Şeyh Ahmed İdris ...14 Salavâtın Şerhi

 

 

الصلوات الأربع عشرة لسيدي أحمد بن إدريس رضي الله تعالى عنه

مؤلف الصلوات  الإدريسية

ترجمة الأستاذ

مؤلف الصلوات والأحزاب

 

بسم  الله  الرحمن  الرحيم

 

(اللهم  صل  على  سيدنا  ومولانا  محمد  في  كل  لمحة  ونفس  عدد  ما  وسعه  علم  الله  صلاة  وسلاماً  دائمين  متلازمين  بدوام  ملك  الله). 

هذه  ترججة  شارح  الصلوات  وترجمة  الأستاذ  مؤلف  الصلوات  والأحزاب

(أما  الشارح)  فهو  أبو  الفتوح  محمد  الحفناوي  الهجري  الشافعي  مذهباً  ابن  القطب  العارف  الكامل  والعالم  العلامة  الورع  الزاهد  العامل  السيد  خليل  الحجري  زين  الدين  الشافعي  الخلوتي  احمد  أعيان  علاء  الأزهر  الأعلام  وشيخ  مشايخ  الإسلام  والاقطاب  العظام  ولد  رضي  الله  عنه  قبل  انتهاء  القرن  الثاني  عشر  بخمسة  أعوام  وترب  في   حجر  عمه  القطب  العلامة  الحبر  البحر  الفهامة  السيد  محمد  الحفناوي  الجرسي  أكبر  تلامذة  شيخ  الإسلام  والمسلمين  وقطب  الدنيا  والدين  الحبر  البحر  الراوي  أستاذنا  السيد  عبد  الله  حجازي  الشرقاوي  فلا  حفظ  والد  المترجم  له  اللومى  إليه  لدى  عمه  القرآن  المجيد  وأتقن  عليه  فن  القراأت  وحضر  عليه  مبادىء  العلوم  الشرعية  والآلات  بمدينة  طندتا  بلد  سيدي  احمد  البدوي  وبلغ  من  العمر  ست  عشرة  من  السنين  أسلمه  إلى  شيخه  الأستاذ  الشيخ  الشرقاوي  المشار  إليه  فقدم  معه  إلى  الأزهر  سنة  عشر  من  القرن  الثالث  عشر  وأسلمه  إلى  أكبر  تلامذته  القطب  الأعظم  والكنز  المطلسم  شيخ  الإسلام  الأستاذ  الشيخ  الدمهوجي  فا  زال  في  حجره  مشتغلاً  بالعلوم  والإذكار  الخلوتية       حتى  انتقل  أستاذه  إلى  دار  الحق  فصار  هو  الخليفة  الفرد  بعده  حق  إن  عموم  تلامذة  الأستاذ  الدمهوجي  كشيخ  الإسلام  الشيخ  الباجوري  والقطب  الشيخ  المبلط  أخذوا  عليه  الطريقة  الخلوتية  كبا  أخبروا  بذلك  عن  أنفسهم  كثيراً  من  الناس  وما  زال  يربي  المريدين  ويعلم  بالأزهر  الأنور  المجاورين  حتى  انتقل  إلى  رمة  الله  تعالى  سنة  تسعة  وستين  بعد  المائتين  وألف  وقد  رثاه  خلق  كثير  من  أجلاء  علاء  الأزهر  تلامذته  لم  يحضرني  من  تلك  القصائد  إلا  مطلع  قصيدة  العال  العلامة  الشيخ  الهراوي  الشرقاوي  وهو:

 أي  فضل  أو  أي  مجد  وجود === شيخنا  الهجري  خليل  المعالي 

بعد  فقد  الإمام  قطب  الوجود === صاحب  السر  والوفا  بالعهود 

وكانت  وفاته  لليلة  العاشر  من  رجب  من  العام  المذكور  ببلد  تسمى  بكوم  النور  وقبره  ها  للزوار  مشهور  وقد  ترك  ولده  هذا  المترجم  له  وسنة  تسع  سنين  بعد  أن  أقرأه  القرآن  حفظاً  عن  ظهر  قلب  وأكثر  المتون  المتداولة  قراءة  بالأزهر  وحضر  عليه  مبادىء  العلوم  في  الثامنة  من  عمره  والتاسعة  وكان  هو  مقرى  درس  أبيه  الحافل  المشتمل  على  خمسمائة  من  الطلبة،  ثم  بعد  والده  احتفل  به  كل  الاحتفال  إمام  أهل  العصر  وشيخ  مشايخ  الإسلام  بقطر  مصر  أستاذنا  العلامة  الشيخ  السقاء  ولازمه  نحواً  من  لمس  وعشرين  سنة  إلى  أن  توفي  رجه  الله  تعالى  وهو  مسند  رأسه  على  ركبته  ورثاه  يوم  وفاته  بقصيدة  من  صميم  قلبه  مطلعها: 

أنذروا  الكائنات  غرباً  وشرقاً  ===مصاب  شق  المرائر  شقا 

حيث  كادت  منه  السموات  تنشق === انشقاقاً  وتفتق  الأرض  فتقا 

فأريقوا  الدموع  واستنجدوا  السح===  ب  لتبقى  منابر  الكون  غرقى 

وأذيبوا  القلوب  ثم  امزجوها===  بدماء  الأحشاء  حزناً  وفرقا 

إلى  أن  قال  ملمحاً  لقراءته  الدر  المختار  في  مذهب  الإمام  الأعظم  أبي  حنيفة  رضي  الله  عنه  وكذا  التأليف  حاشية  على  تفسير  الإمام  أبي  السعود  منها  أيضاً: 

       علم  المذهبين  فاستفسروا  الد=== ر  عليه  ومن  عليه  تلقى

 ولديكم  أبو  السعود  وإن  كا=== ن  الإمام  ابنه  فينطق  صدقا

 هاؤم  استنبؤا  حواشيه  وأسعوا === بعد  قصد  السبيل  فيا  تبقى

 فأتوا  من  بعده  الحج  للنا===  س  وهيهات  بعد  ذا  الحبر  تلقى 

 

هذا  المختصر  وأحضر  الله  له  من  ثغر  اسكندرية  احمد  تلامذة  السادة  الأحدية  الإدريسية  الرشيدية  الحاج  أمين  أفدي  مدور  أحد  تجار  الثغر  الأكبر  بقصد  طبع  الشرح  الكبير  فحسن  له  المؤلف  طبع  الشرح  الصغير  لعموم  الانتفاع  به  للعام  والخاص  حيث  كان  الشرح  الكبير  لا  ينتفع  به  إلا  خصوص  الخواص  . 

(وأما  ترججة  الأستاذ  صاحب  الأحزاب  والصلوات  المشروحة)

فهو  القطب  الغوث  العارف  العالم  العامل  والفرد  الهمام  الكامل  الشريف  الحسي  مولاي  وسيدي  السيد  أحمد  بن  ادريس  من  ذرية  الإمام  الشريف  إدريس  بن  عبد  الله  المحض  فهو  من  السادة  الإدريسية  القاطنين  ببلاد  المغرب  ولد  رضي  الله  عنه  ببلدة  فاس  المباركة  الشهيرة  وترب  بها  على  أكابر  علمائها  حى  بزغت  شمس  معارفه  بأفقها  المنيرة  ثم  أخذ  طريقة  السادة  الشاذلية  عن  الأستاذ  التازي  تلميذ  الغوث  الدباغ  ولازمه  إلى  أن  توفي  إلى  رحة  الله  ثم  أخذها  من  بعده  على  سيدي  أبي  القاسم  الوزير  الغازي  ولازمه  حتى  فتح  الله  عليه  بكافة  العلوم  الظاهرة  والباطنة  وصار  خليفته  من  بعده  وسنده  في  ذلك  مشهور  فلقد  أخذ  الوزير  الغازي  المذكور  عن  القطب  سيدنا  الشيخ  على  بن  عبد  الله  وهو  عن  الشيخ  احمد  بن  يونس  وهو  عن  الشيخ  أحمد  زروق  وهو  عن  الشيخ  أحمد  بن  عقبة  الحضرمي  وهو  عن  الشيخ  يحيى  القادري  وهو  عن  سيدي  الشيخ  علي  بن  محمد  وى  وهو  عن  الشيخ  والده  سيدي  محمد  وي  وهو  عن  داود  الباخل  وهو  عن  أححد  بن  عطاء  الله  السكندري  وهو  عن  أبي  العباس  المرسي  وهو  عن  أبي  الحسن  الشاذلي  وهو  عن  سيدي  عبد  السلام  بن  مشيش  وهو  عن  الشيخ  عبد  الرحمن  المدني  وهو  عن  تقي  الدين  الفقير  وهو  عن  فخر  الدين  وهو  عن  نور  الدين  وهو  عن  تاج  الدين  وهو  عن  شمس  الدين  وهو  عن  زين  الدين  وهو  عن  ابراهيم  البصري  وهو  عن  المرداني  وهو  عن  سعيد  وهو  عن  فتح  السعود  وهو  عن  سعيد  وهو  عن  جابر  وهو  عن  السبط  سيدنا  الحسن  رضي  الله  عنه  عن  والده  أمير  المؤمنين  سيدنا  الإمام  علي  بن  أبي  طالب  رضي  الله  عنه  وكرم  الله  وجهه  وهو  عن  سيد  الخلق  سيدنا  محمدية  وفي  هذا  السند  قال  سيدي  أبو  العباس  المرمي  رضي  الله  عنه  طريقتنا  مأخوذة  من  قطب  عن  تطب  إلى  النبي ﷺ  وهي  معروفة  بطريقة  الأقطاب  وأقرب  من  هذا  السند  إلى  رسول  الله  ﷺ    سند  هذا  الأستاذ  الذي  عن  القطب  التازي  عن  الغوث  الدباغ  عن  الخضر  عليه  السلام  عن  سيد  الأنام  عليه  الصلاة  والسلام  بل  أقرب  من  ذا  أن  الأستاذ  رأى  جده  عليه  السلام  في  المنام  ومعه  الخضر  فأمره  أن  يلقنه  الأذكار  الشاذلية  إذ  بينه  وبين  جده  واسطة  واحدة  وهو  الخضر  عليه  السلام  بل  أخبرني  من  أثق  به  من  الثقات  الإثبات  أن  الأستاذ  نفعنا  الله  به  أخذ  عن  جده  عليه  الصلاة  والسلام  بلا  واسطة  حتى  روى  أن  جميع  هذه  الأذكار  والأحزاب  والصلوات  من  إلقاء  جده  عليه  الصلاة  والسلام  له  وكان  الأستاذ  بعد  أن  تمم  طريقة  السادة  الشاذلية  في  بلاد  المغرب  كما  سمعت  وأخذ  عنه  أجلاء  بلاد  المغرب  ارتحل  منها  سنة  ثلاث  عشرة  بعد  المائتين  والألف  إلى  الأقطار  المصرية  ولعله  في  هذه  الدفعة  توجه  إلى  صعيد  مصر  وأخذ  عن  القطب  العارف  سيدنا  الشيخ  حسن  بن  حسن  بيك  القنائي  وكان  رحه  الله  قد  أخذ  طريقة  السادة  الخلوتية  عن  القطب  الفرد  سيدنا  الشيخ  محمود  الكردي  شيخ  القطب  العارف  شيخ  مشايخ  الإسلام  سيدنا  الشيخ  عبد  الله  الشرقاوي  فهو  والأستاذ  القنائي  المذكور  صنوان،  على  أصل  واحد  في  سلوك  طريق  العرفان،  وشيخهم  القطب  الكردي  هذا  أخذ  عن  الأستاذ  القطب  الفرد  أبي  الأنوار  سيدنا  السيد  محمد  الحفني  وهو  عن  قطب  الأقطاب  وسيد  العارفين  الانجاب  سيدنا  السيد  مصطفى  البكري،  وسنده  في  طريق  السادة  الخلوتية  هذه  أشهر  من  أن  يذكر  ثم  ارتحل  الأستاذ  المترجم  له  إلى  الأقطار  الحجازية  ومكث  ها  أربع  عشرة  سنة  بمكة  المشرفة  ثم  عاد  إلى  الأقطار  المصرية  وصعد  إلى  صعيد  مصرها  وأقام  ببلدة  فيها  تسمى  الزينية  خمس  سنين  ثم  عاد  إلى  مكة  المشرفة  وأقام  ها  ثنتي  عشرة  سنة  ثم  انتقل  إلى  الأقطار  اليمانية  وأقام  ها  نحو  تسع  سنين  ثم  انتقل  إلى  العالم  البرزخي  ودفن  جسمه  الشريف  بصبية  بلدة  شهيرة  من  بلاد  اليمن  قبره  فيها  شهير  يزار  وذلك  في  سنة  ثلاث  وخخسين  بعد  المائتين  والألف  وله  من  الكرامات  مالا  يحصى  ولا  يحصر  قد  أفرد  بها  تأليف  وهى  مشهورة  غير  منكورة  وأعظم  كرامة  له  ما  هو  متواتر  في  الأقطار  اليمانية  أن  الأستاذ  لما  قدم  إلى  زبيد  اليمن  أقام  ها  مدة  فهرعت  إليه  أكابر  العلاء  كالسيد  عبد  الرحمن  بن  السيد  سليمان  الأهدل  مفتي  زبيد  وغيره  وصاروا  يترددون  إلى  مجلسه  ويسمعون  منه  الغرائب  من  العلوم  اللدنية  ويسألونه  المسائل  الغامضة  فيحلها  بأوجز  عبارة  فلما  رأوا  ذلك  منه  اتفقت  آراؤهم  على  أن  كل  واحد  مهم  يكتب  ما  يراه  صعبا  من  غريب  مشكلات  التفاسير  والأحاديث  النبوية  وأن  يكون  السائل  السيد  عبد  الرحمن  المفتي  فلا  حضروا  بين  يدي  الأستاذ  أقبل  عليهم  وقال  للسيد  عبد  الرحمن  أخرج  ما  عندك  من  الأسئلة  وانظر  أول  سؤال  فهو  للسيد  فلان  وتكلم  الأستاذ  عليه  وأق  بما  يناسبه  وبعد  أن  أتم  الكلام  عليه  قال  والسؤال  الثاني  هو  للسيد  فلان  ونصه  كذا  وتكلم  عليه  أيضاً  بما(  يخطر  لأحد  مهم  على  بال  ولم  يزل  يذكر  سؤالا  بعد  سؤال  ويتكلم  عليه  حتى  انتهت  جميع  الأسئلة  فتعجبوا  من  صد  هذا  الكشف  الذي  ليس  فيه  لبس  كأنه  كان  معهم  حين  وضعوا  الأسئلة  وأذعنوا  له  بكمال  الولاية  وأخذوا  جميعاً  عنه  طريق  القوم  وصاروا  من  تلامذته  ولقد  أخذ  عنه  إجلاء  وقته  من  فضلاء  العلاء  والسادة  في  سائر  الأقطار  ومن  المشهور  من  تلامذته  الذين  سارت  بمناقبهم  الركبان  في  سائر  الأقطار  الأستاذ  سيدي  محمد  السنوسي  صاحب  الجبل  الأخضر  وصيته  أشهر  من  أن  يذكر  وهو  أصل  الشجرة  الطيبة  المباركة  الطاهرة  السنوسية  نفع  الله بهم  المسلمين،  ومن  تلامذته  القطب  سيدي  السيد  ظافر  المدني  جد  الأستاذ  القطب  السيد  محمد  ظافر  المقيم  الآن  بدار  السعادة،  ومن  تلامذته  أيضاً  القطب  السيد  عثمان  المرغني  جد  السادة  الأجلاء  الفضلاء  المراغنة  بكة  المشرفة  والسودان،  ومنهم  القطب  الشهير  الشيخ  المجذوب  السواكني  من  أولياء  السودان،  ومهم  القطب  الأمثل  ذو  المجد  والنسب  المشيد  سيدنا  وأستاذنا  السيد  ابراهيم  الرشيد  وهو  أصغر  تلامذته  وقد  قذمه  ابن  الأستاذ  السيد  محمد  على  نفسه  بعد  انتقال  والده  لما  رأى  أن  الأستاذ  والده  كان  يقدمه  وطريقته  الآن  تدعى  بالطريقة  الأحدية  الإدريسية  الرشيدية،  والسبب  في  أخذه  عن  الأستاذ  أنه  سافر  سنة  سبع  وأربعين  بعد  المائتين  إلى  الأقطار  الحجازية  مشتاقاً  إلى  رؤية  القطب  الغوث  الفرد  سيدي  الأستاذ  الشريف احمد  بن  ادريس  المترجم  له  فوجد  الأستاذ  قد  توجه  إلى  اليمن  فنزل  في  ساعية  أي  سفينة  من  سفن  البحر  الأمر  فهم  بين  جذة  وسواكن  وإذا  بالريح  الغربي  قام  عليهم  وما  زال  تاسراً  لسير  المركب  حتى  ألقى  ها  إلى  ساحل  بلاد  اليمن  تحت  بلدة  صبية  التي  هي  مقر  الأستاذ  من  بلاد  اليمن  التي  دفن  ها  فسألوا  السفان  أي  رئيس  المركب  قائلين  له  أها  الرئيس  في  أي  مكان  نحن  وما  هذه  البلدة  فقال  هذه  بلدة  صبية  فطار  عقل  سيدي  ابراهيم  الرشيد  بسماع  هذا  الاسم  لأنها  ذكرت  له  انها  مقر  سيدي  احمد  بن  إدريس  وخرج  من  المركب  ودخل  القرية  فوجد  الأستاذ  السيد  في  المسجد  فذهبوا  إليه  فإذا  هو  في  حلقة  الدرس  يقرأ  العلم  فجلسوا  حى  ينتهي  الدرس  فأشار  الأستاذ  إلى  سيدي  ابراهيم  بيده  أن  يأتيه  في  الحلقة  فأتاه  وجلس  لتقبيل  يده  فاشتد  به  البكاء  وصار  الأستاذ  يضع  يده  عليه  تسكيناً  لشوقه  وبكائه  وأخذ  عنه  العهد  ذلك  الوقت  وأقام  في  خدمته  وخدمة  ربه  بين  يديه  مدة  تزيد  عن  غس  سنين  حى  توفي  الأستاذ  على  ركبة  سيدي  ابراهيم  وقد  توفي  سيدي  ابراهيم  يوم  الأحد  تاسع  شهر  شعبان  المبارك  سنة  إحدى  وتسعين  بعد  المائتين  والألف  عن  ثلاث  وستين  سنة  وله  تلامذة  أجلاء  مشهورون  في  الأقاليم  اليمانية  والحجازية  والمصرية  والشامية  نفعنا  الله  هم  أجمعين  بجاه  سيد  الأولين  والأخرين  صل  الله  وسلم  عليه  و على  اله  وصحبه  أجمعين  وسلام  على  المرسلين  والحمد  لله  رب  العالمين. 

==تم==

 

الجوهر  النفيس  على  صلوات  ابن  ادريس

===

تأليف  العال  العلامة  الحبر  الفهامة

الشيخ  محمد  خليل  الهجري  حفظه  الله  ونفع  به  وهو

مختصر  شرحه  الأكبر  السمى  بالفتوحات  المدنية  الهجرسية  على  الصلوات  القدسية  الإدريسية  الذي  ألفه  بالمدينة  المنورة  على  ساكنها  ألف تحية  مباركة

و على  هامشة  المحامد  الثمانية،  ثم  الأحزاب  الخمسة،  ثم  الصلوات  الأربع  عشرة،  ثم  الحصون  المنيعة  النبوية،  كلها  للقطب  سيدي  أحمد  بن  ادريس 

بسم  الله  الرحمن  الرحيم

لك  الحمد  يا  رحمن  على  نعمك  التي  لا  تحى  ولا  تحصر،  ومن  أجلها  ايجاد  مراتب  الوجود  على  الكما  الأبهي  والجمال  الأبهر،  رحة  بأسمائك  وآثارها،  ومظهراً  لصفاتك  وأنوارها،  والصلاة  والسلام  على  عين  الرحة،  ومظهر  تلك  النعمة،  احمد  الحامدين،  ومحمد  العابدين،  و على  اله،  ومن  سلك  طريق  كماله،

 (أما  بعد)

 فإن  الحقير،  المعترف  بالعجز  والتقصير،  المكبل  في  كربه،  المضطر  إلى  رحة  ربه،  المذنب  المسيء،  محمد  بن  خليل  الهجري،  ساعدته  المقادير،  وهو  بالمعارف  غير  جدير،  على  شرح  صلوات  القطب  سيدي  احمد  بن  إدريس،  فببركة  جلده  الأعظم  ييو  جاء  من  أنفس  نفيس،  (وقد  سميته)  الفتوحات  المدنية  الجرسية،  على  الصوات  القدسية  الإدريسية،  بيد  أنه  جاء  واسعاً،  ولدقائق  الحقائق  جامعاً،  فانثنت  همة  ذوي  الهمم  عن  طبعه  ونشره،  مع  علمهم  بكمال  فضله  وعلو  قدره،  أظهرت  فيه  وحدة  الوجود  عى  طرف  الثمام،  حتى  يظهر  معناه  الباهر  للخاص  والعام،  مع  موافقة  الشرع،  من  غير  ردع،  والكشف  عن  معضلات  حكمية،  من  أهم  مسائل  الفصوص  والفتوحات  المكية،  مع  أنه  ما  وصل  في  الحجم  إلى  نصف  جزء  منها،  وربما  أن  يكون  فيه  بفضل  الله  غنى  عنها،  فاستحسن  بعض  الأمراء  الكمل،  أن  اختصره  في  شرح  صغير  سهل  المنهل،  فامتثلت  أمره،  أطال  الله  عمره،  واستعنت  بالله،  وتوسلت  بصاحب  الجاه،  أن  يعينني  على  ذلك،  ويسلك  بي  أسلم  المسالك،  (وسميته)  بالجوهر  النفيس،  على  صلوات  ابن  ادريس.  قال  المصنف  أمدنا  الله  ممدده  العميم.

 

الصلاة الأولى

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صلي على طامة الحقائق الكبرى سر الخلوة الإلهية ليلة الإسرا، تاج المملكة الإلهية ينبوع الحقائق الوجودية بصر الوجود وسر بصيرة الشهود حق الحقيقة العينية وهوية المشاهد الغيبية تفصيل الإجمال الكلي الآية الكبرى في التجلي والتدلي،نفس الأنفاس الروحية كلية الأجسام الصورية عرش العروش الذاتية صورة الكمالات الرحمانية لوح محفوظ علمك المخزون وسر كتابك المكنون الذي لا يمسه إلا المطهرون يا فاتحة الموجودات يا مجمع بحري الحقائق الأزليات والأبديات يا عين الاختراعات والانفعالات يا نقطة مركز جميع التجليات يا عين حياة الحسن الذي طارت منه رشاشات فاقتسمتها بحكم المشيئة الإلهية جميع المبدعات يا معنى كتاب الحسن المطلق الذي اعتكفت في حضرته جميع المحاسن لتقرأ حروف حسنه المقيدات يا من أرخت حقائق الكمال كلها برقع الحجاب دون الخلق وأجمعت أن لا تنظر لغيره إلا به من جميع المكونات يا مصب ينابيع ثجاج الأنوار السبحاتيات الشعشانيات يا من تعشقت بكماله جميع المحاسن الإلهية يا ياقوتة الأزل يا مقناطيس الكمالات قد أيست العقول والفهوم والألسن وجميع الإدراكات أن تقرأ رقوم مسطور كنهياتك المحمديات أو تصل إلى حقيقة مكونات علومك اللدنيات وكيف لا يا رسول الله ومن لوح محفوظ كنهك قرأ المقربون كلهم حقيقة التجليات صلى الله وسلم عليك يا زين البرايا يا من لولا هو لم تظهر للعالم عين من الخفيات.

