendirilmedikleri için,

Şüphesiz onlar, 'Bu bir eski iftira!' ^{2 59}

Kökleri ilimlerine dayanan alimler, bu ifadelerin doğru yorumlanmasından habersiz değildirler. Bilakis onlar için güneşten daha açıktır; Oysa insanların çoğu onlar hakkında sapıtmış ve anlamlarını şaşırmışlardır.

Sadece özgür doğmuş adam algılar

Karanlık yağmur bulutu ve rahatlatır;

Ölümün gördüğü en derin ıstırapları 260

Ve cesurca savaşarak bunları ziyaret eder.

Bu müphem ifadelerin tefsir bilgisine ulaşmak kolay olsaydı, Resûlullah (sallallahu aleyhi vesellem) ümmetin âlimi Abdullah b. Abbas, ²⁶¹ duasında, "Allah'ım ona imanı öğret ve ona tefsiri öğret." Yine de bu ifadeler kitleler için ortaya koyduğu zorluğa rağmen, seçilmişler için onları anlamak kolaydır. Şair diyor ki:

Göz kapaklarım sımsıkı uyuyorum

Anormalilerine rağmen,

Diğer erkekler bütün gece boyunca,

Uykusuz, doğru anlamlarını tartışın.

Bir zındık, Kuran'da ve Hadislerde dağılmış olan bu müphem ifadeleri bir araya toplar ve bir imama danışarak: "Peygamber olduğunu iddia eden ve Allah'ın açlığı, hastalığı, öfkeyi bildiğini söyleyen bir adam hakkında ne dersiniz? Gülmesi, sevmesi ve buğz etmesi, yaratıklarından borç istemesi, sadaka alması ve yukarıdan aşağıya inmesi, suretinin Âdem oğullarının sureti gibi olması ve yüzünün olması sevindiricidir. , işitme, görme, eller ve parmaklar?' kendisine danışılan imam, ateistin gerçek amacından ve görünüşteki amacından oldukça farklı gizli bir amaç güttüğünden pek habersiz olabilir. Bu nedenle, bu tür sözleri söyleyenin, Gerçeğin gerçekliği hakkında hiçbir bilgisinin olmadığı ve iddiasının yanlış olduğu konusunda oldukça özgürce cevap verirdi. Bu beyan basitçe, ateistin ayrı tutulması gereken ifadeleri bir araya toplamış olmasına ve bu kelimelerden söz edildiğinde her zaman alıntılanması gereken bağlamları çıkarmış olmasına dayanacaktır. Bu ifadelerle ilgili tüm yanılma ihtimalini ortadan kaldıran bağlamlar arasında Allah'ın 'O'nun gibi hiçbir şey yoktur', ²⁶² ve ' Yaratmayan da yaratmayan mı?' sözleri yer almaktadır. ²⁶⁴

Eğer bu tür ifadelerin sadece bir araya getirilmesi bu etkiyi yaratabilirse, terimlerin değiştirilmesi yapılırsa, hareketin oturduğu için alçalması ve dinlenmesi için ikame edilmesi durumunda ne yapılması gerekir; avuç içi ve önkol, işitme için el, kulak ve kulak deliği, yüz için et ve kemik veya ruh için beden yerine bahsedilirse?

Ancak, inen, oturan, el, yüz ve diğer tüm muğlak terimler aynen Kuran'da ve Geleneklerde olduğu gibi, değişmeden veya ikame edilmeden, birleştirilmeden veya ayrılmadan, büyütülmeden veya küçültülmeden veya onlardan önceki ve sonraki sözcüklerden sıyrılmadan veya gerçek bağlamlarından mahrum bırakılmadan bahsedildiğinde, belirsizlik onlardan kaybolacak ve bunlarla ilgili belirsizlik ortadan kalkacaktır.

Bu kelimelerin tek bir kağıtta toplanıp bir kerede zikredilmesi ile bir milyonu aşan başka kelimelerle birlikte zikredilmesini ayırt edemeyen insan, gerçek ilimden ne kadar uzaktır!

Her çağın en büyük alimlerinin her zaman kıskançlık konusu olduğunu ve Malik gibi adamların her türlü zulmün hedefi olduğunu görerek, çağımızın ilahiyatçılarının beni onaylamamalarını neden bu kadar tuhaf bulayım? Ebu Hanife, Şafii, Ahmed ve Süfyan, ²⁶⁴ Allah hepsinden razı olsun? Aynı düşmanlığın kurbanları Cüneyd, Şibli, Ebu Yezid el-Bistami, ZülNun el-Mısri, Sehl b. Abdullah el-Tustan, Ebu'l-Hüseyin el-Nuri ve Aşık Samnun. Aslında bu tür hukuki 'denemeler' üzerine eserler yazıldı ve o zaman bu konu üzerinde uzun uzun durmaya fırsat vermeseydi, bunlardan bazı alıntılar yapardım. Bu yüzden şairin örneğini izleyerek bundan yüz çevirdim:

Necid'den yıldırım saplandı,

Ve haykırdım,

'Ey şimşek, umurunda çok yük bana

Seninle ilgilenmek için'.

Sadece bir genç olarak, yirmi yıldan biraz daha fazla olan memeleri emerek, elli ve altmış yaşındaki erkeklerin anlamayı, derlemeyi ve bestelemeyi çok daha az şaşırtan kitapları yazdığımı görünce, kıskanılmama şaşmamalı.

Beni kıskanırlarsa onları suçlamıyorum;

benim zamanımdan önce,

Ve hiçbir suç için,

Savantlar kıskançlığın kamçısını hissettiler.

Hem daha önce hem de bundan sonra belirtmiş olduğum her şeyde, ifade ettiklerimin doğruluğunu kontrol etmek isteyen herhangi biri, eserlerimi araştırabilir, içeriklerini inceleyebilir ve burada ifade edilen tüm fikirlere hakim olmak ve tamamen tüketmek için onları inceleyebilir. onlara. Liste denilen benim tez içerir 'Qira Ila ma'rifat el-'uran ve'l-a'ashi-'ashi l (tek gözlü ve gece kör' tanımak için gece-gezgin Eğlence),' al -Risalat al-'Ala'iya ve al-Muftaladh min al-tasrif ("söz dizimi dilimi"), (ikincisi kısa kompozisyonlardır), Amali 'l-ishtiyaq fi leyali 'l-fırak (' Dikteler) başlıklı risale Ayrılık gecelerindeki hasret '), Hint aritmetiği üzerine Munyat al-haisub ('matematikçinin arzusu') adlı kitap, Ghayat al-bahth 'an ma'na 'l-ba'th ('Hedef ') adını verdiğim inceleme. misyonun anlamı üzerine araştırma'), bir başkası Saulat al-bazil al-anun' ala' bn al-labun ("dokuz yaşındaki yiğidin bebek sütüne saldırısı") ve Zubdat başlıklı kitabım. el-haqa'iq ('gerçeklerin özü'). Bu yazdığım son kitaptı, o zamanlar yirmi dört yaşındaydım. Kaderin beni imtihan ettiği bu şimdiki yılda, Yüce ve Celil olan Allah'ın 'Tamamen olgunlaşıncaya kadar' sözleriyle bildirdiği olgunluk çağı olan otuz üçüncü yılıma ulaştım; ²⁶⁵ ama bir adam kırk yaşına gelene kadar tam bir dengeye ulaşamaz.

Düşüncelerimin arasında on gün içinde yazmak için ilham aldığım binlerce erotik mısra var; bunlar Nuzhat al-'ushshaq wa-nahzat al-mushtaq ("Aşıkların zevki ve tutkuluların fırsatı") olarak bilinen bir sayfada toplanmıştır . Orada şu satırlar oluşur:

Ah, ve Ma'add kökenli bakire

Her iki tarafta, soyların en iyisi,

Aslanlar kadar güçlü savaşçılar tarafından korunuyor

Asil, kısa saçlı atlara düşmana baskın yapan,

Cilalı çelikten sertleştirilmiş kılıçlarla döşenmiştir

Ve ince mızraklarla eke, gerçek ve uzun!

Arkadaşlarım bir yatakta uyurken geldi,

Sa'd'ın mütevazı hizmetçileri eşliğinde;

Tepelerin ve vadilerin doruklarında yürüdüler

Cömert ve güçlü bir adamı ziyaret etmek;

Şan ve şöhret cübbesine bürünmüş,

Geceyi yumuşak, keyifli bir rahatlıkla geçirdiler,

Ve çok neşeliyim, Yanımda olmak,

Onu öpüyor, tatlı parfümlerle kaplı,

Ve yanaklarının gülünü dudaklarımla iterek.

Ayrıca, her biri on cilt olmayı planladığım iki kapsamlı kitabın kompozisyonuna girişmiştim. Güzel edebî ilimler üzerine, el-Medhal ila 'l-'arabiya ve-riyadet 'ulumiha'l-adabiya ('Arap diline giriş ve edebi ilimlerinin tatbikatı') adını verdiğim kitap ; diğeri ise Kuran'ın gerçek hakikatlerinin tefsiri üzerineydi. ²⁶⁶ Ama sonra dini kaygılar ve kişisel görevlerime dikkat etmem bu iki işi tamamlamamı engelledi. Cehalet, kıskançlık ve tarafsızlık eksikliğinden etkilenmemek kaydıyla, benim durumumu keşfetmek isteyenler, mevcut koşullarda kanıtlayamadığım bu iddiaların doğruluğunu bilecektir. ve zihinsel dağılma. Bu nedenle, dileyen, dikkatini gerçekleri doğrulamaya çevirsin.