 (بسم  الله  الرحمن  الرحيم).  الكلام  على  البسملة  ما  يناسب  المقام  قد  بسطناه  في  الشرح  الكبير،  ولا  بأس  في  هذا  المختصر  بذكر  اليسير  منه  على  قدر  التيسير،  فأقول  قد  اشتهر  المنقول  عن  العلاء  قدياً  من  أن  معاني  الكتب  السماوية  في  القرآن  وهو  في  الفاتحة  وهي  في  البسملة  وهي  في  الباء  وهي  في النقطة  التي  تحت  الباء  كبا  صرح  به  غير  واحد  من  الأجلاء  ومنهم  الإمام  الجليل  الجيل  في  شرحه  المسمى  بالكهف  والرقيم،  على  بسم  الله  الرحمن  الرحيم،  بل  صرح  هذا  الإمام  بكون  ذلك  حديثاً  عن  رسول  الله ﷺ    ولا  ينافي  ما  نقلناه  في  النقطة  القول  المشهور،  عن  الجمهور،  في  كونها  المتصلة  بألف  الباء  التي  في  رأسها،  وهي  أول  ما  ينزل  من  القلم  عند  رقمها،  لأنها  هي  المنفردة  في  الحقيقة  فهذه  النقطة  الرسمية  المنفردة  مشيرة  إلى  سيد  الوجود  عليه  الصلاة  والسلام  لأن  من  تلك  النقطة  تكونت  جميع  الحروف  الهجائية،  ومن  نوره  عليه  الصلاة  والسلام  تكونت  العوالم  العلوية  والسفلية،  كما  هو  صريح  الأحاديث  الصحيحة  التي  منها  حديث  جابر،  الذي  تناقلته  جميع  الأكابر،  ولقد  ورد  عنه  عليه  الصلاة  والسلام  أنا  نقطة  الوجود  المستمد  متني  كل  موجود  وأول  تعين  للنقطة  بحرف  بسيط  يقرأ  هو  الباء  من  البسملة  وله  وجهان  وجه  إججالي  بالنسبة  إلى  البسملة  المجموعة  فيه  ووجه  تفصيل  بالنسبة  إلى  النقطة  التي  كان  هو  مجملاً  فيها  فبالأول  يقابل  القلم  الأعل  ويضاهيه  لأن  ما  في  القلم  من  المعلومات  إججال  أيضاً  وبالثاني  يقابل  اللوح  المحفوظ  ويضاهيه  لأنه  تفصيل  لما  أججل  في  القلم  وقد  ورد  في  الخبر  أول  ما  خلق  الله  القلم  وورد  أيضاً  أو  ما  خلق  الله  اللوح  أي  أول  ما  تعين  به  النور  المحمدي  من  عام  الأمر  على  صورة  نوع  خصوص  إنما  هو  الملك  المخلوق  على  صورة  القلم  وكذا  يقال  في  كل  أول  لأن  النور  المحمدي  هو  الأول  على  الإطلاق  بدليل  حديث  سيدنا  عمر  بن  الخطاب  في  خطابه  ﷺ  له  أنا  الذي  خلق  الله  عز  وجل  أول  كل  شيء  نوري  وحسبك  حديث  سيدنا  جابر.  الذي  صرح  فيه  بأن  القلم  واللوح  وسائر  الكائنات  من  نوره  الباهر،  وإذا  استبان  لك  أن  الباء  التي  هي  أول  متعين  ظاهر  من  عام  الترقيم  وقد  قابلت  القلم  وضاهته،  واللوح  وشاكلته،  وكل  واحد  منها  هو  أول  متعين  بالنور  في  الظهور  ظهر  لك  معنى  قول  الشيخ  الأكبر  في  أول  فتوحاته  بالباء  ظهر  الوجود،  وبالنقطة  تميز  العابد  من  المعبود،  اه  هذا  في  عالم  الأمر  وأما  عام  الخلق  فأول  ما  ظهر  منه  العرش  والكرسي  وقد  أشار  باقي  البسملة  إليها  فبوجهها  الإجمالي  بالنسبة  إلى  الفاتحة  المجموعة  فيها  يقابل  العرش  العظيم  لأن  ما  فيه  إجاك  كالقلم  الأعلى وبوجهها  التفصيل  بالنسبة  إلى  الباء  الجامعة  لها  يقابل  الكرسي  لأن  ما  فيه  تفصيل  لما  في  العرش  العظيم  وينبىء  عنه  حديث  ما  من  خلوق  إلا  وصورته  تحت  العرش  ولا  شك  أن  الكرسي  تحت  العرش  متصل  به  فهو  كاللوح  المحفوظ  الفصل  لما  أججل  في  القلم  وأما  الفاتحة  وباقي  القرآن  فيقابلان  الانسان  الكامل  فالأولى  تقابل  ذاته  لأنها  أم  الكتاب  فلا  يكون  فيها  إلا  جهة  الإجال  هي  المعتبرة  وباقي  القرآن  يقابل  علم  الانسان  ولا  يكون  إلا  مفصلا  ولا  رطب  ولا  يابس  إلا  في  كتاب  مبين  ولا  ريب  في  أن  علم  الانسان  الكامل  كذلك  قال  تعالى  وعلم  آدم  الأسماء  كلها  ثم  عرضهم  أي  المسميات  كما  لا  يجفي  إذ  لا  يعرض  إلا  ذوات  الأشياء  لا  الأسماء  فلذا  قال  جل  شأنه  مضيفاً  ومشيراً  لها  اشارة  حسية  أنبؤن  بأسماء  هؤلاء  مع  التأكيد  بكل  في  صدر  الآية  فالانسان  بذاته  وعلمه  مقابل  للقلم  واللوح  والعرش  والكرمي  ومرآة  لها  بل  مرآة  الذات  الحق  والوجود  المطلق  إجالاً  وتفصيلاً  فلذا  كان  الخليفة،  من  بي  عموم  الخليقة،  وقد  بسطنا  الكلام  في  الأصل  على  هذا  المقام  فإن  شت  فارجع  إليه  والله  علم  على  الذات  الأقدس،  لا  ملاحظة  صفة  من  كمالها  الأنفس  مرتجل  غير  مشتق،  كما  هو  القول  الحق،  لندائه  بيا  مباشرة  نداء  الأعلام،  ولامتناعهم  من  ندائه  نداء  الأجناس  المحلاة  بالألف  واللام،  إذ  المسموع  يا  الله  فقط،  وم  يسمع  يا  أها  الله  قط،  وتخصيص  فرد  من  قاعدة  مطردة  بلا  دليل  على  خلافها  خلاف  الأصل  ووصل  همزته  في  الدرج  إغا  هو  لكثرة  الاستعمال  والإمام  ابن  مالك  قال  في  شرح  التسهيل  إن  لفظ  الله  والأله  من  مادتين  مختلفتين  لأن  الأول  معتل  العين  والثاني  مهموز  الفاء  صحيح  العين  فرذما  إلى  أصل  واحد  من  سوء  التصريف  ثم  أن  مذهب  إمامنا  الأشعري  في  الاسم  العلمي  انه  عين  مسماة  يعي  أن  منزلته  من  المسمى  منزلة  الظاهر  من  الباطن  إذ  بالذكر،  يحصل  المسى  في  الفكر،  فهو  أحد  الوجودات  الأربع  الوجود  العياني  والوجود  البناني  واللساني  والجناني  فتعين  ذات  زيد  في  الخارج  هو  وجودها  العياني  ونقش  الاسم  الدال  عليها  وجودها  البناني  والنطق  به  وجودها  اللساني  والصورة  الخيالية  لها  وجودها  الجناني  والوجود  عنده  عين  الموجود  فالاسم  عين  المسمى  لتعيينه  له  ودلالته  عليه  والا  لما  طلقت  هند  وعتق  زيد بالنطق  هند  طالق  وزيد  عاتق  هذا  تحقيق  مذهب  الإمام  وقد  بسطناه  في  الأصل  إذا  تحققت  ذلك  تحققت  ما  وقع  للشيخ  الأكبر  في  فتوحاته  حيث  قال  إن  العبد  هو  الله  اللفظي  اه.  يعي  من  حيث  دلالته  على  موجده  تعالى  بل  إن  دلالة  العبد  على  من  سواه،  أظهر  وأقوى  من  دلالة  الاسم  على  مسماه،  لأنه  يدل  على  مجرد  الذات،  والصنعة  تدل  على  ذات  وصفات.  وليس  هذا  خاصاً  بالعبد  بل  العال  بأسره  إذ  هو  مشتق  من  العلامة  كالإسم  عند  الكوفيين  وليس  مرادهم  انه  هو  حقيقة  لأن  الفرق  بين  الحق  والخلق  بن  بالبداهة  كالفرق  بين  الاسم  المركب  من  الحروف  والذات  المسماة  به  وإلا  لاحترق  لسان  من  نطق  بنار  ومن  هنا  انكشف  لك  معنى  الحديث  الصحيح  خلق  الله  آدم  على  صورته  أي  على  صورة  هذا  الاسم  الكريم  ففي  الضمير  استخدام  إذ  ذكر  الاسم  بمعنى  السمى  وأعاد  عليه  الضمير  بمعنى  لفظه  وفي  الأصل  بسط  فراجعه  والرحمن  الرحيم  صفتان  مشبهتان  ولم  يقصد  ها  مبالغة  حقيقية  أما  الأول  فليس  من  المبالغة  في  شيء  لا  معنى  ولا  صورة  لأن  المبالغة  الحقيقية  في  حق  الحق  محالة  لاقتضائها  الزيادة  والنقص  ولا  نهاية  لكمال  صفات  الله  وفعلانا  ليس  من  صيغ  المبالغة  وقاعدة  زيادة  المبنى  مهدومة  بحاذر  وحذر  وأما  الرحيم  فلو  أنه  من  صيغ  المبالغة  كغفور  وغفار  بيد  أنه  لم  يقصد  ها  مبالغة  حقيقية  لا  من  حيث  المعنى  بل  ولا  المتعلقات  كما  زعمه  بعض  المحققين  دافعاً  به  استشكال  ورود  المبالغة  في  أسمائه  تعالى  بل  إنما  أى  ها  مجاراة  للأساليب  العربية  لمقتضيات  الأحوال  حفاظاً  على  وجوه  البلاغة  التي  نزل  التنزيل  بأعل  ذراها  ولأجل  الترهيب  والترغيب  فإذا  سمع  الكافر  اسم  الجبار  ارتدع،  وإذا  سمع  المسرف  من  عصاة  الأمة  اسم  الرحيم  والغفار  رجع،  راجياً  رحمة  ربه،  في  التوبة  عليه  وغفران  ذنبه،  ولقد  بسطنا  الكلام،  في  هذا  المقام،  فارجع  إليه  إذا  أحببت،  ثم  أن  بالرهن،  ظهرت  جميع  الأكوان  قال  تعالى  الرحمن  على  العرش  استوى،  أي  أقبل  على  العرش  فأوجده  وما  حوى،  إذ  من  معاني  الاستواء  الإقبال  كما  في  القاموس  وكذا  القصد  وبه  عبر  في  آية  أخرى  فقال  جل  سلطانه  ثم  استوى  إلى  الساء  فسواهن  سبع  سموات  ولقد  صرح  بتعلق  الاستواء.  ويلزم  صناعة  أن  تكون  الأيتان  على  حذ  سواء،  وقد  اختص  الحق  جل  جلاله  جناب  حبيبه  الأعظم،  ﷺ،  بأسمين  كريين  من  أسمائه  تعالى  فقال  تعالى  بالمؤمنين  رؤوف  رحيم  وهذا  الاسم  الكريم  ختمت  البسملة  كما  ختمت  بسيد  الوجود  النبوة  ما  كان  محمد  أبا  محمد  من  رجالكم  ولكن  رسول  الله  وخاتم  النبيين  وفي  هذا  القدر  كفاية  لهذا  المختصر  عى  البسملة  فإن  أردت  الاغتراف  من  البحر  المحيط  الغزير،  فانظر  ما  كتبناه  على  البسملة  في  شرحنا  الكبير.  ولقد  بقي  من  مباحث  البسملة  متعلق  الجار  والمجرور  ولقد  تقرر  في  الصناعة  جواز  كونه  أساً  أو  فعلاً  مؤخرا  أو  مقدماً  كما  في  سائر  التاليف  أو  موجوداً  كما  في  كتاب  الله  العزيز  وهو  المصدر  كما  استظهره  بعض  المحققين  فأذن  متعلق  بسملة  الأستاذ  فعل  الدعاء  في  قوله  (اللهم  صل)  واللهم  أصله  يا  الله  حذفت  ياء  النداء  وعوض  عنها  الميم  كما  هو  مذهب  سيبويه  وأهل  البصرة  وصل  أي  أثن  إذ  من  معاني  الصلاة  الثناء  كما  في  القاموس  ولذا  عديت  بعي  والثناء  الحمد  وأركانه  خسة  حامد  وهو  الله  العظيم  ومحمود  وهو  نبيه  الكريم  وعمود  عليه  وهو  شمائله  المنيفة.  وقد  ذكر  هذه  الثلاثة  وبقي  المحمود  به  والصيغة  فتعين  أن  تكون  البسملة  وما  تضمنته  من  الاشارات  اللطيفة،  والكمالات  الشريفة،  وهذه  حكمة  لتكرير  الأستاذ  لما  في  كل  صيغة،  من  صيغ  هذه  الصلوات  الفائقة  الباهرة  البليغة،  فكان  الحمد  بمضمونها  أبى  وأر،  وإغا  طلب  الأستاذ  على  سبيل  الدعاء،  حسن  الثناء،  من  الله  عز  وجل  على  حبيبه  الأعظم،  ﷺ،  لما  ورد  في  الخبر،  عن  سيد  البشر،  لما  نزل  قوله  تعالى  إن  الله  وملائكته  يصلون  على  النبي   يا  أيها  الذين  أمنوا  صلوا  عليه  وسلموا  تسلياً  وسأله  الصحابة  رضوان  الله  عليهم  فقالوا  وكيف  نصل  عليك  يا  رسو  الله  أي  والحال  أن  الله  جل  جلاله  قد  أثى  عليك  وهو  العام  بقدرك  وقد  أمرنا  بذلك،  فعلمنا  كيف  يكون  امتثال  الأمر  هناك،  فقال  عليه  السلام  لهم  قولوا  اللهم  صل  على  محمد  الحديث  كأنه  يقول  لهم  رذوا  أمري،  إلى  العا  بقدري،  فاسألوه  عم  فضله،  أن  يثني  عي  جل  شأنه  ما  أنا  أهله،  وفي  ذلك  روايات  كثيرة،  كما  في  دلائل  الخيرات  الشهيرة،  والسر  في  اختلاف  الروايات،  هو  اختلاف  السائلين  بحسب  الاستعدادات،  فكان  يخاطب  كل  انسان  بما  يليق  بقابليته  لأنه  حكيم الأرواح  وطبيب  القلوب  وشفاء  الصدور  وما  زال  ذلك  الصدور،  بالتعليم  حتى  مدة  حياته  البرزخية  إلى  يوم  البعث  مناماً  أو  الماماً  إلى  عامة  الأمة  ويقظه  إلى  الحاصة  الكملة  ومن  ذلك  تعليم  علم  الأسرار  الربانية،  التي  لم  يؤمر  بتبليغها  حال  حياته  الدنيوية،  لحكمة  عموم  الرسالة  ونشأة  الإسلام،  بحد  الحسام،  حتى  تنتشر  أعلام  الدين،  في  سائر  بقاع  المسكونة،  إذ  لوبث  السر،  في  ذلك  الوقت  على  ملا  الجهر،  لهام  الكل  في  الكل،  وضاع  الجل  من  الجل،  ولذا  لم  يتكلم  أحد  من  الصحابة  عليهم  الرضوان،  بمثل  ما  تكلم  به  الشيخ  الأكبر  وأهل  هذا  الشأن،  ولقد  كان  الواحد  منهم  بمكان،  من  العرفان،  كما  يشهد  له  حديث  الصحيحين  من  قول  أبي  هريرة  رضي  الله  تعالى  عنه  أخذت  عن  رسول  الله  ﷺ  وعاءين  الحديث  وما  زال  هذا  الحكم  سارياً  على  كملة  الأمة،  القريب  عهدهم  هم  من  نحو  الأئمة،  حتى  قوى  عضد  الدين،  وانتشرت  أعلامه  في  العالمين،  فأفاض  على  من  بعدهم  كل  بحسب  استعداده  وأمر  بتدوينه  وإيداعه  طي  عبارات  واشارات  لا  تفهم  إلا  للخواص  فالفرقة  الأولى  منهم  القريبة  عهداً  من  القرون  الأولى  خير  القرون  أودعت  تلك  الأسرار  طي  اشارات،  في  ظواهر  محاورات  ،  لها  تعلق  بالدين  ،  لعموم  المسلمين،  كالإمام  حجة  الإسلام  الغزالي  ومشايخه،  وفرقة  أعلنت  على  صفحات  الشهود،  بالتأليف  في  وحدة  الوجود، كالشيخ  الأكبر  محبي  الدين  في  فتوحاته  والناس  مع  تأليفهم  في  خطر  عظيم،  وهو  في  العقائد  جسيم،  فمن  كان  على  بينة  من  العقائد  الدينية  ،  وقدم  راسخ  في  السنة  السنية  ،  وطول  باع  ،  وكمال  اطلاع  ،  في  العلوم  الآلية  ،  مع  معرفة  اصطلاح  السادة  الصوفية  ،  جاز  له  أن  يطلع  عليها  وإلا  فلا  يجوز  أن  ينظر  إليها  ولو  بطرف  خفي  فإن  النظر  إلى  وجه  الأجنبية  حرام  بالإجماع،  وفرقة  أفيض  عليها  ولكن  أرادت  أن  لا  تحرم  المحرم  من  أبناء  تلك  المعارف  فأودعتها  طي  أشعار  في  نوع  من  الغزل  ناحين  بها  نحو  ضرب  المثل  غافة  أن  يعرض  لها  من  الجهال  عارض  وذلك  كالإمام  سلطان  العاشقين  ابن  الفارض  وهولا  يجلو  أيضاً  عن  ضرر  بالعامة  إذ  يظنون  بتلك  الحقيقة  العالية  ظن  السوء  بأنها  نساء  على  الحقيقية  فانيات،  وخور  فن  الخبائث  المسكرات،  فيستعينون  بغنائها  على معاصيهم،  فيؤخذ  بإقدامهم  على  ذلك  بأقدامهم  ونواصيهم،  وفرقة  عاقتهم  العبارة،  وفارقتهم  الاشارة  فشطحوا  وبطحوا،  وجرحوا  فجرحوا،  وذبحوا  بهدية  الشرع،  وذهبوا  من  هذا  العالم  بلا  نفع،  وكان  على  هذا  المنهاج،  من  قتل  من  أمثال  الحلاج،  وأجل  هذه  الفرق  الأخيرة  الفرقة  التي  أذن  لها  أن  تودع  تلك  الأسرار  في  قوالب  الأوراد  والأحزاب  والصلوات  ليعم  النفع،  ولا  تمنع  بالشرع،  ومن  هؤلاء  الأجلاء  هذا  القطب  الذي  جاءت  صلواته  في  هذا  المقام  من  أحسن  الثناء  والذكرى،  (على  طامة  الحقائق  الكبرى)،  والطامة  اسم  من  طم،  إذا  كثر  وغلب  وعم،  ومنه  سميت  القيامة  بالطامة،  لجمعها  لكافة  الخلائق  عامة،  والحقائق  جمع  حقيقة  وهي  في  الأصل  الشيء  الثابت  وعند  المناطقة  هي  الماهية  وهي  ما  به  الشيء  هو  هو  كالحيوان  الناطق  للانسان  وفي  العرف  العام  يراد  منها  باطن  الشيء  وأصله  ولها  عند  القوم  حالات،  بحسب  المقامات  أو  التقييدات،  فإذا  قيل  الحقيقة  الكلية  كان  معناها  أصل  كل  شيء  موجوداً  كان  أو  معدوماً  قدياً  أو  حادثاً  فهي  في  كل  بحسبه  تقول  هذا  الأمر  في  الحقيقة  موجود  هذا  الأمر  في  الحقيقة  معدوم  هذا  الأمر  في  الحقيقة  قديم  هذا  الأمر  في  الحقيقة  حادث  وهذه  هي  التي  زادها  الشيخ  الأكبر  قدس  سره  وانفرد  بها  عن  سائر  السادة  الصوفية  فسماها  أيضاً  بحقيقة  الحقائق  إذ  قال  في  الباب  الثامن  والتسعين  بعد  المائة  من  فتوحاته  المكية  وزدنا  نحن  حقيقة  الحقائق  وهي  التي  ذكرناها  في  هذا  الفصل  التي  تعم  الحق  والخلق  انتهى  وقال  في  هذا  الباب  أيضاً  أن  اسمه  الذي  يليق  به  الحقيقة  الكلية  التي  هي  دوح  كل  حق  ومق  خلا  عنها  حق  فليس  حقاً  انتهى  وقال  أولا  في  الباب  السادس  من  الجزء  الأول  منها  بدء  الخلق  الهباء  وأول  موجود  فيه  الحقيقة  المحمدية  إلى  أن  قال  ومم  وجد  يعني  الهباء  وجد  من  الحقيقة  المعلومة  الكلية  التي  لا  تتصف  بالوجود  ولا  بالعدم  ولا  بالحدوث  ولا  بالقدم  إلى  أن  قال  فمن  هذه  الحقيقة  وجد  العالم  وم  تكن  موجودة  فيكون  الحق  قد  أوجدنا  من  موجود  قديم  فيثبت  لنا  القدم  وكذلك  لتعلم  أن  هذه  الحقيقة  لا  تتصف  بالتقدم  على  العالم  ولا  العال  ولا  العالم  بالتأخر  عنها  ولكها  أصل  الموجودات  عموما  وهي  أصل  الجوهر  وفلك  الحياة  والحق  المخلوق  به  وغير  ذلك  وهي  الفلك  المحيط  المعقول  انتهى  باختصار  من  الفتوحات  وقال  أيضاً  في  كتابه  المسمى  بإنشاء  الدوائر  وأما  الشيء  الثالث  فا  لا  يتصف  بالوجود  ولا  بالعدم  ولا  بالحدوث  ولا  بالقدم  ثم  أشار  إليه  بعد  قائلا  وهذا  أصل  العالم  وأصل  الجوهر  الفرد  وفلك  الحياة  والحق  المخلوق  به  انتهى  وفيه  أيضاً  بعد  فسمه  إن  شئت  حقيقة  الحقائق  انتهى  فيكون  الشيخ  بعد  ما  رأى  في  الفتوحات  أن  تسمية  هذا  الشيء  بالحقيقة  الكلية  هو  اللائق  به  عن  تسميته  بحقيقة  الحقائق.  الاسم  الموضوع  عند  القوم  من  السابق،  لاحاطة  لفظ  الكلية  وليكون  الاسم  جديدا  كمسماه،  ولرفع  ما  عساه  أن  يقع  في  خلد  السامع  بينها  من  الاشتباه،  رجع  ثانياً  في  كتاب  إنشاء  الدوائر  وأجاز  لك  أن  تسمية  بحقيقة  الحقائق  لأنه  نادى  عليها  نداء  جهريا  بأنها  غير  منحصرة  وغير  موجودة  كما  سمعت  مع  التصريح  بانه  زادها  عن  القوم  فلا  التباس  حينئذ  بينها  وبين  حقيقة  الحقائق  التي  عند  القوم  لأنها  منحصرة  وموجودة  لأنهم  يعنون  بها  باطن  الوحدة  وهو  التعين  الأول  كبا  في  لطائف  الأعلام  والتعين  الأول  جزء  موضوع  الحقيقة  المحمدية  كما  قاله  السيد  الجرجاني  في  تعريفاته  حيث  قال  والحقيقة  المحمدية  هي  الذات  مع  التعين  الأول  انتهى  ثم  أن  الجوهر  الفرد  الذي  صرح  الشيخ  بأن  الحقيقة  الكلية  أصل  له  كغيره  هو  عين  الحق  المخلوق  به  وهو  العنصر  الأول  أيضاً  وكلها  أسماء للحقيقة  المحمدية  والحقيقة  المحمدية  موجودة  قطعاً  كاسبق  لك  عنه  في  الباب  السادس  وقال  أيضاً  قدس  الله  سره  في  كتاب  الدرة  البيضاء  أول  ما  تعلقت  به  القدرة  الالهية  من  عام  الخلق  وهو  عالم  الأجسام  جوهرة  قدسية  نورية  مسماة  بالعنصر  الأعظم  وحقيقة  الحقائق  عند  المحققين  من  أهل  الله  تعالى  وبالهيولي  الكلية  الجامعة  المسماة  بالقوة  القابلية  الكلية  عند  الحكاء  وعند  بعضهم  تسمى  بالجوهر  الفرد  الذي  لا  يتجزأ  وهو  المخلوق  الأول  من  وجه  وهو  جوهر  قائم  بنفسه  متحيز  في  مذهب  وغير  متحيز  في  مذهب  وهو  الأصح  عند  أكثر  المشايخ  وللموجود  الأول  أسأم  كثيرة  ولشرفه  اختلفت  عليه  الأسماء  والألقاب  كالقلم  والعقل  والجوهر  الفرد  واللوح  والروح  الكل  والحق  المخلوق  به  والعدل  انتهى  وقال  الإمام  الجيل  في  الباب  الحادي  والخمسين  من  كتابه  الانسان  الكامل  في  وصف  الملك  المسمى  بالروح  ما  نصه  أعلم  أن  هذا  الملك  هو  السمى  في  اصطلاح  السادة  الصوفية  بالحق  المخلوق  به  والحقيقة  المحمدية  انتهى  والعجب  من  المحقق  الكوراني  حيث  سها  في  هذا  المقام  سهواً  فاحشاً  في  كتاب  له  سماه  المسلك  الأنور  فزعم  أن  الحقيقة  الكلية  الغير  منحصرة  ولا  موجودة  هي  الحق  المخلوق  به  أولم  يطلع  على  هذه  الكتابات،  ولم  يستمع  لهذه  العبارات،  أولم  يتنبه  لقول  الشيخ  قدس  سره  وزدنا  نحن  حقيقة  الحقائق  حتى  تشتبه  عليه  بحقيقة  الحقائق  التي  عند  القوم  مع  تباينها  في  الأوصاف  الذاتية  ولقد  بسطنا  الكلام  معه،  فيا  أوقعه،  في  هذا  السهو  في  الأصل  فراجعه  ولقد  بان  لك  من  هذا  التحقيق  أن  للحقيقة  اطلاقات،  بحسب  التوصيفات،  الحقيقة  الكلية  وهي  التي  زادها  الشيخ  عن  القوم  وسماها  أيضاً  بحقيقة  الحقائق  والحقيقة  المحمدية  وهي  الذات  مع  التعين  الأول  وهي  أيضاً  حقيقة  الحقائق  عند  سائر  السادة  الصوفية  وهي  عبادة  عن  النور  المحمدي  المتعين  أولا  به  وقد  تعينت  به  سائر  الحقائق  الحقية  والخلقية  وهذه  هي  المرادة  هنا  في  كلام  الأستاذ  قدس  سره  فالكبرى  صفة  لطامة  مؤنث  الأكبر  أفعل  تفضيل  أي  الطامة  الكبرى  الجامعة  العامة  لجميع  الحقائق  ويصح  أن  تكو  الكبرى  صفة  للحقائق  وحينئذ  فيراد  ها  الحقائق  الحقية  ودخول  الحقائق  الخلقية  فيها  بالتبعية  ظاهر  فيكون  تخصيصه  لذكر  الأولى  لأنها  الأولى  بالبيان،  لعموم  الأذهان،  إذ  كون  حقيقة  سيد  الخليقة  جامعة  عامة  لجميع  الحقائق  الخلقية  ظاهر،  لأدى  ناظر،  سمع  بحديث  سيدنا  جابر،  المشهور  بين  الأصاغر  والأكابر،  وأما  كوها  جامعة  للحقائق  الحقية  فأمر  ختس  بعلاء  الحقيقة  وبيان  ذلك  حتى  يفهمه  أيضاً  كل  ناظر،  انه  لما  ظهر  هذا  النور  الباهر،  وظهرت  عنه  جميع  الأوائل  والأواخر،  ظهر  المبدع  جل  جلاله  بجميع  صفاته  الجمالية  والجلالية،  لأنها  آثار  صفات  الفاعل  المختار  والأثر  يدل  على  المؤثر  دلالة  قطعية،  كبا  يسفر  عنه  حديث  كنت  كنزاً  غفياً  لم  أعرف  فخلقت  الخلق  فبي  عرفوني  وهذا  الحديث  تناقلته  سائر  السادة  الصوفية،  وبنوا  عليه  بيان  سائر  أسرارهم  اللدنية،  فلا  التفات  لأنكار  الغوث  الدباغ  له  لاحتمال  انه  لم  يكشف  عنه  له  إذ  تفاوت  أقدام  الكمل  في  مقام  الكشف  ثابت  قطعاً  والشيخ الأكبر  قدس  سره  قد  تكلم  على  هذا  الحديث  في  غير  موضع  من  الفتوحات،  بل  وفي  غيرها  من  المؤلفات،  حتى  انه  كما  في  خيالي  منها  قال  إن  كلمة  فبي  اشارة  لمحمد  يؤ  لأن  جلها  اثنان  وتسعون  وجمل  محمد  ﷺ  كذلك  فهو  عليه  الصلاة  والسلام  من  حيث  حقيقته  مظهر  الحقائق  الكبرى  الحقية،  كبا  ظهرت  عنه  ومنه  الحقائق  الصغرى  الخلقية،  فعبارة  الأستاذ  كعبارة  القوم  في  تسمية  حقيقته  بحقيقة  الحقائق  بيد  أن  عبارة  الأستاذ  مكان  من  البراعة  والبلاغة  لأن  في  التعبير  بالطامة  الكبرى  من  الأهة  والفخامة  اللائقة  ببراعة  الاستهلال  المنبىء  بجلالة  المشار  إليه  في  صدر  الصيغة،  التي  جعلها  صدر  الصيغ  الشريفة  البليغة،  ما  لا  يخفي  على  ذي  مسكة  ولذا  روى  لنا  بعض  الكمل  من  تلامذة  الأستاذ  الجهابذة  انه  رأى  سيد  الوجود  وأخبره  بما  معناه  انه  لم  يمدح  من  الناس  بأبلغ  من  قول  ابن  ادريس  اللهم  صل  على  طامة  الحقائق  الكبرى  إلى  أخر  الصيغة  انتهى  مع  حسن  تمهيد  هذه  السجعة  لوصف  (سر  الخلوة  الالمية  ليلة  الأسراء)  السر  ضد  الجهر  والخلوة  مصدر  خلوت  به  بمعى  اجتمعت  به  على  انفراده  وقال  الجرجاني  في  تعريفاته  الخلوة  محادثة  السر  مع  الحق  حيث  لا  ملك  ولا  أحد  سواه  انتهى  والالهية  المنسوبة  للاله  والليلة  من  غروب  الشمس  إلى  الفجر  في  الشرع  وإى  طلوعها  في  اصطلاح  أهل  الهيئة  وإلا  سرا  بالقصر  للادزواج  مصدر  أسرى  به  إسراء  إذا  ذهب  به  ليلاً  كما  يؤخذ  من  بعض  كتب  اللغة  فرقاً  بين  الثلاثي  والرباعي  وفي  المختار  سرى  وأسرى  سار  ليلاً  وهو  قول  الأكثر  وسر  بالجر  إما  عطف  بحذف  الحرف  فهو  اسم  ثان  واما  بدونه  وصف  ثان  لجعل  الوصف  الأول  كالتعليل،  لما  وقع  من  هذا  الأمر  السامي  الجليل،  يعني  أن  كونه  أصل  الحقائق  هو  الر  في  حصول  الخلوة،  وما  وقع  فيها  من  الخلوة،  وقصة  الاسراء  ثابتة  بالاجاع  والنص،  وهي  بالروح  والجسم  الشريف  من  مكة  إلى  بيت  المقدس  وكذا  المعراج  أيضاً  إلى  مقام  قاب  قوسين،  حيث  لا  عين  ولا  بين  ولا  أين،  ولا  التفات  لمن  ذهب  إلى  أنها  بالروح  والجسم  في  الاسراء  لا  المعراج  فانه  بالروح  فقط  اعتباراً  بالاقتصار  على  الأسراء،  في  صدر  سورة  الاسراء،  وهذا  غلط  فاحش  لأن  حكمة  الاقتصار  على  الأنباء،  بخصوص  الأسراء،  في  الابتداء،  استدراجهم،  بما  تناله  في  الجملة  عقولهم،  وتستبين  لهم  عليه  البراهين  كانتظارهم  العير  الذي  مر  عليه  ﷺ  في  طريقه  ورأى  فيه  ما  رأى  واستفسارهم  من  ذلك  العير  عا  أخبر  به  النبي ﷺ     وإجابتهم  لهم  طبق  ذلك  فلا  حصل  لهم  التوطين،  على  أمور  الدين،  واستقر  قدمهم  في  مقر  اليقين،  أنبأهم  الحق  جل  جلاله  بقصة  المعراج  في  سورة  النجم،  ذاكراً  ما  يقتضي  أها  كانت  أيضاً  بالروح  مع  الجسم،  زيادة  عما  في  الاسراء  كقوله  عز  وجل  ما  زاغ  البصر  وما  طغى  وهذا  لا  يناسب  إلا  الحدقة  المحسوسة  مع  اعادة  ذكر  العبد  فيها  كما  في  قصة  الأسراء  والعبد  في  اللغة  اسم  لهذا  الهيكل  المخصوص  المحسوس  مع  الروح  وهذا  كما  الاختصاص،  الذي  اختص  به  سيد  البرية  من  بين  الخواص،  فمومى  الكليم،  عليه  و على  نبينا  كمال  التسليم،  نودي  من  جانب  طور  التجي  بخلع  نعلى  طوره  والسوي،  إذ  قيل  له  اخلع  نعليك  فإنك  بالوادي  المقدس  طوى،  ليقوى  عى  المناجاة  في  البدايات،  فيكون  في  هذا  المقام  الأبهر  على  قدم  الثبات،  والحبيب  الأعظم،  قيلة،  أسرى  ببشريته،  إلى  حضرته  فحفظ  عليه  مرتبة  عبوديته،  ثم  نبه  بذلك  على  كمال  مجده،  بقوله  سبحانه  سبحا  الذي  أسرى  بعبده،  فلا  ارتقى،  إلى  عام  البقا،  بقي  على  ما  هو  عليه،  من  حفظ  مرتبة  العبودية  لديه،  لأنها  وإن  كانت  في  الصورة  بشرية،  فهي  في  الحقيقة  كحقيقته  نورية،  ولذا  أعاد  الحق  جل  وعلا  ذكر  العبد  بقوله  سبحانه  فأوحى  إلى  عبده  ما  أوحى  مما  لا  تحيط  به  أفهام  جميع  الأنام  ولا  يلزم  من  تلك  الخلوة  وما  وقع  فيها  من  الرؤية  البصرية،  لسيد  البرية،  تحديد  للاله  المعبود،  المنزه  عن  الجهات  والحدود،  لوقوعها  خارجة  عن  دائرة  الأكوان،  التي  من  لوازمها  الزمان  والمكان،  وقد  علم  من  حديث  صحيح  البخاري  عن  شريك  أنه  عليه  الصلاة  والسلام  بعد  انتهائه  إلى  سدرة  امننتهى  علا  بعد  ذلك  إلى  ما  شاء  الله  تعالى  فيفيد  أنه  فهة  جاوز  العرش  والعرش  هو  محدد  الجهات  كما  ثبت  بالأدلة  القطعية،  في  المطالب  الحكمية،  وهذا  بعد  ثبوت  ذلك  من  السنة  السنية،  فلا  التفات  لرده  من  ذوي  العقول  الغبية،  ولقد  بسطنا  الكلام،  وأوسعنا  التحقيق  على  هذا  المقام،  في  الشرح  الكبير  بها  يشفي  الغليل،  فانظره  فإن  فيه  من  الغرائب  ما  يبهر  العقول  المستنيرة  بأنوار  اليقين،  ثم  لما  كان  إرتقاء،  سيد  الأنبياء،  إلى  هذا  القام  الذي  لم  يرتق  إليه  ملك  مقرب  ولا  نبي  مرسل  ناسب  تعقيب  هذه  الرتبة  العلية،  بوصف  (تاج  المملكة  الآلهية)،  والتاج  ما  يوضع  على  رأس  الملك  الأكبر،  مرصعاً  بالدر  والياقوت  وأعل  أصناف  الجوهر،  والمملكة  الألمية،  دائرة  الموجودات  الكونية،  من  العرش،  إلى  الفرش،  فكأنه  لما  علا  على  جميع  الأكوان،  ناسب  أن  يشبه  جنابه  السامي  بتاج  والمملكة  لفخامتها  بسلطان،  قد  علا  على  رأسه  التاج،  مرصعاً  بأعل  أنواع  الجوهر  الوهاج،  ففي  التاج  استعارة  تصريحية،  وفي  الملكة  استعارة  مكنية،  وهذه  السجعة  من  حيث  صورته  الشريفة  المحمدية،  وأما  من  حيث  حقيقته  الأحدية،  فهي  جلة  (ينبوع  الحقائق  الوجودية)  الينبوع  عين  الماء  والحقائق  قد  سبق  بيانها  والوجودية  المتصفة  بالوجود  يعني  أنه  عليه  الصلاة  والسلام  عين  ماء  الحقائق  ففي  الينبوع  استعارة  تصريحية  حيث  شبه  نور  سيد  الوجود،  الذي  نشأ  منه  كل  موجود،  بعين  الماء  والحقائق  التي  وجدت  منه  بالنبات  الذي  ينبت  من  الماء  استعارة  مكنية  لتوقف  وجود  الحقائق  على  النور  كتوقف  النبات  على  الماء  ففي  الحديث  القدمي  لولاك  لولاك  لما  خلقت  الأفلاك  ثم  أن  تشبيه  نوره  الباهر  أو  تسمية  حقيقته  بالماء  فلحديث  خلق  الله  الخلق  في  ظلمة  ثم  رش  عليهم  من  نوره  وحديث  أن  الله  لم  يخلق  شيئاً  مما  خلق  قبل  الماء  وكل  شيء  خلق  من  الماء  مع  ما  رواه  البيهقي  في  الدلائل  والحاكم  وصححه  عن  أمير  المؤمنين  سيدنا  عمر  بن  الخطاب  رضي  الله  تعالى  عنه  أنه  قال  قال  لي  رسول  الله  ﷺ  يا  عمر  أتدري  من  أنا  أنا  الذي  خلق  الله  عز  وجل  أول  كل  شيء  نوري  الحديث  وحديث  أول  ما  خلق  الله  نوري  ومن  نوري  خلق  كل  شيء  ولا  يبعد  أن  تكون  تسميته  بالماء  حقيقة  لما  رواه  اسحق  ابن  بشير  عن  مقاتل  بن  سليمان  عن  الضحاك  بن  مزاحم  عن  الإمام  ابن  عباس  رضي  الله  عنهما  أنه  قال  لما  أراد  الله  أن  يخلق  الخلق  ولا  خلق  خلق  نوراً  وخلق  من  ذلك  النور  ظلمة  وخلق  من  تلك  الظلمة  نوراً  وخلق  من  ذلك  النور  ياقوتة  خضراء  غلظ  السموات  السبع  والأرضين  وما  بينهن  ثم  دعا  تلك  الياقوتة  فلمما  سمعت  كلام  الله  عز  وجل  ذابت  فرقاً  حتى  صارت  ماء  الحديث  فإنه  طويل  وهذا  صريح  في  أن  هذا  الماء  هو  عين  ذلك  النور  المتنقل  من  طور  إلى  طور  حتق  يطاق،  فيستعد  لأن  يخلق  منه  العالم  بجميع  الطباق،  وحينئذ  فلفظ  ينبوع  الحقائق،  من  الأسماء  الحقائق،  فإن  الرحة  من  جملة  اسمائه  قيلة  ولقد  أطلقه  الله  أيضاً  على  الماء  فقال  تعالى  وينشر  رعته  وقال  سبحانه  فانظر  إلى  آثار  رمة  الله  وإذا  كان  ﷺ  من  حيث  حقيقته  النورية،  أصل  الحقائق  الوجودية  الشهودية،  كان  عين  (بصر  الوجود)  والبصر  محركة  حس  العين  وجعه  أبصار،  كما  في  القاموس  ومثله  في  المختار،  فهو  النور  الذي  أودعه  الله  في  العصبتين  النائيتين  من  مقدم  الدماغ  الذاهبتين  إلى  العينين  على  صورة  دالين  محدب  إحداهما  في  محدب  الأخرى  هكذا  كما  حققه  علاء  التشريح  المتأخرون  لا  أها  متقاطعتان  تقاطعاً  صليبياً  كبا  توهمه  المتقدمون  هذا  معنى  البصر  وأما  الوجود  فبديهي  لا  يكن  أن  يعرف  تعريفاً  معنوياً  لأنه  لا  شيء  أظهر  من  الوجود  حتى  يعرفه  كما  ذهب  إليه  أكثر  المحققين  من  الحكاء  والمتكلمين  وذهب  قوم  إلى  أنه  لا  يتصور  أبداً  لا  بداهة  ولا  كسبأً  وقوم  إلى  انه  يتصور  بالكسب  كالماهيات  لأنه  إما  عين  الماهية  أو  عارضها  والماهيات  غير  بديهية  وبالأولى  عارضها،  ثم  اختلف  في  نفس  الوجود  فذهب  امامنا  الأشعري  قدس  سره  إلى  أنه  عين  الموجود  في  الواجب  جل  جلاله  والممكن  وذهبت  المعتزلة  وبعض  المتكلمين  إلى  أنه  غيره  فيها  والحكاء  إلى  أنه  عين  الماهية  في  الواجب  جل  شأنه  وزائد  عليها  في  الممكن  مشترك  بين  الموجودات  المختلفة  المتكثرة  بأنفسها  لا  بعروض  الوجود  عليها  كنور  الشمس  ونور  السراج  فإنهما مختلفان  بالحقيقة  مشتركان  في  عارض  النور  وعند  السادة  الصوفية  له  مفهومان  عام  وهو  الإفراد  الاضافية  وخاص  وهو  حقيقة  واحدة  مطلقة  موجودة  وجوداً  حقيقياً  واجبياً  وأما  العام  فأمر  اعتباري  لا  وجود  له  إلا  تخيلا  وهو  مظهر  لحقيقة  الوجود  الحق  الواحد  واختلاف  أفراد  هذا  الوجود  العام  بحسب  استعداداتها  فلا  يوجب  تغيراً  ولا  تكثراً  في  تلك  الحقيقة  ومثلوه  بالصورة  الواحدة  الظاهرة  في  مرايا  متكثرة  متعددة  غتلفة  بالكبر  والصغر  والطول  والقصر  والاستواء  والتحديب  والتقعير  وغير  ذلك  فالحق  ولله  المثل  الأعل  بمنزلة  الصورة  الواحدة  والماهيات  بمنزلة  المرايا  المتكثرة  المختلفة  بحسب  استعداداتها  فهو  سبحانه  وتعالى يظهر  في  كل  عين  بحسبها  من  غير  تغير  وتكثر  في  ذاته  المقدسة  فيقولون  أن  الوجود  الواحد  الجزئي  الحقيقي  الوجوبي  لما  تجل  على  الأعيان  الثابتة  في  العلم  الأزلي  التي  هي  منزلة  المرايا  تجلياً  لا  يكن  الاطلاع  على  كنهه  وحقيقته  انبسط  عليها  وظهر  فيها  ظهور  شخص  واحد  في  المرايا  الكثيرة  وليس  هناك  إلا  وجود  واحد  حقيقي  وللبواقي  وجودات  متخيلة  موهومة  فليس  للممكنات  وجود  مستقل  غر  الوجود  الواجبي  بل  هي  موجودة  بوجود  الواجب،  ثم  أن  تلك  الأعيان  الثابتة  ويسميها  الاشراقيون  بالهياكل  التي  ظهر  ها  الوجود  ليست  هي  مع  وصف  المظهرية  حقيقة  الوجود  الواجب  إذ  لا  يكون  الظاهر  عين  المظهر  قطعاً  أو  يكون  الشيء  عين  ما  في  علمه  فالوجود  الواجبي  وإن  كان  هو  المشهود  في  الحقيقة  من  تلك  الأعيان  إلا  أها  لها  في  أنفسها  حقائق  مستقلة  مغايرة  لحقيقة  الواجب  قطعاً  لكنها  في  الحقيقة  حقائق  موهومة  متخيلة  كحقائق  الصور  المتخيلة  في  المرايا  ولذا  قالوا  أن  الأعيان  الثابتة  ما  شمت  رائحة  الوجود  أي  الوجود  المستقل  المغاير  للوجود  الواجب  وإن  كانت  ماهية  الممكن  مغايرة  للواجب  لأن  ماهية  الممكن  هي  الهيكل  والعين  الثابتة  في  العلم  ولذا  قال  المحققون  ومنهم  الإمام  حجة  الإسلام  الغزالي  والفاضل  القاضي  البيضاوي  والجلال  الدواني  ومنلا  جامي  ترقى  العارفون  من  حضيض  التقليد  إلى  ذروة  التحقيق  فرأوا  بالشاهدة  العيانية  أن  ليس  في  الوجود  إلا  الله  تعالى  وقالوا  في  تفسير  قوله  تعالى  كل  شيء  هالك  إلا  وجهه  انه  هالك  دائما  أبداً  إلا  جهة  الوجود  التي  تي  جهته  تعالى  فإنه  الموجود  الباقي  ثم  ضربوا  لك  مثلا  أيضاً  لانبساط  الوجود  الوجوبي  على  الممكنات  مع  تغيرها  وتكثرها  تغيراً  لا  يمس  وحدة  الوجود  بشيء  وهو  انبساط  ضوء  الشمس  على  زجاجات  ملونة  بألوان  مختلفة  وأشكال  متنوعة  فإنه  إذا  نفذ  هذا  الضوء  من  تلك  الزجاجات  على  الأرض  لا  ريب  في  أنه  ينبسط  عليها  أضواء  متكثرة  متخالفة  بحسب  ما  في  الزجاجات  من  الاختلافات  مع  خلو  الشمس  قطعاً  عن  تلك  الاختلافات  فكان  منشؤها  البتة  مما  في  الزجاجات  من  الاستعدادات  المتخالفة  بالذات  فأفراد  ماهية  الانسان  مثلا  استعدت  في  العلم  الأزلي  بالرأس  واليد  والقامة  وغير  ذلك  من  خواص  الانسان  كل  استعدت  بالحياة  والعلم  والقدرة  والكلام  والوجود  وسائر  اللوازم  فإذا  تجل  الواجب  عليها  ظهر  فيها  جميع  ما  استعدت  له  مع  أن  بعضها  غير  ممكن  للواجب  تعالى  وتقدس  وقس  على  ذلك  سائر  الماهيات  لكن  سائر  الماهيات  متساوية  الأقدام  في  الاستعداد  للوجود  ولوازمه  متفاوتة  في  أوقات  الوجود  وبعده  هذا  ملخص  ما  نقلناه  عن  المحققين  من  الصوفية  والاشراقيين  من  الأصل  مع  بعض  تصرف  وحسن  بيان،  ولقد  بان  لك  من  هذا  التمثيل  الجليل  أنه  لا  يجوز  في  العقل  أن  يقال  على  شيء  من  الممكن  هو  الله  في  المعنى  زعما  أن  ذلك  مذهب  أهل  الحق  فمن  قال  به  كذب  عليهم  وافترى،  و على  جلالة  مقام  الألوهية  المنزه  عن  الحلول  قد  اجترا،  إذ  لا  يشك  عاقل  في  أن  عين  الشمس  في  فلكها  ولا  يقدر  أن  يقول  أن  ضوؤها  المنبسط  على  أشخاص  العالم  السفل  حال  فيها  ومتحد  بها  بل  غاية  ما  في  الباب  أنه  مظهر  لها  مع  مباينتها  للشمس  تبايناً  ذاتيًاً،  ثم  أننا  صورنا  لك  كيفية  معنى  كل  شيء  هالك  إلا  وجهه  على  ما  عليه  أهل  الحق  تصويراً  محسوساً  وهو  أنك  إذا  أخذت  تجرد  شخصاً  عن  عوارضه  الذاتية  لانتهى  بك  الأمر  إلى  حد  الوجود  الذي  هو  أعلى  نيء  وأعم  فإذا  جردته  أولا  عن  تشخصاته  الفردية  بقي  معه  نوعه  الخاص  وهو  انسان  والانسان  جوهر  جسماني  نام  حساس  متحرك  بالارادة  فاعل  بالاختيار  فإذا  جردته  عن  أخص  فصل  بقي  الأعم  منه  وهو  الحيوان  فإذا  جردته  عنه  بقي  الأعم  منه  وهو  الجوهر  الجسماني  النامي  فإذا  جردته  عن  النامي  بقي  الجوهر  الجسماني  فإذا  جردته  عن  الجسم  بقي  الجوهر  لأنه  أعم  من  الجسم  لشموله  المادي  والمجرد  فإذا  جردته  عن  الجوهر  بقي  الإمكان  لشموله  الجوهر  والعرض  ثم  لا  يكن  أن  تجرده  عن  الإمكان  لأنه  ذاتي  له  والذاتي  لا  يزول  ولو  زال  لحل  مكانه  أما  المستحيل  وانقلاب  الممكن  مستحيلاً  مستحيل  وأما  الواجب  وهو  أشد  استحالة  بمعى  أنه  لا  يكن  أن  يتصف  بالعدم  الوجوبي  الذي  لا  يزول  ولا  يكن  أيضاً  أن  يكون  له  قدم  في  مقر  الوجود  الوجوبي  فبقي  بذلك  مستوى  الطرفين  بين  وجود  عارض  خيالي  إذا  تجل  له  الوجود  الواجب  الحق  ظهر  به  وإن  قبضه  عنه  بقي  مقبوضاً  على  طرفه  الثاني  بيد  العدم  الأصل  فكان  وجود  الممكن  هذا  الاعتبار  أمرأً  اعتبارياً  غير  ثابت  فلم  يبق  بعد  ذلك  كله  إلا  الوجود  الوجوبى الثابت  الذي  لا  يعتريه  زوال  ومن  المحال  أن  تكون  مشخصات  الممكنات  قائمة  بالوجود  الوجوبي  المطلق  قيام  العرض  بالجوهر  استحالة  بديهية  لأنه  ليس  بجوهر  ولا  مقيد  حتى  يكون  علا  للأعراض  غير  مطلق  وهو  قائم  ها  قيام  العرض  بالجوهر  أيضاً  لأنه  ليس  بعرض  قطعاً  فكان  الله  ولا  شيء  معه  وهو  الآن  على  ما  عليه  كان  كل  من  عليها  فان  ويبقى  وجه  ربك  ذو  الجلال  والإكرام  قال  عليه  الصلاة  والسلام  أصدق  كلمة  قالها  الشاعر  قول  لبيد: 

ألا  كل  شيء  ما  خلا  الله  باطل

وهذا  الحديث  الشريف  نص  في  نصر  مذهب  أهل  الحق  فإن  الباطل  اسم  فاعل  وهو  موضوع  للموصوف  بالحدث  في  الحا  لا  في  المأكل  والباطل  ضد  الحق  والحق  هو  الثابت  هذا  ما  يتعلق  بشرح  مفردات  السجعة  وإذن  فمعنى  قوله  بصر  الوجود  يحتمل  أنه  أراد  به  الموجود  إما  على  مذهب  الإمام  أو  من  إطلاق  المصدر  وإرادة  اسم  المفعول  كالخلق  بمعى  المخلوق  فأل  في  الوجود  بعنى  الموجود  للجنس  الشامل  لجميع  الأفراد  وكونه  عليه  الصلاة  والسلام  بصر  الوجود  إما  على  التشبيه  من  أن  أعزما  في  الانسان  البصر  أو  هو  البصر  الذي  أدركت  به  جميع  الوجودات  صفات  موجدها  عز  وعلا  لأنه  أصلها  ومنشؤها  وإما  على  مذهب  أهل  الحق  فهو  بصر  الحق  الذي  شاهد  به  النبي  عليه  الصلاة  والسلام  حقيقة  نفسه  الجامعة  للحقائق  الحقية  والخلقية  ففي  الحديث  الشريف  النبوي  من  عرف  نفسه  فقد  عرف  ربه  وفي  حديث  اخر  قدي  كنت  أسمعه  الذي  يسمع  به  وبصره  الذي  يبصر  به  الحديث  ولا  يذهب  بك  الوهم  إلى  أن  بمر  الحق  في  حدقه  إذ  ليس  كمثله  شيء  وهو  السميع  البصير  فما  هو  إلا  إنكشاف  خصوص  المرئيات  من  حيث  أنها  مرئيات  ثم  من  أسمائه  ﷺ  شاهد  ومشهود  ومن  إشارات  وحدة  الوجود  في  القرآن  المجيد  وكفى  بالله  شهيداً  محمد  رسول  الله  شعر: 

أعارته  طرفاً  رآها  به === فكان  البصيريها  طرفها 

وهذه  السجعة  من  حيث  شهود  الحق  بالحق  للحق  وأما  شهود  الخلق للحق  في  الخلق  ففي  قوله  (وسر  بصيرة  الشهود)  سر  كل  شيء  باطنه  وروحانيته  والبصيرة  نور  مودع  في  القلب  تدرك  به  حقائق  الأشياء  حاضرة  كانت  أو  غائبة  عن  الحس  فهو  أشرف  من  البصر  قال  تعالى  قل  هذه  سبيل  أدعو  إلى  الله  على  بصيرة  أنا  ومن  اتبعن  فمعنى  كونه  عليه  الصلاة  والسلام  ر  بصيرة  الشهود  أي  الروحانية  التي  في  بصيرة  كمل  الأمة  التي  ها  يشهدون  الحق  في  الخلق  وكيفية  سريان  القيومية  في  العوالم  العلوية  والسفلية  ويلزم  منه  شهوده  هو  عليه  الصلاة  والسلام  لحقيقة  نفسه  الشريفة  فيجتل  عليه  ها  سائر  الحقائق  الحقية  والخلقية  جمعاً  وفرقاً  كىما  يسفر  عنه  تعقيبه  بوصف  (حق  الحقيقة  العينية،  وهوية  المشاهد  الغيبية)  الحق  الثابت  ويطلق  بالاضافة  على  نفس  الشيء  وباطنه  والحقيقة  تقدم  شرحها  قريباً  والعينية  المنسوبة  إلى  العين  بمعى  الذات  وإذا  أطلق  لفظ  العين  أو  الذات  في   كلامهم  كان  المراد  به  الحق  تعالى  والهوية  الحقيقية  المطلقة  المشتملة  على  الحقائق  إشتمال  النواة  على  الشجرة  في  الغيب  المطلق  كما  ذكره  السيد  الجرجاني  في  تعريفاته  والمشاهد  جمع  مشهد  بفتح  الميم  والهاء  محل  الشهود  كمقعد  ومظهر  والغيبية  المنسوبة  للغيب،  والمعنى  أنه  عليه  الصلاة  والسلام،  هو  باطن  الحقيقة  الحقية  لأن  الحقيقة  الحقية  ما  عرفت  إلا  بعد  ظهوره  عليه  الصلاة  والسلام  بجميع  الأنام،  وبيان  ذلك  وريما  خفي  على  بعض  الافهام،  أنه  قد  أسلفنا  لك  في  مبحث  البسملة  أن  دلالة  العبد  على  من  سواه،  أظهر  وأقوى  من  دلالة  الاسم  على  مسماه،  ووجهه  أن  العبد  دل  عى  ذات  كالاسم  وزاد  بالدلالة  على  صفات  صانعه  ولا  ريب  في  أنه  إذا  كان  في  مدينة  عظيمة  رجل  تيجا  يعرف  صنعة  التيجان  الملوكية،  معرفة  تامة  خصوصية،  وجلس  مدة  من  السنين  بلا  إظهار  لهذه  الصنعة  ثم  آن  له  أوان  إظهارها  فأظهرها  أما  يقال  حينئذ  بأن  حقيقة  هذا  التيجاني  كانت  مغبوءة  في  هذه  الصنعة  إذ  بظهورها  صار  ظهورة  قطعاً  فكانت  حقيقة  سيد  الكائنات  باطن  الحقيقة  الحقية  ويسفر  عنه  حديث  كنت  كنزاً  غفياً  لم  أعرف  الحديث  وفي  خيالي  قدياً  إني  رأيت  في  الفتوحات  المكية  أو  كتاب  من  كتب  الشيخ  الأكبر  منذ  كنت  مشغولاً  بقراءة  كتبه  وأنا  في  ريعان  الشباب  يقول  الشيخ  قدس  سره  على  هذا  الحديث  أن  الكنز  لا  بد  له من  مكنوز  فيه  وما  هو  إلا  الحقيقة  المحمدية  أي  من  تلك  الحيثية  التي  مثلناها  لك  بالتيجاني  ولا  شك  أن  حقيقة  التيجان  مغايرة  لحقيقة  صانعها  وما  كان  حالا  فيها  قبل  ظهورها  ولا  بعده  بل  هو  انسان  قائم  بنفسه  لا  بالتيجان  ولا  التيجان  قائمة  به  قطعاً  وإغا  القائم  به  عملها  وإتقانها  لا  محالة،  وأما  كونه  عليه  الصلاة  والسلام  حقيقة  المشاهد  أي  المظاهر  التي  كانت  في  علم  الغيب  فأمر  أشهر  من  أن  يذكر  دلت  عليه  أحاديث  كثيرة  من  أشهرها  حديث  جابر  بن  عبد  الله  الأنصاري  فهاتان  السجعتان  بيان  لقوله  في  صدر  الصيغة  طامة  الحقائق  الكبرى  وكذا  في  (تفصيل  الإجا  الكل،  الآية  الكبرى  في  التجي  والتدلي)  التفصيل  التمييز  والإججال  عدم  التمييز  والكل  ما  لا  يمنع  نفس  تصوره  من  وقوع  الشركة  فيه  كالحيوان  ويقابله  الجزئي  كزيد  وهذه  الألفاظ  معانيها  من  موضوعات  المناطقة  كأنهم  نسبوا  الأول  للفظ  كل  الموضوع  لما  يعم  الشيء  بأفراده  أو  أجزائه  كجميع  وكذا  لفظ  جزئي  للجزء  والآية  العلامة  والكبرى  مؤنث  أكبر  أفعل  تفضيل  والتجي  الظهور  والانكشاف  والتدلي  القرب  أو  غايته  والمعنى  أن  بظهوره  عليه  الصلاة  والسلام  ظهر  تفصيل  ما  كان  مندرجاً  في  حقيقته  اندراج  النخلة  في  النواة  كاسبق  فكان  هو  العلامة  الظاهرة،  والآية  الباهرة،  في  تجلي  الوجود  وانبساطه  على  الأعيان  الثابتة  في  حضرة  العلم  بتدلي  صفات  الأفعال  أي  تعلقها  ها  مع  التلميح  لأية  النجم  وقصة  المعراج،  وما  صار  هنا  لك  من  كما  الابتهاج،  ثم  زاد  ذلك  المعنى  إظهاراً  بتعقيبه  بوصف  (نفس  الأنفاس  الروحية)  النفس  بفتح  الفاء  هو  الهواء  الخارج  من  الرئة  عليه  مدار  الحياة  الحيوانية  فإن  كان  مع  ضغط  سمي  صوتاً  فإن  اعتمد  على  خرج  سمي  حرفاً  هذا  بالنسبة  إلى  تركيبنا  وأما  إذا  أضيف  إلى  الله  تعالى  مطلقاً  عن  تقييده  بالنفخ  كقوله  عليه  الصلاة  والسلام  يأتيني  نفس  الرحمن  من  قبل  اليمن  فهو  عبارة  عن  برد  روح  الرحة  المنبعث  من  اسمه  تعالى  الرحمن  على  القلوب  المشتعلة  بنار  المحبة  ليطفئها  رأفة  ورحة  إشفاق  الاحتراق  وأراد  عليه  الصلاة  والسلام  بقبل  اليمن  أي  عى  قبول  اليمن  والبركة  لا  الجهة  المعلومة  لتنزه  الحق  عن  الجهة  كما  هو  في  حديث  الحجر  الأسود  يمين  الله  في  أرضه  أي  بركته  العامة  مع  الاماء  والأشعار  بتعظيم  شعائر  الله  كما  هو  شعار  العلاء  والعظاء  بتقبيل  إياهم  ذلك  ومن  يعظم  شعائر  الله  فإنها  من  تقوى  القلوب  وقوله  الروحية  نسبة  إلى  الروح  فهذه  الجملة  عبارة  عن  النفس  الكلية  المسماة  عند  السادة  الصوفية  بالروح  الكي  الذي  هو  روح  سيد  الوجود  الذي  انبعثت  منه  جميع  الأرواح  كما  هو  صراح  حديث  جابر  المشهور  عند  الجمهور  ولذا  قابله  بالصورة  الكريمة  من  صفة  (كلية  الأجسام  الصورية)  من  العرش  إلى  الفرش  كما  في  حديث  جابر  أيضاً  ولقد  أشار  الحقير  لهذين  الوصفين  في  بيت  من  قصيدة  لسيدنا  الحسين  رضي  الله  تعالى  عنه  وهو: 

روح  أرواح  عام  الأمر  سراً  يوح  أشباح  عالم  الثقلين 

أي  شمس  أشباح  المواد  الكونية  وأردت  بعال  الثقلين  العال  العلوي  والسفل،  وما  عبر  الحق  جل  جلاله  عن  إيجاد  جميع  الخلق  بقوله  جل  وعلا  الرحمن  على  العرش  استوى،  أي  أقبل  على  العرش  وهو  مثال  في  حضرة  العلم  فأوجده  وما  حوى،  أردفه  على  سبيل  التمثيل  بوصفي  (عرش  العروش  الذاتية،  صورة  الكمالات  الرمانية)  العرش  جسم  نوراني  عظيم  كري  محيط  بالكرسي  المحيط  بجميع  السموات  والأرض  بنص  قوله  تعالى  وسع  كرسيه  السموات  والأرض  وفي  الحديث  أن  السموات  السبع  والأرضين  السبع  في  الكرمي  كحلقة  ملقاة  في  فلاة،  والكرسي  بما  حواه  في  العرش  المجيد  كحلقة  ملقاة  في  فلاة  كما  في  خيالي  قديماً  من  كتاب  الأحياء  لحجة  الإسلام  أو  غيره  من  مؤلفاته  أو  رده  استدلالإ  على  كرية  سائر  الأفلاك  وإحاطتها  بالأرض  وفي  كتاب  الأوائل  عن  وهب  أن  السموات  والأرضين  والدنيا  والآخرة  والجنة  والنار  في  جوف  الكرسي  انتهى  هذا  معنى  العرش  المعهود  وأما  العرش  في  اصطلاح  السادة  الصوفية  فقد  عرفه  السيد  الجرجاني  بأنه  مستوى  الأسماء  التقييدية  انتهى  فهو  عليه  الصلاة  والسلام  مستوى  من  حيث  حقيقته  أي  محل  إقبال  الصفات  الذاتية  بالإيجاد  وقد  تحقق  فيا  سبق  أن  معنى  الاستواء  في  آية  الرحمن  على  العرش  استوى،  أي  أقبل  على  العرش  فأوجده  بما  حوى،  ولقد  قال  الشيخ  الأكبر  في  الباب  السادس  من  فتوحاته  المكية  في  بدء  الخلق  الروحاني  ما  نصه  بدء  الخلق  الهباء  وأول  موجود فيه  الحقيقة  المحمدية  الرمانية  وهو  العرش  الآلهي  ولا  أين  يحصرها  لعدم  التحيز  انتهى  ولقد  بسطنا  الكلام،  على  هذا  المقام،  في  مباحث  البسملة  من  فتوحاتنا  المدنية  فراجعه  إذا  أحببت  فإذا  كان  عليه  السلام  مستوى  الأسماء  في  الابتداء،  ومنه  ظهرت  سائر  الأشياء،  كما  ورد  في  عدة  أحاديث  كان  صورة  الكمالات  الرحانية  لأن  ظهور  آثار  الصفات  ظهور  لها  ويحتمل  أن  الأستاذ  المصنف  نفعنا  الله  به  أراد  أيضاً  بالعروش  الذاتية  القلوب  الانسانية  المنورة  بأنوار  القدس  المستعدة  لتجليات  الرب  إذ  هو  عليه  الصلاة  والسلام  عرشها  ومنبع  أنوارها  وواسطة  استعداداتها  وتقوها  على  تحمل  هذه  التجليات  حتى  صارت  عروشا  ففي  الحديث  القدسي  ما  وسعتي  سمائي  ولا  أرضي  وإنها  وسعي  قلب  عبدي  المؤمن  والأول  أنسب  بتعقيبه  بوصف  (لوح  محفوظ  علمك  المخزون،  وسر  كتابك  المكنون  الذي  لا  يمسه  إلا  المطهرون)  اللوح  كل  صحيفة  عريضة  مر  خشب  أو  عظم  وأما  اللوح  المحفوظ  فوردت  في  صفاته  أخبار  كثيرة  ككونه  من  درة  بيضاء  ودفتاه  من  ياقوتة  حمراء  و على  تسليم  صحتها  يكون  على  سبيل  التمثيل  وإلا  فاللوح  كالقلم  ملك  أيضاً  على  صورة  اللوح  والكتابة  فيه  ليست  نقشاً  حقيقياً  كما  يتوهم  وهذا  عند  من  يرى  من  المحققين  أن  القلم  ملك  غير  اللوح  وما  غير  العقل  الأول  وأما  عند  الأكثر  من  أهل  التحقيق  فشيء  واحد  يسمى  من  حيث  إدراكه  وعقله  لما  يفاض  عليه  من  جهة  الحق  تعالى  بالعقل  الأول  ومن  حيث  تحركه  وصدور  الأشياء  عنه  إجالأ  يسمى  بالقلم  الأعل  ومن  حيث  وجود  الأشياء  وظهورها  فيه  تفصيلا  يسمى  باللوح  بل  وبالكتاب  المبين  وبالنفس  الكلية  عند  أرباب  الأفكار  والانسان  الكامل  لما  كان  بذاته  وعلمه  مرآة  للحق  تعالى  وعلمه  ومرآة  للقلم  واللوح  كاسبق  لك  في  مبحث  البسملة  وقد  حققناه  مع  البيان  الشافي  في  الشرح  الكبير  سماه  الأستاذ  بلوح  العلم  المحفوظ  عن  التغيير  والتبديل  وبالكتاب  المكنون،  من  حيث  حقيقته  بجميع  الشؤون،  أو  انه  المصون،  عن  إطلاع  المحجوبين  بالهفوات  والشهوات  فلا  يمسه  مساس  اقتباس،  واستمطار  أنوار،  إلا  المطهرون  من  الأدناس،  والأغيار،  ثم  لما  فرغ  الأستاذ  قدس  سره  من  توصيف  حضرة  سيد  الخلق  بالأوصاف  الجليلة  السابقة  غلب  عليه  الشهود فالتفت  إلى  جنابه  الأكرم  متضرعاً  داعياً  بعنوان  ما  تقدم  قائلا  ريا  فاتحة  الموجودات،  يا  مجمع  بحري  الحقائق  الأزليات  والأبديات،  يا  عين  ججال  الاختراعات  والانفعالات،  يا  نقطة  مركز  جميع  التجليات  فاتحة   الشيء  أوله  والمجمع  محل  الاجتماع  والحقائق  قد  سبق  معناها  والأزليات  المنسوبة  إلى  الأزل  وهو  عدم  الأولية،  والأبديات  المنسوبة  إلى  الأبد  وهو  عدم  الأخرية،  ولا  يتصف  بذلك  إلا  الحقائق  الحقية،  من  الصفات  السنية،  والاختراعات  جمع  اختراعة  وهي  عبارة  عن  تعلق  الصفات،  بالكائنات  المنفعلات،  عنها  وانفعل  مطاوع  فعل  تقول  كسرته  فانكسر  أو  أراد  بالاختراعات  المخترعات  ونقطة  المركز  إلى  الدائرة  ما  تكون  .جميع  الخطوط  الممتدة  منها  إلى  الخط  المحيط  ها  متساوية  ولو  بلغت  في  الاتساع  ما  بلغت  فلا  يجرج  جزء  من  خط  المحيط  عن  مقابلة  نقطة  المركز  وهي  و»مية  عند  الرياضيين،  عرضية  عند  الفلاسفة  الأقدمين،  وجودية  غير  عرضية  عند  المحققين،  من  أولى  الكشف  واليقين،  ولقد  بسطنا  الكلام  عليها  في  الشرح  الكبير  بيد  أنه  بدت  لنا  هنا  إشارة  لطيفة  من  تعبير  الأستاذ  عن السيد  الأعظم،  ﷺ،  بأنه  نقطة  مركز  جميع  التجليات،  أي  إنكشافات  الوجود  الوجر  بإبراز  الكائنات،  ومن  تعريف  نقطة  المركز  بأن  جميع  الخطوط  الممتدة  منها  إلى  المحيط  متساوية  والخطوط  عبارة  عن  ماهيات  الكائنات  وقد  تقدم  أن  الماهيات  متساوية  الإقدام  في  نفس  الوجود. 

وفي  الاشارة  ما  يغتني  عن  الكلم،  ثم  لما  كان  أول  ما  خلق  الله  روح  سيد  الوجود  كما  ورد  في  السنة  السنية  وسائر  الأرواح  منبعثة  عنه  ومنشأة  منه  ناجاه  بقوله  (يا  عين  حياة  الحسن  الذي  طارت  منه  رشاشات،  فاقتسمتها  بحكم  المشيئة  جميع  المبدعات)  فهو  إيماء  لحديث  أن  الله  تعالى  خلق  الخلق  في  ظلمة  ثم  رس  عليهم  من  نوره،  أي  قدر  الخلق  في  ظلمة  العدم  قبل  ظهوره،  ثم  أفاض  عليها  نور  الوجود  الظاهر  بنفسه  المظهر  لغيره  كما  هي  حقيقة  النور  وهذا  هو  النور  المذكور،  في  حديث  جابر  المشهور،  وما  أدق  قوله  بحكم  المشيئة  لأنها  منشأً  الارادة  المخصصة  للمكنات،  ببعض  المتقابلات،  المذكورة،  في  كتب  التوحيد  المشهورة،  ثم  لما  كانت  الكائنات  من  أرواح  وأشباح  عبارة  عن  كتاب  مراتب الوجود  كتاب  مرقوم  يشهده  المقربون  الأشباح  كلماته  المؤلفة  من  الحروف  التي  أصلها  النقطة  الرسمية  ومعانيه  الأرواح  المنبعثة  من  الروح  الكلي  روح  سيد  الوجود  وحقيقته  هي  الجامعة  للحقائق  الحقية  إظهاراً  وللخلقية  ظهوراً  ونشأة  وانتشاراً  فكان  هو  المقصود،  من  شهود  الوجود،  دعاه  بقوله  (يا  معنى  كتاب  الحسن  المطلق  الذي  اعتكفت  في  حضرته  جميع  المحاسن  لتقرأ  حروف  حسنه  المقيدات)  لا  ريب  في  أن  المعنى،  معناه  ما  يقصد  من  اللفظ  ويعني،  فا  الألفاظ  إلا  قوالب  يئتى  بها  الارادة  معانيها  القائمة  ها  فاللفظ  المجرد  عن  المعنى  ملحق  بالعدم  لعدم  إفادته  السامع  والكتاب  في  الأصل  مصدر  بمعنى  الجمع  سميت  به  الصحف  والطروس،  الجامعة  للسطور  والقوس،  والحسن  المطلق  عبارة  عن  الوجود  المطلق  والاعتكاف  الحبس  ومن  لوازمه  الاستتار  والحضرة  محل  الحضور  ويعبر  جها  عن  الذات  الفخيم،  في  مقام  التفخيم،  والمحاسن  جمع  حسن  على  غير  قياس  والقراءة  في  الأصل  الجمع  ثم  اشتهرت  في  التلاوة  والأداء  والحروف  جمع  حرف  وهي  أجزاء  الكلمات  التي  تتركب  منها  فهي  قبل  التركيب  مطلقة  فإذا  ركبت  سميت  بكلمات  فتقييدها  بالمقيدات،  جعلها  كلمات  وسورا  متميزات،  ولقد  نقلنا  في  شرحنا  الكبير  عن  الشيخ  الأكبر  في  مباحث  البسملة  ملخص  كتابه  الموسوم  بمرآة  العارفين  وفيه  يقول  ما  معناه  أن  كل  موجود  في  العالم  فهو  حرف  باعتبار  ومفرد  مقطع  باعتبار  ومركب  باعتبار  وسورة  باعتبار  وقوع  كل  موجود  في  مرتبته  ومفاده  أن  الانسان  الكامل  بذاته  وعلمه  هو  الكتاب  المبين  في  عام  التجسيم،  كما  أن  القرآن  المجيد  بفاتحته  هو  الكتاب  المبين  في  عالم  الترقيم،  والمعنى  هنا  أن  سيد  الوجود،  هو  المعي  المقصود،  من  كتاب  مراتب  الوجود  المطلق  الذي  اعتكفت  أي  استترت  في  حقيقة  ذاته  الكريمة  آثار  الصفات  المعبر  عنها  بجميع  المحاسن  إلى  وقت  ظهورها  بحروف  حسنه  المتميزات  تلك  الحروف  في  مراتبها  لتقرأ  معنى  تظهر  وتتميز  ولأمه  للتأقيت  مع  الاشارة  إلى  نقطة  باء  البسملة  الجامعة  المشيرة  في  الحديث  إلى  نقطة  نوره  الباهر،  الذي  تكونت  منه  جميع  المظاهر،  ويحتمل  أن  ضمير  حضرته  راجع  للحسن  المطلق  بمعنى  الوجود  المطلق  ولا  شك  في  اعتكاف  الصفات  واستارها  في  الذات  الحق  والوجود  المطلق  إلى  وقت  إظهار  حروف  حسنه  من  نوره  عليه  الصلاة  والسلام  مقيدات  متميزات  من  العرش  إلى  الفرش  كما  يسفر  عن  ذلك  قوله  (يا  من  أرخت  حقائق  الكمال  كلها  برقع  الحجاب  دون  الخلق  وأجعت  أن  لا  تنظر  لغيره  إلا  به  من  جميع  المكونات)  الارخاء  الارسا  وحقائق  الكمال  عبارة  عن  صفات  المعاني  أو  الكمالات  الكونية  والحجاب  الستر  ودون  ظرف  مكان  بعى  بين  وأصله  المكان  الأدى  وأجعت  اتفقت  وصممت  أن  لا  تنظر  لغيره  ظاهر  ومن  جميع  المكونات  بيان  للغير  والمعى  أن  صفات  المعاني  كانت  مرسلة  حجاب  الاستتار،  عن  التعلق  بإظهار  الأغيار،  وصممت  على  أن  لا  تنظر  معنى  أن  لا  تتعلق  بإظهار  شيء  غيره،  إلا  بواسطة  نوره،  فهو  الواسطة  لعموم  العباد،  في  نعمة  الايجاد،  أو  أن  الكمالات،  الممنوحة  لكمل  المخلوقات،  لم  تصل  إليهم  إلا  بواسطته  عليه  كمال  التحيات،  فيكون  الواسطة  العظمى  لخواص  العباد،  في  نعمة  الاسعاف  والاسعاد،  والأول  أولى  بقوله  (يا  مصب  ينابيع  ثجاج  الأنوار  السجاتيات  الشعشعانيات)  المصب  محل  إنصباب  الماء  من  أعلى  لأسفل  غالباً  والينابيع  جمع  ينبوع  عين  الماء  والثجاج  السائل  بكثرة  والأنوار  جمع  نور  وهو  الكيفية  الفاضة  من  نحو  جرم  الشمس  على  الأجسام  المظلمة  فتستنير  بها  والسجاتيات  بالسين  والباء  الموحدة  مضمومتين  وبعدهما  حاء  مهملة  ممدودة  بعدها  تاء  مثناة  فوقية  مكسورة  ثم  ياء  مثناة  تحتية  مشددة  جمع  سجاتية  المنسوبة  للسبحات  المذكورة  في  حديث  لأحرقت  سبحات  وجهه  وسبحات  وجه  الله  تعالى  أنواره  كما  في  القاموس  فيكون  المراد  ها  هنا  أنوار  الجلال  مع  الجمال  لوصفها  بالشعشعانيات  معجمتين  مفتوحتين  وعينين  مهملتين  بعدها  نون  وياء  مشددة  ولا  يكون  ذلك  إلا  جعاً  لشعشعانية  فلعله  من  شعشع  الشراب  إذا  مزجه  ولا  ريب  في  أن  أنوار  الجلال  لا  تطاق  إلا  إذا  مزجت  بأنوار  الجمال  وذلك  أقرب  مادة  من  جعله  من  شعاع  الشمس  وهو  ضوءها  المقبل  كالحبال  كما  في  القاموس  فيكون  أحد  الشينين  والنون  زائدتين  وللقوم  اصطلاحات  في  العبارات،  كإصطلاح  المناطقة  في  تعبيرهم  مثلا  بالجسمانيات،  وهي  جمع  جسمانية  منسوبة  إلى  الجسم  ولقد  بسطنا  الكلام  على  هذا  المقام  في  الأصل  فراجعه  إذا  أردت  والمعنى  أن  نور  سيد  الوجود  عليه  السلام  لما  كان  به  ومنه  ظهور  الكائنات  كما  ورد  بذلك  الأحاديث  الصحيحة  وقد  أشار  لذلك  رضي  الله  عنه  بالصفات  السابقة  لزم  أن  يكون  الصادق  المأمون  هو  محل  انصباب  أنوار  الوجود،  على  رياض  الممالك  الألمية  وانصباغها  بصبغة  هاء  الشهود،  صبغة  الله  ومن  أحسن  من  الله  صبغة  أو  هو  محل  ورود  الأنوار  الربانية،  بالأسرار  العرفانية،  على  صدور  الصدور،  من  أهل  الكمال  والحبور،  فهو  كسابقه  في  نعمة  الايجاد،  أو  خصوص  بهجة  الاسعاف  والاسعاد،  بيد  أن  الأسبق  أنسب  بقوله  (يا  من  تعشقت  بكماله  جميع  المحاسن  الآلميات)  التعشق  والعشق  غاية  الحب  وإن  كان  الأول  من  التفعل  ومعناه  بحسب  ما  يعطيه  السياق،  وما  يقتضيه  ما  عليه  الأستاذ  من  المذاق،  أن  الصفات  التعلقية  الألمية،  من  القدرة  والارادة  بلغت  غاية  الحب  في  الذات  الشريفة  المحمدية،  وهي  مع  سائر  الأعيان  مكنونة  في  حضرة  العلم  كل  يومى   بذلك  الحديث  القدسي  كنت  كنزاً  غفياً  لم  أعرف  فأحببت  أن  أعرف  الحديث  وقد  شرح  عليه  الشيخ  الأكبر  في  الفتوحات  الكية  كما  في  خيالي  تدياً  فقال  ما  معناه  أن  الصفات  الآلمية  لما  رأت  المثال  العلمي  تعشقته  تعشقاً  شديداً  لأنه آثارها،  ومظهرها  الذي  ببروزه  تظهر  أنوارها،  فهي  في  الحقيقة  العاشقة  والمعشوقة  ثم  أفضى  ها  ذلك  العشق  إلى  الاسترحام  بواسطة  اسمه  تعالى  الرحيم  من  الاسم  العظيم  الرحن،  بإبراز  هذه  الأعيان،  إلى  خارج  العيان،  فكمان  ما  كان،  وأقبل  الرحن  على  العرش  وهو  مثال  في  حضرة  العلم  فأوجده  وما  حواه  من  جميع  الأكوان،  كما  أسفر  عنه  توله  تعالى  ثم  استوى  على  العرش  الرحمن،  ولقد  أشار  الحقير  لذلك  في  بيت  من  القصيدة  الاستغاثية  الحسينية  وهو: 