Kudâ'a sor, ²⁶⁷ emanetimi tuttum mu?

Yoksa görevdeyken görevimi ihmal mi ettim?

Birçok bölüğün lideri batırdım

Mızrağım içeri girdi, birçok savaş ateşine göğüs gerdim,

Benim gibi onları buluşturduğum birçok kahraman,

Onlara ölüm bardağını döktüm ve kendim boşalttım.

Misafirin çağrısına cevap veren pek çok kardeş,

Atlar toza tökezlediğinde kaybettim.

Bu yüzden hiçbir şeyi ihmal etmeden zafer arayacağım -

Ölürsem ölürüm; yaşarsam yaşarım.

Ve şimdi, bu kısa denemede, eskilerin insanlarının doktrini hakkındaki gerçek gerçeklerden zorunlu olarak bahsetmek bana kalıyor, çünkü böyle bir yeniden ifadeye büyük ihtiyaç var. ²⁶⁸ Onları üç bölümde açıklayacağım, çünkü imanın temel ilkeleri üçtür: Allah'a, Peygamberine ve ahiret gününe inanmak. Tanrı'yı ​​öven ve Seçilmiş Kişi Muhammed salla'llâhü aleyhi ve sellemi ve tüm peygamberleri kutsayarak her bir ilkeyi ayrı bir bölümde ele alacağım. Allah, iyiliği ve lütfuyla bizleri hatadan korusun.⁹⁶

 

BİRİNCİ BÖLÜM

Bundan Sonraki Bölümlerde Ayn el-Qudat el-Hemadâni İtikadını İzah Ediyor

Allah'a ve O'nun Sıfatlarına İman

Bilin ki, Yüce Allah, yokluğu düşünülemeyecek bir varlıktır; Parçalara ayrılması da aynı şekilde düşünülemez olandır. O, Rahmân'dır, Rahîm'dir, Rahîm'dir, Azîm'dir, Azîm'dir, İsm-i Âzam Rabbi'dir. Bütün mahlukların kalpleri O'nun elindedir ve bütün varlıkların perçemleri O'na çevrilmiştir. Hiçbir şey O'nu başka herhangi bir konuyla meşgul etmez ve tüm yetki zâtına teslim olur. Tevhidinde ortağı, tekliğinde eşi, sızdırmazlığında zıddı, birliğinde rakibi yoktur. Aşağıdaki ve yukarıdaki âlemler O'nundur ve tüm ihtişam ve ihtişam O'nun yetkisi altındadır. O, her şeyin ilkidir, O her şeyden önceydi ve her şeyin vefatından sonra da O sabreder. O, övülmeye lâyık olan, şanlı olandır ve O, dilediğini başarır. O, yakınlığında yüce, ululuğunda yakındır, zahirinde zahir ve tecellisinde gizlidir; O, nurunun aşırı nurundan dolayı yaratılmışlardan perdelenmiştir. O, her şeye zorlayandır, her şeye gücü yetendir, sonsuzdur, her şeye kadirdir; sonuncusu O'nun ilkliğinde ve ilk O'nun sonluğundadır. O, ilmiyle her şeyi kuşatır, rahmeti ve sabrı ile göklerin ve yerin tüm sakinlerini kucaklar. Onun lütufları hem karasal hem de göksel âlemlerin üzerine döküldü ve

Gaybın anahtarları O'nun yanındadır; ²⁶⁹ onları O'ndan başkası bilmez. ²

Birbiri üzerine yığılan nimetler, ardı ardına gelen nimetler, taşan lütuf ve güzel cömertlik O'nundur. Yüce şan, harikulade işler, soylu af, sonsuz lütuf, muhteşem açık yüreklilik, apaçık krallık, yüksek görkem ve yükselen egemenlik O'na aittir.

Yeri ve göğü yarattı, onda kaderlerini dilediği gibi tayin etti, onları ölçüp en güzel şekilde yerleştirdi. Her zerrede O'nun harikulade sırlarından kaç tane var! Kulları itaatsizlikle O'na karşı şer işlerler ve O'nun onlara olan iyiliği daha da artar; O'nun nefretini uyandırırlar ve O ancak onlara karşı daha merhametli olacaktır. Nimetleri sonsuz, nimetleri sayısızdır. Göz, O'nun nurunun kemâlini, ne ilk tecellilerini görmeye tahammül edemez. Her şey O'nun azametine boyun eğer; Yerler ve gökler O'nun elinde ve kudretindedir.

Ebedi'dir, ebediyetine başlamadan; O sonsuzdur, sonsuzluğunun sonu yoktur. O, hiç yok olmadan varlıkta kalıcıdır; her koşulda özünde mükemmel. O, şan ve güzellik sıfatlarıyla tanımlanan mükemmellik özelliklerine sahiptir. En güzel isimlere, en yüce sıfatlara sahiptir. Bedenlere benzemez, bölünmeye de açık değildir. O, zatında ebedî, sıfatlarında ebedîdir. O, yerleri ve gökleri yaratmadan önce idi ve şimdi olduğu gibi, sıfatlara tam ve mükemmel niteliklere sahiptir. O, zatında ve sıfatlarında diğer varlıklara benzemez; şüphesiz diğer bütün varlıklar, O'nun kudret denizinin bir damlası, O'nun âyetlerinin bir işaretidir.

O'nun ebedî ilminden bir zerre kadar atom ağırlığı kadar hiçbir şey kaçmaz; Doğrusu O'nun yeryüzünün altındakileri bilmesi, göğün üstündekileri bilmesi gibidir. Var olan her şey, O'nun ilmi ölçüsünde okyanuslarda bir damla, çöllerde bir kum tanesi gibidir. Hiçbir bakış tasarımından, hiçbir düşünce O'nun iradesinden kaçamaz. O ne dilerse odur; O ne dilerse, o olmaz. Var olan her araz, ezelde tasarladığı ve zaman başlamadan önce bildiği gibi, herhangi bir ek, eksilme, ilerleme ve erteleme olmaksızın, ezelde meydana gelir.

O, her şeyi işiten, her şeyi bilendir; İşitilen hiçbir şey O'nun işitmesinden kaçmaz, görülen hiçbir şey O'nun gözünden kaçmaz. Bilakis, O'nun yanında, açık söyleyen de, sözlerini gizleyen de birdir; kalbin gizlediği de, açığa vurduğu da birdir. O'nun yanında vicdanların sırları görülmeye açıktır. Yaratılmışların anlayışları, O'nun sıfatlarının mükemmelliğini idrak edememekte ve idrak edememektedir.

O O'nun özü ile kendiğinden varolan sonsuz konuşmasıyla konuşur ²⁷⁰ yaratıkların konuşmasını benzemeden münezzahtir. Açık ve müphem olan her şey, söylediği ve tasarladığı şekildedir. O'nun emirleri ve yasakları haktır, vaatleri ve tehditleri gerçektir. Doğrulama ve kesinlik inancıyla buna inanıyoruz; biz bunun doğruluğunu şüpheden arınmış bir kesinlikle teyit ederiz.

O'nun yüzü şanlıdır ve ölümün tehdidi olmadan yaşayan, çürüme tarafından dokunulmadan diri olan zâtı yücedir. Var olan her şeyi, onları meydana getiren her şeye gücü yeten kudretiyle zahir etti; Yaratılmalarını, O'nun uydurduğu varlıklar olarak yalnızca Kendine ayırdı. O'na şan, O'na şan! O'nun azameti ne büyük, delili ne kadar açık, saltanatı ne kadar açık, iyiliği ne büyük, lütfu ne kadar mükemmel! Kalpler, O'nun celâlini ve azametini anlatmaya vesile olamaz. Hiçbir insan, ne kadar hırslı olursa olsun, O'nun mükemmelliğini kavramaya çalışmaz, ancak O'nun varlığının göz kamaştırıcı ışıklarından iğrenir. O, izzetinde ne kadar yücedir, güzelliğinde ne kadar parlak, azametinde ne kadar güçlü, nurunun ışımasında ne kadar tecelli, Rabbinde ne kadar sağlam, varlığında ne kadar sürekli, birliğinde ne kadar yüce, Ebediliği, önceliğinde ne kadar sonsuz, ezelinde ne kadar önce! O, yerin ve göğün sakinlerinin mirasçısıdır. O diridir ki, hiçbir canlı yokken, O'nun saltanatının ebediyen devam etmesindedir. O, herhangi bir dilin Kendi zatının mükemmelliğini tarif edemeyecek veya herhangi bir açıklamanın, O'nun en yüksek sıfatlarının tam listesini tam olarak ortaya koyamayacak kadar güçlüdür.¹⁰¹

İKİNCİ BÖLÜM

Peygamberliğe İman

Biliniz ki, Yüce Allah, peygamberleri müjdeciler ve uyarıcılar olarak göndermiştir. Muhammed salla'llâhü aleyhi ve sellemi Arap ve Arap olmayan, siyah ve kırmızı tüm insanlığa gönderdi ve onu apaçık mucizeler ve parlak ayetlerle güçlendirdi. Diğer kanunlardan dilediğini kendi kanunuyla nesh etti, dilediğini de tasdik etti. O (Muhammed), peygamberlerin mührü ve insanların Rabbidir:

Onun gibisini doğurmak zaman uzak olsun;

Zaman eşini dünyaya göndermek için kin güder.