عشقته  الصفات  في  حضرة  العل===  م  فأذى  لنشأة  العالمين 

ويحتمل  تخصيص  الصفات  بما  يناسب  أن  يتخلق  به  الخلق  من  صفات  الحق  كالكرم  والرجة  والعفو  ولقد  كان  عليه  الصلاة  والسلام  بمكان،  من  الكمالات  التي  لم  يلحقه  فيها  أكمل  انسان.  ولذا  ناجاه  قائلاً  (يا  ياقوتة  الأزل  يا  مقناطيس  الكمالات)  الياقوتة  الجوهرة  الجسيمة  النفيسة  تكون  في  أعلى  التاج مثلا  بين  حبات  صغيرة  يرصع  بها  التيجان  الملوكية  والمناطق  وقد  اشتهر  اسم  الياقوت  على  الأجر،  كما  اشتهر  اسم  الزمرذ  للأخضر،  ولقد  اختلفت  العبارات،  على  حقيقة  سيد  الكائنات،  آن  بدء  بروزها  فمن  معبر  عنها  بالياقوتة  الخضراء  كالإمام  ابن  عباس  رضي  الله  تعالى  عنها  حيث  قال  أول  ما  خلق  الله  ياقوتة  خضراء  كاسبق  عنه  في  شرح  صدر  الصيغة  ومن  معبر  عنها  بالزمرذة  وهم  أكثر  الصوفية  وهي  المعبر  عنها  عند  الحكاء  بالنفس  الكلية  كما  قاله  الجرجاني  وفي  النفس  منه  شيء  لأن  الذي  يفهم  من  كلامهم  أن  النفس  الكلية  هي  اللوح  ومن  معبر  عنها  بالدرة  البيضاء  وهم  بعض  كمل  الأولياء  وفي  خيالي  قديماً  عن  سيدي  القطب  الدسوقي  أنه  قال  في  قصيدة،  على  الدرة  البيضاء  كان  اجتماعنا،  والأستاذ  عبر  هنا  بياقوتة  الأزل  على  حذف  مضاف  أخذا  مما  قبله  يعني  الياقوتة  المعشوقة  لصفات  الأزل  فيكون  موافقاً  للإمام  في  لفظ  الياقوتة  والقوم  وافقوه  في  وصفها  بخضراء  فعباراتهم  واحدة  والأزل  هو  القدم  ومغناطيس  بميم  مكسورة  بعدها  غين  معجمة  أوقاف  لأنه  معرب  جناتيس  بالقاف  المعقودة  التي  هي  للكاف  أقرب  في  لغة  بعض  العرب  فكان  تعريبها  بالقاف  المطلقة  المشهورة  عند  فصحاء  العرب  أقرب  وعليه  اقتصر  صاحب  كتاب  تحفة  المؤمنين  كتاب  مرقوم  في  الطب  شهير  و على  ذلك  سائر  نسخ  الأحزاب  المطبوعة  وعربه  صاحب  القاموس  بالغين  المعجمة  لقرب  خرجها  أيضاً  وعليه  سائر  الناس  وقد  وجدتها  في  نسخة  خط  على  قواعد  الرسم  وهي  نسخة  قديمة  عن  نفس  المؤلف  رضي  الله  عنه  كيما  أبدلوا  التاء  طاء  مهملة  لقرا  محرجا  وهو  حجر  يجذب  الحديد  يعني  أن  الكمالات  الصفاتية  الألمية  تعشقت  وانجذبت  لكماله  لأنه  مغناطيسها،  وشبيه  الشيء  منجذب  إليه،  أو  أها  لما  توجت  المملكة  الألمية  بتاج كمالات  الوجود  المنبسط  عليها  ورصع  هذا  التاج  بجواهر  العال  العلوي  وكمل  أصفياء  العالم  السفل  وكان  السيد  الأعظم  ﷺ  هو  الياقوتة  في  مقدم  هذا  التاج،  كملت  به  زينته  وتم  به  كمال  الابتهاج،  وكأن  إحداق  الكمالات  به  عليه  الصلاة  والسلام  إحداق  قطع  الحديد  بحجر  المغناطيس  شعر: 

كأنما  أنت  مغناطيس  أنفسنا  ===فحيثما  كنت  دار  حولك  الصور 

ثم  لما  فرغ  من  مناجاته،  بأكمل  صفاته،  وأشفق  أن  يتوهم  متوهم  أنه  أدرك  قدر  حده  ﷺ  ووفي  بالتعبير  عنه  واستوفى  الثناء  عليه  دفع  هذا  التوهم  بقوله  (قد  أيست  العقول  والفهوم  والألسن  وججيع  الادراكات  أن  تقرأ  رقوم  مسطور  كنهياتك  المحمديات،  أو  تصل  إلى  حقيقة  مكنونات  علومك  اللدنيات)،  قد  حرف  تحقيق  وأيس  كسمع  أي  قنط  وانقطع  أمل  تحصيل  العقول  جمع  عقل  وهو  نور  رباني  مقره  القلب  أو  الرأس  يدرك  به  معاني  الأشياء  وسائر  القوى  الحسية  والباطنية  له  كالخدمة  والفهوم  جمع  فهم  وهوسرعة  الأدراك  وهو  مصدر  أريد  به  اسم  الفاعل  وهو  فاهم  فلذا  جمعه  على  فهوم  كقاعد  وقعود  والألسن  جمع  لسان  آلة  النطق  والإدراكات  لا  يكون  إلا  جمع  إدراكه  فيكون  بمعى  مدركة  والغرض  بذلك  كله  التهويل  بفخامة  الأمر،  وعزة  شأن  القدر،  وأراد  ممسطور  الكنهيات  المحمديات  حقائق  كمالاتها  الباطنة  وهو  راجع  للألسن  وأما  الوصول  إلى  حقيقة  مكنونات  العلوم،  فراجع  للعقول  والفهوم،  وذلك  إيماء  إلى  الحديث  المشهور  والذي  بعثي  بالحق  نبيا  لم  يعلمني  حقيقة  غير  ردبي  ولهذا  أشار  ابن  الفارق  بقوله  : 

و على  تفنن  واصفيه  بمدحه === يفنى  الزمان  وفيه  ما  لم  يوصف 

ثم  سلك  طريقاً  من  طرق  البرهان  فقال:  (وكيف  لا  يا  رسول  الله  ومن  لوح  محفوظ  كنهك  قرأ  المقربون  كلهم  حقيقة  التجليات)  كيف  اسم  موضوع  للاستفهام  عن  عموم  الأحوال  قد  يسلك  ها  مسلك  التعجب  من  إنكار  الأمور  التي  قام  على  على  ثبوتها  البرهان  القطعي  كقوله  تعالى  وكيف  أخاف  ما  أشركتم  ولا  تخافون  أنكم  أشركتم  بالله  ما  لم  ينزل  به  عليكم  سلطاناً  الآية  ومعى  الجملة  إجالا  إني  لأعجب  من  أني  لا  أقول  بأن  العقول،  المحصورة  في  دائرة  المحسوس  والمعقول،  تعجز  عن  الوصول،  والحال  أن  أرباب  الكاشفات،  الخارجة  عن  طوق  الادراكات،  ما  وصلوا  لهذه  الأسرار  المفاضات،  إلا  من  بعض  ما  سطر  ف  لوح  علمك  التفصيل  لسائر  العلوم  الدنيات،  وقد  أسلفنا  لك  مرتبة  اللوح  من  الانسان  الكامل  عليه  الصلاة  والسلام  ثم  أن  الأستاذ  قدس  سره  تمم  الصيغة  بما  به  بدأها  فقال  (صل  الله  وسلم  عليك  يا  زين  البرايا  يا  من  لولا  هوم  تظهر  للعال  عين  من  الخفيات)  أعاد  الصلاة  ليقرنها  بالسلام  مصحوبة  بفذلكة  ما  سبق  من  التوصيفات،  التي  لا  تفي  ببعض  تفاسيرها  العبارات،  مومية  إلى  حديث  لولاك  لولاك  ما  خلقت  الأفلاك  مع  كمال  الالتثام،  في  البدء  والختام  . 

(الصلاة  الثانية)

بسم الله الرحمن الرحيم

 

اللهم صلي على مظهر العظمة الذاتية جمعية عيون الحقائق الرحموتية سر ملكوت الأسماء المعبر عنه بالعماء قبل خلق أرض وسماء ساذج الذات الإحاطية الوجود نقطة دائرة الكمال الإلهي في الغيب والشهود نفخ روح النفس الرحماني في كليات الوجود العياني غيب هو في هو هو من هو هو فصل اللهم عليه بهو هو في هو هو من هو هو يا من هو هو وعلى آله وصحبه وسلم.

 

(بسم  الله  الرحمن  الرحيم)  سبق  شرح  البسملة،  شرحاً  يغتني  عن  الاعادة  في  سائر  الصيغ  المسلسلة،  والجار  والمجرور  كسابقه  متعلق  بالفعل  في  قوله  (اللهم  صل  على  مظهر  العظمة  الذاتية)  قد  سبق  أيضاً  معنى  الصلاة  بأنه  الثناء  الجميل  والمظهر  محل  الظهور  والعظمة  في  حق  الخلق  الكبر  والزهو  وفي  حق  الحق  جل  جلاله  بمعى  الجلالة  والعزة  والفخامة  والذاتية  المنسوبة  إلى  الذات الأقدس  ولما  كان،  سيد  الأكوان،  بحقيقته  مشتملاً  على  الحقائق  الحقية  وكان  ترجان  لسان  القدم  في  مرتبة  التبليغ  وإنذار  الخلق  لأتباع  الأوامر  والنواهي  بالزجر  والتهديد،  بالوعيد  الشديد،  كان  مظهر  عظمة  الحق  الذاتية  فاندفع  ما  يقال  أن  نسبة  العظمة  لغير  الله  لا  تنبغي  لأنه  من  خصوصيات  الذات  كالكبرياء  فإن  مظهرية  سيد  البرية،  بالعظمة  الذاتية،  في  مقام  الأنذار  أمر  مأمور  به  من  قبل  الحق  فأصدع  بما  تؤمر  وأعرض  عن  المشركين  وأما  العظمة  من  الخلق،  على  الخلق  بلا  حق،  فذاك  المذموم،  المعنى  به  في  الحديث  القدسي  المعلوم،  ألا  ترى  كيف  انتظم  مع  الله  في  هذه  المرتبة  وكذا  أنصاره  عليهم  الرضوان،  فقال  تعالى  ولله  العزة  ولرسوله  وللمؤمنين،  وقال  تعالى:  في  وصف  صحابته  أذلة  على  المؤمنين  أعزة  على  الكافرين،  وقال  عز  شأنه  أشداء  على  الكفار  رحاء  بينهم  فإذا  خلعت  الكفرة  سرابيل  الكفر  واكنسوا  بثياب  سندس  الايمان،  عاملهم  بها  انطبع  في  فطرته  من  الرحمة  وذلك  معنى  (جمعية  عيون  الحقائق  الرحوتية)  أي  المنسوبة  للرهوت  أعظم  راحم  أو  رحة  كيما  يشعر  به  فعلوت  فأومأ  الأستاذ  بالسجعة  الأولى  إلى  أسمائه  عليه  الصلاة  والسلام  الجلالية  كالنذير  والجبار  وبالثانية  إلى  الجمالية  كالرؤوف  والرحيم  ومظهريته  لكل  بحسب  استعداده  قال  تعالى:   بالمؤمنين  رؤوف  رحيم  وحيث  كان  ظاهراً  بأسماء  الجلال  والجمال  وصفه  أثره  بوصف  (سر  ملكوت  الأسماء  المعبر  عنه  بالعماء  قبل  خلق  أرض  وساء)  السر  سبق  بيانه  في  صدر  الصيغة  والملكوت  هوعام  الغيب  المختص  بالأرواح  والنفوس  عند  الجمهور  والشيخ  الأكبر  يخص  عام  المجردات  من  العقول  والنفوس  بعام  الجبروت  ويخص  الملائكة  بعال  الملكوت  ويظهر  لي  أن  الملكوت  باطن  كل  شيء  وغيبه  ك  يشعر  به  قوله  تعالى  فسبحان  الذي  بيده  ملكوت  كل  شىء  ولذا  أضافه  الأستاذ  للأسماء  وعبر  عنه  بالعماء  ومرتبة  العماء  عندهم  صرافة  الذات  مقتضى  البطون  كما  قاله  الإمام  الجيل  وهذه  المرتبة  أخذها  القوم  من  حديث  أبي  رزين  يفتح  الراء  العقيل  بضم  أوله  قال  قلت  يا  رسول  الله  أين  كان  ربنا  قبل  أن  يلق  الخلق  قال  كان  في  عاء  ما  فوقه  هواء  ولا  تحته  هواء  الحديث  رواه  الإمام  الترمذي  وغيره  و العماء  لما  كان  في  اللغة  اساً  للسحاب  الرقيق  الأبيض  سلب  عن  تحيل  السامع  إرادة  هذا  المعنى  اللغوي  بسلب  إحاطة  الهواء  يعني  لا  تظنه  السحاب  المحاط  به  بل  شيء  قريب  الشبه  به  وهو  النور،  الغير  عصور،  فيفهم  منه  أنه  كان  في  ذاته  وليس  معه  شيء  سوى  نور  ذاته  الذي  لا  يحيط  به  شيء  من  الأشياء  كما  يشعر  به  نفي  إحاطة  الهواء  والشيخ  الأكبر  قال  في  الحديث  القدسي  كنت  كنزا  الحديث  إن  الكنز  لا  بد  له  من  مكنوز  فيه  وهو  الحقيقة  المحمدية  كذا  في  خيالي  وجعله  الأستاذ  هنا  غيب  الأسماء  وبطونها  ولا  ريب  في  أن  الحقيقة  المحمدية  قبل  ظهورها  بمراتب  الوجود  كانت  الأسماء  والصفات  غير  ظاهرة  ولا  معروفة  فلل  ظهرت  بظهورها  كانت  أي  الحقيقة  المحمدية  من  قبله  باطنها  وغيبها  البتة  فظهر  معنى  الحديث  وقول  الشيخ  الأكبر  وقول  القطب  سيدي  مصطفى  البكري  . 

بعاء  كنت  به  أزلا === بمحمد  من  جابا  لبلج 

فالجار  والمجرور  الثاني  يدل  من  الأول  وقول  الأستاذ  هنا  المعبر  عنه  بالعماء  يعي  في  حديث  أبي  رزين  السابق  فكلام  القوم  نفعنا  الله  هم  إما  اغتراف  من  بحار  الآيات  القرآنية،  أو  اقتباس  من  مشكاة  الأحاديث  القدسية  والنبوية،  وإذا علمت  معنى  العماء  عندهم  بانه  صرافة  الذات  الخ.  فهمت  أردافه  بوصف  (ساذج  الذات  الأحاطية  الوجود)  لأن  معتى  السذاجة  الصرافة  تقول  هذا  الشيء  ساذج  أي  خالص  صرف  لا  شيء  يمازجه  والاحاطية  الوجود  أي  التي  وجودها  احاطي  شامل  لجميع  الحقائق  ظهوراً  وبطوناً  ولهذا  أطلق  على  هذه  الحقيقة  لفظة  (نقطة  دائرة  الكمال  الآلهي  في  الغيب  والشهود)  ولقد  أسلفنا  لك  معنى  نقطة  الدائرة  وما  أشارت  به  من  تساوى  أقدام  الماهيات  في  ذات  الوجود  فالكمال  الألهي  عبارة  عن  مراتب  الوجود  حال  بطوها  وآن  ظهورها  وأما  لخصوص  الظهور  فمن  وصف  (نفخ  روح  النفس  الرجاني  في  كليات  الوجود  العياني)  في  الصيغة  الأولى  وصفة  بنفس  النفس  وقد  بيناه  هنالك  بأنه  روح  من  الأرواح  ووصفه  هنا  بنفس  النفخ  الذي  هو  إرسال  النفس  لنكتة  لطيفة  وهي  التنبيه  على  التنزيه،  من  نسبة  النفخ  إلى  الله  حقيقة  إذ  قال  تعالى  ونفخت  فيه  من  روحي  فنفخنا  فيه  من  روحنا  أنه  بمعنى  أمرنا  بالفخ  وإغا  صدور  ذلك  على  الحقيقة  من  الروح  الكلل  روح  سيد  الكائنات  على  حد  قول  السلطان  الخطير  بنينا  قصراً  وعدل  عن  النافخ  إلى  النفخ  قصدا  للمبالغة  على  حد  زيد  عدل  ثم  رجع  لوصفه  عليه  السلام  بخصوص  مرتبة  البطون،  وكلها  في  الحقيقة  شؤون،  فقال  (غيب  هو في  هو هو)  لا  ريب  في  أن  ضمير  هو  للغائب  وهو  عند  كافة  الصوفية  اسم  من  أسمائه  تعالى  وتبعهم  كثير  من  المحققين  كالإمام  الغزالي  ولذا  يضيفون  إليه،  ويدخلون  حرف  الجروياء  النداء  عليه،  وهذا  من  خواص  الاسم  الظاهر  لا  الضمير  وهو  الاسم  الثالث  عند  الخلوتية  من  الأسماء  السبعة،  فكأنه  من  جهة  المريد  بالنسبة  للفظ  الجلالة  أرقى  في  الرفعة،  ولذا  قال  الإمام،  حجة  الإسلام،  الغزالي  لا  إله  إلا  الله  توحيد  العوام،  ولا  إله  إلا  هو  توحيد  الخواص  وقال  الشيخ  الأكبر  هو  آخر  مقامات  ذكر  الذاكرين،  ثم  أن  السادة  الصوفية  أيضاً  استنبطوا  من  هذا  الاسم  مرتبة  سموها  مرتبة  الهوية  وعرفوها  بأها  غيب  الحق  الذي  لا  يمكن  ظهوره  وهي  مشيرة  عندهم  إلى  كنه  الذات  الأقدس  كافي  الانسان  الكامل  للإمام  الجيل  وسبق  تعريفها  عن  السيد  الجرجاني  بأنها  الحقيقة  المطلقة  المشتملة  على  الحقائق  اشتمال  النواة  على  الجشرة  المطلقة  في  الغيب  المطلق  انتهى  فأذن  الهوية  باطن  العماء  وهو  باطن  الأحدية  وهي  باطن  الواحدية  ولقد  سبق  غير  بعيد  أن  السيد  الأعظم  من  حيث  الحقيقة  قبل  ظهورها  هو  المعبر  عنه  بالعماء  فيتعين  أن  يكون  هو  الأول  الأسم  العلمي  للذات  الأقدس  مشيراً  لهوية  الحق  والثاني  ضمر  الغائب  الراجع  إلى  المحدث  عنه  هذه  الصفات،  وهو  سيد  الكائنات،  عليه  كمال  التحيات،  مشيراً  لهوية  سيد  البرية  والثالث  تأكيد  والمعنى  أنه  عليه  الصلاة  والسلام  غيب  أي  محل  غيبوبية  هو  أي  هوية  الحق  جل  جلاله  في  هو  أي  في  هوية  سيد  البرية  هو  أي  لا  غيره  وهي  عي  معنى  قوله  فيا  سبق  سر  ملكوت  الأسماء  وفي  الصيغة  الأولى  وهي  قوله  وهوية  المشاهد  الغيبية  وقدمنا  لك  هنالك  بيان  هذا  العنوان،  وجثنا  لك  فيه  بمثال  صانع  التيجان،  دفعا  لتوهم  الحلول،  المقول  على  ألسنة  ضعفاء  العقول،  فكذلك  الحقيقة  ليست  عين  حقيقة  الحق  بل  ولا  غيرها  وإنما  هي  مرتبة  للذات  الأقدس  من  جملة  مراتبها  وبظهورها  متميزة  في  مراتب  الوجود  ظهرت  حقيقة  الحق  بصفاته  القدسية  غير  حالة  فيها  لا  قبل  وجودها  لأن  حلول  الوجود  الوجوبي  القديم  في   شؤوناته  الحادثة  قبل  انبساطه  عليها  أمر  محال  في  العقول  ولا  بعد  وجودها  متميزة  مشخصاتها  لأنها  أعراض  زائلة  كما  بيناه  لك  أيضاً  في  الصيغة  الأولى  على  قوله  بصر  الوجود  فكان  الله  ولا  شيء  معه  وهو  الأن  على  ما  عليه  كان  ولدفع  ما  عساه  أن  يختلج  في  العقول،  المحصورة  في  دوائر  المحسوس  والمعقول،  من  غيرية  تلك  الحقيقة  غيرية  تقتضي  الحلول،  أردفه  بقوله  (من  هو  هو)  يعني  أن  غيب  الحق،  قبل  ظهور  الخلق،  في  تلك  الحقيقة  لم  يكن  غيباً  في  شيء  لم  يكن  من  ذاته  تعالى  بل  إما  هو  من  ذاته  هولا  غيره  فهو  الأول  الأسم  العلمي  كاسبق  وهو  الثاني  الضمير  المؤكد  كبا  تقول  زيد  من  حيث  هو  هو  وججيع  ما  ذكره  الأستاذ  من  قوله  سر  ملكوت  الأسماء  إلى  هنا  تفسير  للحديث  السابق،  عن  النبي ﷺ   الصادق،  في  جواب  السائل،  على  قانون  الشرع،  لا  جنون  الشطح،  يعني  أن  الحق  جل  جلاله  كان  قبل  أن  يحلق  الخلق  في  نور  ذاته  الذي  هو  من  ذاته  هولا  من  غيره  بيد  أنه  تفسير  باللسان  المعجم  على  مثلنا  ثم  لما  كان  المقام  للهوية  سأل  الثناء  عليه  بمضمونها  فقال  (فصل  اللهم  عليه  بهو  هو)  أي  فأثن  عليه  يا  الله  ما  انطوى  عليه  اسم  هو  من  الأسرار،  التي  تبهر  البصائر  والأبصار،  وهذا  يؤيد  ما  سبق  من  جعلنا  متعلق  الجار  في  البسملة  قوله  صل  ثم  ان  هو  الأول  ممعنى  الهوية  كأنهم  توسعوا  بأخذ  مرتبة  الهوية  من  هو  فجعلوه  بمنزلة  مصدر  يشتق  منه  والمصدر  قد  يطلق  ويراد  به  بعض  أفراد  ما  اشتق  منه  وأما  هو  الثاني،  فالأسم  الكريم  السامي،  كأنه  يقول  أثن  عليه  بهوية  هو  الغائبة  (في  هو  هو)  أي  في  هوية  سيد  البرية،  وذلك  الثناء  صادر  (من  هو  هو)  أي  لا  من  غير  إسم  هو  من  الأسماء  الظاهرة  لأن  المقام  مقام  بطون  وخفاء،  ولذا  ناسقه  بالدعاء،  فقال  (يا  من  هو  هو)  لا  غيره  ولا  تغيره  الشؤون،  من  الظهور  والبطون،  ثم  عطف  عليه  في  هذا  المقام  سائر  الأمة  ليشمل  أمثالنا  من  العصاة  لأننا  أحوج  إلى  الدعاء  كبل  اعتمده  الإمام  النووي  فقال  (و على  أله)  وقد  اختار  غير  النووي  في  مقام  الدعاء  كل  تقي  لحديث  آل  محمد  كل  تقي  وليس  بشيء  إما  الصدقات  للفقراء  ثم  خصص  بعد  التعميم  فقال  (وصحبه)  كل  من  اجتمع  به  مؤمناً  اجتماعاً  متعارفا 

ولو  كان  نائأً  وموته  على  الإسلام  شرط  لبقائها  عندنا  ولما  كان  أفراد  الصلاة  عن  السلام  خلاف  الأولى  بل  كرهه  بعضهم  إلا  في  مواضع  قال  (وسلم)  أي  أمن  أمته  به  يوم  الهول  أو  أمنه  هو  عليه  الصلاة  والسلام  على  أمته  ولقد  ذكرنا  في  الشرح  الكبير  فرائد  فوائد  تتعلق  هذا  الاسم  الكريم  وهو  هو  فانظر،  إذا  أردت  الاستبصار. 

(الصلاة  الثالثة)

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم إني أسألك بجلال وجهك وعظمة ذاتك وكمال علمك وجمال أسمائك وصفاتك أن تصلي على النور الذاتي والمنظر الصفاتي مجلى الحقائق القرآنية صورة مادة التجليات الفرقانية الروح القدوسي والسر السبوحي برزخ العظمة الذاتية الحاجز بين خلقك وسبحات وجهك كل الكل في سر كل الكل حيث الكل للكل فيوض الجمال والجلال والكمال من حيث لا حيث إلى حيث لا حيث في حيث لا حيث كما أنت حيث لا حيث عدد الأعداد المتناهية كلها من حيث انتهاؤها في علمك من جميع الحيثيات ومن حيث لا أعداد من وجوه عدم الحيثيات كله في مكنون علمك من غير انتهاء إنك على كل شئ قدير.

 

(بسم  الله  الرحمن  الرحيم  اللهم  إن  أسألك  بجلال  وجهك  وعظمة  ذاتك  وكمال  علمك  وجمال  أسمائك  وصفاتك)  الجلال  العزة  والوجه  كناية  عن  الذات  عند  المتأخرين  المؤولين  لما  ورد  من  مو»مات  سمات  الحدوث  والتجسيم  والسلف  الصالح  على  الأيمان  به  وتفويضه  إلى  الله  مع  التنزيه،  عن  التشبيه،  فيقولون  وجه  لا  كالوجوه  والعظمة  الترفع  والتعالي  والكمال  اسم  جامع  للجلال  والجمال  والجمال  الحسن  الباهر  يقابل  الجلال  لأنه  قاهر  فأضافته  إلى  الوجه  الكريم  أكمل  مناسبة  لاحتجاب  الوجه  بسبحات  الأنوار  كما  في  الحديث  كإضافة  العظمة 

للذات،  لتعاليها  عن  الإدراكات،  وإضافة  الكمال  إلى  العلم  لإحاطته  بالكليات  والجزئيات،  وإضافة  الجمال  إلى  الأسماء  والصفات،  لأنها  الظاهرة  بمراتبها  وشؤوناتها  في  جميع  الكائنات،  بخلاف  الوجه  والذات  لاحتجابها  بالأسماء  والصفات،  ف  أحسن  هذا  الترتيب،  بذا  الصنع  البديع  العجيب،  كالتناسب  في  المسؤول،  حيث  يقول،  (أن  تصل  على  النور  الذاتي)  فإنه  راجع  لما  في  السؤال  من  قوله  بجلال  وجهك  وعظمة  ذاتك  وأن  سابكة  لما  بعدها  بصدر  أي  أسألك  الصلاة  أي  الثناء  على  السمى  بالنور،  المنسوب  إلى  الذات  الأقدس  في  مبدأ  الظهور،  كما  هو  مصرح  به  في  حديث  جابر  المشهور،  كما  وأن  قوله  (والمنظر  الصفاتي)  راجع  لقوله  وكمال  علمك  الخ  أي  المرآة  الأصفى  الأسمى،  لمجل  جال  الصفات  والأسماء،  وأما  قوله  (مجل  الحقائق  القرآنية)  فكالتفسير  إلى  قوله  النور  الذاتي  لأن  القرآنية  معناها  المنسوبة  إلى  القرآن  وهو  في  الأصل  بعنى  الجمع  والذات  هي  الجامعة  كأنه  يقول  مرآة  الحقائق  الحقية  المجتمعة  أو  الجامعة  كما  وأن  قوله  (صورة  ماتة  التجليات  الفرقانية)  كالتفسير  لقوله  والمنظر  الصفاتي  أي  الصورة  الظاهرة  من  مادة  أي  نور  التجليات  أي  الافاضات  الفرقانية  بالصور  الكونية  أي  بظهورها  متفرقة  متميزة  كل  في  مرتبته  في  الوجود  الخارجي  وإذا  كان  سيد  الأكوان  بحقيقته  قرآناً،  وبصورته  فرقاناً،  كان  بالأولى  حقيقة  عين  (الروح  القدوسي  والسر  السبوحي)  وبالثانية  صورة  أين  (برزخ  العظمة  الذاتية  الحاجز  بين  خلقك  وسبحات  وجهك)  الروح  في  عباراتهم  هو  الروح  الكلي  وهو  أول  من  تعين  من  الأرواح  العلوية  والسفلية  بالنور  المحمدي  الذي  هو  أول  موجود  على  الحقيقة  وذلك  هو  المراد  في  قوله  تعالى  يوم  يقوم  الروح  والملائكة  صفاً  وهو  المعنى  بقوله  عليه  الصلاة  والسلام  أول  ما  خلق  الله  روحي  قال  الإمام  علاء  الدين  البسنوي  في  كتاب  الأوائل  ما  نصه  اختلف  أهل  التحقيق  في  تعريف  الروح  قيل  للإمام  الغزالي  ما  معنى  قوله  تعالى  قل  الروح  من  أمر  ربي  وما  معنى  عام  الأمر  وعال  الخلق  فقال  عالم  الأمر  عبارة  عن  الموجودات  الخارجة  عن  الحس  والخيال  والجهة  والمكان  والتحيز  وهوما  لا  يدخل  تحت  المساحة  والتقدير  وعال  الخلق  عبارة  عن  كل  ما  يقع  عليه  مساحة  وتقدير  أن  من  الأجسام  وعوارضها  وقال  الروح  أمر  رباني  وحقيقة  ذات  الروح  أنه  قائم  بنفسه  ليس  بعرض  ولا  جسم  ولا  هو  متحيز  ولا  يحل  المكان  والجهة  ولا  هو  متصل  بالبدن  والعالم  ولا  منفصل  عنه  ولا  هو  داخل  في  أجسام  العالم  والبدن  ولا  خارج  بل  الروح  نفحة  ربانية،  ولطيفة  اسنانية،  سارية  في  العالم  سريان  التصرف  والتدبير  من  السلطان  إلى  ممالكه  تحت  تصرفه  وحكمه  انتهى  ما  أردناه  منه  وقد  اطلعت  على  كتاب  لهذا  الإمام،  حجة  الإسلام،  مسمى  بالروح  وفيه  يقول  وقد  صح  في  العلوم  الحكمية  بالبراهين  القاطعة  والدلائل  الواضحة  أن  الروح  الناطقة  ليس  بجسم  ولا  عرض  بل  هو  جوهر  ثابت  دائم  غير  فاسد  ونحن  نستغني  عن  تكرار  البراهين  وتعديل  الأدلة  فمن  أراد  تصحيحها  فليرجع  إلى  الكتب  اللائقة  بذا  المعنى  وينظر،  ولما  أضاف  الله  الروح  مرة  إلى  أمره  وتارة  إلى  عزته  قال  تعالى  ونفخت  فيه  من  دوحي  وقال  قل  الروح  من  أمر  ربي  وقال  فنفخنا  فيه  من  روحنا  والله  تعالى  جل  عن  أن  يضيف  إلى  ذاته  جساً  أو  عرضاً  لخستها  وتغيرهما  وسرعة  زوالها  وفسادهما  فلما  وجدنا  هذه  الآيات  والبراهين  العقلية  علمنا  أن  الروح  جوهر  فرد  كامل  حتى  يتولد  منه  صلاح  الدنيا  وفسادها  والروح  الطبيعي  والحيواني  وجيع  القوى  البدنية  من  الظاهرية  والباطنية  كلها  من  جنوده  وأن  هذا  الجوهر  يقبل  صور  المعلومات  وحقائق  الموجودات  من  غير  اشتغال  بأعياها  وأشخاصها  انتهى  ما  أردناه  منه  وهذا  تعلم  ضعف  عقول  النافين  لوجود  المجردات  لاقتضائها  مشاركة  واجب  الوجود  في  تنزهه  عن  المكان  ولقد  كان  من  الواجب  على  هؤلاء  أيضاً  نفي  النوع  الانساني،  لاقتضائه  مشاركة  واجب  الوجود  في  صفات  المعاني،  وما  سمعوا  بأهم  يطلقون  على  المجردات  لفظ  الجوهر  المجرد  فهي  نحت  مقولة  من  المقولات،  الخاصة  بالممكنات،  وأما  الله  تعالى  فليس  بجوهر  ولا  عرض  فهو  غير  داخل  تحت  مقولة  من  المقولات  هذا  معنى  الروح  وإن  لم  يتقيد  بوصف  أمري  أو  كل  ولولم  نجدهم  يذكرونه  إلا  موصوفاً  بأحدها  ولعل  ذلك  لدفع  توهم  الروح  الحيواني  الذي  يفنى  بفناء  البدن  والأستاذ  هنا  عندل  عن  عبارات  القوم  ووصفه  بالقدومي  بضم  القاف  نسبة  للقدوس  من  أسمائه  تعا  وزعم  سيبويه  أنه  لا  يوجد  في  كلام  العرب  فعول بضم  الفاء  وكان  يقرأ  قدوس  وسبوح  بالفتح  واستثناهما  ثعلب  وزيد  عليه  فروخ  لفرخ  الدجاج  وذر  روح  لدويبة  حمراء  منقطة  بسواد  من  دوات  السموم  والقدوس  المبالغ  في  تقديسه  وتطهيره  والسبوح  أيضاً  المبالغ  في  تسبيحه  وتنزيه  من  جميع  الشوائب  فلذا  أضاف  الروح  والسر  إليها  والبرزخ  الحاجز  بين  الشيئين  ولذا  سمي  العال  الأوسط  بين  عام  الأمر  وعال  الخلق  بالبرزخ  وهو  السمى  بعال  المثال  الرابط  بين  عام  الأرواح  وعالم  الأشباح  ليس  في  تجرد  المجردات  ولا  في  كثافة  الماديات  لكل  نوع  وشخص  صورة  في  هذا  العالم  حى  الألوان  والروائح  والطعوم  فيه  يرى  النائم  العلم  في  صورة  اللبن  والدنيا  في.صورة  امرأة  متزنية  وما  رآه  سيد  الوجود  عليه  الصلاة  والسلام  في  الإسراء  بين  مكة  والشام  يقظة  إما  هوفي  مروره  على  عالم  المثال  وما  كان  يأتي  به  سيدنا  جبريل  عليه  السلام  في  صورة  دحية  وغيرها  من  عالم  المثال  وقد  بسطنا  الكلام  فيه  في  الأصل  فراجعه  والوقت  الذي  بين  الحياة  الدنيوية  وبين  الحياة  الأخروية  يسمى  بالبرزخ  أيضاً  وحياة  نحو  الشهداء  فيها  تسمى  بالحياة  البرزخية  ووقوع  اللذات  فيها  والآلام،  كوقوعها  للنائم  حال  المنام،  وقد  أضاف  الأستاذ  هنا  البرزخ  للعظمة  المنسوبة  إلى  الذات  الأقدس  وهو  نظير  ما  عبر  به  الأستاذ  العارف  سيدي  أححد  بن  مشيش  في  صلواته  بقوله  اللهم  انه  حجابك  الأعظم  القائم  لك  بين  يديك  وهذا  الوصف  مقتبس  من  مشكاة  حديث  إن  لله  تعالى  نيفا  وسبعين  حجاباً  لولاها  لأحرقت  سبحات  وجهه  ما  انتهى  إليه  بصره  ومن  المعلوم  احاطة  بصره  بجميع  الأكوان  فمعناه  لاحترق  العالم  بأسره  وسبحات  بضم  السين  المهملة  والباء  الموحدة  أنوار  جلال  الوجه  الكريم  بيد  أن  عبارة  الأستاذ  هنا  أصرح  إشارة  للحديث  الشريف  من  عبارة  القطب  العارف  سيدي  ابن  مشيش  حيث  صرح  فيها  بوله  الحاجز  بين  خلقك  وسبحات  وجهك  فمعناه  لولاه  عليه  السلام  من  الله  حجاباً  وبرزخا  حاجزاً  قابلا  مقابلا  لتلقي  الأنوار  وعكس  أشعتها  من  لدن  مرآة  قلبه  العرشي  الوسعي،  على  أفئدة  أولى  الكمال  الانسان،  بل  و على  سائر  العوالم  فيا  لا  بد  منه  من  سريان  القيومية  فيها  لاحترقت  لحينها  ولقد  رأيت  أو  سمعت  من  مدة  أن  الحكمة  في  جعل  القمر  من  الإجرام  التي  تعكس  الأضواء  وجعله  محاذياً  للشمس  في  السير  حفظ  العال  السفل  من  الفساد  إذ  لولا  ذلك  لأحرقت  حرارة  الشمس  ما  على  البسيطة  من  نبات  وحيوان  بل  وجماد  لاختلاطه  بالمعادن  لأن  الذي  يعكس  الضوء  يعكس  الحرارة  فسبحان  من  جعل  في  عوالم  الحس  أسراراً  يدرك  منها  أرباب  الألباب  أسرار  الغيب،  ثم  لما  فرغ  من  توصيفه  عليه  الصلاة  والسلام  بوصفه  الخصوصي  من  جهة  حفاظ  الوجود،  لكل  موجود،  رجع  لمشربه  الأصل  من  حيث  النشأة  واصفاً  له  بانه  عين  (كل  الكل)  من  حيث  صورته  المحمدية  النورية  التي  كانت  غائية  (في  سر  كل  الكل)  في  حقيقته  الأحدية  (حيث)  أي  جهة  خيالية  تقديرية  أو  تعليل  لكونه  يرجع  (الكل)  وهو  الأكوان  (للكل)  وهي  الحقيقة  الجامعة  التي  منها  ابتدىء  وإغا  جعلت  الكل  فاعل  فعل  محذوف  لأنه  المذهب  المنصور  في  إضافة  حيث  إلى  الجمل  الفعلية  ويصح  جعله  مبتدأ  وللكل  خبرة،  وحيث  كان  سيد  الأكوان  هو  الكل  من  حيث  النشأة  كان  منشأ  (فيوض  الجمال)  في  العوال  العلوية  (والجلال)  في  العوالم  السفلية  (والكمال)  في  عالم  الأسماء  والصفات  مبتدأ  ذلك  الفيض  (من  حيث)  جهة  تقديرية  (لا  حيث)  لا  جهة  حقيقية  حاصرة  لتنزه  الحق  عن  الجهات  ثم  إذا  انتهت  تلك  الأكوان  ترجع  (إلى  حيث)  جهة  تقديرية  فإنا  لله  وإنا  إليه  راجعون  (لا  حيث)  لا  جهة  حقيقية  (في  حيث)  مكان  تقديري  بمعنى  المكانة  (لا  حيث)  لا  مكان  حقيقياً  لأن  المكان،  من  جلة  الأكوان،  وكلها  بعد  فنائها  راجعة  للملك  الديان،  المنزه  عن  المكان  والزما،  فالأستاذ  قدس  سره  لما(  يجد  يداً  من  التعبير  عن  جلالة  مبدأ  الحقيقة  العالية  المنزه  عن  سمات  الحدوث  هذا  الظرف  استعقبه  بسلبه  مبادرة  لدفع  الاهام  محافظة  على  كمال  التنزيه،  ولو  أن  صاحب  بدء  الأمالي  جرى  على  صنيع  الأستاذ  نفعنا  الله  به  فقال  فيها: 

ورب  العرش  فوق  العرش  لكن === بلا  فوق  ولا  وصف  اتصال 

لكان  أحسن  من  قوله،  بلا  وصف  التمكن  وإتصال،  لأن  سلب  التمكن  والاتصال  لا  يقتضي  سلب  الفوقية،  كبا  لا  يغفي  على  ذي  رويه،  ويحتمل  أن  الأستاذ  استعمل  لفظ  حيط  استعمال  المناطقة  مراداً  ها  الإطلاق  وعدم  التقييد  في  مقامه  حيث  يقولون  أن  الماهية  من  حيث  هي  أي  لا  بقيد  من  القيود  ويعبرون  عنها  بحيثية  إطلاق  فهي  مجردة  حينئذ  عن  الظرفية  فكأن  الأستاذ  يقول  حيث  التي  للإطلاق  لا  حيث  التي  للمكان  وقد  أشرنا  لهذا  المعنى  بقولنا  أولا  أو  تعليل  ليرجع  الكل  لأنها  حينئذ  كالتعليل  أي  الماهية  من  أجل  ذاتها  مع  قطع  النظر  عن  قيودها  كيت  وكيت  ثم  أتم  الصيغة  بما  به  بدأها  كيما  فعل  ثم  فقال  (فصل  اللهم  عليه  وسلم)  صلاة  صادرة  (من  حيث)  جهة  خيالية  أو  مطلقة  عن  التقييد  بثيء  (لا  حيث)  لا  جهة  حقيقية  حاصرة  أو  المكانية  واصلة  تلك  الصلاة  (إلى  حيث)  إلى  حضرة  الإطلاق  بعى  درجة  لا  نهاية  لها  (لا)  أنها  (حيث)  التي  بمعنى  الكان  الحاصر  (في  حيث)  في  حيثية  ذاتها  المطلقة  عن  الحدود  (لا  حيث)  لا  أها  مقيدة  أو  محددة  (كا)  أي  مثل  ما  (أنت  حيث)  أي  ذو  حيثية  مطلقة  عن  الحدود  والقيود  (لا)  أها  (حيث)  الموضوعة  للمكان  لأنك  خالق  الزمان  والمكان،  وهما  حادثان  من  جملة  الأكوان،  (عدد  الأعداد  المتناهية  كلها  من  حيث  انتهاؤها)  أي  من  أجل  أنها  منتهية  (في  علمك  من  جميع  الحيثيات)  المتعلقة  بجميع  أنواع  أفراد  الأعداد  وهي  تسمي  عند  المناطقة  بالحيثية  التقييدية  ولم  يكتف  الأستاذ  بتقدير  الصلاة  بالمتناهي  بل  قال  (ومن  حيث  لا  أعداد  من  وجوه  عدم  الحيثيات  كلها  في  مكنون  علمك  من  غير  انتهاء  أنك  على  كل  شيء  قدير)  من  إصدار  الصلاة  بالتناهي  وبغير  المتناهي  وهي  رذ  على  من  زعم  من  أجلاء  العلياء  أن  علمه  تعالى  متناه  لتناهي  المعلومات  أنظر  الأصل  في  هذا  المقام،  فإنا  أوسعنا  فيه  الكلام،  ببيان  المذاهب  المختلفة  المذكورة  في  علم  الكلام  . 

(الصلاة  الرابعة)

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صلي على مولانا محمد نورك اللامع، ومظهر سرك الهامع الذي طرزت بجماله الأكوان، وزينت ببهجة جلاله الأوان، الذي فتحت ظهور العالم من نور حقيقته، وختمت كماله بأسرار نبوته، فظهرت صور الحسن من فيضه في أحسن تقويم، ولولا هو ما ظهرت لصورة عين من العدم الرميم، الذي ما استغاثك به جائع إلا شبع، ولا ظمآن إلا روي، ولا خائف إلا أمن، ولا لهفان إلا أغيث، وإني لهفان مستغيثك استمطر رحمتك الواسعة من خزائن جودك، فأغثني يا رحمن ؛ يا من إذا نظر بعين حلمه وعفوه لم يظهر في جنب كبرياء حلمه وعظمة عفوه ذنب، اغفر لي وتب علي وتجاوز عني يا كريم.

(بسم  الله  الرحمن  الرحيم  اللهم  صل  على  مولانا  محمد)  اعتاد  الأستاذ  ابتداء  كل  رابعة،  من  الصيغ  الباهرة  البارعة،  بالاسم  الشهير  الشريف،  الدال  على  كمال  التعريف  والتشريف،  للسر  البديع،  في  شكل  التربيع،  الذي  ذكرناه  في  الأصل،  بكلام  جذل  وقول  فصل،  على  أول  البسملة،  في  وجه  صورتها  الجميلة  المجملة،  مقروناً  ذلك  الاسم  الكريم،  بلفظ  مولانا  الدال  على  كمال  التعظيم،  بيد  أنه  جرى  على  هذا  الصنيع  في  الرابعة  عشرة  بدل  الثانية  عشرة  محافظة  على  حسن  الختام  وعنوانها  في  الجملة  رابعة  ولما  كان  هذا  الاسم  الكريم،  أشهر  أسمائه  عليه  من  الله  التسليم،  في  الدلالة  على  صورته  الشريفة،  الظاهرة  بحقيقته  في  مراتب  الوجود  المنيفة،  ناسب  أن  يذكر  من  صفات  مظهريته  التي  أولها  النور  في  الظهور،  مضافاً  للضمير  الفخيم،  كما  أضافه  النبي  عليه  التسليم،  في  حديث  جابر  المشهور،  بقوله  (نورك  اللامع)  أي  مظهر  نورك  المشرق  إشراقاً  فائقاً  على  سائر  الأنوار  ولا  تنس  ما  أسلفناه  في  وحدة  الوجود  من  انبساطه  على  الأعيان  الثابتة  كإنبساط  ضوء  الشمس  على  الزجاجات  المختلفة  بالألوان  والأشكال  ثم  عطف  عليه،  المناسب  إليه،  فقال  (ومظهر  سرك  الطامع)  أي  مظهر  حقيقة  الوجود  الفاض  على  الأعيان،  حتى  ظهرت  إلى  العيان،  ويحتمل  أن  يراد  به  إفاضة  الأسرار،  على  أفئدة  أهل  المحبة  الأبرار،  لتصير  رياضها  يانعة  بأثمار  الاستبصار،  والأول  أنسب  بقوله  (الذي  طرزت  بجماله  الأكوان،  وزينت  ببهجة  جلاله  الأوان)،  الطراز  علم  الثوب  فارسي  معناه  تزيينه  وتحسينه  وفي  الكلام  من  علم  البيان،  ما  لا  يخفي  على  ذي  عرفان،  وإما  أضاف  الجمال  للأكوان،  والجلال  للأوان،  لأن  ظهور  الجمال  في  الأول  أشد  وأكر،  وظهور  الأوان  الذي  هو  الزمان  بالجلال  أقوى  وأظهر،  ولذا  يقول  الناس  لمن  ذل  بعد  العز  هذا  جار  عليه  الزمان  وتزيينه  ببهجته،  كناية  عن  تلطيفه  لا  لاطاقته،  لأن  الجلال  المحض  لا  يطاق  وإليه  الاشارة  بقوله  عليه  السلام  اللهم  الطف  بنا  في  قضائك  ثم  شرح  ما  سلف  بقوله  (الذي  فتحت  ظهور  العالم  من  نور  حقيقته)،  كبا  هو  صريح  الأحاديث  التي  أشهرها  حديث  جابر  وهذه  العبارة  صريحة  في  أن  الحقيقة  الأحدية  هي  الجامعة  للحقائق  كلها  وأنها  قبل  ظهور  الكائنات،  أحد  مراتب  الذات،  وإن  النور،  هو  أول  مراتب  الظهور،  في  الموجودات،  إذ  الأصل  في  المتضايفين  تغايرهما  خصوصاً  إذا  عضده  دليل  عقي  يمنع  من  جعل  الاضافة  بيانية  والدليل  هنا  من  كون  النور  موصوفاً  بالخلق  بنص  الحديث  مانع  من  جعله  عين  الحقيقة  القدية  التي  لا  يجوز  ايقاع  اسم  الخلق  عليها،  ثم  أن  الاستاذ  لما  ذكر  الافتتاح  بنور  حقيقته،  ناسب  ان  يقابله  بقوله  (وختمت  كماله  بأسرار  نبوته)  الضمير  في  كماله  إما  راجع  للعام  وهو  الظاهر  وإما  لجناب  سيد  البرية،  عليه  من  الله  كمال  التحية،  فإن  كان  الأول  فلا  ريب  في  أن  الأنبياء،  عليهم  كمال  الثناء،  هم  كمال  العالم  العلوي  والسفل  وقد  جاء  سيد  الأصفياء،  الختم  لمنشور  هذا  الكمال،  وفي  ذلك  من  كمال  الإجلال  ما  لا  يخفى  عى  ذي  بال،  فإن  الملك  الخطر  إذا  أصدر  منشور،  مراتب  وزرائه  الصدور،  شرفه  بختمه  الشريف،  المطبوع  فيه  اسمه  المنيف،  ليكون  من  ذروة  القبول  بمكان،  فهذا  منشور  الظهور،  بسطور  النور،  منشور  الحق،  ومسطور  الفرق  بالخلق،  قد  ختمه  الله  بختمه  الكريم،  فتجمل  وتكمل  به  هذا  الرقيم،  ما  كان  محمد  أبا  محمد  من  رجالكم  ولكن  رسول  الله  وخاتم  النبيين،  وإن  كان  الضمير  راجعاً  إليه،  صلوات  الله  عليه،  فلا  شك  في  أن  كماله  ختوم  عليه  بأسرار  النبوة  لحديث  والذي  بعثتي  بالحق  نبياً  لا  يعلم  قدري  غير  ربي  وإما  كانت  أسرار  النبوة  هي  الختم  هذا  الكمال،  هذا  المعنى  أو  بمعى  الإكمال،  لأن  مقام  النبوة  فيه  أكمل  لأنها  انصراف  من  الخلق  إلى  حضرة  الحق  ففي  الحديث  ل  مع  ربي  وقت  لا  يسعني  فيه  أحد  أوكيما  قال  بخلاف  حالة  الرسالة  فإها  انصراف  من  حضرة  الحق  إلى  الخلق  وإلى  هذا  أشار  الشيخ  الأكبر  قدس  سره  بقوله  إن  النبوة  أو  قال  الولاية  أفضل  من  الرسالة  أي  في  ذات  الرسول  لا  في  المجرد  من  الرسالة  كما  ظنه  بعض  الظانين  به  ظن  السوء  وأراد  بالولاية  أسرار  النبوة  التي  بيناها  لك  الآن  والأول  أنسب  بقوله  (فظهرت  صور  الحسن  من  فيضه  في  أحسن  تقويم)  ظهور  صور  الحسن  من  فيضه  ظاهر،  كما  نطقت  به  الأحاديث  التي  منها  حديث  جابر،  إلا  أنه  أن  أراد  به  عموم  الموجودات  فهو  ظاهر  على  مذهب  السادة  الصوفية  لأن  كل  شيء  عندهم  عقد  جوهر  وأما  على  مذهب  علباء  الرسوم  فيراد  بصور  الحسن  الأفراد  الانسانية  لكان  قوله  تعالى  ولقد  خلقنا  الانسان  في  أحسن  تقويم  وما  كان  به  ومنه  ظهور  الأكوان  قال  قدس  سره  (ولولا  هو  ما  ظهرت  لصورة  عين  من  العدم  الرميم)  ففي  الحديث  القدي  لولاك  لولاك  لما  خلقت  الأفلاك،  وعن  أمير  المؤمنين،  الإمام  عي  بن  أبي  طالب  كرم  الله  وجهه  يرفعه  إن  الله  تعالى  قال  يا  محمد  وعزت  وجلالي  لولاك  ما  خلقت  أرضي  ولاسمائي  ولا  رفعت  هذه  الخضراء  أي  الساء  ولا  بسطت  هذه  الغبراء  أي  الأرض،  ثم  أن  الأستاذ  قذس  سره  أراد  بالصورة  إما  المعنى  وهي  الروح  وأما  الهيئة  المحسوسة  وكلتاهما  حادثتان  وبالعين  الجسم  على  الأول  أو  الحقيقة  بعى  الماهية  على  الثاني  ويبعد  أن  يراد  بها  الصورة  العلمية  لتعلق  قوله  من  العدم  ها  إلا  أن  تعلقت  بلفظ  عين  فقط  وأما  الصورة  التي  تقول  ها  الفلاسفة  التي  هي  من  لوازم  الهيولي  فيمتنع  إرادتها  من  كلامه  نفعنا  الله  به  لأن  عموم  السادة  الصوفية  كأهل  السنة  يقولون  بحدوث  العال  بأسره  وانه  موجود  بعد  عدم  وهذا  امام  المحققين  منهم  سيدي  الشيخ  الأكبر  حي  الدين  قال  في  باب  الأسرار  من  فتوحاته  الكية  ما  نصه  ما  قال  بالعلل،  إلا  القائل  بأن  العالم  لم  يزل،  وأني  للعال  بالقدم،  وما  له  في  الوجود  الوجوبي  قدم،  لوثت  للعالم  القدم،  لاستحال  عليه  العدم،  والعدم  مشهود،  انتهى  وقال  في  الباب  التاسع  والستين  العال  كله  موجود  من  عدم  ووجوده  مستفاد  من  موجد  أوجده  وهو  الله  تعالى  فمحال  أن  يكون  العالم  أزلي  الوجود  لأن  حقيقة  الموجد  أن  يوجد  ما  لم  يكن  موصوفاً  عند  نفسه  بالوجود  وهو  المعدوم  لا  أنه  يوجد  ما  كان  موجوداً  أزلا  فإن  ذلك  محال،  انتهى  وقد  أكثر  الشيخ  الأكبر،  وكرر  في  هذا  الكتاب  من  القول  بحدوث  العا(  ما  لا  يحى  ولا  يحصر،  حتى  قال  الإمام  الشعراني  نفعنا  الله  به  في  كتابه  اليواقيت  ما  نصه  قد  كرر  الشيخ  الكلام  على  حدوث  العال  في  الفتوحات  في  نحو  ثلثمائة  موضع  انتهى  على  أن  القول  بقدم  العام  لم  يثبت  عن  كثير  من  الفلاسفة  المتقدمين  بل  أول  من  نادى  بالتصريح  بذلك  القول  القبيح،  ارستطاليس  وسفهه  استاذه  أفلاطون  الالهي  حيث  قال  له  كيف  يكون  ذلك  وحدوثه  أمر  محسوس  فقال  له  أرسطو  إنما  نحن  نقول  أها  حوادث  لا  أول  لما  فأجابه  على  البديهة  بقوله  لزمكم  التناقض  من  برهان  تربيعي  وذلك  أن  قولكم  حوادث  وهو  الموضوع  يقتضي  أن  نقول  لها  أول  وقولكم  لا  أول  لها  يقتضي  أن  نقول  لا  حوادث  لأن  الذي  لا  أول  له  ليس  بحادث  قطعاً  فلزمكم  أن  تقولوا  حادث  ولا  حادث  وأول  ولا  أول  وهذا  تناقض  عقل  لا  يتصور  فبطل  قولكم  حوادث  لا  أول  لها  كذا  في  خيالي  من  ترجمة  كتاب  النواميس  لأفلاطون  من  مدة مديدة  وفي  خيالي  أيضاً  أن  الشهرستاني  نقل  عنه  هذا  الدليل  في  الملل  والنحل  من  دو  الحادثة  فلله  در  الأستاذ  في  قوله  من  العدم  الرميم  ووصف  العدم  بالرميم  من  المجاز  في  القول  لأن  من  معاني  الرميم  العظم  الفاني  من  طول  المكث  في  بطن  الأرض  ووجهه  أن  العدم  لما  طال  عليه  الأمد  في  الأزل  شبهه  بعظم  طال  عليه  الأمد  في  بطن  الأرض  حى  فتي  وانعدم  بخلع  ثوب  الوجود  عى  الأعيان  الثابتة  في  العلم  ولا  ريب  في  إن  عدم  العدم  هو  الوجود  وللعدم  كرة  أخرى  على  هذا  الوجود  فيخلفه  مدة  ثم  إذا  بعث  الله  الخلق  وخلع  عليهم  ثوب  الوجود  انقلب  الأمر  على  العدم  بالعدم  عندما  يكاىء  وجود  العدم  الأول  الذي  لا  بداية  له  في  الأزل  فيبقى  ذلك  الوجود  لا  نهاية  له  في  الأبد  وهذا  شأن  العدم  الامكان  والوجود  الامكاني  وأما  العدم  الوجوبي  الذي  يتصف  به  المستحيل  فيستحيل  أن  ينعدم  أبدأً  لا  أزلا  ولا  ابداً  كما  أن  الوجود  الوجوبي  الذي  هو  حقيقة  الحق  جل  وعلا  لا  يزول  أبدأً  لا  أزلا  ولا  أبدأً  كان  الله  ولا  شيء  ويبقى  الله  ولا  شيء،  ثم  أن  الأستاذ  بعد  أن  ذكر  من  صفاته  الجليلة  المتعلقة  بحال  المبدأ  عطف  وهتف،  بذكر  الصفات  التي  تخص  المعاش  والمعاد  فقال  (الذي  ما  استغاثك  به  جائع  الأشبع)  الجوع  يصح  أن  يراد  به  نهم  النفس،  وشوقها  إلى  عالم  القدس،  كي  نغتذي  بأثمار  رياضة  من  المعارف،  والإشراق  بالحقائق  واللطائف،  كيما  أن  الظمأ  هنا  عطش  القلب  لهموع  أنوار  الأسرار  عليه  فيرتوى،  وهذا  في  قوله  (ولا  ظمأن  إلا  روى)،  ولا  مانع  من  أن  يراد  معه  المعنى  الحقيقي  للجوع  والعطش  (ولا  خائف)  من  كرب  الدنيا  وهو  العقبى  (إلا  أمن)  هدأ  قلبه،  واندرأ  كربه،  وقوله  (ولا  لفان  إلا  أغيث)  اللهف  التحير،  وكمال  التحر،  من  احتراق  القلوب،  الناشىء  من  شدة  اشتياقها  إلى  الوصول  للمطلوب،  والناس،  في  اللهف  على  أجناس،  درجة  عوام  العوام،  المتلهفين  على  ملاذ  الشهوات  والآثام،  من  غير  اكتراث  ها  ولا  احتشام،  وخيرهم  العوام  المتلهفون  على  الخروج  منها،  والتوبة  والرجوع  عنها،  ودرجة  عوام  العلماء  الأعلام،  أرباب  العلوم  الكسبية  المتلهفون  على  التقدم  والجاه  لدى  الأمراء  والحكام،  وخيرهم  المتلهفون  على  إفادة  العوام  ما  به  سعادتهم  رغبة  في  طلب  المثوبة  في  دار  السعادة  ودرجة  الخواص  المتلهفون  المتحيرون  في  أحوال  أهوال  النفس،  وقنى  الخروج  من  شباكها  والحصول  على  الوصول  إلى  حضرة  القدس،  وفوقهم  في  الدرجة  المتلهفون  المندهشون  بعد  قطع  عقبات  النفس  في  تلونات  تجليات  صفات  الأفعال،  وخواص  الخواص  المندهشون  بعد  اختراق  أفلاك  صفات  الأفعال،  في  أنوار  صفات  الذات،  واقفون  لديها  متحيرون  لا  يقدرون  يخطون  خطوة  خوف  الاحتراق  بتلك  الأنوار  وتلك  سدرة  منتهى  العارفين،  التي  استوقفت  الروح  الأمين،  وقد  سأل  الزيادة  عنه  والتخلص  منه  سلطان  العاشقين،  أين  الفارض  حيث  قال  : 

زدي  بفرط  الحب  فيك  تحيرا  ===وارحم  حشا  بلظى  هواك  تسعرا 

وما  استيقظ  رضي  الله  عنه  إلى  أن  هذا  مقام  أخص  خواص  الخواص،  وسيد  سائر  أهل  الاختصاص،  سيد  الوجود،  ومرأة  الشهود،  هة،  فسأل  ما  انحطت  من  دون  مقامه  الرحال،  وانقطعت  لدى  الوصول  إلى  ساحة  قربه  الآمال،  حتى  قال: 

وإذا  سألتك  أن  أراك  حقيقة === فاسمح  ولا  تجعل  جوابي  لن  ترى 

وإن  كان  لم  يقع  منه  بالفعل  سؤال  وكأن  الأستاذ  بارح  ذلك  المقام  قليلاً  فانتهى  لهفه  ودهشة  واستطمعه  هذا  التجاوز  القليل  أن  يسترحم  الوصول  إليه  فقال  (وإني  لهفان  مستغيثك  أستمطر  رحمتك  الواسعة  من  خزائن  جودك)  فالأستاذ  في  استيقاظ  لاستبعاد  الوصول  إلى  المأمول  إلا  أن  كان  من  سبيل  الرحمة  وطريق  الجود  فاستمطر  الرحمة  التي  وسعت  كل  شيء  واستعقب  ذلك  الاستمطار  بالضراعة  في  قوله  (فأغثي  يا  رحمن)  وكأنه  استشرف  نوع  استشراف  على  لمعان  نوع  تجل  على  جبل  طور  قلبه  فغشيه  من  الاندهاش  ما  غشيه  فلا  أفاق  قال  (يا  من  إذا  نظر  بعين  حلمه  وعفوه  لم  يظهر  في  جنب  كبرياء  حلمه  وعظمة  عفوه  ذنب  اغفر  لي  وتب  على  وتجاوز  عني  يا  كريم)  تأسياً  بسيدنا  موى  الكليم،  عليه  و على  نبينا  كما  التسليم،  إذ  طلب  الرؤية  التي  اختصها  الرب  في  الدنيا  لخصوص  حبيبه  الأعظم،  ﷺ،  وكان  هذا  الطلب  بلا  إذن  من  الرب،  ومن  كمال  أدب  كمل  الخلق  أرباب  القرب،  أن  لا  تصدر  منهم  أشياء  إلا  بالإذن  من  لدن  جناب  الحق  خصوصاً  في  الأمور  السامية  الأطناب  العزيزة  المطالب  فلذا  طلب  عليه  السلام  التوبة  فإن  حسنات  الأبرار  سيئات  المقربين،  حشرنا  الله  في  زمرتهم  يوم  الدين  . 