Nübüvvet, peygamberlere verilen ve akılla elde edilmesi mümkün olmayan bir takım kemâlleri ifade eden bir terimdir. Aklın, nübüvvet hakikatini tasdik etmekten başka bir rolü yoktur ve bu, açık delillerin ve kesin delillerin düşünülmesinden kaynaklanmaktadır. İnsanın bu kemâllere akıl yoluyla ulaşması ise, kesinlikle imkânsız ve akıl almaz bir şeydir.

Nübüvvet mertebesi, evliyalık mertebesinin ötesindedir. Kutsalların nihai hedefi, peygamberlerin başlangıcıdır. Azizlik aşaması, akıl aşamasının ötesindedir; akıl adamlarının nihai hedefleri, azizlerin başlangıcıdır.

Filozofların öğretisine uyan ve 'peygamber'in, aklın en ileri derecesine ulaşmış ve akıl yoluyla emir ve yasaklama özgürlüğüne sahip olan bir kişiye verilen bir terim olduğunu düşünen, bunların peygamberin emirleri olduğunu iddia ederek, kendisi de bilgeliğe göre uzanır ve uyum sağlar - buna inanan herkes kendini İslam'ın boyunduruğundan utandırmış ve aptalların saflarına katılmıştır. Bilakis o, 'hevâsından konuşmadı' ve söylemi, 'vahiyden başka bir şey değildi'. ²⁷¹

Resûlullah (sallallahu aleyhi vesellem)'den sonra gerçek imam, Ebû Bekir, sonra Ömer, sonra Osman, sonra Ali dir (Allah hepsinden razı olsun). Kesintisiz bir aktarım zincirine dayanan mutlak oybirliği sayesinde biliyoruz.

Gençliğimin çiçeğine, gönül arzusundan daha tatlı, uzun bir ayrılıktan sonra dostlarla birleşmekten daha lezzetli bir kaside süsledim. hepsiyle birlikte); dahası, böyle bir konuya değindiğim için kendimi ve şiirimi övdüm. Kaside yetmiş beyitten oluşur ve bunların arasında şunlar vardır:

Bir deri bir kemik kalmış develeri ona teşvik edeceğim

Ve bitkin, sürekli tırıs ve dörtnala ile bitkin,

Ve ateşli göz kapaklarını ve kasvetlileri yağlayacağım

Vücudunun dinlendiği şifalı tozla;

Binek hayvanlarım beni ona götürmezlerse,

Otlar onları daha fazla sevindirmesin, su birikintileri onları toplamasın. ²⁷²

ÜÇÜNCÜ BÖLÜM

Ahiret İnancı

Biliniz ki kabir, âhiret makamlarının ilkidir; Münker ve Nekir'in engizisyonu ile ilgili geleneksel rivayetler bize ulaşmıştır. ²⁷³ Zayıf aklımızla bu konuda kendimize tam yetki vermiyoruz; çünkü ahiret koşullarının çoğu, peygamberliğin nuruyla kavranır ve birkaçı, bireysel evliyalar ve ilimde derin kök salmış tek tek alimler tarafından kavranabilir.

Kabir, ya Cennet çayırlarındandır, ya da Cehennem çukurlarından biridir. Ne Münker'i ne de Nekir'i, çukuru, çayırı görmememiz, ölülerin onları görmediğini kanıtlamaz. Çünkü bizler aşağı, görünür krallığın dünyasındayız, oysa ölüler üst, görünmez krallıkta. Peygamber (Allah onu ve ailesini kutsasın) buyurdu: 'Onlar bir çift melek, kaba, sert ve mavi; dişleriyle toprağı kazır, saçlarını çiğnerler. Sesleri gürleyen gök gürültüsü gibi, gözleri kör edici şimşek gibi.' Bunun üzerine Ömer b. Hattab, "Yâ Resûlallah, bu aklım benimle olur mu?" dedi. "Evet" diye cevap verdi Peygamber. 'Öyleyse' dedi, 'Ömer, 'imtihana denk olurum' dedi.

O zaman 'mezarlardakiler devrilecek ve göğüslerdekiler dışarı çıkarılacak', ²⁷⁴ canlar bedenlere iade edilecek ve insanlık çırılçıplak ve çıplak olarak yola çıkacak. Diriliş meydanına "dağılarak", "ölçü elli bin yıl olan bir günde" toplanacaklardır . ²⁷⁵

Akıl ancak bu olası şeyleri doğru olarak kabul edebilir; onları kendi imkanlarıyla yakalamaya gelince, yapamaz. Nitekim akıl, peygamberlerin doğruluğunu anladığında ve onlara karşı yalan ileri sürülebileceğinin kabul edilemez olduğunu anlayınca, ahiret şartları da dahil olmak üzere, peygamberlerin bildirdiği her şeyi doğru kabul etmek zorunda kalır. Bunların hepsi gerçek; İnsanlara iyiyi ve kötüyü, yaptıklarının ölçüsünü öğretecek olan mizan gibi; ve Cehennemin sırtına uzanan, kılıç kadar keskin, kıl kadar ince bir köprü olan Yol gibi; Üzerinden insanlar, kimisi uçan bir kuş gibi, kimisi yürüyen, kimisi sürünerek, kimisi Cehenneme, 'uzak bir yere' atılan çeşitli hızlarda geçecek. ²⁷⁶

O halde aklın da Cennet ve Cehennem gerçeğini kabul etmesi gerekir ve cehennemde çeşitli azaplar beklemektedir; bunların en şiddetlisi, Allah'tan perdeli olarak Cehennem'de ebedî kalmaktır; aynı zamanda her şeyin Rabbine bakan en yüksek varlık olan ilkinde bekleyen farklı zevkler de vardır. Kuran'da bize ulaşan ve sahih Hadislerde anlatılan her şey gerçektir ve gerçektir; buna sorgusuz sualsiz inanıyoruz. İçmek için ineceğimiz Havuz'un durumu da böyledir; Kim ondan bir kez içerse, bundan sonra ebediyen susamaz; baldan daha tatlı, sütten daha beyaz olacaktır.

Akıl şefaat gerçeğini kabul eder; Önce peygamberler bize şefaat edecekler, sonra evliyalar, sonra âlimler, sonra şehidler ve nihayet bütün müminler -Allah'ın Resulü'nün (Allah onu korusun) bildirdiği gibi her mümin şefaat hakkına sahip olacaktır.

Bu, imanın salih babalarının ve vefat etmiş imamların ittifakla kabul ettikleri hakiki itikaddır. İçlerinde mükemmel bir model ve iyi onaylanmış bir örneğimiz var.

İmanın temel maddeleri üzerine bazı ayetleri şu şekilde besteledim:

Akla dayalı delillere kesinlikle inanıyorum,

Bir Ebedi'nin var olduğu (ve bu cahilce bir iddia değildir),

İşitme, görme, bilme, konuşma,

Tasarlayan, her şeye gücü yeten, yaşayan, cömert.

O'nun aracılığıyla, O'nun en yüksek göklerinde olan her şey varlığını sürdürür.

Ve O'nun en alt katında, engebeli yaylada ve ovada.

Yaratıcımız yok, eski ve modacımız yok

Yüksekte ve aşağıda Sonsuz Olan'dan başka.

İnsanları yok edenin O olduğundan şüphem yok

Ve can verenleri; Yeniler ve çürütür;

Ve Allah'ın Resûlü, mahlûkatının en üstünüdür.

Sözüm 'belirleyici bir sözdür; bu bir neşe değil'. ²⁷⁷

Muhammed'in bize teslim ettiği şeyin de olduğuna inanıyorum.

Onun söylediği gibi, doğru, dalda ve kökte,

Ve ölümden sonra olacak olan her şey

Seçilmiş Kişi ile ilgili olduğu gibi, Elçilerin Mührü.

Bu benim inancım ve öğretmenlerimin inancı,

Ve Allah'a yemin ederim ki, benden önce vefat eden atalarımdan.

Dünyanın doğusu ile batısı arasında Müslüman var mı?

Bunu kim kazanıyor, akılcı mı yoksa gelenekçi mi?

Pelerinimde kaç kişi düşmanları tarafından suçlandı

Kötü sözlerle ve rezil eylemlerle!

Başka işim yok develerin Rabbine andolsun

Mina'ya doğru dönerek ²⁷⁸ , bu duayı Allah'a sakla:

Tanrım, yeryüzünün yüzünü onlardan temizle;

Ve eğer söyledikleri doğruysa, onu benim gibi temizle!

Kendimi bu kadarla sınırlamam ve şu anki tüm sıkıntımla konuşmamı uzatmamam daha iyi. İlim hakkını çiğneyen, edepli insanların kabul ettiği kurallara aykırı davrananları Allah'a şikayet ederim . Bana dünyevi kol önünde iftira attılar, bana karşı büyük yalanlar uydurdular. Ne tarikatların kelamcıları, ne de yamalı elbiseler, paçavralar ve paçavralar giyenler, ²⁷⁹ görevlerini benim tarafımdan yerine getirmediler . İstediğim gibi uzlaşmak veya savaş ilan etmek için beni düşmanlarıma teslim ettiler. Onlarla ilgili olarak şairin şu sözlerini aktarmış olmaları ne kadar değerlidir:

Nedir bu saygı duyulmayan akrabalık?