(الصلاة  الخامسة)

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صلي على الذات الكنه قبلة وجوه تجليات الكنه عين الكنه في الكنه الجامع لحقائق كمال كنه الكنه القائم بالكنه في الكنه للكنه صلاة لا غاية لكنهها دون الكنه وعلى آله وسلم كما ينبغي من الكنه للكنه اللهم إني أسألك بنور الأنوار الذي هو عينك لا غيرك أن تريني وجه نبيك محمد صلى الله عليه وسلم كما هو عندك آمين.

(بسم  الله  الرعن  الرحيم  اللهم  صل  على  الذات  الكنه)  الكنه  في  اللغة  الغاية  فمعناه  الذات  الغاية  في  الكمال  ويطلق  عرفاً  على  باطن  الحقيقة  الذي  يتعسر  أو  يتعذر  إدراكه  فيكون  معناه  الذات  الذي  يتعسر  أو  يتعذر  إدراكه  وهو  ظاهر  للحديث  السالف  لم  يعلمني  حقيقة  غير  ربي  وأما  وصفه  عليه  السلام  بصفة  (قبلة  وجوه  تجليات  الكنه)  فمعناه  قريب  مما  سبق  في  نقطة  مركز  جميع  التجليات  أي  مظهر  أنواع  تجليات  أي  انكشافات  باطن  الحقيقة  الألمية،  بظهور  آثار  صفاتها  العلية،  البهية،  أو  هو  الواسطة  كالمرآة  لإدراك  باطن  الحقيقة  الآلية،  لقلوب  العارفين  المتنورة  بالأنوار  القدسية،  فيشهدونها  لما  ذهب  إليه  أكثر  المحققين  من  المتكلمين  من  إمكان  إدراك  كنه  الذات  الأقدس  أو  أراد  بانكشافاته  لقلوبم  ظهور  أنواره  بدون  إدراك  حقيقي  له  كما  هو  مذهب  سائر  السادة  الصوفية  من  عدم  إمكان  إدراك  الله  تعالى  بكنه  الحقيقة  ولكن  الأول  أولى  بسابقه  في  الصيغ  ولاحقه  في  وصفه  بصفة  (عين  الكنه)  أي  أن  مظهرية  الحقيقة  المحمدية  من  حيث  دلالتها  على  مظهرها  ومبدعها  هي  عينه  كما  أسلفناه،  في  أن  الاسم  عين  المسمى  من  حيث  الدلالة  ودلالة  الانسان  على  من  سواه،  أظهر  وأقوى  من  دلالة  الاسم  على  مسماه،  فيكون  عينه  من  تلك  الحيثية  بلا  اشتباه،  (في  الكنه)  أي  في  باطن  حقيقته  و على  الخصوص  الانسان  الكامل  لاشتماله  على  سائر  الكمالات  وحينئذ  فهو  الجدير  بأن  يوصف  بصفة  العنصر  (الجامع  لحقائق  كمال  كنه  الكنه)  الآلهي  لأنها  ما  ظهرت  تلك  الحقائق  من  حضرة  الخفاء  والغيب  المطلق  إلا  بظهور  الحقيقة  المحمدية  إلى  عالم  الشهادة  وهو  توجيه،  لوصفه  قبل  بعين  الكنه  لأجل  التنزيه،  كما  في  (القائم  بالكنه  في  الكنه  للكنه)  أي  لا  تتوهم  من  عباراتنا  اتحاد  الحقيقة  المحمدية  بالحقيقة  الالمية  اتحاداً  ذاتياً  ولا  أنها  قائمة  ها  قيام  العرض  بالجوهر  لأنه  تعالى  ليس  بجوهر  كما  أسلفناه  ولا  أن  حقيقته  تعالى  قائمة  بتلك  الحقيقة  لأنه  تعالى  ليس  بعرض  بل  هو  تعالى  القائم  بنفسه  في  نفسه  لنفسه  فالقائم  صفة  للكنه  الآلهي  ويحتمل  أن  القائم  صفة  سيد  الوجود  على  نسق  ما  سبق  فيكون  معناه  القائم  كنه  حقيقته  بكنه  حقيقة  الحق  قيام  الصنعة  المقدورة  بصانعها  كبا  بيناه  سابقاً  بغاية  البيا،  ومثلناه  بمثال  صنعة  التيجان،  وإن  حقيقتها  وحقيقة  التيجاني  صانعها  في  نفسها  من  حيث  الظهور  متغايرتان،  كبا  لا  يخفى  ذلك  على  أدى  ذي  عرفان،  ولقد  أكد  فعل  الدعاء  الأول  بلا  اعادة  كالعادة  لأجل  وصف  المصدر  بنوع  ما  سبق  ليتسق  الثناء  والمثنى  عليه  عليه  الصلاة  (صلاة  لا  غاية  لكنهها  دون  الكنه)  أي  لا  انتهاء  لرتبة  كبا  لها  دون  مرتبة  الكنه  الآلهي  وناسقها  بقوله  (و على  اله  وصحبه  وسلم)  فعمم  بذكرهم  وتمم  وأن  صدور  هذه  الصلاة  (كا  ينبغي  من  الكنه)  الألفي  (للكنه)  المحمدي  ولقد  دعا  الأستاذ  بالمناسبة  مولاه،  في  وصوله  إلى  غاية  ما  يتمناه،  بقوله  (اللهم  إني  أسألك  بنور  الأنوار)،  الذي  هو  سيد  المقربين  الأخيار،  الذي  من  نوره  ظهرت  جميع  هذه  الآثار،  فكان  الجدير  بأنه  (الذي  هو  لا  غيره  من  جميع  الأغيار  (عينك)  في  تعينك  وظهور  ججالك  به  في  آثار  صفاتك  لأنه  الجامع  لجميع  الحقائق  ويحتمل  أن  الأستاذ  أراد  بنور  الأنوار  جناب  الحق  تبارك  وتعالى  إذ  من  أسمائه  تعالى  النور،  وحينئذ  فقوله  هو  عينك  (لا  غيرك)  في  غاية  الظهور،  أى  به  للرة  على  من  زعم  من  الناس  أن  إطلاق  النور  على  الله  محال  قياساً  منه  الغائب  على  الشاهد  من  أن  هذا  النور  المعهود  إما  عرض  أو  جوهر  وكلاهما  محال  عليه  تعالى  وقياس  الغائب  على  الشاهد،  عند  العقلاء  قياس  فاسد،  وقد  حققنا  هذا  المقام  تحقيقاً  أنيقاً  ما  نقلناه  من  مشكاة  الأنوار  عن  حجة  الإسلام  الغزالي  على  قصة  الإسراء  في  الشرح  الكبير  فارجع  إليه،  واطلع  عليه،  فإنه  في  غاية  التحقيق،  وبالعناية  على  الاحتفاظ  عليه  حقيق،  وإغا  سأل  الأستاذ  مولاه  جل  جلاله  بعنوان  نور  الأنوار  تمهيداً  وتنوهاً  بسر  حقيقة  السؤال  وهو  قوله  (أن  تريي  وجه  نبيك)  سيدنا  (محمد  ﷺ  كما  هو  عندك  أمين)  أي  الوجه  الحق  المعلوم  عندك  الذي  هو  مرآة  تجليات  كنه  ذاتك  الوجه  الباقي  بعد  فناء  خلقك  كل  من  عليها  فان  ويبقى  وجه  ربك  ذو  الجلال  والإكرام،  اللهم  أرنا  هذا  الوجه  الكريم،  في  الدار  الآخرة  دار  النعيم  . 

(الصلاة  السادسة)

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صلي على أم كتاب كمالات كنه الذات عين الوجود المطلق الجامع لسائر التقييدات صورة ناسوت الخلق معاني لاهوت الحق الغيب الذات والشهادة الأسماء والصفات الناظر بالكل في الكل من الكل للكليات والجزئيات كوثر سلسبيل منهل حوض مشارب جميع التجليات الملتذ بصورة نفسه في جنة فردوس ذاته بنظره به منه إليه فيه بحر قاموس الجمع المطمطم وطراز رداء الكبرياء المطلسم وراء الوراء بلا وراء ودون الدون بلا دون الذي لا أحد يساويه ولا فيه يدانيه كرسي الصفات والأسماء جبل طور تجليات المسمى روح ذات الوجود مجمع حقائق اللاهوت المشهود كنز المعارف الذاتية قرآن الحقائق الإلهية قوة الحوقلة وكفاية الحسبلة ورحمة البسملة عين العين الحافظ بقائم صورته كل أين حرف الغين المعجم ونقطة الحق المبهم الذي لا يتلى قرآنه إلا من حيث الحق لعجمة أحدية ذاته عن لغة الخلق عين العظمة وهاء الهوية نون الناسوت لام اللاهوت مبدأ الكل ومرجع الكل وهو الكل في الكل بلا بعض ولا كل يا طه يا عين الحق المبين يا قلب قرءان الحقائق يا يس علت الألسن عن تفسير جمال صفاتك وتحيرت العقول وتاهت في مهامه حقائق كنه ذاتك صلى الله العظيم عليك وسلم يا محمد بكمال أحدية ذاته وصفاته على كمال جمعية أحدية ذاتك وصفاتك.

(بسم  الله  الرحمن  الرحيم  اللهم  صل  على  أم  الكتاب  كمالات  كنه  الذات)  هذه  الصيغة  كالشرح  للصيغة  التي  قبلها  ولقد  بينا  في  الشرح  الكبير  على  مبحث  نقطة  البسملة  أن  لكل  عام  من  عالم  اللاهوت  وعال  الأمر  وعال  الخلق  كتاباً  مبيناً  له  فاتحة  تسمى  بأم  الكتاب  لجمعيتها  ما  في  سائر  كتاها  المفصل  كما  أشار  به  حديث  البسملة  والانسان  الكامل  لما  كان  جامعاً  لسائر  الحقائق  الحقية  والخلقية  كبا  بيناه  فيا  سبق  غير  مرة  كان  أم  كتاب  مراتب  الوجود  الذي  رقمت  فيه  كمالات  الذات،  فكانت  بصور  العوالم  العلمية  سوراً  وآيات،  ولذا  وصفه  عليه  الصلاة  والسلام  من  هذه  الحيثية  بذات  (عين  الوجود  المطلق)  عن  التقييدات،  بشيء  من  آثار  تلك  الكمالات،  وهذا  من  حيث  الإجال  وأما  من  حيث  التفصيل  وظهور  كل  موجود  في  مرتبته  متعيناً  متميزاً  فهو  عليه  الصلاة  والسلام  عين  ذلك  الكتاب  المبين  (الجامع  لسائر  التقييدات)  إذ  بالنور  تعين  القلم  الأعل  بالقلمية  واللوح  باللوحية  والعرش  بالعرشية  والكرمي  بالكرسية  وهلم  جرا  ويحتمل  أن  الجامع  صفة  للوجود  المطلق  فقوله  لسائر  التقييدات  أي  بحسب  المأل  بعد  ظهورها  والأول  أظهر  لتعقيبه  بصفة  (صورة  ناسوت  الخلق)  الناسوت  عبراني  معناه  الجسم  مطلقاً  انساناً  كان  أو  غير  انسان  ولا  ريب  في  أن  النور  المحمدي  هو  أصل  .جميع  الأشياء  من  العرش  إلى  الفرش  من  أشباح  وأرواح  فهو  من  حيث  الأشباح  الجسم  الكل  لسائر  الأجسام  كما  أنه  من  حيث  الأرواح  الروح  الكي  لسائر  الأرواح  الذي  عبر  عنها  بلفظ  (معاني  لاهوت  الحق)  واللاهوت  أيضاً  عبراني  عبارة  عن  الأله  سبحانه  وتعالى  وصاحب  القاموس  قذر  بأنه  ان  كان  في  الأوزان  العربية  فعلوت  كان  مشتقاً  من  لاه  بمعى  تستر  ولا  ريب  في  أن  الأرواح  لا  يمكن  أن  يشار  إليها  بإشارة  حسية  كالأجسام  المادية  فهي  من  المعقولات  لا  من  المحسوسات،  ولا  تنس  هنا  ما  فات،  من  مثل  التيجان  لهذه  الكائنات،  وفي  الأصل  هنا  زيادات،  فارجع  البصر  إليه  كرة  أخرى  ولقد  سبق  غيرمرة،  كرة  بعد  كرة،  أن  بطون  الذات  الأقدس،  بما  لها  من  الكمال  الأنفس،  هو  في  الحقيقة  الأحدية  وظهورها  بظهور  صورته  النورية  المحمدية،  ولذا  وصفه  الأستاذ  أيضاً  بصفتي  (الغيب  الذات)  قبل  ظهور  النور  (والشهادة  الأسماء  والصفات)  أي  بعد  ظهور  النور،  مسطور  كتاب  الوجود  المنشور،  والغيب  والشهادة  مصدران  أراد  ها  اسمى  الفاعل  فأضافها  مع  آل  كقول  الشاعر: 

بالباعث  الوارث  الأموات  البيت  أي  مغيب  الذات  أو  الغائب  الذات  من  حيث  حقيقته  ومشهد  الأسماء  والصفات  للكائنات  بظهور  نوره  الباهر  أو  شاهدها  فإنه  يصح  أن  يكونا  اسمي  فاعل  من  الرباعي  وهو  أليق  بالمعنى  أو  من  الثلاثي  وهو  أليق  بالصناعة  ومن  الصفات  السابقة  في  مقام  البطون  قوله  غيب  هو  في  هو  وسر  ملكوت  الأسماء  المعبر  عنه  بالعماء  ومنها  في  مقام  الظهور  قوله  أيضاً  صورة  الكمالات  الرمانية  ومصب  ينابيع  ثجاج  الأنوار  السجاتية  والمنظر  الصفاتي  وكثير  من  هذا  القبيل  تفننا  في  العبارات،  بحكم  الافاضات  . 

عباراتنا  شتى  وحسنك  واحد===  وكل  إلى  هذا  الجمال  يشير 

وأما  قوله  (الناظر  بالكل  في  الكل  من  الكل  للكليات  والجزئيات)،  فكالفذلكة  لما  فات  من  هذه  الصفات،  لأنه  إذا  كان  عليه  السلام  مجمع  الحقائق  الحقية  والخلقية  كان  الناظر  بحقيقته  في  حقيقته  من  حقيقته  لجميع  الحقائق  كليات  وجزئيات  وقد  ورد  في  السنة  السنية  من  حديث  عرضت  على  أمتي  من  أولها  إلى  آخرها  فأنا  أعرف  بكل  واحد  من  نفسه  وحديث  لا  يشاك  أحدكم  بشوكة  إلا  أجد  ألمها  أو  كما  قال  ثم  ما  من  أحد  من  ذوي  المحبة،  يفاض  عليه  بشربة،  ألا  وهي  من  قلب  سيد  الكائنات،  (كوثر  سلسبيل  مهل  حوض  مشارب  جميع  التجليات)،  لا  بأس  بتتابع  الاضافات،  خصوصاً  عند  هؤلاء  السادات،  والكوثر  أعظم  أنهار  الجنة  والسلسبيل  عين  فيها  والحوض  عى  باب  الجنة  عليه  أكواب  عدد  نجوم  الساء،  وهو  بي  يدي  سيد  الأنبياء،  يوم  العطش  الأكبر  يرده  محبو  أن  بيته  الكرام،  ولو  من  ذوي  الآثام،  والمشارب  جمع  مشرب  آنية  الشرب  والمهل  محل  النهل  وهو  أول  الشرب  والتجليات  الانكشافات  والكلام  مسلوك  به  مسلك  المجاز  يعني  أن  السيد  الجليل،  عليه  من  الله  الثناء  الجميل،  هو  كوثر  سلسبيل  حوض  الأنوار،  الفيض  للأسرار،  على  قلوب  الأبرار،  ثم  أسفر  عن  ثمرة  الجملة  السابقة  وهي  الناظر  بالكل  الخ.  بقوله  (الملتذ  بصورة  نفسه  في  جنة  فردوس  ذاته  بنظره  به  منه  إليه  فيه)  يعني  أنه  عليه  السلام  باستجلائه  الكمالات  القدسية،  وافاضتها  من  لدن  جنابه  الأسمى  على  أفثدة  خواص  أمته  ذوي  النفوس  الزكية،  ملتذ  بنظره  بنفسه  من  نفسه  إلى  نفسه  في  نفسه  فهو  الشاهد  والمشهود،  لأنه  في  جمعية  حقيقته  لمراتب  الوجود،  كل  الكل  ولجة  (بحر  قاموس  الجمع  المطمطم)  القاموس  وسط  البحر  ومعظمه  والطمطم  كمعظم  المتزايد  بالامتلاء  من  طم،  إذا  كثر  وعلا  فعم،  يعني  المتزايد  بتزاحم  الأنوار  والأسرار،  المفاضة  على  أفئدة  الأخيار،  من  ذوي  الاستبصار،  أو  المتزايد  بتزاحم  الحقائق  في  بحر  حقيقته  الجامعة  لها  ثم  سلك  فناً  آخر  من  أفنان  صفاته  الشريفة،  المتعلقة  بجوهر  صورته  المكملة  المنيفة،  فقال  (وطراز  رداء  الكبرياء  الطلسم)  الطراز  سبق  معناه  والرداء  ما  يستر  به  أعلى  البدن  والكبرياء  غاية  الجلال  فهو  أعظم  من  العظمة  ولذا  عنون  عنه  بالرداء  وهوما  يستر  به  أعلى  البدن  وعنون  عنها  بالأزار  وهوما  يستر  به  أسفل  البدن  كما  جاء  في  الحديث  القدسي  الكبرياء  ردائي  والعظمة  ازاري  الحديث  وهذا  تصوير  لمرتبتي  العظمة  والكبرياء  ردائي  والعظمة  ازاري  الحديث  وهذا  تصوير  لرتبتي  العظمة  والكبرياء  أذلا  أزار  في  الحقيقة  ولا  رداء  والطلسم  المغيب  عن  الأعين  لأن  الطلسم  اسم  غير  عربي  وضعه  القدماء  على  ما  يضعونه  في  الكنوز  من  الأسرار  لاخفائها  عن  الناس  فهو  صفة  للكبرياء  وقد  سبق  في  الصيغة  الثالثة  وصف  سيد  الرسل  ببرزخ  العظمة  الذاتية  فكأنه  وضع  هنالك  لفظ  برزخ  مكان  أزار  وأبقى  الرداء  على  ما  نطق  به  الحديث  لارتفاعه  عن  الأزار  والمعنى  هنا  عين  ما  سلف  من  احتجاب  الحق  جل  جلاله  بحجب  أنوار  الجمال  المحمدي  التي  لولاها  لأحرقت  أنوار  الجلال  جميع  العوالم  بأسرها  ولذا  أردفه  بصفة  (وراء)  أمام  سائر  الأنام  المعبر  عنهم  بلفظة  (الوراء)  لاحتجابهم  عن  الذات  بحجب  الأفعال  والصفات  فكأهم  خلفها  ومن  ذا  سمي  ماسوى  الله  بالورى  وهو  على  حذً  ما  فات  من  التعبير  بلفظ  حيث  عن  المكان  التخيل  لاستحالة  إحاطة  المكان،  بالملك  الديان،  ولذا  سلب  عنه  اسم  المكان  الحقيقي  بقوله  (بلا  وراء)  وأما  قوله  (ودون  الدون  بلا  دون)  فهو  تكميل  لمعنى  حديث  الكبرياء  وتتميم  للتلميح  إلى  الحديث  السالف  إن  دون  الله  تعالى  نيفاً  وسبعين  حجاباً  الحديث  وقد  شرحنا  هذا  المعنى  في   برزخ  العظمة  الذاتية  فارجع  إليه  إن  كنت  نسيت،  ثم  أن  الأستاذ  نفعنا  الله  به  من  شدة  احتراسه  وكمال  أدبه  مع  جده  لما  استشعر  بما  عساه  أن  يتوهم  من  انحطاط  قدره  الجليل  من  التعبير  بلفظ  دو  أعقبه  بقوله  (الذي  لا  أحد)  في  ترقيه  (يساويه)  بل  (ولا  فيه)  يقرب  منه  و(يدانيه،)  من  كل  رسول  أو  ملك  عند  الله  وجيه،  كما  يسفر  عنه  حديث  الإسراء  والمعراج  باعتذار  الروح  الأمين  لما  انتهى،  إلى  سدرة  المنتهى،  فوقف  عندها،  ورقي  سيد  الوجود  إلى  ما  شاء  الله  فوقها،  ثم  رجع  الأستاذ  إلى  ما  كان  عليه  من  الهيام،  في  حقيقة  سيد  الأنام،  عليه  الصلاة  والسلام،  فبعد  أن  وصفها  من  حيث  الإجمال  بعرش  العروش  الذاتية  في  الصيغة  الأولى  وسمها  هنا  من  حيث  التفصيل  بسمة  (كرسي  الصفات  والأسماء)  وقد  تقدم  في  مبحث  البسملة  أن  الكرسي  في  عالم  التكوين  هو  للعرش  المجيد  الكتاب  المبين  وأن  الانسان  الكامل  بذاته  وعلمه  يقابلها  كما  يقابل  ذات  الحق  من  حيث  الإجمال  بذاته  وعلم  الحق  بعلمه  من  حيث  التفصيل  فلذا  وصفه  اولا  بعرش  العروش  الذاتية  أي  المنسوبة  للذات  وهنا  أضاف  الكرسي  ل»ساء  والصفات  لأنها  مفصلة  بظهور  آثارها  في  الكائنات  ويسفر  عنه  أيضاً  حديث  ما  من  محلوق  إلا  وصورته  تحت  العرش  يعتني  الكرسي  لحديث  تدلى  القدمين  من  العرش  إلى  الكرسي  إذ  المراد  بالقدمين  الخير  والشر  كما  فسرهما  بذلك  الشيخ  الأكبر  وهو  تأويل  جليل،  ومفاده  جزيل،  لأن  نسبة  القدمين  الحقيقيتين  إلى  الذات  الأقدس  تستحيل،  ولقد  ذكرنا  في  الأصل  هذا  التأويل  في  الحديث  النبوي  كلتا  يدي  رب  يمين  وسيأتي  تحقيق  هذا  المقام،  بعون  الملك  العلام،  على  قوله  جانب  طور  الحقائق  الأيمن  من  الصيغة  بعد  ذي  ثم  عنون  تلك  الحقيقة  من  حيث  الإجمال  أيضاً  هنا  بعنوان  (جبل  طور  تجليات  المسمى)  وهو  الذات  الحق  جل  جلاله  ولا  ينافيه  أطباق  القوم  على  نفي  تجل  الذات  كما  أسفر  عنه  قوله  تعال  فلا  تحل  ربه  للجبل  جعله  دكاً  الآية  أي  تجل  له  بصفة  الربوبية  من  اسمه  تعالى  الرب  لأن  الكلام  هنا  على  حذف  مضاف  والأصل  جبل  طور  تجل  أسماء  المسمى  أو  على  حذف  معمول  المصدر  أي  تجل  المسمى،  بالصفات  والأسماء،  فإن  قلت  إن  الجبل  قد  اندك  بتجلي  الرب  كما  ورد  به  النص  وسيد  الخلق  ما  زاغ  بصره  وما  طغى  عندما  كشف  عنه  الغطاء  كما  أنبأ  به  الحق  في  سورة  النجم  وفي  حديث  مروي  عن  مسلم  عن  أبي  هريرة  في  المواهب  الدنية  كما  في  خيالي  مفاده  أن  الجبل  صار  دكاً  بتجلي  الرب  ومومى  خرصعقا  والسدرة  لم  تتحرك  وسيد  الخلق  ما  زاغ  بصره  بل  ثبت  ثباتاً  كلياً  لما  تجل  له  ربه  عند  سدرة  المنتهى  فكيف  الأستاذ  يسمى  السيد  الأعظم  بجبل  الطور  على  سبيل  التشبيه  والتمثيل  قلت  لا  يلزم  في  مقام  التشبيه  والتمثيل  علو  الممثل  به  بل  ولا  مساواته  للممثل  له: 

فالله  قد  ضرب  الأقل  لنوره===  مثلاً  من  المشكاة  والنبراس 

عى  أن  الأستاذ  ما  أراد  التمثيل  من  جهة  القوة  وإغا  أق  هذا  العنوان،  لمجرد  البيان،  والتلميح  للقصة  التي  ذكرت  في  القرآن،  لخصوص  هذا  الشأن،  ثم  انه  وصف  سيد  الأكوان  من  حيث  النور  في  الظهور  بجميع  الكائنات،  كبا  فات  عدة  مرات،  بصفة  (روح  ذات  الوجود)،  أي  الموجودات  ومن  حيث  الحقيقة  الجامعة  بصفة  (مجمع  حقائق  اللاهوت  المشهود)  في  مراتب  الوجود،  وقد  سبق  معنى  اللاهوت  والمراد  بحقائق  الحق  صفاته  السنية،  ثم  من  جهة  ما  أودعه  الله  في  فؤاده  العظيم،  عليه  من  الله  كمال  التسليم،  من  العلوم  والأسرار  الربانية  عنونه  بعنوان  (كنز  المعارف  الذاتية)،  والكنز  ما  يكنز  ويحفظ  من  الأموال  والجواهر  النفيسة  ويطلق  عرفاً  على  مكانها  ثم  فسر  قوله  مجمع  حقائق  اللاهوت  المشهود  بجمله  (قرآن  الحقائق  الألمية)،  إذ  القرآن  في  الأصل  بمعى  الجمع  ثم فرع  عليه  تعداد  ما  أودعه  عليه  الصلاة  والسلام  من  تلك  الأسرار  فوصفه  بانه  مر  (قوة  الحوقلة)  في  قول  المؤمن  عند  وقوعه  في  الآثام  لا  حول  ولا  قوة  إلا  باله  (و)  أنه  وقاية  (كفاية  الحسبلة)  في  قوله  عند  هجوم  الهموم  حسبنا  الله  (و)  افاضة  (رحة  البسملة)  في  قوله  بسم  الله  الرحمن  الرحيم  عند  استعانته  في  كل  مهم  ابتدأه  وبأنه  عليه  الصلاة  والسلام  حراسة  (عين  العين  الحافظ  بقائم  صورته  كل  ين)  يعني  أنه  عليه  الصلاة  والسلام  هو  المراقب  المحافظ  بقيومية  سره  الساري  في  العوام  المتحمل  كل  أعباء  وحل  ينقل  كاهل  كل  شيء  لأن  من  معاني  الابن  الأعباء  فإن  كان  معنى  الحين  كان  ظرفاً  وكان  معمول  الحافظ  محذوفاً  أي  الحافظ  كل  شيء  في  كل  وقت  تلميح  لقوله  تعالى  إن  كل  نفس  لما  عليها  حافظ  ثم  تخلص  من  ذكر  لفظ  العين  المشترك  بين  الرقيب  واسم  الحرف  إلى  ذكر  لفظ  (حرف  الغين)  وهو  من  معجم  (المعجم)،  فهو  غاية  في  أنه  لا  يعلم،  (ونقطة)  الوجود  (الحق  المبهم)،  الذي  لا  يرقم،  لأنه  جوهر  فرد  دل  عليه  بالنقطة  الصورية،  التي  تركبت  منها  سائر  الحروف  الهجائية،  كبا  بسطنا  تحقيقه  على  مبحث  النقطة  في  الشرح  الكبير  ولا  تنس  ما  أسلفناه  من  حديث  أنا  نقطة  الوجود  المستمد  مني  كل  موجود  ثم  بين  جهة  إعراب  إعجامه  وإهامه  بقوله  (الذي  لا  يبتل  قرآنه  إلا  من  حيث  الحق)  لأن  العقول  محصورة  في  دائرة  الأشياء  المحسوسة  والنقطة  الفردانية  غير  محسوسة  كما  ينبىء  به  التعليل  في  قوله  (لعجمة  أحدية  ذاته  عن  لغة  الخلق)  وإنما  المحسوس  المدرك  لهم  نوع  إدراك  صورته  الشريفة  كبا  أن  المدرك  من  النقطة  الحقيقية  إما  هو  صورتها  الرسمية  التي  أفصح  عنها  الحديث  السابق  في  البسملة،  بأنها  الجامعة  لمعاني  سائر  الكتب  المنزلة،  وذلك  لتركب  كافة  الحروف  الهجائية،  من  هذه  النقطة  الصورية  الرسمية،  التي  وضعت  للدلالة  على  النقطة  الحقيقية  الخفية،  كما  بيناه  في  الشرح  الكبير  على  مبحث  البسملة  غاية  البيان،  فارجع  إليه  واطلع  عليه  تكن  من  معرفة  الحقيقة  بمكان،  فمعى  قوله  نفعنا  الله  به  لا  يتل  قرآنه  الخ.  أي  لا  يعلم  جمعيته  لجميع  الحقائق  إلا  الحق  تبارك  وتعالى  كما  أسفر  عنه  الحديث  السابق،  عن  النبي  الصادق،  والذي  بعثي  بالحق  نبياً  لا  يعلمني  حقيقة  غير  ربي  ولذا  عبر  عن صورته  الشريفة  بأها  مظهر  (عين  العظمة)  التي  عبر  عنها  بالأزار  في  الحديث  السابق  على  قوله  برزخ  العظمة  بيد  أنه  هنا  جعله  نفس  العظمة  من  جهة  صفاته  الجلالية  وهنا  لك  يحتمل  أن  اضافة  برزخ  بيانية  فتكون  العبارتان  متساويتين  ويحتمل  أها  على  معنى  اللام  فتكون  تلك  من  حيث  صفاته  الجمالية  كما  وصفه  سابقاً  بطراز  الكبرياء  (و)  هوهاء  (هاء  الهوية)  الحقيقة  الطلقة  المشتملة  على  الحقائق  اشتمال  النواة  على  النخلة  في  الغيب  المطلق  وظهور  حقائق  تلك  الهوية  إما  هو  من  صورة  (نون  الناسوت)  الجسماني  بسر  (لام  اللاهوت)  الروحاني  ولقد  سبق  قريبا  معنى  الناسوت  واللاهوت  بيد  أنه  أراد  هنا  بنون  الناسوت  أصل  الجسم  وبالام  المضافة  إلى  اللاهوت  الروح  الكل  المضاف  إلى  الله  تعالى  في  قوله  سبحانه  فنفخت  فيه  من  روحي  ولقد  أذكرني  ذكر  نون  الناسوت  ولام  اللاهوت  بيتين  قلتها  قدياً  وأنا  صغير،  في  حضرة  المصطفى  البشر  النذير  السراج  المنير،  وهما: 

دال  الوجود  ونون  نور  الذات===  ظهرا  بأحد  سيد  السادات 

فبسره  الأولى  ونشأته  بدت===  من  هذه  الأخرى  كما  المشكاة 

ثم  فرع  عى  وصفه  بنون  الناسوت  ولام  اللاهوت  نعته  بأنه  عليه  الصلاة  والسلام  عين  (مبدأ  الكل)  في  الظهور  (ومرجع  الكل)  في  البطون  (و  في  الحقيقة  (هو  نفس  (الكل)  الساري  (في  الكل)  لكنها  كلية  مجازية  لا  حقيقية  تركيبية  فإن  الكون  ما  شم  رائحة  الوجود  الوجوبي  كاسبق  ولا  هو  حال  فيه  فكليته  (بلا)  تركب  (بعض)  حقيقي  له  (ولا)  هو  مثل  (كل)  مركب  حقيقي  إذ  يستحيل  أن  يكون  الوجود  المطلق  كلا  حقيقياً  والكائنات  أبعاضه  كاسبق  لك  تحقيق  ذلك  غير  مرة،  ثم  لما  الأستاذ  بعد  ما  فرغ  من  ذكر  بعض  الصفات  فزع  إليه  مناجياً  باسم  من  أسمائه  عليه  الصلاة  والسلام  واف  بالمرام  فقال  (يا  طه)  أي  يا  طاهر  القلب  يا  هدي،  أسأل  بك  طهارة  فؤادي،  وايصالي  الى  حظيرة  القدس  بهديك  فإنها  غاية  مرادي،  (يا  عين  الحق  المبين)  هو  القرآن  المجيد  فإن  سيد  الأكوان،  خلقه  القرآن،  بل  هو  هو  بذاته  وعلمه  كما  سبق  في  مباحث البسملة  ولذا  ناجاه  بقوله  (يا  قلب  قرآن  الحقائق)  أي  اجتماعها  في  حقيقته،  ولما  كانت  تلك  الحقيقة  قلب  قرآن  الحقائق  وورد  في  السنة  السنية  إن  لكل  شيء  قلباً  وقلب  القرآن  يس  دعاه  بقوله  (يا  يس  كلت  الألسن  عن  تفسير  جال  صفاتك)  الظاهرة  للناس(وتحيرت  العقول  وتاهت  في  مهامه)  جمع  مهمة  المفازة  الواسعة  مجاز  عن  اتساع  (حقائق  كنه  ذاتك)  ثم  تمم  الصيغة  كعادته  بما  به  بدأها  من  الثناء  عليه  عليه  الصلاة  والسلام  مضمون  جملة  جليلة  أجل  جمل  تلك  الصيغة  فقال  (صل  الله  العظيم  عليك  وسلم  يا  محمد)  مناجاة،  بأشهر  أسمائه  المجتباة،  واقتضاء  المقام،  كمال  الاحترام،  دافع  للإثم،  من  دعائه  مجرد  الاسم،  لأن  النبي  ورد  لمن  كانوا  يدعونه  بيا  محمد  من  وراء  الحجرات  لأجل  خروجه  إليهم  لقضاء  حوائجهم  فقال  لهم  الله  جل  في  علاه  لا  تجعلوا  دعاء  الرسول  بينكم  كدعاء  بعضكم  بعضاً  ولأن  هذا  الاسم  الكريم،  هو  الاسم  الجامع  لكمالات  قدره  العظيم،  دعاه  به  تنوهاً  بان  الثناء  عليه  (بكمال  أحدية  ذاته)  تعالى  ومرتبة  الأحدية  هي  المرتبة  الجامعة  لوقوعها  خبراً  عن  لفظ  الجلالة  وهو  الاسم  الأعظم  الجامع  قل  هو  الله  أحد  وهي  أول  مجالى  الذات  من  بطون  مرتبة  العماء  كاسبق  بيانه  (و)  أحدية  (صفاته)  العلية  (على  كمال  جمعية  أحدية  ذاتك)  الكريمة  المخصوصة  الجامعة  لسائر  الكمالات  الألمية  المسماة  بالأسم  الجامع  (وصفاتك)  السنية  يا  حاضراً  غير  غائب  كما  يقتضيه  خطابه  مع  ندائه  الذي  أوجبه  الله  علينا  في  التشهد  في  الصلاة  وأداة  النداء  وكاف  الخطاب  موضوعتان  للحاضر  السامع  سواء  كان  الداعي  والمخاطب  بصيراً  بالمدعو  والمخاطب  أو  محجوباً  عن  رؤيته  لآفة  في  بصره  أو  بصيرته  اللهم  أزل  الحجب  عن  بصائرنا  حتى  يكون  خطابنا  ودعاؤنا  لحضرته  الشريفة،  مع  انكشاف  حقيقته  وصورته  الكاملة  المنيفة. 