Merhameti reddeden bu kan bağı nedir?

Allah bilir ki, onların imtihanlarında onlara yardım etmekten, maksatlarını temin etmekten, şehvetlerine ulaştırmaktan, elimle ve lisanla imdat etmekten, kötülüklerine hayırla mükâfatlandırmaktan, kırılanları bağlamaktan hiçbir zaman geri durmadım. zindanda bulunanı azat etmek, bozguncuları ıslah etmek, hasetçileri onlardan uzaklaştırmak, fikirlerini tasdik etmek, ümitlerini güçlendirmek, Allah'ın bana öğrettiklerini aralarındaki cahillere öğretmek ve onların kulaklarını harikulade güzelliklerle doldurmak için. sözleri ve kalpleri ince hikmetli sözlerle.

Bunlardan başka hiçbir suç benim değil...

Rüzgârda kaybettiğim mücevherler,

Sıkıca bağladığım kolyeler

Yaşlı ve genç için bilgelik ile.

Tanrı benim yargıcım olacak ve onların da 'konuşmayacakları, kendilerine izin verilmeyecekleri ve kendilerini mazur göstermeyecekleri gün' olacaktır. ²⁸⁰

Hamd, tüm Varlığın Rabbi olan Allah'a aittir, O'nun çeşitli faydaları için, bereketi Muhammed'e ve onun tertemiz soyuna olsun.

Allah bize yeter; mükemmel 281 Koruyucu O'dur.

EK

A

Kısaca referans yukarıda yapılan (18, n. 15) olan sorun kümesine 'Ayn el-Qudat açıklamaya göre onun genç olduğunu Risâle, kendisini itham aktardığı, yirmi yıl önce yaptığı Apologia daha hazırlamıştır. Muhammed ben Abd el-Celil, bu 'on' için scribal hata olduğunu ileri sürdü olup olmadığı ve sorgu kaldırdı Risala sonra henüz yayınlanmamış ile özdeşleşmiş olacaktı Zubdat el-haqa'iq. Artık bu metin basılı olarak mevcut olduğuna göre, kimlik sorunu neredeyse kesinlikle olumlu bir şekilde çözülebilir.

Yazarımız Apologia'sında Risale'den hasımları tarafından takılan bir dizi pasaj ve ifadeyi aktarır . Aşağıda bu alıntılar maddeler halinde sıralanmış , hem orijinal hem de tercüme edilmiş olarak tanımlanmıştır (sayfalandırma Tahran baskısına aittir) ve daha sonra Zubdat al-haqa'iq'teki (Tahran baskısı) tam veya yakın eşdeğerleriyle karşılaştırılmıştır .

(1) A 9. 8-9: bal adda'i anna haqiqata 'l-nubuwwati 'ibaratun 'an turin wara 'a turi l-wilayati wa-anna 'l-wilayata 'ibaratun 'an turin wara 'a turi 'l-'aqli .

Tercüme: Benim iddia ettiğim şey, daha çok, peygamberliğin içsel doğasının, azizlik aşamasının ötesinde bir aşamaya işaret ettiği ve bu azizliğin, akıl aşamasının ötesinde bir aşamaya işaret ettiğidir.

Z 31. 1-2: idh al-nubuwwatu 'ibaratun 'an turin wara'a 'l-'aqli wa-wara'a hadha 'l-turi 'lladhi sabaqat al-isharatu ilaihi (ya'ni al-wilayata).

(Çev.: Çünkü peygamberlik, aklın ötesinde bir aşamaya ve daha önce atıfta bulunulan bu aşamanın ötesine (yani veliliğe) işaret ettiğinden .)

(2) A 9,15-16: annahu yanbu'u 'l-wujudi wa-masdaru 'l-wujudi.

Tercüme: O'nun 'varlığın kaynağı ve kökeni' olduğunu.

Z 14, 15: huwa masdaru 'l-wujudi.

(3) A 10, 13: hajata 'l-muridi ila shaikhin.

Tercüme: acemi bir ruhani eğitmen için ihtiyaç. Bkz. Z 71-2.

(4) A 27, 2: ashraqat saltanatu 'l-jalalati 'l-azaliyati fa-baqiya 'l-kalamu wa-faniya 'l-katibu.

Tercüme: 'Sonsuz Zâtının gücü parladı; Kalem kaldı, yazar vefat etti.'

Z 85, 10-11; ashraqat saltanatu 'l-celalati 'l-azaliyati fa-talasha 'l-'ilmu wa'l-aqlu wa-baqiya 'l-katibu bi-la huwa.

(Çev.: Sonsuz Zâtının gücü parladı; bilgi ve akıl yok edildi ve yazar bireysellikten yoksun kaldı).

(5) A 27, 3: ghashiyat-n 'l-huwiyyatu 'l-qadimatu fa'staghraqat huwiyyati 'l-hadithata.

Tercüme: 'Ebedi He-ness [O olmak] beni kapladı ve geçici he-ness'imi bastırdı.'

A 29, 1: ghashiyat-hu 'l-huwiyyatu 'l-azaliyatu.

Tercüme: 'Sonsuz He-ness onu kapladı.'

85, 11: ghashiyat-hu 'l-huwiyyatu 'l-haqiqiyyatu

fa-'staghraqat huwiyyata-hu 'l-majaziyyata.

(Çev.: Gerçek O'luk onu kapladı ve olağanüstü yüceliğini bastırdı.)

(6) 27, 3-4; 28,16: tara 'l-ta'iru ila 'ishshi-hi.

Tercüme: 'Kuş yuvasına uçtu.'

Z 86, 5: fa-tara 'l-ta'iru ila 'ishshi-hi.

(7) A 27, 4: lau zahara mimma jara baina-huma dharratun la-talasha 'l-arshu wa'l-kursiyyu.

Tercüme: "İkisi arasında geçenlerin bir zerresi zuhur etse, arş ve kürsü helak olur."

Z 86, 14-15: lau zaharat mimma jara baina-huma dharratun fi 'alami-kum hadha la-talasha 'l-'arshu wa'l-kursiyyu.

(Çev.: ekleyin: 'sizin bu dünyanızda'.)

(8) A 27, 13-14: el-haqqu anna 'llaha huwa'l-kathiru ve'l-kullu wa-anna ma siwa-hu huwa 'l-wahidu wa'l-cuz'u.

Tercüme: 'Gerçek şu ki, Allah çoktur ve her şeydir ve O'nun dışında olan tek ve parçadır.'

Z 21,13-14: ve'l-hakku anna 'llahe (celle ve'ala) huve'l-kathiru ve'l-kullu ve-anna kulla ma'ada-hu huve'l-vahidu ve'l- cuz'u.

(Çev. ekleyin: 'Allah (yüce ve yüce O'dur) ... ve O'nun dışındaki her şey.')

Bu yazışmalar yakınlık bir göz, 'Ayn el-Qudat bellekten alıntı ve bu olduğunu olasılık dikkate alarak her durumda çok ince temel üzerine Apologia kolları metin, bu sonuca yol açar Zubdat ark -haqa'iq gerçekten de onun genç Risalesi ile özdeşleştirilmelidir .

117

EK

B

Gördüğümüz gibi, Aynü'l-Kudat , Ebu Hamid el-Gazali'nin (ö. 505/1111) İhya ' ulüm ed-din'ine en büyük borcunu kabul etmektedir ; aynı yazarın Mishkat al-enwar ve al-Munqidh min al-dalal'ına da atıfta bulunur. Özel övgü için seçtiği diğer tek sufi kitabı , Ebu Talib el-Mekki'nin (ö. 386/996) kelimesi kelimesine alıntı yaptığı ve İhya'nın başlıca kaynaklarından biri olan Kut'ul-kulub'dur. . Tarihçi ve biyografi yazarı Ebu Nu'aim el-İsfahani'nin (ö. 430/1038) küçük bir eserini isimlendirir, ancak veli ve mistikler hakkındaki en önemli kitabı olan Hilyat al-auliya'nın farkında değil gibi görünmektedir . Tasavvuf ilimleri hakkında alenen konuşma yapanların kapsamlı bir listesini verir, bunlardan birkaçı başka türlü bilinmez, ancak kronolojisinde o kadar hatalıdır ki, 'hepsi AB 300'den önce yok oldu, ancak bazılarının söylendiği söyleniyor. Bunlardan bazıları o tarihten sonraydı'.

"Bu bilimlerdeki ünlü yazarları" kataloglamaya geldiğinde, dahil edilenler ve atlananlar bizi eşit derecede şaşırtıyor. Ünlü şahsiyetlerden el-Muhasibi (ö. 243/857) adını verir. el-Cüneyd (ö. 298/910), Ebu Abdullah et-Tirmizi (ö. 318/930'dan sonra), İbn Hafif (ö. 371/981), Ebu Nasr es-Serrac (ö. 378/988) ve Ebu Talib el-Mekki; ayrıca listesine en az dört tamamen belirsiz kişiyi dahil eder.

Çok daha dikkate değer olan, bugün Ayn al-Qudat'ın tamamen görmezden geldiği, bugün ilk sırada sayılan Sufi yazarların uzun çetelesidir. Etkileyici bir liste yapar ve otorite iddiasına ciddi şekilde meydan okur:

Ebu Said el-Harraz (ö. 279/892 veya 286/899).

Sehl el-Tustari (ö. 283/896).

Hallac (ö. 309/922), ancak aşağıya bakınız.

El-Niffari (ö. 366/977).

Al-Dailami (fl. 4/10. yüzyıl).

El-Kalabadhi (ö. 380/990 veya 384/994).

es-Sülemî (ö. 412/1021).

el-Kuşairi (ö. 465/1072).

el-Ensari (ö. 481/1088).

Ünlü İranlı yazar Hujwiri (ö . 467/1070) de aynı şekilde göz ardı edilmiştir .

Sadece bu ünlü yazarların yazılarının ne Hemedân'da ne de Bağdat'ta 'Ayn al-Qudât için mevcut olmadığı sonucuna varılabilir.

120

EK

C

'Ayn al-Qudât, kendisine yöneltilen suçlamalara karşı, şimdi gördüğümüz gibi, Zubdat al-haqa'iq'inde geçen ifadelere dayanarak iyi bir savunma yaptı . Yine de mahkum edildi ve idam edildi. Bu, doktriner ve politik koşullarda muhtemelen kaçınılmazdı. Yine de, onu suçlayanlar Farsça okuyabilseydi ve onun Temhidat'ına erişebilselerdi, mahkûmiyeti daha da katı olurdu; çünkü o kitap, yayınlanmasının Hallac için ölümcül olduğu kanıtlanan fikirleri yansıtan, aşırı katı ortodoksluğa isyan eden pasajlar içeriyor.

Burada, 'Ayn al-Qudât'ın daha özgün ve zorlu fikirlerinin bir seçkisini ifade eden Temhidat'tan bazı pasajlar sunulmaktadır . Kaynaklar, Farsça editörün metni böldüğü paragraflara yöneliktir.

(169)İnsanlar İblis'in adını duymuşlar ama neden böyle havalar attığını bilmiyorlar ve kimseyi umursamıyorlar. Neden böyle havalara giriyor? Çünkü yanak ve köstebek arkadaşı olarak geldi. Ne diyorsun? Yanak ve ben hiç bukle, kaş ve saç olmadan mükemmelliğe ulaşır mı? Hayır, Vallahi onlar kemale ermezler. Görmüyor musun ki, namaz kılarken "Taşlanmış şeytandan Allah'a sığınırım" demek gerekir. Bu nedenledir ki, hava, kendini beğenmişlik ve cilveler kafasını doldurmuştur ve kendisi kibirli ve kendini beğenmişlerin elebaşısıdır. 'Beni ateşten yarattın ve onu çamurdan yarattın' (Kuran 7:12), aynı gururun bir ifadesidir.

(170)Buna inanmıyorsanız, o halde Allah'ı dinleyin: 'Övgü, gökleri ve yeri yaratan, gölgeleri ve nuru var eden Allah'a aittir' (Kuran 6:1). Beyazlık olmadan siyahlık, siyahlık olmadan beyazlık hangi mükemmelliğe sahiptir? Hiçbiri. İlâhi hikmet öyle emredilmiştir; Hikmet-i Hakim, hikmetinde böyle olması gerektiğini ve böyle olması gerektiğini biliyordu.

(171)Dostum, o büyük bilgenin bu iki aşamayla ilgili söylediklerine kulak ver. "Küfür ve iman, arşın ardındaki makamlardır, Allah ile kul arasındaki perdelerdir" buyurdu. Çünkü bir insan ne kafir ne de Müslüman olmalıdır.

(175) Bu güneşin ne olduğunu biliyor musunuz? Ebedi doğudan çıkan Muhammedi Nur'dur. Ve Ay Işığı'nın ne olduğunu biliyor musun? Ebedi batıdan çıkan Azrail'in kara ışığıdır. 'İki Doğunun Rabbi ve İki Batının Rabbi' (Kuran 55: 16-17) bunu tam olarak ifade eder.

(245) Bilgelik şudur ki, var olan, olmuş ve olabilecek her şey başka türlü olamaz ve olmayabilir. Beyazlık, karanlık olmadan asla olamazdı. Cennet, dünya olmadan uygun olmazdı. Madde kaza olmadan hayal edilemezdi. Muhammed salla'llâhü aleyhi ve sellem, İblis'siz olamazdı. İsyan olmadan itaat, iman olmadan küfür olmaz. Muhammed'in inancı, İblis'in inançsızlığı olmadan olamazdı. 'O Allah'tır, yaratandır, var edendir, şekillendirendir' (Kuran 59:24) olmasaydı, Muhammed'in ve Muhammed'in inancının var olmaması mümkün olabilirdi; ve eğer "Güçlü, Zorlayıcı, Her Şeye Gücü Yeten" (Kuran 59: 23) olmasaydı, İblis ve onun küfrü de olmayabilirdi. Dolayısıyla, İblis'in sefaleti olmadan Muhammed salla'llâhü aleyhi ve sellem'in mutluluğunun olmayacağı açıktır. . . . Ölümlülere gösterilen merhametin sebebi Seçilmiş Olan idi, fakat gerçekte bunun sebebi Ebu Cehil idi.

(283) Bu dünyada İblis dediğin o deli âşığın, ilahi âlemde ne adla anıldığını bilmiyor musun? Eğer onun adını biliyorsanız, ona bu isimle hitap ederek kendinizi kâfir olarak tanımış olursunuz. Ah, ne duyuyorsun? Bu deli, Tanrı'yı ​​​​seviyordu. Aşkının mihenk taşı olarak ne geldi biliyor musun? Bir, ızdırap ve zulüm; iki, sitem ve aşağılama. 'Bizi sevdiğinizi iddia ediyorsunuz' dediler. Bir belirteç olmalı.' Ona ıstırap ve baskının, sitem ve aşağılamanın mihenk taşını sundular. Kabul etti. Hemen bu iki mihenk taşı, sevginin göstergesinin doğruluk olduğuna tanıklık etti. Ne dediğimi asla anlamayacak mısın? Aşkta gaddarlık olmalı ve sadakat olmalı ki âşık, Sevgilinin şefkati ve baskısı ile olgunlaşabilsin; yoksa olgunlaşmamış kalır ve ondan hiçbir şey gelmez.

(290) Dost, onun (İblis'in) azabının nereden geldiğini biliyor musun? Onun ıstırabı, önce Cennetin haznedarı ve Allah'a yakın meleklerden biri olmasından kaynaklanır. O makamdan bu aşağı âlemin makamına indi ve bu dünyanın ve Cehennemin haznedarlığına tayin edildi. Ne dedi biliyor musunuz? Dedi ki,

Binlerce yıl, Sevilen'in sokağına özenle katıldım. Beni kabul ettiğinde, O'ndan benim payım reddedildi. Rahmeti üzerime geldiği zaman, “Kıyamet gününe kadar lanetim senin üzerine olsun” diyerek beni lanetledi' (Kuran 38:87).

(293) Tıpkı Cebrail, Mikail ve diğer meleklerin Gayb'da "Adem'e secde edin" (Kur'an 7:10) işittikleri gibi, gaybın gaybında, gaybın gaybında O (Allah) da (Allah) dedi. İblis), 'Benden başkasına secde etmeyin'... O halde, O'na açıkça 'Âdem'e secde edin' diyor ve gizlice ona: 'İblis, de ki: Birine secde edeyim mi? Çamurdan mı yarattın?” (Kuran 17:63).

 (393) 'İkamet' burada kendini gösterecektir. Dostum, ebedî saadete ermek istiyorsan, bir an için mutasavvıf bir 'isâki' ile beraber ol ki, 'ikadî' olmanın nasıl bir şey olduğunu bilesin. Muhtemelen şeyh bunun hakkında konuştu: 'Sufi Tanrı'dır.'

(461) İşte o büyük evliyanın sözü geliyor. Bir müridi ona, 'Şeyhin kim?' diye sordu. 'Allah' dedi. Öğrenci, 'Sen kimsin?' dedi. 'Allah' diye cevap verdi. Öğrenci, 'Nereden geliyorsun?' diye sordu. Şeyh, 'Allah'tan' diye cevap verdi.

Notlar

Tanıtım

1.                Kaynakça için şimdi EI'ye bakın. III 99-104.

2.                Yakın tarihli bir açıklama için bkz. Seyyed Hossein Nasr, Three Muslim Sages (Harvard University Press, 1964), 52-82, 147-56.

3.                Bkz. GAL I 391, Ek. 674-75.

4.                Textes inedits'teki referanslara bakın (Paris, 1929).

5.                Aşağıya bakınız.

6.                Bkz. 'Stambuler Handschriften dreier persischer Mystiker', Der Islam (1937), 1-42.

7.                Aşağıya bakınız.

8.                Osseiran, Tamhidat'a önsöz , 45-6, referanslarla.

9.                Yaut, Mu'jam al-buldan (Kahire, 1323/1906), VIII 220.

10.             Abdül Celil, 6, fn ile. 7.

11.             Bkz. EI 2 III 105.

12.             Aşağıdaki çeviriye bakın.

13.             Abdül Celil, 8.

14.             Aşağıya bakınız.

15.             Ama Abdül Celil, 7, fn. 2, geçici 'on' ve emend 'yirmi' öneren (aşağıda 30 bakınız) bu noktada metnin geçerliliğine itiraz (ancak 16 bkz fn. 1) hakaret tanımlayan Risala ile Zubdat el-haqa'iq . İkinci metnin yayınlanması şimdi bu hipotezi güçlendirdi; bkz. Osseiran, Shakwa 'l-gharib'in önsözü .