(الصلاة  السابعة)

بسم الله الرحمن الرحيم

 

اللهم صلي على عين بحر الحقائق الوجودية المطلقة اللاهوتية ومنبع الرقائق اللطيفة المقيدة الناسوتية صورة الجمال ومطلع الجلال مجلى الألوهية وسر إطلاق الأحدية عرش استواء الذات وجه محاسن الصفات مزيل برقع حجاب ظلمات اللبس بطلعة شمس حقائق شمس حقائق كنه ذاته الأنفس عن وجه تجليات الكمال الإلهي الأقدس كتاب مسطور جمع أحدية الذات الحق في رق منشور تجليات الشئون الإلهية المسمى كثرة صورها بالخلق جانب طور الحقائق الروحية الأيمن المكلم منه موسى النفس بأنا الله لا إله إلا أنا في حضرة القدس يا كامل الذات يا جميل الصفات يا منتهى الغايات يا نور الحق يا سراج العوالم يا سيدي يا محمد يا سيدي يا أحمد يا سيدي يا أبا القاسم جل كمالك أن يعبر عنه لسان وعز جمالك أن يكون مدركا لإنسان وتعاظم جلالك أن يخط في جنان صلى الله سبحانه وتعالى عليك وسلم يا رسول الله يا مجلى الكمالات الإلهية الأعظم.

(بسم  الله  الرحمن  الرحيم  اللهم  صل  على  عين  بحر  الحقائق  الوجودية  المطلقة  اللاهوتية)  تقدم  ما  يقرب  من  هذا  التركيب  عا  قريب  وهو  قوله  مجمع  حقائق  اللاهوت  وكذا  قوله  هنا  (ومنبع  الرقائق  اللطيفة  المقيدة  الناسوتية)  نظير قوله  نفس  الأنفاس  الروحية  فوضع  هنا  لفظ  منبع  موضع  نفس  هنالك  والرقائق  اللطيفة  موضع  الأنفاس  الروحية  لأن  الروح  الجزئية  هي  اللطيفة  الربانية  المنبعثة  من  الروح  الكلل  روح  سيد  البرية  والناسوتية  المنسوبة  للناسوت  وهو  الجسم  لحلولها  فيه  ويصح  تسميتها  بالناسوتية  على  أن  الروح  جسم  نوراني  على  شكل  الجسم  المحسوس  المادي  وإن  وقع  في  شفاء  الغليل  عن  الواحدي  ما  يشعر  بأن  الناسوت  خاص  بالجسم  الانساني  المادي  من  قوله  يقولون  لله  لاهوت  وللانسان  ناسوت  نعم  مقتضى  قولهم  ان  الانسان  مركب  من  اللاهوت  وهو  الروح  والناسوت  وهو  الجسم  يقتضي  التخصيص  فيتعين  المعنى  الأول  وليس  في  هذا  المذاق  وفاق  لمذاهب  النصارى  في  اللاهوت  والناسوت  لأن  معتقدهم  والعياذ  بالله  حلول  ذات  الأله  في  سيدنا  عيى  عليه  السلام  فقالوا  بطريق  الحصر  ان  الله  هو  عيسى  كما  حكاه  الله  عنهم  في  قوله  تعالى  لقد  كفر  الذين  قالوا  إن  الله  هو  المسيح  ابن  مريم  وأما  كلام  السادة  الصوفية  فمبرأ  عن  الحلول  والاتحاد  وإغا  هو  في  انبساط  الوجود  على  كل  موجود  كإنبساط  أشعة  الشمس  على  الزجاجات  المختلفة  الأشكال  والألوان  كبا  سبق  تحقيقه  في  الكلام  على  وحدة  الوجود  من  الصيغة  الأولى  فلا  تكن  من  الغافلين،  ثم  لما  كان  الكون  كله  جالا  بطلعة  شمس  الوجود  المطلق  على  صفحاته  وكان  أصل  هذا  الظهور  بالنور  المحمدي  وسمه  الأستاذ  بالنسبة  إلى  العال  العلوي  بسمة  (صورة  الجمال)،  وبالنسبة  إلى  العالم  السفل  وما  فيه  من  القهر  والنكال،  بأفق  (مطلع  الجلال)،  فكان  مرآة  (مجل)  ظهور  مرتبة  (الألوهية)  التي  هي  أول  مراتب  الكثرة  عن  مرتبة  الواحدية  (وسر  إطلاق)  مرتبة  (الأحدية)  التي  هي  ظاهر  مرتبة  العماء  كاسبق  ومثلوا  مرتبة  الأحدية  بالجدار  المشتمل  على  أخشاب  وأجر  وجص  إذا  رؤى  من  بعد  فإنه  لا  يدرك  منه  إلا  الصورة  الجدارية  من  غير  تفصيل  فكذلك  الأحدية  لا  تفصيل  فيها،  ولا  ظهور  للصفات  في  تجليها،  فقوله  هنا  سر  إطلاق  الأحدية  مثل  قوله  هنالك  المعبر  عنه  بالعماء  ويحتمل  أنه  بمعى  الحكمة  في  إطلاق  مرتبة  الأحدية  لتوحد  ذات  سيد  الكائنات  في  كثرتها  وتكثرها  في  وحدتها،  وما  كانت  الحقيقة  المحمدية  مشتملة  على  جميع  المراتب  كانت  عين  (عرش  استواء)  إقبال  (الذات)  عليها  بإبرازها  كما  سبق  فكان  بعد  الظهور  طلعة  (وجه  محاسن  الصفات)  الألمية  التي  ظهرت  ها  الكائنات،  ولما  كان  بظهوره  أزيلت  حجب  الخفاء  عن  الذات،  بجميع  مالها  من  الصفات،  وعرفها  به  جميع  الكائنات،  كان  الجدير  بأن  يوصف  بصفة  (مزيل  برقع  حجاب  ظلمات  اللبس)  التي  كانت  قبل  إيجاد  الخلق  وكذا  بعض  الجهالات  قبل  بعشته  فأزيل  هذا  وذاك  (بطلعة  شمس  حقائق  كنه  ذاته  الأنفس،  عن  وجه  تجليات  الكمال  الألفي  الأقدس)،  لعل  في  العربية  من  مادة  القدس  كالطهر  قدس  بضم  الدال  كطهر  فصاغوا  منه  أفعل  تفضيل  وجملة  (كتاب  مسطور  جمع  أحدية  الذات  الحق)  قريبة  من  قوله  في  الصيغة  الأولى  كتاب  الحسن  المطلق  والنكتة  في  إعادته  التلميح  مع  التوضيح  لآية  الطور،  ولذا  وصف  الكتاب  بأنه  الكائن  (في  رق  منشور)  ظهور  (تجليات  الشؤون  الألمية  السمى  كثرة  صورها  بالخلق)  ويمراتب  الوجود،  ثم  تمم  التلميح  بوصف  (جانب  طور  الحقائق  الروحية  الأيمن)  أي  جهة  أو  نفس  محل  طيران  أي  ظهور  الحقائق  الروحية  المنسوبة  إلى  الروح  الكل  الأعظم  الذي  سبق  بيانه  في  الروح  القدوسي  والأيمن  الأكثر  بركة  صفة  لجانب  إذ  من  سنن  العرب  التعبير  عن  الخير  بالأيمن  واليمين  من  اليمن  وعن  الشر  بالمشأمة  والشمال  من  الشؤم  ومنه  الحديث  كالتايدي  ربي  يمين  أي  ما  يصدر  عن  القضاء  والقدر  من  خير  أو  شر  فهو  يمن  وبركة  ولذا  كان  وجوب  الاعان  والرضا  بالقضاء  خيره  وشره  من  عقائد  الدين  ومنه  حديث  خلق  الله  جنة  عدن  بيده  اليمنى  أي  بالخير  والبركة  وفي  وصف  خلق  آدم  قال  تعالى  خطاباً  لإبليس  ما  منعك  أن  تسجد  لما  خلقت  بيدي  أي  خلقاً  مستعداً  قابلا  للخير  والشر  فكان  أكمل  الخلق  إذ  الملائكة  خير  بالذات  والشياطين  شر  بالذات  والانسان  قابل  للخير  والشر  فكان  أكمل  من  سائر  الكون  ومنه  التعبير  عن  أولى  الايما  والخير  بأصحاب  الميمنة  وأصحاب  اليمين  وعن  ذوي  الكفر  والشر  بأصحاب  المشأمة  وأصحاب  الشمال،  ثم  تمم  التلميح  إل  قصة  سيدنا  موى  بهذا  التشبيه  العجيب  من  وسم  الروح  الكل  المحمدي  بجانب  الطور  الأيمن  بجملة  (المكلم  منه  موى  النفس)  المرضية  (بأنا  الله  لا  إله  إلا  أنا)  مرتبة  ظهور  وهي  المسماة  عند  السادة  الصوفية  بمرتبة  الأنانية  من  ضمير أنا  الخاص  بحضرة  الألوهية  في  مقابلة  مرتبة  البطون  المسماة  بالهوية  من  ضمير  هو  الخاص  بها  كبا  سبق  بيانه  وتلك  الكالة  لا  تحصل  للعبد  إلا  إذا  استقر  سره  (في)  مقام  (حضرة)  مشهد  أنوار  (القدس)  من  لدن  الروح  الكل  الأعظم  باستكشافه  بالاكثار،  من  الأذكار،  فتتفجر  من  عيون  قلبه  غيوب  الأسرار،  مستغرقاً  في  شهود  هذا  الروح  آناء  الليل  وأطراف  النهار،  فتطفو  على  لسانه  تلك  العبارات،  بالاشارات،  من  آيات  القرآن  المجيد  الذي  لا  انتهاء  لعجائبه،  ولا  غاية  لغرائبه،  ولقد  أوسعنا  الكلام،  في  الأصل  على  هذا  المقام،  فإذا  بغيت  فارجع  إليه،  واطلع  عليه،  ثم  أن  الأستاذ  انتقل  إلى  أسلوب  آخر  أسلوب  مناجاة  تلك  الحضرة  بالها  من  الكمالات،  قائلا  ريا  كامل  الذات)،  خلقاً  وخلقاً  (يا  جميل  الصفات)،  حساً  ومعنى  (يا  منتهى  الغايات)،  لأرباب  العنايات،  (يا  نور  الحق)،  الفاض  على  الخلق،  (يا  سراج  العوالم)  العلوية  والسفلية  يا  أها  النبي  أنا  أرسلناك  شاهداً  ومبشراً  ونذيراً  وداعياً  إلى  الله  بإذنه  وسراجاً  منيراً  (يا  محمد)  في  العوام  العنصرية،  (يا  أحمد)  في  العوالم  العلوية،  (يا  أبا  القاسم)،  في  سائر  العوا(،  لا  أصناف  الغنائم،  فهو  تلميح  لحديث  إثما  أنا  قاسم  والله  معط  (جل)  أي  عظم  (كمالك  أن  يعبر  عنه  لسان)،  ببيان  (وعز)  امتنع  (جالك  أن  يكون  مدركاً  الانسان)،  عين  كل  انسان،  (وتعاظم)  ارتفع  (جلالك  أن  يخطر  في  جنان)،  على  سبيل  الاحاطة  لا  جرد  خطور  واقتصاره  عى  اللسان،  واسنان  العين  من  قوى  الانسان،  الظاهرة  في  جانبي  الكمال  والجمال  ظاهر،  كما  أن 

تعبيره  بالجنان  تعمياً  للقوى  الباطنة  لتعلقها  بالجلال  القاهر،  ولقد  تمم  الصيغة  كعادته  بمثل  ما  بدأها  فقال  (صل  الله  سبحانه)  علم  على  التسبيح  أي  التنزيه  ملازم  للاضافة  (وتعالى)  أي  ارتفع  عن  السمات  الكونية  (عليك  وسلم  يا  رسول  الله)  يا  حاضراً  سامعاً  نداء  كل  قريب  وبعيد  وبصير  وأعمى  وأصم  نستشفع  بك  إليك  (يا  مجل  الكمالات  الألمية  الأعظم)،  أن  يكشف  الله  لنا  عن  جال  وجهك  الأكرم  . 

(الصلاة  الثامنة)

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صلي على مولانا محمد سراج أفق الألوهية ومعدن كنوز الأسرار الربية سر استواء الرحمانية منظر وجوه الأسماء الإلهية ومظهر سبعية الأسماء النفسية حق الحق ونقطة دائرة استمداد وجود الخلق مصدر الهو في الهو للهو من الهو من نبعت فيه ومنه أسرار الله لا إله إلا هو قلب قرءان الحقائق الحوقلية في حضرة كان الله ولا شيء معه الكتاب المبين الذي ما فرط الله فيه من الحقائق الذاتية من شيء لسان كلمات الله التامات المترجم عن أسرار العشق الإلهي منا ومن وراء غاية الغايات صلاة بلسان حق من حق لحق صلاة لا يتطرق إليها الإحصاء ولا يحيط بها علم مخلوق بوجه من وجوه الاستقصاء.

(بسم  الله  الرحمن  الرحيم  اللهم  صل  على  سيدنا  محمد  سراج  أفق الألوهية)  الذي  طلعت  منه  شمس  الوجود،  على  صفحات  كتاب  الشهود،  ولما  كانت  مرتبة  الألوهية  كما  سبق  من  مراتب  الظهور،  أضاف  إليها  اسمه  الأعظم  المشهور،  ولا  تنس  الحكمة  السابقة،  في  ذكر  الأسم  الشريف  الشهير  مبدأ  كل  صيغة  رابعة،  ثم  عطف  عليه  وصفه  من  حيث  الحقيقة  فقال  (ومعدن  كنوز  الأسرار  الربانية)  فلا  ظهرت  تلك  الأسرار  بظهوره  كان  حقيقة  (سر  استواء  الرمانية)  من  قوله  تعالى  الرحمن  على  العرش  استوى،  أي  أقبل  باسمه  تعالى  الرحمن  على  حقيقة  سيد  الأكوان  فأوجده  وهو  العرش  وما  حوى،  ولقد  سبق  لك  مثل  هذا  غير  مرة  ولقد  وسمها  الشيخ  الأكبر  أيضاً  في  أول  الباب  السادس  من  الفتوحات  بالعرش  الرحماني  كبا  أسلفناه  عنه  هنالك  فلذا  أردفه  بسمة  (منظر  وجوه  الأسماء  الألمية)  عموما  من  حيث  التجليات،  (و)  خصوص  (مظهر  سبعية  الأسماء  النفسية)  من  حيث  التعلقات،  بإيجاد  الكائنات،  وهي  العلم  والارادة  والقدرة  والسمع  والبصر  والكلام  والحياة  المصححة  لسائر  الصفات،  وتسمى  عند  المتكلمين  بصفان  المعاني  وقوله  (حق  الحق)  على  نسق  ما  سبق،  في  وصفه  بعين  الوجود  المطلق،  أي  هو  من  حيث  حقيقته  المحمدية،  التي  ظهرت  بها  الذات  القدسية،  بصفاتها  السنية،  حقيقة  الحق  تعالى  ويحتمل  وهو  الأقرب  أن  الحق  الثاني  هو  الحق  المخلوق  به  سائر  الخلق  وهو  من  جملة  أسماء  الحقيقة  المحمدية  ك  سبق  وربا  يشير  له  قوله  تعالى  وما  خلقنا  السموات  والأرض  وما  بينها  إلا  بالحق  ولقد  حققنا  ذلك  تحقيقاً  أنيقاً  هنا  و على  الصيغة  الأولى  في  الأصل  فانظره  إذا  أردت،  ثم  عبر  الأستاذ  عن  النور  المذكور،  في  حديث  جابر  المشهور،  بقوله  (ونقطة  دائرة  استمداد  وجود  الخلق)  من  حيث  الحقيقة  المحمدية  ولقد  سبق  بيان  نقطة  الدائرة  على  قوله  نقطة  مركز  التجليات  من  الصيغة  الأولى  وسبق  أيضاً  حديث  أنا  نقطة  الوجود  المستمد  مني  كل  موجود  فلا  داعي  للاعادة  وفي  (مصدر  الوفي  الهو  للهو  من  الهو  بيان  المبدأً  والمعاش  والمعاد  لأن  مصدر  محل  الصدور  والهو  بضم  الهاء  وشذ  الواو  الغيب  الذي  لا  يصح  شهوده  يعني  أنه  عليه  الصلاة  والسلام  من  حيث  حقيقته  محل  صدور  خبات  الغيب  بظهور  الأكوان  التي  كانت  مغيبة  في  الهو  أي  في  علم  الله  وغيبه  وذلك  الصدور  إنما  هو  من  الهو  وهو  الغيب  ومرجعها  بعد  صدورها  منه  إما  هو  للهو  للغيب  ويصح  أن  يراد  محل  صدور  الأسرار  الغائبة  في  سر  الغيب  الذي  لا  يصح  شهوده  لسر  القلب  من  الهو  متعلق  بمصدر  أي  محل  صدورها  من  الغيب  الذي  كانت  فيه  كما  يسفر  عنه  توله  أثره  (من  نبعث  فيه  ومنه  أسرار  الله  لا  إله  إلا  هو)  وهو  توحيد  الخواص  كاسبق  ثم،  ثم  وسمه  هنا  بسمة  (قلب  قرآن  الحقائق  الحوقلية)  المنسوبة  إلى  الحوقلة  المنحوتة  من  لا  حول  ولا  قوة  إلا  بالله  العل  العظيم  وسماه  فيا  سبق  بقوة  الحوقلة  والمعنى  واحد  والعبارتان  متقاربتان  وفي  الأصل  كلام  جزل  فراجعه،  ثم  أن  فناء  العبد  عن  الحول  والقوة  وسائر  الحقائق  الخلقية  وجمعيته  وتحققه  بالحقائق  الحقية  إثما  هو  (في  حضرة  كان  الله  ولا  شيء  معه)  ثم  أدرج  فيه  وهو  الآن،  على  ما  عليه  كان،  أي  لم  يعد  على  جنابه  الأقدس  ثي  من  ايجاده  الأكوان،  وهذا  الحديث  قطب  مدار  المعارف  الصوفية  وقد  سبق  تحقيقه  في  الكلام  على  وحدة  الوجود  أول  الصيغ  وكني  بلفظ  الحضرة  عن  العماء  المذكور  في  الحديث  السابق  عن  أبي  رزين  العقيل  حيث  قال  له  النبي  كان  في  عاء  الحديث  وقد  سماه  هنالك  بالعماء  فيكون  الأستاذ  قد  نبه  بهذه  الجملة  على  تنزيه  الحق  عن  حلوله  في  شيء  وقد  بيناه  هنالك  غاية  البيان  فارجع  إليه  إن  كنت  نسيته،  ولقد  سبق  وسم  سيد  الرسل  بكتاب  الحسن  المطلق  وبكتاب  مسطور  جمع  أحدية  الذات  الحق  وهنا  وسمه  بسمة  (الكتاب  المبين  الذي  ما  فرط  الله  فيه  من  الحقائق  الذاتية  من  شيء)  كبا  بيناه  في  مباحث  البسملة  ومبدأ  الصيغة  الأولى  وقد  زدناه  بسطة  في  الأصل  على  مبحث  النقطة  وإذا  كان  سيد  الأكوان  كتاها  المبين،  من  حيث  التكوين،  كني  عنه  بكنية  (لسان  كلمات  الله  التامات)  النافذات،  بإبراز  الكائنات،  من  حركات  وسكنات،  وخو  وإثبات،  فالكلمات  عبارة  عن  تعلقات  القدرة  بالكائنات،  والسيد  الأعظم،  ﷺ،  بحقيقته  كناية  عن  لسان  تلك  التعلقات،  (المترجم)  المظهر  المبين  (عن  أسرار  العشق  الألمي)  الكائنة  تلك  الأسرار  (منا)  بعد  ظهورنا  (و  عن  أسرار  العشق  الصفاتي  في  تعلقها  بإيجاد  الكائنات،  كما  سبق  بيانه  وهذا  العشق  تعجز  عنه  سائر  الادراكات،  لأنه  (من  وراء  غاية  الغايات)،  ويصح  أن  تكون  الأولى  بمعى  شدة  حبنا  لربنا،  بلساننا  وقلبنا،  فتترتب  عليه  في  الخارج  الأخرى  وهي  حب  ربنا  لنا  وإن  كان  الأمر  في  نفس  الأمر  بالعكس  يجبهم  ويحبونه  فحبه  سابق،  وحبنا  لاحق،  ثم  انه  سلك  مسلكاً  في  هذه  الصيغة  الفائقة،  على  خلاف  عادته  في  الصيغ  السابقة،  فأكد  الفعل  الأول  بقوله  (صلاة  بلسان  حق  من  حق  لحق)  إذ  لا  ريب  في  تحقق  العبد  بحقائق  الحق،  كيما  أنبأ  به  الحديث  القدسي  ما  زال  عبدي  يتقرب  إلي  بالنوافل  حتى  أحبه  فإذا  أحببته  كنت  سمعه  الذي  يسمع  به  الحديث  فلا  يسمع  إلا  بسمع  حق  ولا  ينطق  إلا  بلسان  حق،  ثم  سأل  إن  تكون  هذه  الصلاة  (صلاة  لا  يتطرق  إليها  الاحصاء)،  أي  لا  يجد  الاحصاء  طريقاً  إليها  بعة،  (ولا  يحيط  بها  علم  محلوق  بوجه  من  وجوه  الاستقصاء)  بحدّ. 

(الصلاة  التاسعة)

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صلي على الذات الحقية القدسية والمعاني الكمالية الجلالية الجمالية قرآن حقائق الذات وفرقان تجليات الصفات عين الحياة الأزلية معنى التفصيلات الأبدية روح المعاني الإلهية وسر صور المباني الخلقية دهر الدهور وكتاب الحق المنشور معنى المكالمة الإلهية الطورية في حضرة الوادي القدسية الموساوية نور سبحات الوجه في جبل قاف تجليات الكنه صورة الحق ومعنى سر حروف الخلق مجمع بحور الحقائق لسان ترجمان الدقائق حقيقة الحقائق الكليات والجزئيات عرش رحمانية الذات صلاة جامعة لكل التجليات محيطة بجميع المعاني والصوريات وعلى آله وصحبه وسلم.الصلاة العاشرة

درة  هذه  الصيغ  البارعة،  (بسم  الله  الرحمن  الرحيم)  الجار  والمجرور  كما  سبق  متعلق  بقوله  (اللهم  صل  على  الذات  الحقية  القدسية)  المنسوبة  إلى  الحق  والقدس  وأي  عبد  تحقق  بكمال  العبودية  وتقرب  إلى  الرب  بالنوافل،  مثل  سيد  الأواخر  والأوائل،  ودعي  باسم  المحبوب،  وصار  من  بين  سائر  الأنبياء  الأخيار  هو  المطلوب،  أفلا  تكون  ذاته  الكرية  حقية  قدسية  كما  سبق  لك  قريباً  من  الحديث  القدمي،  كيف  لا  (و  هي  قالب  (المعاني  الكمالية  الجلالية  الجمالية)،  بدلان  من  الكمالية  لأن  الكمال  اسم  جامع  للجلال  والجمال  الذي  بحقيقته  الجامعة  أم  كتاب  (قرأن  حقائق  الذات)،  وبصورته  النورية  تفصيل  (فرقان  تجليات  الصفات)،  فإن  مراتب  الوجود  ما  تميزت  إلا  بمظهرية  النور  المحمدي  وأما  قبل  التعينين  فهو  نفس  (عين  الحياة  الأزلية)،  المنسوبة  إلى  الأزل  وهو  القدم  وذلك  من  حيث  حقيقته  المحمدية  التي  ظهرت  بسر  (معنى)  التفصيلات  الأبدية)،  المنسوبة  إلى  الأبد  مقابل  الأزل  وهو  استمرار  الوجود  في  أزمنة  مقدرة  في  جانب  المستقبل  وصفة  (روح  المعاني  الألمية)،  تفسير  لصفة  عين  الحياة  الأزلية  أي  تحقق  المعاني  بعنى  الصفات  الألهية  في  نفسها  كما  تقول  هذا  الكلام  له  روح  أي  تحقق  وثبوت  في  نفسه  ويصح  أن  يكون  هو  الروح  الكلل  المحمدي  والمعاني  الأرواح  الجزئية  ونسبتها  ووصفها  بالآلية  نسبة  تشريف  كما  في  لقب  سيدنا  عيى  بانه  روح  الله  وهذا  أنسب  بعطف  قوله  (وسر  صور  المباني  الخلقية)،  بنص  حديث  جابر  فالعرش  المجيد  بما  حواه  من  سائر  الإجرام  العلوية  والسفلية  خلوق  من  نور  سيد  الوجود  عليه  الصلاة  والسلام  ولذا  وصفة  بصفة  (دهر  الدهور،  وكتاب  الحق  المنشور)،  الدهر  هو  الآن  الدائم  وهو  عبارة  عن  امتداد  الحضرة  الألمية  أزلا  وأبداً  وهو  باطن  الزمان  المقدر  السابق  واللاحق  وبه  يتحد  الأزل  والأبد  كما  في  تعريفات  السيد  الجرجاني  ولذا  جاء  في  الحديث  لا  تسبوا  الدهر  إغا  الدهر  هو  الله  أي  صفة  وجوده  الدائم  وإن  أول  بأنكم  لا  تظنوا  بأن  الدهر  فعال  إنما  الفعال  هو  الله  وكتاب  الحق  المنشور  سبق  بيانه  غير  مرة  على  ما  ماثله  من  العبارات  ثم  أشار  إلى  أنه  الواسطة  العظمى،  والسر  الساري  في   سائر  الصفات  والاسا،  بوسمه  بسمة  (معنى  الكالة  الآلهية  الطورية،  في  حضرة  الوادي  القدسية  الموسوية)  من  سائر  ذوي  البصائر  من  أرباب  الألباب  القدسية،  وما  كان  لبشر  أن  يكلمه  الله  إلا  وحيا  أو  من  وراء  حجاب  (نور  سبحات  الوجه)  إذ  هذه  الكالة  إما  هي  (في  جبل  قاف)  القلب  عرش  (تجليات  الكنه  صورة  الحق)،  المخلوق  به  جميع  الخلق  ك  سبق  أو  تلميح  لحديث  خلق  الله  آدم  على  صورته  من  حيث  الدلالة  كما  بيناه  أو  أراد  بصورته  معناه  لاشتمال  الانسان،  على  صفات  المعان،  وقد  سبق  به  البيان،  والأول  أولى  بقوله  (ومعنى  مر  الأرواح  الجزئية  المفاضة  من  نفس  الروح  الكي  على  (حروف)  ذوات  (الخلق)،  ولقد  سبق  مثل  ذلك  غير  مرة  ومثل  (تجمع  بحور  الحقائق)،  الحقية  والخلقية  ولفظ  (لسان  ترجان  الدقائق)،  الصفاتية  في  مراتب  الوجود  الكونية  أو  أراد  ها  الأرواح  الجزئية  ولا  تكرار  مع  معنى  سر  حروف  لأن  المقام  مقام  أطناب،  في  حق  سيد  الأحباب،  وكذا  نظير(حقيقة  الحقائق  الكليات  والجزئيات)،  مرات  كوصفه  أيضاً  بصفة  (عرش)  استواء  (رمانية  الذات)،  وإذا  كانت  الخطب  ومدائح  الملوك  محل  أطناب،  فأولى  أن  يكون  في  جناب  سيد  الأحباب،  الذي  قيل  فيه  : 

وعلى  تقنن  واصفيه  بمدحه===  يفنى  الزمان  وفيه  ما  لم  يوصف 

ثم  أكد  الفعل  السابق  بالمصدر  الموصوف  بنتيجة  مجموع  ما  فات  من  الصفات،  فقال  (صلاة  جامعة  لكل  التجليات،  محيطة  بجميع  المعاني  والصوريات)،  ليحصل  كمال  المضاهات،  بين  المثنى  عليه  والمثنى  به  في   الكمالات،  وذلك  هو  مضمون  البسملة  كما  بيناه  لك  فيا  فات،  ثم  تمم،  في  هذه  الصيغة  وعمم،  فقال  (و على  اله  وصحبه  وسلم). 

(الصلاة  العاشرة)

بسم الله الرحمن الرحيم

 

اللهم صلي على سلطان حضرات الذات مالك أزمة تجليات الصفات قطب رحى عوالم الألوهية كثيب الرؤية يوم الزور الأعظم في مشاهدك الجنانية جبال موج بحار أحدية الذات طلسم كنوز المعارف الإلهيات سدرة منتهى الإحاطيات الخلقيات الصفاتيات بيت معمور التجليات الكنهيات الذاتيات سقف مرفوع الكمالات الأسمائية بحر مسجور العلوم اللدنيات حوض الألوهية الأعظم الممد لبحار أمواج صور الكون الظاهرة من فيوض حقائق أنفاسه قلم القدرة الإلهية العظموتية الكاتب في لوح نفسه ما كان وما يكون من محاسن مبدعات العالم وتقلباته وجمال كل صورة إلهية وسر حقيقتها غيبا وشهادة وجلال كل معنى كمالي بدءا وإعادة لسان العلم الإلهي المطلق التالي لقرآن حقائق حسن ذاته من كتاب مكنون غيب كنه صفاته جمع الجمع وفرق الفرق من حيث لا جمع ولا فرق لا لسان لمخلوق يبلغ الثناء عليك صلى الله وسلم يا سيدنا يا مولانا يا محمد عليك.