16.             Aşağıya bakınız.

17.             Aşağıya bakınız.

18.             Zubdat al-haka 'iq, 4-7.

19.             age, 4, Ghayat al-bahth 'an ma'na 'l-ba'th'a atıfta bulunur. Abdül Celil, 261, baas'ı yanlış bir şekilde 'diriliş' olarak tercüme ediyor .

20.             Zübeyde , 4.

21.             Aynı eser, 6.

22.             El-Münkidh min al-dalal]; bkz. WM Watt, The Faith and Practice of al-Ghazali (Londra, 1953).

23.             Zubda , 7.

24.             Bkz EI? 11 1041-42, bibliyografya ile.

25.             Bkz. Tamhidat , 250-51.

26.             Nafahat al-uns (Tahran, 1337 AHS/1949), 414.

27.             Kashf al-zunun (İstanbul, 1943), col. 999.

28.             Mir'at al-janan, IV 39.

29.             Bkz. Osseiran, Tamhidat'ın önsözü , 61.

30.             Nafahat, 416.

31.             Oseyran, 62.

32.             Ancak yukarıdaki 15. nota bakınız.

33.             19. nota bakınız.

34.             Bkz. Osseiran, 2, fn ile. 3.

35.             Tahran, 1962 (Publications de l'Universite de Teheran, No. 695).

36.             Bkz. Osseiran, 17.

37.             Not 35'e bakın.

38.             GAL Ek 1 675; Osseiran, 9-12.

39.             Aşağıya bakınız.

40.             GAL Ek 1 770; Oseyran, 35.

41.             Osseiran, 36-9.

42.             Osseyran, 39-44. Tahran (ed. R. Farmanesh), 1958.

43.             Oseyran, 77.

44.             age, 78.

45.             Abdül Celil, 9.

46.             Abd el-Jalil, Darguzini'yi büyüler, ancak bkz. Yakut IV 54.

47.             A.1.^[1] III 132-33.

48.             Çarmıha gerilmiş veya diri diri yakılmış; biyografik kaynaklara bakınız (Abd el-Calil, 18; Osseiran, Shakwa'ya önsöz , 1-5).

49.             Aşağıdaki çeviriye bakın.

50.             Çeşitli kehanet teorileri için bkz. F. Rahman, Prophecy in Islam (Londra, 1958).

51.             Aşağıya bakınız.

52.             Zubda, 3-4, 31.

53.             Bkz. F. Rahman, op. cit., 94-9.

54.             Tamhidat, 288-90.

55.             Bkz . İslam'da Vahiy ve Akıl (Londra, 1957). 50-2.

56.             Aynı eser , 62.

57.             Aşağıya bakın, 34. İsmaili pozisyonu için referanslarla birlikte Vahiy , 70-1'e bakın .

58.             72-4'e bakın.

59.             10'a bakın.

60.             Bakınız RA Nicholson, The Mystics of Islam (Londra, 1914), 32-5.

61.             Osseiran'dan alıntılar, Shakwa'ya önsöz , 12-16.

62.             Aşağıya bakınız.

63.             Bkz. Zubda, 42-64 .

64.             Aşağıya bakınız.

65.             Vahyime bakın , 62.

66.             Bu doktrin için bkz. örneğin Hujvm, Kashf al-mahjub (tr. Nicholson), 241-6; AH Abdülkadir, Cüneyd'in Hayatı, Kişiliği ve Yazıları (Londra, 1962), 152-9.

67.             E.1'e bakın . ^{1[2] [3] 111} 570-1.

Başlıklı İnceleme

'Evden Sürülmüş Bir Yabancının Uyumu'

4.                Muhammed ben Abd al-Jalil, al-hijal'i 'aux anneaux d'argent' olarak tercüme eder ; ama bkz. Lane I 520.

5.                Yakut, loc. cit.

6.                Tanınmış bir antik şair; referanslar için bkz. Abd al-Jalil, 196, fn. 2.

7.                Habib = Ünlü şair Ebu Temmam (ö. 231/845 veya 232/846), bkz. EI ² ! 153-5.

8.                Bkz. Ebu Temmam, Divan (ed. Muhammed Cemal), 226.

9.                Ünlü Beşşar b. el-Burd (ö. 167/783), bkz. EI ² 1080-2.

10.             Dhu bkz kimin için el-Qais, 'l-Quruh güzide İslam öncesi şair Imra =' (diğerlerinin yanı sıra) benim Yedi ADDler, 31-66. Alıntılanan ayetler sık ​​sık alıntılanmıştır.

11.             İbn Hujr = İmra' al-Qais.

12.             Günümüze ulaşan eserleri W. Wright (1859) tarafından derlenen ve O. Rescher (1925) tarafından tercüme edilen İslam öncesi bir şair; bkz. Brockelmann 1 21, Ek. 1 939.

13.             Arwand Dağı'nın eteklerinde bir vadide bir bölge. Bakınız Yakut, VII 273.

14.             Yakut, loc. cit.

15.             Kuran'dan Alıntı 33 10.

16.             Yakut, I 208'de alıntılanmıştır.

17.             Bu ayetler sıklıkla alıntılanır; bkz. Abdül Celil, 200, fn. 2.

18.             Peygamber'in zenci müezzini; şiirlerine sık sık atıfta bulunulmaktadır. Bkz. Yakut, V 222, VII 390.

19.             Yazar, güzel mektuplar anlamına gelir .

20.             Divan, 259.

21.             Bkz. 'Ayn al-Qudât, Zubdat al-haqa'iq (ed. A. Osseiran), 31 ve cf. Abdül Celil, 205, fn. 3.

22.             Bkz. el-Serrac, Kitab al-Luma' (Kahire, 1380/1960), 170.

23.             Bkz. Ebu Talib el- Mekki , Kut el-kulub, II, 23.

24.             Bkz. Kuran 85: 16.

25.             Bu basiret örneği, tasavvuf kitaplarında sıkça zikredilmektedir. Bkz. Abdül Celil 206, fn. 3; ekle al-Kalabadhi, al-Ta'arruf (Kahire, 1934), 44.

26.             Anas b. Malik, el-Kuşeyr'e ​​göre, er -Risâle (Kahire, 1330/1912), 108.

27.             Bu gelenek Sufiler tarafından sık sık aktarılır; al-Kalabadhi, 8.

28.             40/660 yılında, Harici İbn Malcem'in elinde; bkz. EL ² I 385.

29.             Bu olay için bkz. Hujwiri, Kashf al-mahjub (tr. RA Nicholson) (yeni baskı, Londra, 1936), 84-5; el-Kalabadhi, 8.

30.             Her iki basım da kamalat ("mükemmellikler") okur , görünüşe göre kelime anlamı yanlıştır; bkz. Abdülcelil, 209, 'önermeleri' tercüme ediyor.

31.              Bu ünlü bilgin için, Algazel'den ortaçağ okullarına (450-505/1058-1111), şimdi bakınız, EI ² II 1038-41'de WM Watt . 'Ayn al-Qudât, Ebu Hamid ile hiç tanışmadı, ancak kardeşi Ahmed'in (ö. 520/1126) yanında okudu, bkz. Giriş.2

32.             Bu eserlerin ayrıntıları ve tercümeleri için bkz. EI II 1039-41.

33.             Bu ayet için bkz. Ebu'l- Farac , Kitab al-Aghani (Kahire, 1285/1868), XV 87.

34.             Bkz. Zubdat al-haka 'iq, 43 vd.

35.             Bkz. Tamhidat, 30 vd.

36.             "Sarhoş" Sufizm okulunun bu ünlü öncüsü için bkz. H. Ritter, EI I 162-3. 261/874 veya 264/877'de öldü.

37.             Kaynak bulunamadı.

38.             Bakınız Kuran 24:18.

39.             Kuran 12: 7.

40.             Kuran 12: 8.

41.             Qut al-qulub'un mutasavvıf yazarı , d. 386/996, bkz. Sezgin I 666-7.

42.             Kuran 12: 7-20.

43.             Kuran 113.

44.             Talashi, Tasavvuf yazılarında nadiren rastlanan bir terimdir.

45.             Al-fana ', EI'yi görüyor musun? ben 951.

46.             Bkz. el-Aghani, XV 92.

47.             Kaynak bulunamadı.

48.             Al-Ta 'ile ilişkilendirilir z ibn kuteybiyenin bölgesi Uyun al-akhbar' (Cairo, 1928), II, 8.

49.             Bütün bu terimlerin Arapça asılları alfabetik olarak düzenlenmiş ve Abd al-Celil, 286-97'de açıklanmıştır.

50.             Kuran 29: 69.

51.             Mücahit terimi için bkz. örneğin Hujwm (tr. Nicholson), 195 vd.

52.             Daha çok vejetaryen olarak bilinir, bkz. L. Massignon, Essai, 43, 93, 148.

53.             227/841 öldü; bkz. Müslüman Azizler ve Mistikler, 80-6.