(بسم  الله  الرحمن  الرحيم  اللهم  صل  على  سلطان  حضرات  الذات)،  قد  اشتهر  لفظ  السلطان  فيمن  ينتهي  إليه  العز  والظهور  الذي  لا  يساويه  فيه  أحد  من  رعاياه  فهو  أولها  ظهوراً  ولا  ريب  في  أن  ظهور  صفات  الذات  التي  عبر  عنها  بحضرات  من  كنز  العماء  إلى  هذا  الفضاء  إنما  هو  بظهور  النور  المحمدي  بجميع  الأكوان،  فكان  عليه  الصلاة  والسلام  جديراً  بأن  يسمى  بالسلطان،  والسلطان  ظل  الله  في  أرضه  أم  تر  إلى  ربك  كيف  مذ  الظل  والسلطان  من  صفاته  اللازمة  صفة  (مالك  أزمة  تجليات  الصفات)،  فإن  النور،  هو  الأول  المتقدم  في  الظهور،  ولما  امتدت  منه  جميع  الكائنات،  وظهرت  ما  سائر  الصفات،  كان  هو  القائد  المقدم  على  ظهوراتها  وكان  مركز  (قطب)  دوران  (رحى  عوالم  الألوهية)،  وهي  صفات  الذات  المسماة  بعال  اللاهوت  كاسبق  وكما  أنه  مظهرها  في  النشأة  الأولى  كذلك  في  النشأة  الأخر  مظهر  (كثيب  الرؤية  يوم  الزور  الأعظم  في  مشاهدك  الجنائية)،  يعني  أن  بواسطته  ولديه  عليه  الصلاة  والسلام  تكون  الرؤية  التي  في  الحديث  المشهور  الوارد  في  زيارة  الخواص  في  الجنة،  ثم  مثل  تلك  الحقيقة  مع  ظهورها  بمراتب  الوجود  بمثال  (جبال  موج  بحار)  المسكونة  إذ  ليس  في  الحقيقة  إلا  البحار  التي  هي  عبارة  عن  حقيقة  الوجود  الوجوبي  المطلق  وتلك  الأمواج  المترائية  التي  هي  عبارة  عن  الكائنات،  إما  هي  خيالات،  وليس  في  تكثرها  منافات،  (أحدية  الذات)،  المطلق  عن  التقييدات،  ولا  تنس  ما  فات،  من  التمثيلات،  وأما  وسمه  بسمة  (طلسم  كنوز  المعارف  الآليات)  فهو  من  صفات  الكمالات،  المتعلقة  بذات  سيد  الكائنات،  يعني  أن  جواهر  المعارف  المكنوزة  في  قلبه  القدسي  الشريف  لا  تنكشف  إلا  لأرباب  الأسرار  لأن  ذاته  الشريفة  طلسم  عليها  فلا  تصل  إليها  أبصار  جميع  النظار  وتلك  الذات  الشريفة  هي  شجرة  (سدرة  منتهى  الاحاطيات  الخلقيات  الصفاتيات)،  وهي  مرتبة  رجال  الجمال  المستغرقين  في   بحار  شهود  الصفات  يدعون  بالصفاتيين  وإمام  هذه  الطائفة  الإمام  الغزالي  وعن  هؤلاء  صدور  الأسرار،  في  قوالب  الأطهار،  سهلة  الإدراك  على  عوام  الخواص  فالصفاتيات،  صفة  للاحاطيات،  ولقد  ذكرنا  في  الأصل  من  قصة  المعراج  حكمة  اضافة  السدرة  للمنتهى،  لانتهاء  علم  الخلائق  لهاء،  فعنون  السيد  الأعظم،  ﷺ،  بهذا  العنوان  لانتهاء  علم  الصفائيين  لصورته  الشريفة  كما  عنون  عن  باطنه  بعنوان  (بيت  معمور  التجليات  الكنهيات  الذاتيات)،  للذاتيين  وهي  الطائفة  المستغرقة  في  لجة  بحر  الذات  الأقدس  ليسوا  مع  العام  في  شيء  ولا  تدرك  إشاراتهم  وحينئذ  فالكلام  في  السجعتين  على  حذف  مضاف  تقديره  سدرة  منتهى  أرباب  الخ.  وبيت  معمور  أصحاب  الخ.  وجوز  أن  يكون  على  نسق  ما  سبق  من  حيث  الحقيقة  المحمدية  مع  ظهورها  ولا  حذف  ولا  تقدير  فالأولى  بالنسبة  إلى  صورته  في  ظهور  الصفات  الخلقيات  ها  وفيها  والثانية  بالنسبة  إلى  حقيقته  في  ظهورها  بحقائق  صفات  الذات  الأقدس  كما  سبق  بيانه  غير  مرة  وفيه  تكلف  لا  يجفى  بخلاف  (سقف  مرفوع  الكمالات  الاسمائية)  فإنه  ظاهر  على  النسق،  الذي  سبق،  أي  ساء،  ظهور  متعلقات  الأسماء،  وأما  عنوان  (بحر  مسجور  العلوم  اللدنيات)،  فمن  قبيل  طلسم  كنوز  المعارف  الالهيات،  فهو  من  صفات  ذاته  الخصوصيات،  لا  دخل  له  في  ظهورات  الكائنات،  لا  مثل  (حرض  الالوهية  الأعظم  الممد  لبحار  أمواج  صور  الكون  الظاهرة)  فإنه  عبارة  عن  انبساط  الوجود  الوجوبي  على  الأعيان  الثابتة  العلمية  من  نوره  المذكور،  في  حديث  جابر  المشهور،  كما  أسفر  عنه  توله  (من  فيوض  حقائق  أنفاسه)  فإنه  متعلق  بالمد  أي  الفيض  على  تلك  الصور  أرواحها  الجزئية،  من  فيوض  حقائق  أنفاسه  الروحية،  وقد  سبق  بيان  ذلك  غير  مرة  والبيت  المعمور  والسقف  المرفوع  والبحر  المسجور  في  السجعات  السابقات  مستعارات  من  أيات  سورة  الطور  والبيت  المعمور  فيها  هو  الكعبة  المشرفة  المعمورة  بالحجاج  أو  هو  الضراح  بضم  الضاد  الذي  في  السء  السابعة  محاذياً  لها  وقيل  في  كل  ساء  بيت  معمور  لملائكتها  والسقف  المرفوع  هو  الساء  لآية  وجعلنا  الساء  سقفاً  محفوظاً  والبحر  المسجور  بحر  تحت  العرش  عمقه  كما  بين  السموات  السبع  إلى  الأرضين  السبع  يقال  له  بحر  الحيوان  ماؤه  وغليظ  تمطر  العباد  منه  بعد  النفخة  الأولى  فتنبت  أجسامهم  ووجه  الشبه  ظاهر  قد  بيناه  في  الأصل  فراجعه،  ثم  عنون  ذاته  الكريمة  مع  علمه  بعنوان  (قلم  القدرة  الآلهية  العظموتية)،  المنسوبة  للعظموت  وهو  كمال  العظمة  كما  في  ملكوت  (الكاتب  في  لوح  نفسه)  الناطقة  الكلية  (ما  كان  وما  يكون  من  محاسن  مبدعات  العالم  وتقلباته)  ك  سبق  في  الكلام  على  البسملة  من  أن  الانسان  الكامل  بذاته  ممائل  للقلم  الأعل  وبعلمه  للوح  المحفوظ  الذي  رقم  فيه  ما  كان  وما  يكون  وذلك  في  عالي  الأمر  والملكوت،  (و)  أما  في  عالي  الجبروت  واللاهوت،  فهو  عليه  الصلاة  والسلام  مرآة  (جال  كل  صورة)  أي  صفة  (الهية)،  ظهرت  في  الكون  (و)  عين  (سر  حقيقتها  غيباً)  قبل  الظهور  (وشهادة)  بعده،  ولما  كان  الجمال  يطاق  شهوده  أضافه  إلى  الصورة  ولا  كذلك  الجلال،  ولذا  أضافه  للمعى  فقال،  (وجلال  كل  معنى  كمالي  بدأ  واعادة)  فمنه  عليه  الصلاة  والسلام  افاضة  الأرواح،  على  الأشباح،  في  النشأة  الأولى،  والنشأة  الأخرى،  وأيضاً  لما  كان  دخول  الأرواح  في  الأشباح  وخروجها  قهراً  أضاف  لها  الجلال  لأن  مصدر  القهر  صفة  الجلال،  ولما  كان  الذات  الأقدس،  مع  علمه  الأكمل  الأجل  الانفس،  هو  الكتاب  الأول،  كبا  أشرنا  له  هنا  وهو  في  الأصل  مفصل،  وكان  الانسان  مرآة  له  وهو  أصل  منشور  ظهور  سطوره  الكونية  عبر  عنه  هنا  بعنوان  (لسان  العلم  الآلهي  المطلق)  عن  التقييدات  الكونية  (التالي)  أي  المظهر  (القرآن)  أي  جمع  (حقائق  حسن  ذاته)،  تعالى  (من  كتاب  مكنون  غيب  كنه  صفاته)،  فهي  نظير  قوله  في  الصيغة  الثامنة  لسان  كلمات  الله  التامات  وكبا  يسفر  عنه  وصف  (جمع  الجمع  وفرق  الفرق)،  تقديراً  (من  حيث  لا  جمع  ولا  فرق)،  حقيقة  فكان  الله  ولا  شيء  معه  ويحتمل  أن  ضميري  ذاته  وصفاته  له  عليه  الصلاة  والسلام  وسلب  الجمع  والفرق  الحقيقيين  عنه  من  حيث  البطون  الذاتي  يعني  أنه  عليه  الصلاة  والسلام  من  حيث  الحقيقة  وهو  مستكن  في  الذات  موصوف  بانه  جمع  الجمع  وفرق  الفرق  التقديري  لتنزه  حضرة  الذات  عنها  حقيقة،  ثم  لما  اضطربت  الأفكار  وعجزت  عن  التعبير  عنها  بفنون  بليغ  العبارات،  مع  وصف  صورته  الشريفة  بسدرة  منتهى  الاحاطيات،  قال  في  جانب  الحمد  (لا  لسان  لخلوق  يبلغ  الثناء  عليك)  إذ  السدرة  لا  يستطيع  أحد  أن  ينعتها  لما  سطع  عليها  من  الأنوار،  التي  تبهر  الأبصار،  كما  ورد  في  حديث  الاسراء  فإذا  لا  يستطيع  أحد  أن  يحيط  وينتهي  إلى  غاية  كمالاتك  ثناء  عليك  ولقد  (صل)  أثي  (الله  وسلم)  أمنك  على  أمتك  (يا  سيدنا)  وسيد  سائر  العوالم  العلوية  (يا  مولانا)  ناصرنا  ومتولي  أمورنا  (يا  محمد)  لكثرة  تحميد  الخلائق  تبعا  لثناء  الله  تعالى  (عليك)  .

 

(الصلاة  الحادية  عشرة)

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صلي على الكنه الذاتي والقدس الصفاتي نور الأسماء ورداء الكبرياء إزار العظمة الإلهية عين الإحاطة الذاتية تجليات الغيب والشهادة إنسان عين الحقيقة الحقية والخلقية محمد محمود أهل الأرض والسماء وروح حياة الماء الروح الإلهي والنور البهائي رحمة الوجود وعلم الشهود صلاة ذاتية أزلية أبدية اللهم وسلم عليه مثل ذلك.

(بسم  الله  الرعن  الرحيم  اللهم  صل  على  الكنه  الذاتي)،  نسبة  إلى  الذات  الأقدس  أي  على  باطن  الحقيقة  الذاتية  كاسبق  في  قوله  المعبر  عنه  بالعماء  على  حديث  أبي  رزين  (و)  روح  (القدس  الصفاتي)،  نسبة  إلى  الصفات،  لظهورها  به  في  الكائنات،  فلذا  وسمه  بسمة  (نور  الأسماء)،  المظهر  لها  من  حضرة  العماء،  (ورداء  الكبرياء)  الذي  لولاه  لأحرقت  سبحات  الوجه  جميع  الخلق  كاسبق  في  قوله  طراز  رداء  الكبرياء  و(أزار  العظمة  الألمية)،  في  ظهور  الأوامر  والنواهي  على  لسانه  الكريم  كبا  سبق  في  برزخ  العظمة  فلا  تغفل  (عين  الاحاطة  الذاتية)،  في  قوله  تعالى  والله  من  ورائهم  محيط  أو  من  حيث  حقيقته  الجامعة  التي  هي  حل  ظهور  (تجليات  الغيب)  في  عوالم  اللاهوت  والجبروت  والملكوت  (والشهادة)  في  عالم  الملك  وتلك  الحقيقة  أيضاً  نقطة  (انسان  عين  الحقيقة  الحقية  والخلقية)،  أي  مظهر  الحقيقتين  الفاعلية  والمنفعلية  كاسبق  به  البيان،  ومثلناه  بالتيجاني  مع  التيجان،  وهو  أيضاً  نظير  قوله  في  الصيغة  الأولى  بصر  الوجود  ثم  أبدل  من  تلك  الصفات  اسم  (محمد)  وأما  جملة  (محمود  أهل  الأرض  والساء)،  فأما  صفة  له  كالعلة  للتكرير  الذي  في  اليم  أو  علم  آخر  كل  منقول  عن  اسم  المفعول  إلا  أن  الأول  مكرر  العين  والمكرر  أحل  (وروح  حياة  الماء)،  فلولا  سريان  روح  سيد  الوجود  في  الماء  لما  ساغ  لحيوان  شراب  ولا  طعام  فالحياة  التي  في  الماء  لا  حياء  الحيوان  والنبات،  من  روح  سيد  الكائنات،  (الروح  الألفي)  المراد  من  قوله  تعالى  ونفخت  فيه  من  روحي  (والنور  البهاء)  أي  الشديد  سطوعاً  (رحة  الوجود)،  بظهوره  في  مراتب  الشهود،  (وعلم  الشهود)،  لأنه  أصل  هذا  الكون  المشهود،  (صلاة)  تأكيد  لصل  (ذاتية)،  نسبة  إلى  الذات  أي  لا  يدرك  كنهها  (أزلية)  لا  أول  ها  (أبدية)،  لا  آخر  لها  (اللهم  وسلم  عليه  مثل  ذلك)  تتميم  بالتسليم  عى  حد  الصلاة. 

(الصلاة  الثانية  عشرة)

بسم الله الرحمن الرحيم

 

اللهم صلي على مفاتيح غيب هوية الذات بحر محيط الأسماء والصفات مدينة علم أنانية الأحدية تعداد وجوه صفات الواحدية نقطة بحر العماء الذاتي وحسن وجوه المعنى الصفاتي غيب هوية الهويات وشهادة آنية الأنيات مجلى سلطان سر اسمك الأعظم محمد قبلة وجوه تجلياتك المعظم صلى الله عليه وسلم.

 

(بسم  الله  الرحمن  الرحيم  اللهم  صل  عى  مفاتيح  غيب  هوية  الذات)،  لأنه  أول  مفتتح  الكائنات  التي  بها  ظهرت  الذات  كنت  كنزاً  غفياً  الحديث  وقد  سبق  بيانه  وبيان  معنى  الهوية  ولذا  وسمه  بسمة  (بحر  محيط  الأسماء  والصفات)،  من  حيث  حقيقته  الجامعة  بطوناً  فيها  (مدينة  علم  أنانية  الأحدية)،  من  حيث  ظهور  صورته  النورية  في  مبدئها  ولقد  سبق  مثل  ذلك  ومعنى  الأحدية  والأنانية  وفي  الأصل  بسط  فراجعه،  ولما  كانت  مرتبة  الواحدية،  ظاهر  مرتبة  الأحدية،  لأنها  أول  الأعداد  لقبه  الأستاذ  بلقب  (تعداد  وجوه  صفات  الواحدية)  نسبة  إلى  الواحد  فصورته  الشريفة  مظهر  وحدة  الوجود  في  توحدها  في  تكثرها  وتكثرها  في  توحدها،  وأما  بحقيقته  فهو  عين  (نقطة  بحر  العماء  الذاتي)،  التي  تعينت  ها  حروف  مسطور  الظهور  كبا  سبق  في  مبحث  نقطة  البسملة  (و)  بظهوره  كان  مرآة  (حسن  وجوه  المعنى  الصفاتي)،  سبق  نظيره  في  قوله  وجه  محاسن  الصفات،  فلا  تنس  ما  فات،  ومن  حيث  حقيقته  في  بطوها  أيضا  فهو  كنز  (غيب  هوية  الهويات)  كغيب  هو  في  هو  وحيث  ان  مرتبة  الأنانية  مرتبة  ظهور  لأخذها  من  ضمير  أنا  كاسبق  عنونه  في  ظهوره  بقوله  (وشهادة  آنية  الأنيات)  فهو  نظير  مدينة  علم  أنانية  الأحدية  (مجل  سلطان  سر  اسمك  الأعظم)  الذي  وضعته  على  الأرض  فاستقرت،  وعلى  السموات  فاستقلت،  وروى  عن  ابن  عباس  رضي  الله  عنها  لما  خلق  الله  العرش  ارتعد  من  هيبة  الله  تعالى  فا  سكن  حى  أمر  الله  القلم  الأعل  أن  يكتب  عليه  اسم  (محمد)  ة،  كيف  لا  وهو  كعبة  (قبلة  وجوه  تجلياتك  المعظم،  صل  الله  عليه  وآله  وسلم)  . 

(الصلاة  الثالثة  عشرة)

بسم الله الرحمن الرحيم

 

اللهم صلي على الكمال المطلق والجمال المحقق عين أعيان الخلق ونور تجليات الحق فصل اللهم بك منك فيه عليه وسلم.

(بسم  الله  الرحمن  الرحيم  اللهم  صل  على  الكما  المطلق)،  الجامع  للجلال  والجمال  وهو  عند  الجيل  عبارة  عن  ماهية  الحق  تعالى  التي  لا  تدرك  لها  غاية  ولا  نهاية  قلت  ولعل  وصفه  بالمطلق  لذلك  وحينئذ  فهو  على  حذف  مضاف  أي  مظهر  الكمال  المطلق  أو  من  حيث  حقيقته  الأحدية  الغيبية  كما  (و)  أنه  مظهر  (الجمال  المحقق)،  من  حيث  صورته  المحمدية  النورانية،  في  الظاهر  الكونية،  أو  في  الصور  العلمية،  وأياماً  كان  فهو  نفس  (عين  أعيان  الخلق)،  في  حضرة  العلم  قبل  الظهور(و)  نور  (نقطة  تجليات  الحق)،  في  النشأة  الأولى  وما  كان  سيد  الأكوان  مظهر  الكمال،  سأل  الأستاذ  الثناء  عليه  به  فقال،  (فصل  اللهم  بك)  أي  بكمالك  صلاة  صادرة  (منك)  لما  (فيه)  من  الكمال  كائنة  (عليه  وسلم)  أمنه  على  أمته،  بدخول  عموم  عصاتها  في  شفاعته. 

(الصلاة  الرابعة  عشرة)

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صلي وسلم على مولانا محمد وعلى آله عدد الأعداد كلها من حيث انتهاؤها في علمك ومن حيث لا أعداد من حيث إحاطتك بما تعلم من غير انتهاء انك على كل شيء قدير.

(بسم  الله  الرحمن  الرحيم  اللهم  صل  وسلم  على  مولانا  محمد)  أسلفنا  لك  أن  الأستاذ  قد  اعتاد  افتتاح  كل  رابعة  من  الصيغ  بالاسم  الشريف  الشهير  مقروناً  بوصف  مولانا  لأنه  أجل  فخامة  وتعطياً  من  لفظ  سيدنا  المنبىء  بالسيادة، من  غير  زيادة،  كما  في  مولانا  من  الموالاة  والنصرة  وفك  الرقاب،  من  ربقة  الكفر  ووطأة  العذاب،  يوم  المآب،  وقد  من  الله  على  المؤمنين  بولايته  سبحانه  وتعالى  لهم  فقال  جل  شأنه  ذلك  بأن  الله  مولى  الذين  آمنوا  وأن  الكافرين  لا  مولى  لهم  ثم  امتدح  حبيبه  الأعظم،  قيلة،  بنسبة  تلك  الولاية  لجنابه  الأكرم،  فقال  تعالى  النبي  أولى  بالمؤمنين  من  أنفسهم  ولما  أراد،  سيد  الأمجاد،  أن  ينوه  بقدر  أمير  المؤمنين،  وسيد  الأولياء  المقربين،  ابن  عمه  وصهره،  والدسبطية  الجليلين  ووصيه،  عليهم  الصلاة  والسلام،  قا  من  كنت  مولاه  فعل  مولاه،  لأنه  باب  مدينة  العلم  المحمدي  فلا  يصل  أحد  من  الأولياء  المقربين  إلى  علم  من  علوم  الأسرار  الربانية  إلا  من  هذا  الباب،  فالصلاة  عى  السيد  الأعظم،  ﷺ،  بعنوان  الولاية  صلاة  الخواص،  والصلاة  بعنوان  السيادة  صلاة  العوام،  كما  أن  توحيد  الخواص  لا  إله  إلا  هو،  وتوحيد  العوام  لا  إله  إلا  الله،  ولما  في  هذا  العنوان،  من  الجلالة  وعلو  الشأن،  اكتفى  به  الأستاذ  عن  ذكر  صفات  جليلة  من  صفاته  عليه  الصلاة  والسلام  (و على  أله)  تعميم،  لكمال  التتميم،  فاقتصاره  على  الآل،  أعم  في  هذا  المجال،  وإن  خصه  بعض  العلاء،  بالاتقياء،  لحديث  آل  محمد  كل  تقي  واختار  النووي  تعميمه  في  مقام  الدعاء،  للعصاة  لأهم  أحوج  إليه  قلت  وقد  قال  تعالى  إما  الصدقات  للفقراء،  ويشهد  له  قوله  تعالى  هو  الذي)  يصل  عليكم  وملائكته  ليخرجكم  من  الظلمات  إلى  النور  وكان  بالمؤمنين  رحياً  إذ  لا  ريب  في  أن  الخطاب  فيها  لجميع  المؤمنين  بدليل  التتميم  بعده  ومرتكب  الكبيرة  مؤمن  بلا  شك  عندنا  معاشر  أهل  السنة،  ثم  أن  الأستاذ  قذر  قدر  هذه  الصلاة  بقوله  (عدد  الأعداد  كلها  من  حيث  انتهاؤها  في  علمك)  ولا  يلزم  منه  انتهاء  العلم  في  ذاته  لأن  المعلوم  غير  العلم  قطعاً  فتنبه  إليه  فقد  زلقت  فيه  أقدام،  علاء  جهابذة  أعلام،  ثم  استزاده  قائلا  (ومن  حيث)  جهة  (لا  أعداد)  منتهية  لصدورها  (من  حيث)  جهة  تخيلية  لأنها  جهة  (احاطتك  ما  تعلم  لنفسك)  من  الكمالات  التي  لا  تنتهي  لتكون  مقادير  تلك  الصلاة  (من  غير  انتهاء  أنك  على  كل  شيء  قدير)  ومنه  أداء  الثناء  ما  لا  ينتهي  ويما  له  انتهاء،  ثم  أن  الأستاذ  وصف  تلك  الصلوات  بصفات  ترغيباً  للمداومة  على  تلاوتها  رجاء  أن  تحصل  ها  هداية  عبد  مؤمن  يكون  ثواب  هدايته  إليه،  وتحدثا  بالنعمة  التي  أنعمها  الله  عليه،  فقال  (إن  هذه  الصلوات  قد  استوت)  أي  استقرت  (عى  عرش  الأنوار)  كناية  عن  ارتفاعها  في  المنار،  وتنوير  أفئدة  القارئين  لها  بكمال  استحضار،  (وأرجلهن  متدليات)  متجليات  مؤثرات  (على  كرسي  الأسرار)،  قلوب  الأبرار،  (تصلين)  هي  بنفسها  لفصاحة  عباراتها،  وبلاغة  اشاراتها،  بصفات،  سيد  السادات،  المسطورة  (في  كتاب  الكمالات  المحمدية)،  إفصاحاً  (بقرآن  الحقائق  الأحدية)،  فإها  أسفرت  عنه  كل  الأسفار،  وعني  بكتاب  الكمالات  صورته  النورية،  فلذا  وصفها  بالمحمدية،  وبقران  الحقائق  حقيقته  الغيبية،  فلذا  وصفها  بالأمدية،  وكتي  عن  إظهارها  لتلك  الصفات  الجليلة  بقوله  (قد  طلعت  في  سموات  العلا  شمسها،  وارتفع  عن  وجه  الكمال  المحمدي  نقابا)،  لا  ريب  في  أن  من  تلا  هذه  الصلوات  الشريفة  وتأمل  معانيها،  وعرف  عباراتها،  ولمح  اشاراتها،  انكشفت  له  كمالات،  سيد  الكائنات،  واستنار  قلبه  بأنوار  الأسرار  فلذا  عطف  عليه  قوله  (وبحرهن  في  الحقائق  الألمية  زاخر)،  ملان  (ولهن  في  القسمة  من  المعارف  المحمدية)  على  أفئدة  التالين  (حظ  وافر)،  ونصيب  فاخر،  فإذا  (خذهن  إليك)  ورداً  (يا  من  أراد  أن  يسبح)  بروحه  والسباحة  علم  لا  ينسى  إشارة  إلى  أن  من  دخل  بتلاوتهن  (في  كوثر  النور  المحمدي)،  يأمن  حصول  الغفلة  (وجل)  بالجيم  كقل  من  الجولان  بالفكر  (في  عجائب  معانيها  يا  من  يبتغي  الاغتراف  من  البحر  الاهدي)،  ولما  كان  كوثر  النور،  عبارة  عن  مقام  الظهور،  بالحبور  والسرور،  وصفه  بالمحمدي  مع  السباحة  والبحر  الأجدي  مقام  بطون،  ولجة  أسرار،  وانبهار،  أضاف  إليه  الاغتراف،  لأن  في  اقتحام  لجته  أهوال،  فلا  سبيل  إلى  الدخول  فيه  والاسترسال،  لأنه  بحر  وقفت  الأنبياء  بساحله  ثم  بين  لك  نتيجة  إتخاذها  ورداً،  والاغتراف  من  ساحل  بحرها  ورداً،  فقال  لأنها  حينئذ  (تتلو  تجلو  (عليك  من  كتاب  الحقائق  المحمدية  محكم  الآيات)،  لا  المتشاهات،  من  رموز  الصوفية  وخفايا  الاشارات،  (و)  مع  ذلك  (تفسر  لك  بعض  نقش  حروف  آياته  البينات)،  لذوي  المجاهدات،  ثم  انه  وكل  تلك  الهداية،  في  النهاية،  إلى  الرب  الكريم،  فقال  (والله  يهدي  من  يشاء  إلى  صراط  مستقيم)،  الصراط  المستقيم،  هو  سيدنا  محمد  عليه  أفضل  الصلاة  وأتم  التسليم،  هدانا  الله  إليه،  ومنحنا  الوصول  على  يديه،  بكمال  العناية،  في  البداية  والنهاية،  صل  الله  عليه  و على  أله،  عدد  كمال  الله  وكا  يليق  بكماله،  تم  هذا  المختصر،  بعون  خالق  القوى  والقدر،  في  يوم  الأحد  رابع  عشر  ججادي  الأولى  من  غير  قوة  مني  فأسأل  الله  أن  ينفع  به  وبأصله،  وأن  يشيبني  عليه  من  فضله،  وذلك  في  السنة  العاشرة،  بعد  ثلثمائة  وألف  من  الهجرة  النبوية  الفاخرة،  بقلم  مصنفه  الضعيف  الذليل،  ،محمد  الحفناوي  الجرسي  ابن  السيد  خليل،  وقد  صححته  عى  قدر  الإمكان،  بخلاف  نسخة  الأصل  إلى  الآن،  إذم  يتيسر  لي  أن  أكتبها  بخطى  فالله  يعيني  على  تصحيحها  أيضاً. 

=يقول  خادم  تصحيح  العلوم  بدار  الطباعة  البهية  ببولاق  مصر  المعزية  الفقير  إلى  الله  تعالى  محمد  الحسيي  أعانه  الله  على  أداء  واجبه  الكفائي  والعيني=. 

تم  طبع  هذا  الكتاب  عذب  المنهل  المستطاب  محرر  المباني  مهذب  المعاني،  المبرز  من  أسرار  الصلوات  الإدريسية  ما  تقربه  العين  المسبوك  سبك  الأبريز  على  صحاف  اللجن  المسمى  (الجوهر  النفيس  على  صلوات  ابن  إدريس)  أجاد  طرازه  الصنع  اللبيب  وأحكم  وشيه  الجهبذ  النجيب  وأبدع  صوغه  الألمعي  الأريب  وأتقن  أسلوبه  اللوذعي  الأديب  الأستاذ  الفهامة  الشيخ  محمد  الهجري  التفي  الشافعي  الأزهري  كشف  به  القناع  عن  الخود  الحسان  في  مقاصير  هذه  الصلوات  وأبان  من  نفائسها  ألطف  بيان  برقيق  العبارات  ودقيق  الاشارات  ولما  كان  فريداً  في  بابه  إماماً  في  محرابه  انتدب  لطبعه  رغبة  في  عموم  نفعه  من  جبله  الله  على  حب  الخير  وإيصال  النفع  إلى  الغير  الجناب  إلا  مجد  الأنور  الحاج  أمين  أفندي  مدور  أحد  أعيان  التجار  بثغر  الاسكندرية  في  المطبعة  العامرة  ببولاق  مصر  القاهرة،  في  ظل  الحضرة  الخديوية  وعهد  الطلعة  الداورية  حضرة  من  أحيا  البرية  فضله  وأقام  أود  الرعية  عدله  عزيز  الديار  المصرية  وحامي  حى  حوزها  النيلية  الملحوظ  بعين  عناية  منزل  السبع  المثاني  أفندينا  عباس  باشا  حلمي  الثاني  أدام  الله  دولته  وأيد  سطوته  وصولته  بالمطبعة  الكبرى  الميرية  ببولاق  مصر  المعزية  مشمولاً  هذا  الطبع  الجميل  والشكل  الجليل  بنظر  من  عليه  أخلاقه  الجميلة  تثني  حضرة  وكيل  المطبعة  محمد  بيك  حسني  في  أواسط  شعبان  المعظم  من  عام  عشرة  وثلثمائة  وألف  من  هجرة  من  خلقه  الله  على  أكمل  وصف  صل  الله  وسلم  عليه  و على  أله  وصحبه  ومحبيه  وحزبه  كلبا  ذكرك  الذاكرون  وغفل  عن  ذكره  الغافلون  ولما  أزهر  في  أفق  الكمال  بدره  وتضوع  نشره  وفاح  عطره  قرظه  مؤرخاً  عام  طبعة  الأستاذ  العلامة  الشيخ  محمد  عزت  العوامري  ابن  الأستاذ  الشيخ  منصور  العوامرى  فقال  :

في المعالي والضياء المزهر         قد بدا الجوهر مثل النير

أيها النفس به فاستبشري                ذا كتاب أحكمت أياته

من معان مثل در الأبحر         قد حوى من كلمات ضمنت

طلب الخير وترك المنكر          بضياه يهتدي المرء إلى

حاز مجداً فوق هام المشتري             للإمام الهجرسي البحرمن

صلوات لابن إدريس السري             شرح الصدر بقول شارح

شكرها في الناس طول الأعصر          إنها منقبة لا ينقضي

وارتشف من فضل تلك الأمهر         يا مريد الفوز فاقصد نحوه

شاكراً سعي (أمين مدور)                واجتن الخيرات من أغصانه

للحجازي وللاسكندري                 عمم النفع به في طبعه

قام للنفع العميم البهر           فجزاه الله خيرا انه

ولذا في طبعه أرخته     طلب الفضل بطبع الجوهر

وقرظه أيضاً الفهامة الشيخ عبد العزيز العوامري فقال :

 

مالهافيساالوجود مثيل           لابن ادريس شيخنا صلوات

بمعان في وردها سلسبيل         أسفرت عن حقائق، الحق كشفاً

قدره عند ذي العلوم جليل              زاي الجوهر النفيس بشرح

فتبدى للطالبين السبيل         نيرأوضح الخفيات منها

هادليلاً ونعم ذاك الدليل                ورأى الهائمون في نهج معنا

مستكن تحار فيه العقول                 طالما حاولوا حقيقة سر

شهم رب العلا النبيه النبيل              قد جلاها بفكره الهجرسيال

كان من بينها له التفضيل               بحر علم لو حل ساحة فضل

يرتوي منه للصفاء الغليل                رب شرح له ومنبع فضل

لكذا الجوهرالنفيسجميل                 يا مريد العلاء والفوز أرخ

 

وقرظه أيضاً الأستاذ العلامة الشيخ أسعد الحمصي فقال:

عارف الوقت الإمام الهجرسي           جاء بالفتح المبين الأقدسي

سائر الأقران في ذا النفس                فاق فضلا وسما قدرا على

من سنا أنواره فاقتبس           فهو في التحقيق فرد نادر

كن بها مستمسكاً واحترس             بعبارات أق تسبي النهي

كم جلا فرقانه من حندس              سحر الألباب في تبيانه

صلوات الغوث محي الأنفس            جوهر غال نفيس شرحه

ب الورى سامي مقام أنفس             ابن ادريس الرفيع الشأن قط

فعلى ما قد بناه أسس          سره كالشم فينا ظاهر

طاهراً من كل عيب دنس               وعلى آثاره سر دائاً

واشربن صافي تلك إلا كؤوس           واجتل الأنوارمن أوراده

من كمالات ابن إدري كى              من طريت الغوث ابراهيم من

حير الأفكار نور القبس         جاءنا عن ذلك القطب بما

في رباه كل وقت وادرس                 قد جلاه ذلك الشرح فجل

عن نفيس الجوهر الطبع اكتسى         تم طبعا فليؤرخه السنا