54.             Cüneyd'in amcası, d. 253/867; bkz. age, 166-72. (Abd al-Calil, 219, adını yanlış yazmaktadır.)

55.             Kuran 8: 29.

56.             Kuran tefsirinin kurucusu, d. 68/688; bkz. EI ² I 40-1.

57.             Kuran 24: 53.

58.             Kuran 7:94.

59.             Kuran 2: 272.

60.             Mezmurlar 111: 10.

61.             Bağdat'ın 'ayık' okulunun başkanı el-Cüneyd (ö. 298/910) için bkz. EI 2 II 600.

62.             Bkz. el-Serrac, Kitab al-Luma' (Kahire, 1380/1960), 179.

63.             Bkz. Ebu Talib el- Mekki , Qut al-qulub, I 159.

64.             öldü c. 270/883-4, bkz. el-Khatib, Ta'rlkh Bağdat, V 190.

65.             Kaynak bulunamadı.

66.             Bu ünlü erken münzevi ve vaiz (d. 110/728), benim bakınız Müslüman kutsal kişiler ve mistikler, 19-25.

67.             Farazdak ayeti, bkz. İbn Kuteybe, eş-Şi'r ve'l-şu'ara', 119.

68.             Ünlü yazar (336-430/948-1038), bkz. EI ² 1 142-3.

69.             36/656'da öldü, bkz. İbn Hacer, Tahdhib et-Tahdhib, 11 219-20; İbnü'l-İmad, Shadharat al-dhahab, I 44. 'Ayn al-Qudât'ın kaynağı Ebu Talib el- Mekki , Qut al-qulub, I 150'dir.

70.             Nifak; bkz. al-Sarraj, op. cit., 456.

71.             Bkz. İbn Hacer, op. cit., XII123.

72.             90/709 ve 100/719 arasında öldü. Bkz. İbn Hacer, IV 31-2.

73.             131/748'de öldü, bkz. İbnü'l-İmad, 1181.

74.             Öldü 131/749, geleneklerin güvenilmez bir aktarıcısı; bkz. örneğin İbn Hacer, op. cit., VIII 262-4.

75.             sc. el-Hasan el-Basri.

76.             Farqad'ın küçüğü.

77.             Kaynak bulunamadı.

78.             Ünlü münzevi, d. 172/788; bk. İbnü'l-İmad, 1281.

79.             161/778'de öldü, bkz. Müslüman Azizler ve Mistikler, 129-32.

80.             Kaynak bulunamadı.

81.             Bkz. Massignon, Essai 145.

82.             Bişr b. el-Haris; bkz. el-Hatib, op. cit., VII 366-7; al-Sulami, Tabaqat al-Sufya (Kahire, 1372/1953), 43.

83.             Bkz. Jami, Nafahat al-uns (Tahran, 1337/1958), 77.

84.             289/902 veya 269/883 öldü; bkz. el-Hatib, I 390-4; el-Sulami, op. cit., 295-8.

85.             Hanbeli fıkhının kurucusu, d. 241/855; bkz. EL ¹ 1 272-7.

86.             61. nota bakın.

87.             Kaynak bulunamadı.

88.             Kaynak bulunamadı.

89.             Veya İbn Sam'un, d. 387/997; bkz. el-Hatib, I 274-7; İbn Hallikan, Vefayat el-a'yan (Kahire, 1367/1948). III 431-2; el-Yafi'i Mir'at al-jinan, II 432-5.

90.             Kaynak bulunamadı.

91.             Kaynak bulunamadı.

92.             Kaynak bulunamadı.

93.             Kaynak bulunamadı.

94.             Salimlja okulunun kurucusu, d. 297/909; bkz. EI ¹ IV 115.

95.             283/896 öldü; bkz. Müslüman Azizler ve Mistikler, 153-60.

96.             Kaynak bulunamadı.

97.             Kaynak bulunamadı.

98.             Kaynak bulunamadı.

99.             258/871 öldü; bkz. Müslüman Azizler ve Mistikler, 179-82.

100.          Kaynak bulunamadı.

101.          Bkz. el-Sulamî, 130-6.

102.          Kaynak bulunamadı.

103.          Kaynak bulunamadı.

104.          Kaynak bulunamadı.

105.          340/951'den sonra öldü; bkz. el-Sulamî, 475-8.

106.          Kaynak bulunamadı.

107.          328/940 öldü; bkz. al-Sulami, 361-5.

108.          Kaynak bulunamadı.

109.          Takip edilmedi,

110.          Kaynak bulunamadı.

111.          Kaynak bulunamadı.

112.          Ünlü erken münzevi, d. C. 130/748; bkz. Müslüman Azizler ve Mistikler , 26-31.

113.          Ünlü gelenekçi, d. C. 100/718; EI'yi görüyor musun? II 359.

114.          Erken gelenekçi, d. 128/746; bkz. İbn Hacer, VI 389.

115.          Erken gelenekçi, d. 122/740; bkz. İbn Hacer, I 390-1.

116.          Kaynak bulunamadı.

117.          Ünlü eski eşkıya, d. 187/803; bkz. EI ¹ II 936.

118.          Kaynak bulunamadı.

119.          Kaynak bulunamadı.

120.          Kaynak bulunamadı.

121.          Kaynak bulunamadı.

122.          öldü c. 300/915; bkz. al-Sulami, 195-9; Müslüman Azizler ve Mistikler, 239-42.

123.          Kaynak bulunamadı.

124.          Kaynak bulunamadı. Tahran ed. b'yi okur. Hüdayık.

125.          Kaynak bulunamadı.

126.          Kaynak bulunamadı.

127.          Kaynak bulunamadı.

128.          Kaynak bulunamadı. Paris ed. b'yi okur. Zira.

129.          Kaynak bulunamadı. Abd el-Celil el-Qushairi öğretmeni ile tanımlar, ancak onun Kunya Ebû Tüm oldu.

130.          328/940 öldü; bkz. el-Kuşeyrî, er -Risâle, 26.

131.          Kaynak bulunamadı.

132.          Kaynak bulunamadı.

133.          Kuran 2: 151.

134.          Kaynak bulunamadı.

135.          Bkz. al-Sulamî, 168; Jami, op. cit., 152-4.

136.          369/980'de öldü; bkz. al-Sulami, 497-500.

137.          Çok ünlü Mısırlı mistik, d. 246/861; bkz. EI ² II 242.

138.          205/820 öldü; veya 215/830; ayrıca al-Dara'i olarak da adlandırılır (Tahran ed.'de olduğu gibi); bkz. el-Kuşeyr, 15; İbnü'l-İmad, II 13; el-Sulamî, 75-82.

139.          Kaynak bulunamadı.

140.          95. nota bakın.

141.          Bkz. Jami, 266.

142.          Kaynak bulunamadı. Tahran ed. Adyan'ı büyüler.

143.          Kaynak bulunamadı. Paris ed. el-Maghzi'yi büyüler.

144.          Kaynak bulunamadı.

145.          Kaynak bulunamadı.

146.          İbn 'Uyaina'nın öğrencisi, bkz. İbn Hacer, II 113-14.

147.          Kaynak bulunamadı.

148.          Kaynak bulunamadı.

149.          Kaynak bulunamadı.

150.          Kaynak bulunamadı.

151.          Kaynak bulunamadı.

152.          Kaynak bulunamadı.

153.          Kaynak bulunamadı.

154.          Kaynak bulunamadı.

155.          Kaynak bulunamadı.

156.          Kaynak bulunamadı.

157.          Cüneyd'in öğrencisi, d. 291/904 veya 297/910; bkz. Müslüman Azizler ve Mistikler, 214-17.

158.          Kaynak bulunamadı.

159.          Kaynak bulunamadı.

160.          Cüneyd'in yardımcısı, d. 320/932'den sonra; bkz. el-Sulamî, 302-6.

161.          Kaynak bulunamadı.

162.          Muhtemelen Ebu 'Ali es-Sindi için; bkz. EI ² I 162; Cem, 57.

163.          Kaynak bulunamadı.

164.          Kaynak bulunamadı.

165.          Kaynak bulunamadı.

166.          237/852 öldü; bkz. Müslüman Azizler ve Mistikler, 150-2.

167.          36. nota bakın.

168.          Kaynak bulunamadı.

169.          Kaynak bulunamadı.

170.          Kaynak bulunamadı.

171.          332/944 öldü; bkz. al-Sulami, 123 fn. 2.

172.          Kaynak bulunamadı.

173.          340/951'den sonra öldü; bkz. el-Kuşeyr, 29.

174.          Kaynak bulunamadı.

175.          Kaynak bulunamadı.

176.          Kaynak bulunamadı.

177.          Kaynak bulunamadı.

178.          Kaynak bulunamadı.

179.          Kaynak bulunamadı.

180.          Kaynak bulunamadı.

181.          Cüneyd'in bir arkadaşı olan İsfahan'dan; bkz. al-Sulamî, 233-6.

182.          Kaynak bulunamadı.

183.          Kaynak bulunamadı.

184.          Ünlü kadın aziz; bkz. Müslüman Azizler ve Mistikler, 39-51.

185.          Tanınmış hukukçu ve hadisçi, d. 161/778; bkz. Müslüman Azizler ve Mistikler, 129-32.

186.          Önde gelen münzevi, d. 177/793; bk. İbnü'l-İmad, 1287.

187.          Fudail b. 'İyad; bkz. Jami, 616; al- Sha'rani , et-Tabakat al-kubrd (Kahire, 1343/1925), I 57.

188.          Kaynak bulunamadı. Abdül Celil, Buhaira'yı (234) yanlış yazıyor.

189.          Kaynak bulunamadı.

190.          340/951'den sonra öldü; bkz. al-Sulamî, 370-2.

191.          Kaynak bulunamadı.

192.          Kaynak bulunamadı.

193.          Kaynak bulunamadı.

194.          Kaynak bulunamadı. Babası 322/924'te öldü; bkz. el-Sulamî, 373-7.

195.          122. nota bakın.

196.          Yazarı el-Ri'aya ve diğer eserlerin, d. 243/857; bkz. Müslüman Azizler ve Mistikler, 143-5.

197.          291/904 öldü; bkz. Müslüman Azizler ve Mistikler, 272-6.

198.          61. nota bakın.

199.          Kaynak bulunamadı.

200.          Kaynak bulunamadı.

201.          Hatmü'l-evliya' ve daha birçok eserin ünlü müellifi , d. 318/930'dan sonra bkz. Sezgin, I 653-9.

202.          öldü c. 280/893; bkz. el-Sulamî, 221-7.

203.          311/923 öldü; bkz. el-Sulamî, 332-4.

204.          Kaynak bulunamadı.

205.          Kaynak bulunamadı.

206.          Şiraz'ın ünlü azizi, d. 371/981; bkz. Sezgin, 1 663-4.

207.          Kitab al-Luma' yazarı , d. 378/988; bkz. Sezgin, I 666.

208.          41. nota bakınız.

209.          Bakli, Sharh -i Shathlyat (Tahran-Paris, 1966), 615.

210.          Bkz. Massignon, Essai, 246.

211.          160. nota bakınız. El-Vâsıti'nin eleştirilen diğer sözleri için bkz. el-Serrac, 506-15.

212.          Kuran 28: 88. 'Tanrı çoktur. . .', bkz. Zubdat al-haka 'iq, 21.

213.          Bkz. örneğin al-Şehrastani, al-Milalwa'l-nihal, 380.

214.          Sina'da Musa, Kuran 7: 139.

215.          Bir teolojik tartışma konusu olan ' mirâc'ı (mi'rac) vesilesiyle ; bkz. EI ¹ III 507.

216.          Önemli Sufi yazar, d. 279/892 veya 286/899; bkz. Sezgin, 1 646.

217.          Kaynak bulunamadı.

218.          Bkz. el-Kuşeyr, 34.

219.          311/923 öldü; bkz. el-Sulamî, 259-64. Tahran ed. el-Hanri'yi yanlış heceler.

220.          Kaynak bulunamadı.

221.          Tanımlanamadı.

222.          122. nota bakın.

223.          348/959 öldü; bkz. Sezgin, I 661.

224.          Not 130'a bakın.

225.          Takip edilmedi; bkz. not 96.

226.          137. nota bakın.

227.          258/872 öldü; bkz. Sezgin, I 644.

228.          Ebu Yezid el-Bisfam'ın hocası; bkz. Jami, 56.

229.          Kaynak bulunamadı.

230.          Kaynak bulunamadı.

231.          Kaynak bulunamadı. Abdül Celil, el-Mazabili'yi düzeltir ve Massignon, Hallac , 530'a atıfta bulunur .

232.          Kaynak bulunamadı.

233.          200/816 öldü; bkz. Sezgin, I 637.

234.          El-Buhari (ö. 256/870, bkz. Sezgin, I 115-34) ve Müslim'in (ö. 261/875, bkz. Sezgin, I 136-43) şer'î külliyatları.

235.          Shathlyat, bunun için E.1'de Massignon'a bakınız . ¹ IV 335-6.

236.          Ünlü kendinden geçmiş, d. 334/946; bkz. Sezgin, 1660; Müslüman Azizler ve Mistikler, 277-86.

237.          Kaynak bulunamadı.

238.          194/810'da öldü; bkz. Müslüman Azizler ve Mistikler, 133-7.

239.          160. nota bakın.

240.          Tanımlanamadı.

241.          Bkz. es-Serrac, 487.

242.          Kuran 6: 91.

243.          İlk halife Ebu Bekir.

244.          309/922 öldü; bkz. Müslüman Azizler ve Mistikler, 236-8.

245.          295/908 öldü; bkz. Müslüman Azizler ve Mistikler, 221-30.

246.          340/951'den sonra öldü; bkz. el-Sulamî, 475-8.

247.          sc. O'nu herhangi bir yaratılmış varlığa benzetmiştir.

248.          Kuran 14: II.

249.          Bakınız Yakut, V258.

250.          Bu ünlü sözün bir tartışması için, BSOAS, XXV (1962), 28-37'deki 'Bistamiana'ma bakınız .

251.          Massignon'a bakın. Le Diwan d'al-Hallaj, 90.

252.          Bu ünlü söz için bkz. Suftsm, 27, not II.

253.          Ebu Yezid el- Bistami'nin ünlü shath'ı ; bkz E.I.? ben 162.

254.          Kuran 2: 246; 57: 11.

255.          Kuran 9: 105.

256.          Bkz. Aziz Matta XXV 35-40.

257.          Kuran 16: 128.

258.          Kuran 10: 40.

259.          Kuran 46: 10.

260.          Bkz. Ebu Temmam , el-Hamasa (ed. Freytag), 21.

261.          56. nota bakınız.

262.          Kuran 42: 9.

263.          Kuran 16: 17.

264.          Malik b. Maliki fıkhının kurucusu Enes (ö. 179/795); Hanefilerin kurucusu Ebu Hanife (ö. 150/767); Şafiîlerin kurucusu el-Şâfiî (ö. 204/820); Ahmed b. Hanbelîlerin kurucusu Hanbel (ö. 241/855); Sufyan al-Sevri (ö. 161/778), Sevris'in kurucusu (soyu tükenmiş).

265.          Kuran 46: 14.

266.          'Ayn al-Qudât'ın günümüze ulaşan çalışmaları için, bu kitabın Giriş bölümüne bakınız.

267.          Kuda'a, bir önceki şiirdeki Ma'add gibi, büyük bir kabileler grubunun adıydı.

268.          Benzer bir amaç, el-Ta'arruf'u yazarken el-Kalabadhi'yi canlandırmıştı; çevirimin önsözüne bakın, Sufilerin Öğretisi.

BÖLÜM 1

Allah'a ve O'nun Sıfatlarına İman

269.          Kuran 6: 59.

270.          Ebedi ve yaratılmamış Kuran'ın ortodoks doktrinine bir referans.

BÖLÜM 2

Peygamberlik İnancından

271.          Kuran 52: 3-4.

272.          Tema, Peygamber'in mezarına yapılan hac ziyaretidir. Geleneksel alegori için bkz. The Mystical Poems of Ibn al-Farid, özellikle. 10-11.

BÖLÜM 3

Sonraki Dünyada İnanç

273.          Yeni ölenleri sorguya çeken iki melek; bkz. EI ¹ III 724-5.

274.          Kuran 100: 9-10.

275.          Kuran 7: 4.

276.          Kuran 22: 32.

277.          Kuran 86: 13-14.

278.          hac üzerine; Mina, Mekke'nin doğusundadır, bkz. EI ¹ III 498-9.

279.          sc. Sufiler.

280.          Kuran 77: 35-6.

281.          Kuran 3: 167.

177

Ebu Bekir Muhammed b. el-Juri.

Ebu Abdullah Muhammed b. İbrahim el-Khushu'i ^{177 178}

Ebu Abdullah el-Neccar, ¹⁷⁹ ve İbn Batta, ¹⁸⁰ her ikisi de

'Ali b. Sehl. ¹⁸¹

Ahmed b. Şuayb. ^{182 183}

183

Ubeyd, lakaplı Al-Mecnun.

254

Allah'a güzel bir borç verecek olan kimdir?

ve

Kabul edenin Allah olduğunu bilmiyorlar mı?

O'nun kullarından tövbe ve gönülden adak alır? ^{254 255}

Musa'ya (a.s) sözleri de benzerdir: "Hastaydım, beni ziyaret etmedin, aç değildin ve beni doyurdun.

---

[1] Al-Subki, Tabaqat al-Shaft'iya al-kubra (Kahire, 1324/1906), IV 237'de alıntılanmıştır.

[2] Bkz. el-Cahiz, el-Hanin ila'l-autan (Kahire 1333/1915), 29.

[3] Şairlerin sıkça bahsettiği Hemedân'a bakan bir dağ. Bkz. Yakut, Mucem al-buldan (Kahire, 1323/1906), I 208-10.

 

---

[1] و في حديث أصيل الخزاعي: لما قدم المدينة كان النبي (صلّى اللّه عليه و سلّم) يسأله عن مكة، فقال: أمشر إذخرها، و أبرم سلمها، و فاحت خزاماها، فقال (صلّى اللّه عليه و سلّم) «دع القلوب تقرّ» [غريب الحديث للبستى ١/ ٢٧٩].

[2] Sazgiller familyasına ait çok yıllık kümeli ve tüysüz bataklık bitkilerinin bulunduğu cinsin adı

[3] Adnânîler’den Benî Rebîa’nın Benî Bekir b. Vâil gibi başlıca kollarından biridir. Kabileye adını veren Tağlib b. Vâil’in asıl isminin Disâr olduğu, düşmanlarına galip gelmesi yolundaki babasının temennisiyle Tağlib diye adlandırıldığı kaydedilir (İbn Hazm, s. 302)